oi e o tema desse curso é a democracia e os obstáculos rael então vai haver uma primeira aula sobre que entender por democracia depois uma segunda aula sobre o que é uma sociedade autoritária e como é que ela bloqueia a democracia depois uma um outro elemento de bloqueio a democracia que é a situação das classes sociais e em particular da classe média e finalmente o grande bloqueio que é a democracia que é a a impossibilidade do exercício livre da opinião pública do pensamento e da palavra é porque elas foram sequestrados pelos meios de comunicação então
essa primeira aula é sobre a sociedade democrática eu começo com uma situação retirada de um ar tragédia no final de uma tragédia grega está citação é uma sala da deusa atena no final é desta tragédia e ela disse cidadão de atenas e como ireis agora julgar pela primeira vez um crime sangrento escutai a lei do vosso tribunal é sobre esse rochedo de áries dora avante sentar-se à perpetuamente o tribunal que fará a raça toda dos engels ouvir o julgamento de todo homicídio e esse vestido é chamado de areópago e aqui o deus respeito e seu
irmão o deus temor dia e noite igualmente manterão os meus cidadão longe do crime enquanto conservarem alteradas a3 e não manches a pureza das leis que uma empresa de estratagemas e aqui eu fundo um tribunal inviolável sagrado mantendo uma fiel observância para que os homens possam dormir em paz e essas palavras são pronunciadas pela deusa atena no final da oréstia e com essas palavras simbolicamente é a firmada a invenção da política obra dos gregos e o helenista moses finley de escreveu o nascimento da política falando em invenção da política é porque diz ele um aconteceu
em um acontecimento que distinguiu para sempre a grécia em roma dos grandes impérios antigos é porque ele disse ninguém são a invenção porque os gregos e romanos não dispunham de nenhum modelo prévio que eles pudessem seguir eles tiveram que inventar tudo do começo ao fim inventaram portanto a política então quando que a política inventada a política foi inventada quando surgiu a figura do espaço público é por meio da invenção do direito e da lei com a instituição dos tribunais e com a criação de instituições públicas de deliberação e decisão e na grécia as assembleias em
roma o senado e esse surgimento só foi possível porque o poder político e foi separado das três autoridades tradicionais eu tentei dormir definiu o exercício do poder em todos os impérios antigos que autoridades eram essas autoridade do poder privado do pai de família do chefe de família cuja vontade era ale e da qual depende o a vida ea morte de todos os membros da família a autoridade do chefe militar chic o que desse dia da guerra a paz oi e a autoridade do chefe religioso e aqui desse dia a interpretação das mensagens dos deuses e
e a política e não existia porque porque essas três autoridades tendiam a ser fundidas em uma única figura o que detinha autoridade do chefe de família autoridade militar e autoridade religiosa esse chefe era um lenço e a política nasceu quando a esfera privada da vontade pessoal do pai é e a espera da guerra oi e a espera do sagrado foram separadas e o poder político deixou se identificar com a figura de um rei com o pai comandante e sacerdotes representante de poderes divinos transcendem apenas inventou a democracia a todos os homens adultos nascidos na pólis
eram cidadãos com isonomia e isegoria e eles eram membros natos das assembleias e dos tribunais e participantes da força militar que se realizava sobre a forma da milícia popular isto é os cidadãos armados em roma inventou a república o resto pública ou a coisa pública era o solo de roma distribuído entre as famílias fundadoras da 500 os pais fundadores em latim os padres de onde vem a palavra patrício os patrícios eram os únicos que possuíam a cidadania a república romana era oligárquica e e os homens adultos membros das famílias patrícias eram os cidadãos isto é
membros do senado das magistraturas comandantes militares e a pele sabe excluída da cidadania e da participação direta no governo é mas ela conseguiu tomar série de lutas na história de roma se fazer representar por um tribunal alergia um patrício na qualidade de tribuno da plebe e que no senado apresentaram as reivindicações e defende as posições a trip ea plebe em questões decisivas tinha a última palavra através do plebiscito nós sabemos que há uma diferença profunda entre a concepção antiga em cristã da política na minha concepção moderna e desenvolvida a partir de maquiavel na renascença né
mas vale a pena mencionar um aspecto no qual um pensador grego como aristóteles e o inventor moderno do pensamento político que maquiavel esses dois pensadores estão de agosto eles vão estarem em desacordo praticamente em tudo mas a um ponto no qual eles estão de acordo em que vale a pena mencionar porque ele é uma chave na democracia e aristóteles afirma que a finalidade da política é tornar iguais os desiguais ou seja o ponto de partida de aristóteles é a divisão social entre ricos e pobres o curso a vez maquiavel afirma aqui toda a sociedade toda
