109 - HIIN (1.1)

[Música] Olá pessoal é um prazer estarmos juntos aí mais uma vez e dessa vez a gente vai ter oportunidade de falar um pouquinho a respeito da disciplina identidade e história da igreja do Nazareno né Essa é uma oportunidade pra gente juntar aqui n duas outras disciplinas que existiam antes separadamente a identidade Nazarena da Igreja do Nazareno essa fusão Ela traz pra gente aqui a oportunidade né de ser mais conciso eh em algumas informações e eu começo então aqui ã exatamente nessa primeira parte da nossa primeira aula eh a falar um pouco a respeito da nossa

herança Wesleyana Então vamos entender um pouquinho aqui sobre eh a vida de John Wesley um pouco sobre o seu pensamento sobre as influências que ele sofreu né e assim a gente consegue ter uma noção mais interessante a respeito eh do pensamento wesleyano e como isso se conecta com a nossa identidade teológica com a nossa eh herança eh Wesleyana né pois bem eh John Wesley foi um um clérigo da igreja anglicana eh ele nasceu bem no comecinho do século XVI ano de 1703 H ainda também na sua infância a gente tem conhecimento ali eh de um

incêndio né que eh ele acabou enfrentando né junto com algumas outras pessoas da sua família e ele conseguiu escapar desse incêndio eh os pais entenderam que aquilo aconteceu de uma maneira um tanto quanto miraculosa né Eh e passaram Inclusive a entender que Deus tinha ali uma vocação diferenciada para aquele menino né acompanharam ele mais de perto né tiveram ali um um contato mais específico com ele na educação teológica na educação cristã desde então né Eh e parece que realmente olhando ali paraa história da vida de John wesle né que isso realmente fez todo o sentido

naquele tempo né que eles estavam corretos né Com relação aí essa percepção né de todos os irmãos eh uma família muito grande né de todos aqueles irmãos John Wesley foi aquele que realmente teve aí um um um destaque maior né que sobressaiu eh dentre toda aquela família né e e até hoje o se nome é muito lembrado claro que ao lado dele também né Charles Wesley fez muita diferença naquele tempo n só que Charles Wesley eh é muito mais lembrado por nós nas suas contribuições atuou não só na área teológica né mas ele também foi

professor de de de lógica né na universidade de Oxford foi eh um escritor bem prolífico né em diversas outras áreas além da própria teologia né inclusive o livro mais vendido dele mesmo foi um livro de medicina popular eh E além disso ele também atuou na área de história né escreveu ali uma uma história concisa ali com relação então eh a a a a a a compreensão ah da própria história do cristianismo a própria história também da Inglaterra escreveu dicionários né dicionários de inglês eh eh eh dicionários ali também de de idiomas bíblicos né Eh e

atuou também aí na parte literária produzindo alguma coisa né Com relação aí à física né pra gente ter noção então ele foi bem amplo né no seu campo de estudo no seu campo de atuação né conseguiu aí colaborar com muitas áreas né e ajudar muitas pessoas mas pra gente seguir aqui um caminho um pouquinho diferenciado nessa nossa abordagem dessa primeira parte da nossa primeira aula eh eu gostaria que a gente focasse um pouco né nas influências que John Wesley sofreu e E assim a gente vai passando meio que não só pela história da vida de

John Wesley Mas pela história da teologia de John Wesley né é um caminho um pouquinho diferente que ao mesmo tempo é mais interessante pra gente nesse pequeno Recor já que a gente não tem tanto tempo né para falar aqui de Wesley nosso tempo é curtinho então é é um tempo interessante pra gente entender eh de onde ele tira né muitas das suas ideias qual Impacto que isso traz para o seu pensamento para o seu estilo de vida como que isso dialoga né inclusive também com a nossa identidade teológica né enquanto enquanto nazarenos tá bom pois

bem então temos aqui eh nesse primeiro momento a ideia das influências que o Wesley sofreu eu quero começar falando então sobre essas influências Eu costumo dizer que para entender o pensamento de Wesley basta a gente imaginar aquela coxa de retalhos né o wes era um leitor acido era alguém que conhecia muita coisa e ele vai pegando né e eh as coisas que são interessantes que são boas que são úteis para para o seu sistema filosófico de te né pra sua construção de conhecimento na sua epistemologia e vem trazendo isso né justamente pra sua forma de

