o Olá eu sou José Pimenta só conteudista da unidade 1 do curso direito dos povos indígenas nessa terceira vídeo aula da unidade 1 Vamos mostrar a importância da Terra para os povos indígenas Primeiro vamos entender como ocorre muitas vezes o processo de expropriação de uma terra indígena tomando como exemplo a história dramática do contato dos avá-canoeiros com os não-indígenas essa história se traduziu pela perda do território e pelo quase extermínio desse povo indígena depois disso vamos ouvir o que o professor Eliel Benites nos diz sobre o significado da Terra para os Guaranis e para os
povos indígenas de modo geral o maior está ensinando um dia da tira on é conhecido na literatura Como o povo que mais existiu a colonização no Brasil Central na década de 60 os avá-canoeiro estavam reduzidos a dois grupos um alto Tocantins e outro no médio Araguaia estimados em algumas dezenas de pessoas apenas 1 e em um episódio de grande violência uma frente de atração da FUNAI entrou atirando um acampamento avá-canoeiro ocasião em que uma menina morreu baleada e dez Sobreviventes foram capturados em duas etapas em 1973 e1974 o sugestão do órgão indigenista os índios capturados
permaneceram cerca de um ano e meio dentro da Fazenda canuanã supervisionados pelos índios Javaés seus antigos inimigos que haviam sido treinados pela guarda Rural indígena a tristemente famosa Green de Formação autoritária ohsawa Canoeiro do Araguaia tem uma memória traumática desse período quando sofrer uma série de abusos físicos e emocionais [Música] em 1976 Oi tá os dois povos a Funai determinou a transferência sumária dos Sobreviventes da vaca para Aldeia canuanã dos Javaé seus antigos inimigos e em função das doenças para as quais não tinham imunidade pouco tempo depois o grupo de dez pessoas estava reduzido a
apenas cinco Sobreviventes Embora tenha sido uma guerra vencida pelo estado brasileiro ohsawa Carneiros foram incorporados pelos javaee a uma antiga categoria tradicional de cativos de guerra passando a viver em uma situação de grande e marginalização social cultural econômica e política sobre LED zep atualmente o povo avá Canoeiro do Araguaia soma cerca de 30 pessoas e vive espalhado nas aldeias de Havaí em busca de retornar para o seu território de ocupação tradicional onde possa se reproduzir como um povo único e em condições de autonomia e [Música] E aí [Música] Olá eu sou como um pai a
Silva aula e eu pertence ao povo aula é eu conhecido popularmente como avá-canoeiro o cara preta nós somos almas do médio Araguaia e estamos no processo de demarcação do ano de 1983 a minha família foi retirado do território por uma frente de atração forçado e violenta organizada por uma Funai militarizada é o meu povo foi retirado de lá coloca adu alojados na aldeia dos Javaés hoje moramos de favor na aldeia dos Javaés e karajá e nós não tivemos a oportunidade de ter uma escola a uma né de ter uma aldeia alma porque o nosso território
foi tirado de nós e durante muitos anos nós nós passamos fomos esquecidos pelo Estado né até que a profecia de que duas mulheres chegaram com colar com dente de Kuat e ajudaríamos a retornar para o território Então hoje nós estamos passando por um processo de demarcação o nome do nosso território se chama tá igual é o nome da minha avó falecida também no território morta né ela morreu no território o meu avô Total falecido em 2015 deu o nome do território para ela tá igual e o nosso povo do médio Araguaia tenha necessidade de retornar
para o território o que nós não estamos no território porque fomos retirados de lá mas temos a necessidade de temos o nosso território de volta de termos a liberdade de sermos índios Tupi em território Tupi E aí como o fogão [Música] para nós e tem um significado físico e espiritual no caso físico e a busca constante da perfeição da natureza em outras palavras a gente pode dizer que ele é o a busca do equilíbrio né os biólogos chamou de cima que um ambiente que custa o a Goodyear em Guaraná Porém esse físico é necessário porque
a natureza é uma porta do da do mundo espiritual então quando o a natureza está no equilíbrio máximo de Oi Sandra da do bioma Então se abre as portas para o espírito se manifestar naquele lugar e os Guarani tem uma relação muito profunda em relação à as rezas os cantos a comunicação com esse vestido né o a busca dos donos das matas do dos animais se aproximando com a natureza e fazendo essa interação então ao sujeito indígena ele faz parte da rede da ecologia locais ou seja o a vivência a vida atitude dos Guarani caiu
a e o fortalecimento da rede da natureza desse equilíbrio então não tem essa postura de dominar a natureza como os não-indígenas tem essa cultura que ela tô dizendo recursos naturais e para nós não é nossa casa eu nosso lugar é nossa vida não é um recurso para ser gasto não recurso para ser é né porque a natureza ele tem outro tempo o ritmo dela pobreza lenta então o ser humano ele tem o outro tempo de um tempo acelerado um tempo capitalista o tempo de resultado de meses né de anos e a natureza leva década né
então o tempo o da natureza e o tempo humano dos seres humano é diferente e se adaptar ela é o início de um processo de sustentabilidade e de recuperação efetivamente então a mudança da nossa realidade se temos que mudar a atitude a cultura nossa nossa forma de ser em relação a natureza nesse sentido as métodos de Formação tem que dizer isso é a Médio prazo a longo prazo o tema até de sustentabilidade bastante diferente estranho para nós hoje nós estamos mais familiarizados agroecologia o conceito de agroecologia agrofloresta produção orgânica na verdade são nomes a lição
bastante a usado utilizada mas só um elemento que já praticaram os milhares de anos a milênios Mas então temos experiência profunda e vivenciam essa experiência né então hoje retomar Nossa cultura é também a cessão a própria sustentabilidade de produção de viver e não de produzir apenas mas também viver ela então a sustentabilidade é uma vida é um ritmo de uma de uma vida é