e qualquer sociedade é repassada por uma divisão que ele considera uma divisão originária não é obra de ninguém ela está colocada como forma mesma do social e que a divisão entre o desejo dos grandes de oprimir e comandar e o desejo do povo de não ser oprimido nem comandado assim o tanto de aristóteles quanto em maquiavel é o ponto de partida não é a ideia de uma bela e boa comunidade mas é a ideia da divisão social ou seja aquele que mais tarde não chamaremos a divisão da sociedade em classes maquiavel pensa essa divisão é
insuperável e como é que apesar disso ele considera que a política é um trabalho é uma lógica de ação que tem como objeto essa divisão oi e o trabalho da política consiste em fazer com que a gente passa da lógica da força e da violência e para a lógica do poder e seu trabalho que a política realista ou seja e o desejo do povo é puramente negativo e não quer ser comandado nenhum comprimido e cadê o príncipe governante dar um conteúdo positivo ao desejo popular que eu desejo de justiça segurança e liberdade e isso só
pode ser feito desmarquei véu se o príncipe se o governante se aliar aos ao povo porque porque se ele se aliar aos grandes os grandes visualizam com ele no desejo de poder e ele perderá o poder por isso ele tem que se aliar ao desejo do povo e garantir liberdade segurança e justiça nós não podemos dizer que a história ele foi o primeiro que ter clareza sobre a diferença entre o espaço público da política e um espaço privado dos interesses pessoais e essa diferença foi o que levou a estoques a distinguir entre oikonomia e política
e com a palavra o economia que nós traduzimos por economia é uma palavra grega derivada da palavra oikos o que significa a casa entendida como a propriedade privada do chefe de família detentor de bens imóveis móveis escravos em contrapartida é a política que você já política palavra derivada de poles a cidade ou a vida política entendida como uma atividade pública a respeito dos interesses e dos bens da cidade e dos cidadãos justamente porque ele distingue entre economia e política entre o espaço privado dos interesses e o espaço público da política é que aristóteles pode distinguir
a virtude estabelecer qual é a virtude central da política o que é a justiça ah e por isso ele distinguiu entre a justiça distributiva e a justiça do participável o participativo a justiça distributiva o partilhável se refere a tudo aquilo que pode ser dividido distribuído partilhado e assegurando a cada um aquilo que ele necessita e ao contrário a justiça do parte do participado é aquela que se refere a algo que não pode ser dividido distribuído partilhado dividido ela se refere a algo que sempre uno e indivisível que é o poder isso o poder é aquilo
de que você participa assim aristóteles dizia aqui a função da justiça distributiva ao distribuir os bens é de garantir a igualdade dos desiguais ah e por isso ele dizia que uma política injusta quando ela não faz esse movimento de produzir o máximo possível de igualdade entre os que são desiguais economicamente ao contrário uma política é injusta do ponto de vista do participável né quando ela é exclui uma parte dos cidadãos do exercício do poder a todos os cidadãos têm o direito ao poder' ea injusta aquela política na qual isso não acontece assim aristóteles considera aqui
a prática democrática pertence justamente a segunda o tipo de política de justiça ou seja a distinção aristotélica nos leva a compreender que a justiça a virtude política propriamente dita ea justiça política propriamente dita ea justiça do participável numa democracia cuja função é garantir a justiça distributiva e portanto possível segundo aristóteles que nós tenhamos uma ética política e não como dizem por aí no brasil uma ética na política em que eu transfiro os valores da vida privada para a vida pública destruir elas são mesmo de política que é política nasce para separar o espaço privado espaço
público que eu falo em ética na política já confundi tudo já coloquei os valores da vida privada no espaço público não é disso que se trata a partir de aristóteles e eu vou retomar essa ideia mais à frente é possível uma ética da política da política ou seja uma ética que define qual é a probidade pública pela realização das duas formas de justiça quando as instituições não levam a realização das formas das duas formas de justiça essa política é imoral ela não é ética mas só as instituições é a qualidade das instituições e e é
por isso que nós podemos falar que a ética da política não confunde espaço público e espaço privado oi lá pelo contrário e ela garante que haja uma ética própria do espaço público com valores próprios do espaço público e com isso nós temos interessante nós temos um filósofo antigo o que nos permite distinguir entre o que nós podemos chamar uma concepção pré-moderna da política ea concepção moderna da política do conceção pré-moderna tô pensando na concepção sobretudo nem gemma então a concepção pré-moderna da política considera que o governante não é um representante dos governados e ele é