produzir teologia de pensar teologia né E talvez aí Poderíamos dizer que um dos primeiros eh impactos né mais importantes que John Wesley vai ter e vem exatamente do Lar vem da sua casa né a gente tem aí eh o seu pai Samuel Wesley sua mãe também Susana Wesley que são a as duas primeiras pessoas que vão trazer ali um certo eh Impacto né justamente para ele que vão direcionar as leituras que vão direcionar né O que que de fato eh seria relevante né paraa vida de John Wesley e assim por diante então a gente começa

com Samuel o pai né Samuel Ele era eh um um grande estudioso de antigo testamento naquele tempo né Foi um hebraista inclusive sabia bem ali os idiomas clássicos né tanto hebraico como grego ensinou o filho inclusive né nesses idiomas E aí eu chamo a atenção né claro que todo os os dois idiomas né são importantes mas o grego ele tem um papel mais preponderante na teologia de Wesley por causa justamente da eh daquilo que Ele bebe né dos Pais orientais né de teólogos antigos lá da patrística grega que levam a gente ao entendimento da Inter

Santificação ou da perfeição Cristã então o grego ele tem um um um peso muito grande ali no na teologia de John Wesley Especialmente na compreensão da do que é perfeição né então Eh nós temos aí uma uma influência importante do pai a mãe também né era alguém que dominava bastante esses idiomas clássicos ela falava vários idiomas né dentre eles aí o o o grego latim francês né E ela também teve esse papel preponderante de ensino aí de educação né com os filhos eh e não só na parte dos idiomas mas ela também era uma uma

leitura voraz eu conhecia bastante inclusive de eh de Patrício né dos Pais da igreja eh a gente consegue perceber isso em cartas né que John Wesley troca com ela mais adiante né quando ele é um estudante universitário né e o domínio que ela tem inclusive e desses conteúdos e de como ela Analisa criticamente esses conteúdos né de como ela responde às cartas dees algumas dúvidas né do seu filho quando ele tá na universidade então o papel do pai e da mãe foi foi realmente muito importante né o papel de ambos eh mas eu ainda queria

acrescentar na importância né da dessa construção teológica dessa influência teológica que vem de berço né o fato de que Samuel Wesley também era alguém que adotava o modelo do do do Richard hooker né com relação a metodologia teológica né o jeito de fazer teologia o Richard hooker que foi um ministro anglicano ele adaptou né O que posteriormente a gente veio a chamar de trilátero luterano né que são aquelas fontes de autoridade como fonte primárias escrituras como fonte secundária a gente tem aí eh a tradição e a razão né e o Richard hooker Ele adapta isso

pro contexto anglicano né colocando condicionantes então por exemplo as escrituras são sim a a a fonte primária né de autoridade mas Diferentemente de como os puritanos da época vinham entendendo né os puritanos eles vinham olhando pra escritura como se eh a gente não deve ler absolutamente amente mais nada né então ao invés de uma de de um sol a escritura né como os eh reformadores reverberaram né eles adotavam uma espécie de Nuda escritura né o somente a escritura é o sol a escritura Nuda escritura significa escritura nua ou despida né E com isso eh não

se deveria consultar absolutamente mais nada e Focar apenas na leitura da própria Bíblia em si né E isso era muito prejudicial né obviamente porque uma vez que a gente tem contado com a escritura a gente precisa né de outras ciências De outras áreas de conhecimento que vão nos ajudar a entender a Bíblia de maneira mais eficiente né Por exemplo e quando a gente pega um versículo bíblico vai fazer uma exegese desse texto eh nós não devemos desconsiderar né o fato de que outras pessoas trabalharam né estudaram e identificaram ali significados né da etimologia eh o

os significados lexicográfico né daquelas palavras de como elas significavam de fato naquela época em que o texto bíblico foi escrito n Então os filólogos por exemplo né fizeram muito esse trabalho de pegar palavras que aparecem na escritura e comparar com literaturas extra bíblicas né para ter esse entendimento aí mais apropriado eh então então essa ideia de que a gente só vai ler a Bíblia mais nada ela acaba fazendo com que a gente desconheça uma série de informações seja da linguística seja da Cultura né a afinal de contas a Bíblia foi descrita eh em vários períodos

né em espaço tempos específicos né e a gente precisa eh levar isso em consideração na hora de fazer a leitura da da da palavra de Deus até porque eh a cultura daquele tempo né um um significado talvez de uma gíria de um de uma expressão eh tem aí uma conotação diferente né para como a gente trata essas palavras hoje em dia né então enfim eh Richard hooker Coloca aí essa essa proposta né as escrituras Diferentemente como os puritanos as enxergam eh a tradição Diferentemente de como a Igreja Católica Apostólica Romana eh utiliza né Essa a

a a tradição a tradição pra gente ela ela ela é importante a tradição ela diz respeito né Vamos pensar primeiro no no do do lado dos católicos né já que ele diz que é Diferentemente dos católicos pros católicos a tradição interpreta a Bíblia né e a Bíblia de certo modo está sujeita à tradição ou eh responde né à tradição a tradição é que tem a autoridade para interpretar e a tradição no no no na compreensão católica começa pela autoridade do Papa né o colegiado apostólico ou colegiado papal ali da da da da tradição católica logo

em seguida os concílios eh e depois de maneira mais secundária a opinião de vários teólogos ao longo do da história da cristandade né já na Perspectiva protestante não é isso né na Perspectiva protestante eh nós não temos um papa nós não temos um colegiado apostólico que nós temos eh de fato a opinião de vários teólogos ao longo da história da da da da cristandade né hoje em pleno século XXI nós temos aí quase 2000 anos né Eh de opinião de de de teólogos antigos né começando ali pelos pais apostólicos os pais apologistas os pais polemistas

né os restantes dos dos teólogos patrísticos eh passando ali depois obviamente pelos teólogos escolásticos vais eh os teólogos da reforma da contra-reforma os teólogos modernos os teólogos contemporâneos né então meio que esse caminho vai fazendo pra gente aí a compreensão eh de como eh diversas outras pessoas interpretaram as escrituras no passado né E como que isso pode nos ajudar como que eles leram como que eles chegaram a determinadas conclusões E essas opiniões podem ter um um apoio pra gente né mas nunca um um um apoio canônico né como a Igreja Católica acaba colocando sobre a

palavra do Papa inclusive até dos próprios concílios né concílios que interessante maneira interessante mudaram inclusive né com o passar do tempo às vezes um determinado posicionamento né O que mostra que isso seria incoerente com uma uma ideia canônica né Por exemplo de tradição né Ela deveria também ser inerrante Diferentemente da escritura né a escritura de fato é inerrante não muda né Então esse é um ponto importante aí que Richard hooker estabelece como condicionante e e por fim ele fala também da Razão Diferentemente dos platonistas que era um grupo da época né que pensava filosoficamente né

De um modo mais específico e ele poderíamos assim de repente pensar um pouco mais na contemporaneidade né Ou seja no uso da razão sem sermos racionalistas ao extremo né até porque pegando um pouco da carona que John Wesley né teve aí com John Locke que é um racionalista da época né do século XVI aí também eh 17 para 18 e que desenvolve a ideia do empirismo e ele fala né de coisas racionais irracionais e suprar Racionais né então Eh quando Nós pensamos nessa ideia da razão a proposta do Richard hooker é essa né Tem coisas

que são super Racionais A gente não vai conseguir explicar à luz da Razão eh e e assim que o Wesley John Wesley depois vai desenvolver né com esse diálogo aí inclusive com o John Lock tá bem eh o o pai de de John Wesley Samuel Wesley ele incentivava né que todos os candidatos ao cleric né Ou seja todos aqueles jovens que estavam ali estudando né visando serem ordenados pela igreja né para assumir uma função de clérigo né um diácono um Presbítero eh que eles deveriam utilizar esse método do Richard hooker né então o que a

gente conhece hoje em dia o que a gente chama hoje em dia de quadrilátero wesleyano basicamente vem do Richard hooker né o jeito que o Wesley desenvolveu isso daí muito embora ele nunca tenha chamado né Por esse nome ele nunca tenha usado essa expressão quadrilátero e menos ainda wesleyano né seria muita prepotência dele usar uma coisa e colocar o próprio nome né na verdade quadrilátero wes leano é uma expressão do século XX de um metodista chamado Albert hler Tá mas de qualquer maneira se você quiser mais informação sobre isso né tem algumas palestras minhas aí

pela pela pela internet né Dá uma pesquisada lá quadrilátero Vinícius CTO ou adquiro meu livro também né eu tem o livro sobre isso que vem explicando tanto essa questão histórica Como explorator o próprio pensamento de wesle com relação a cada axioma né tanto que hoje a gente não fala mais só de quatro pontinhos né de de quatro axiomas né O Wesley ele ele tem ali o acréscimo da ideia de eh de experiência né mas eh atualmente a gente fala de pelo menos mais dois itens ainda no somatório desse quadrilátero que deixou de ser um quadrilátero