um representante de um poder mais alto de um representante de deus e um representante da vazão e os representantes da humanidade e esse poder mais alto que confere ao governante a soberania como um poder de decisão pessoal e único é dito que o governante é aquele cuja vontade é lê e a vontade pessoal dele então para ser digno de governar considera-se que o dirigente tem que ter um conjunto de virtudes o que provem o seu bom caráter não quer do seu bom caráter que vão dependerá faz a segurança ordem eo bem-estar da sociedade então o
governante virtuoso deve ser um espelho e virtudes e no qual se xxi olham os governados que devem imitar as virtudes do seu governante a hora a concepção pré-moderna da política me confundi e os o espaço privado sobre o governante com um indivíduo moral e o espaço público então quê que acontece o governante é visto quando como um virtuoso quando ele possui um conjunto de virtudes pré-estabelecidas o que garante em que ele governará sempre bem porque ele é um homem-gol e ele se dirá que cidade a política corrupta se o governante que tiver mal for de
mau caráter então a qualidade de um de um regime político depende o povo de que eles têm de que o governante tem um bom caráter ou de que ele tenha um mau-caráter depende portanto da figura privada do governante a concepção pós-moderna da política essa que é nossa contemporânea e retoma a concepção pré-moderna o porquê é porque a concepção pós-moderna essa na qual vivemos nós né aceita a submissão da política aos procedimentos da sociedade de consumo e de espetáculo ela se torna uma indústria política e ela cria o marketing político e cuja tarefa é vender a
imagem do político o e reduzir o cidadão a figura de um mero consumidor e para obter a identificação do consumidor com o produto que que o marketing político faz e ele vai produzir a imagem do político enquanto uma pessoa privada se não aparecer as características corporais as preferências sexuais as preferências culinárias os interesses literários esportivos nos hábitos cotidianos a vida em família os bichinhos de estimação que ele faz ou não faz academia que ele tem tal qual automot carro o que se a roupa dele tem grife ou não tem ou seja você despolitiza inteiramente a
figura você a rede dois é uma figura do espaço privado é essa que você vende para que ele seja eleito como governante ou seja a concepção pós-moderna faz exatamente da concepção pré-moderna faz ela privatiza a figura do político ea figura do cidadão e é por isso a avaliação ética dos governos nesse mundo pós-moderno não possui os critérios de uma ética pública se torna apenas avaliação das virtudes e dos vícios privados do governante exatamente como no caso da é moderno e a corrupção é atribuída ao mal caráter do governante e não a qualidade ou boa ou
má das instituições públicas né a concepção moderna da política e se funda na distinção entre o público eo privado na segunda portanto na ideia de república é isso que a palavra república significa e ela se volta para as práticas da representação e da participação o e portanto ela se volta para a democracia e e o seu alvo principal é a qualidade das instituições e não as qualidades das pessoas privadas dos governantes ou seja a concepção moderna da política e que permite falar numa ética da política e que reúne em uma única forma república ea democracia
entendimento falar de uma democracia republicana o nome de uma república democrática a síntese dessa ideia se encontra num texto que eu vou ler aqui para vocês que é se encontra na abertura do tratado político o efeito por espinosa no século 17 e ele diz o seguinte uma cidade por cidade se entende uma que retas uma polis a sociedade política uma cidade cuja salvação depende da palavra dada por alguém e cujos assuntos para serem bem dirigidos exigem que os seus condutores hajam realmente não terá a mínima estabilidade ao invés para que a cidade possa durar as
coisas públicas devem estar institucionalizadas de tal maneira que aqueles que administram quer ser conduzido pela razão quer pela paixão não posso ser induzidos a má-fé ou agir desonestamente é um porta para estabilidade e prosperidade da cidade o motivo imperioso que tenham nos homens para administrar corretamente as coisas públicas o que importa é que elas sejam corretamente administradas a liberdade de ânimo a fortaleza de espírito é uma virtude privada a virtude necessária a cidade é a segurança trazida pela boa qualidade das instituições e pelas leis e isso é uma política moderna é por isso que cada
vez que você vê que às vezes não são respeitadas que as instituições mudam e sobem e descem e desaparecem e reaparecem você sabe que você não tá nem uma república nenhuma democracia você está na total dependência um dos interesses privados é isso não ter ética na política