né Hoje ele já é uma outra forma geométrica né porque a gente tem aí o acréscimo da ideia da criação e do contexto também então Eh fica aí a dica da pesquisa né para vocês entenderem melhor um pouco um pouco melhor a respeito dessa noção de quadrilátero Mas a gente pode dizer que eh muito disso vem da cultura de berço né dessa influência que o pai de alguma maneira eh levou sobre John Wesley né e John Wesley acaba bebendo isso por sua vez do Richard hooker e readaptando né para o seu tempo né esse é

um ponto importante E também com a sua mãe a gente tem aí não só e influências teológicas né Por exemplo a família tanto de Samuel como de suz vieram aí também de um puritanismo no passado né E aí decorrente das perseguições que os puritanos enfrentaram eh quando chegou nessa geração era era meio que proibido né seguir aquela aquela perspectiva ali puritana e eles então eh não falavam publicamente que eram puritanos mas tinham ainda muitos ideais né que os puritanos tinham inclusive eh trouxeram literaturas né Para que o próprio John w também tivesse acesso e estudasse

um pouco sobre puritanismo tá ã Mas além disso a gente ainda tem dessa cultura de berço né Não só esse lado digamos assim né de uma influência teológica ou de mostrar um caminho teológico que eles deveriam seguir como também a própria influência da da da prática de Piedade né então John Wesley é alguém que vai crescer num lar eh que exige dele muita disciplina n uma disciplina inclusive muito forte com relação aos exercícios espirituais né a vida espiritual e assim por diante ao ponto de hoje em dia né quando a gente vai estudar por exemplo

a a historiografia do metodismo eh a gente vai ter diversos autores que concordam que quem Funda realmente o movimento Metodista nem é John Wesley nem é o seu irmão Charles nem nem é aquele grupo né que estava ali com ele no no no clube Santo em Oxford mas eh Poderíamos voltar inclusive na própria Susana Wesley né que era muito regrado colocava ali uma série de de normas né de de disciplinas para que os seus filhos vivessem né Então tinha horário para para comer horário para dormir horário para levantar horário para fazer tudo né e o

metodismo ele ganhou muito esse apelido exatamente por conta dessa característica metódica né Foi um apelido pejorativo porque eles eram metódicos né eles tinham aquela disciplina né de seguir ali uma agenda né bem cronometrada né eles tinham ali durante toda a semana eh já programas estabelecidos né então duas vezes por semana eles visitavam hospitais duas vezes visitavam orfanatos duas vezes visitavam presídios né assim por diante tinham ali toda uma agenda já esquematizada montada né e uma disciplina também muito forte com relação eh aos estudos né da da da escritura eh um estudo que era feito né

pelo grupo né o grupo sempre se reunia estudava o grupo também procurava perseverar ali nos sacramentos né nas eh obviamente que aqui a gente já tem em mente a ideia da seia do senhor né já que todos eram batizados eh e também nas obras sociais que eles desenvolviam né então eles eram muito metódicos né com relação à prática de todas essas questões né E se a gente pudesse voltar um pouco no tempo né e entender de onde mais precisamente eles vão herdar né exatamente aí essa característica toda a gente poderia dizer que isso vem da

própria própria mãe mesmo né de John Wesley da Susana né e um pouco do seu pai também né mas o pai de John Wesley traz a influências mais na questão do idioma né Essa visão de uma teologia mais bíblica inclusive Samuel wesle também foi um estudioso de antigo testamento e hebraista como já mencionei mas ele chegou a produzir um material eh importante com relação ao estudo sobre o livro de Jó só pra gente ter ideia né e desenvolveu muita coisa sobre e eh os livros sapienciais poéticos né pra gente ter noção aí do eh da

da da área né de de de de pesquisa de atuação que o seu pai atuou então por isso que a gente tem o John wesler como uma uma uma uma preocupação na hora de interpretar as escrituras né Um Um Olhar realmente ali de alguém que eh já já segue um um certo caminho da teologia bíblica que vem nascendo né então W tem muito disso aí também eh na na na sua vida na sua teologia né bom eh Além disso além desse dessas influências né que ele sofre dos seus pais e a próxima influência mais latente

né que Wesley eh tem aí no decorrer da sua vida ela é oriunda do pietismo Alemão né wesle tem aí pelo menos quatro encontros que são marcantes que são os mais importantes né da sua vida que ele registra nos seus diários né que mostra pra gente né de fato eh que esses encontros produziram algum fruto né não foi meramente um encontro qualquer casual né mas foram encontros que produziram realmente algum fruto na na sua vida o primeiro encontro que a gente ressalta aqui é da sua viagem paraa Savana nos Estados Unidos né Depois que John

Wesley termina seus estudos universitários eh juntamente com seu irmão Charles né eles têm aí o desejo de ir pra América do Norte John Wesley especificamente tem um desejo muito forte com relação ali a evangelização dos índios né então ele tem uma pegada missionária ele quer ir para lá pregar para aqueles índios né aqueles índios pele vermelha que a gente já viu aí né pelos filmes de faroeste etc nessa época a América do Norte era colônia da Inglaterra e o seu desejo é levar a mensagem do evangelho para aqueles nativos norte-americanos né Eh e no caminho

dessa viagem no trajeto dessa viagem né o John wesler que já era agora um ministro ordenado já era um um Presbítero né da da da igreja da Inglaterra ele eh acaba hã no meio da viagem na aquele navio presenciando né um fato muito curioso né uma tempestade eh muito intensa que que acabou tomando parte ali da daquela viagem e o maço central do navio acabou caindo né muita gente entrou em Pânico entrou em desespero né o medo do do navio naufragar e Wesley mesmo né foi uma dessas pessoas que se escondeu com medo né enquanto

ele estava ali apavorado juntamente com as outras pessoas até costumo brincar que ele deveria ser o Capelão né daquele navio ele deveria tranquilizar as pessoas né trazer uma palavra de alento de conforto e ao invés disso ele também se escondeu com medo e enquanto ele tomava essa atitude eh um tanto quanto negligente eh nós temos aí um grupo de morávios né que estavam cantando em meio tempestade meia chuva inclusive crianças ali também nessa mesma situação né e todos eles ali então cantando né tocando músicas adorando a Deus né Eh e John Wesley pensando consigo próprio

né Puxa esse pessoal tá ali cantando adorando e eu aqui com medo de morrer e ele registra né o seu dilema o seu receio de que talvez ele não pudesse ser salvo de que ele Talvez não fosse salvo né naquela ocasião ele tinha dúvidas né com com respeito a sua própria salvação né E E aquela eh atitude né daqueles morávios deixou ele muito impactado reflexivo pensante né E aí pouco algum tempo depois né nessa na nessa dinâmica de desembarque agora né chegando em Savana chegando na na América do Norte Eh ele também ia eh assumir

uma paróquia né ele ia se tornar ali o pastor de uma paróquia ia cuidar de um povo e ele pede conselhos né para alguém mais experiente ele vai conversar eh com uma pessoa naquele momento né com o conde Nicolau de zinzendorf inclusive o zinzendorf depois eles tiveram eh vários eh eh vários atritos né Com relação aí por exemplo a questões relacionadas a à à visão de santificação né zinzendorf era um luterano né que acabou aderindo aí né ao pietismo posteriormente e também se juntou com os morávios né Depois eles tiveram muitos desentendimentos com relação à

à doutrina da Santificação já que os luteranos enfatizavam muito né a ideia da justificação pela fé e às vezes caíam né num num num extremo da Santificação que é o extremo eh que a gente poderia chamar aqui de eh antinomianismo né O que que seria isso né Anti é um prefixo grego que tem a ver com a ideia de contrário e nomos é uma palavra grega que tem a ver com significado de Norma de lei né então é uma é uma postura anti lei anti obras anti regras né digamos assim eh e e e e

o antinomianismo nesse sentido de que para que que eu vou produzir boas obras a boa obra não salva né então a vida ela é um pouco mais solta menos regrada né daí a ideia de antinomianismo né do da da da antire regra né uma vida menos regrada eh e os dois tiveram bons desentendimentos né numa fase mais madura de John wes eles brigaram bastante aí em cartas né se alfinetar mas o zinzendorf ele foi também aí um dos precursores né com relação a à noção de missões transculturais né a gente fala fala muito né no

campo da missiologia a respeito eh de Guilherme Miller né o William Miller um Batista mas na verdade o zinzendorf ele foi um precursor mais contundente com relação a isso porque ele investiu inclusive né emem trabalhos missionários mandou morávios né para ir trabalhar com e questões missionárias tanto na América do Norte como em vários outros lugares do mundo também né inclusive Ilhas caribenhas alguns lugares da da do continente africano eh e entre os esquimós então ele foi realmente ali um um um pioneiro né nesse trabalho da da das Missões transculturais preparando e enviando pessoas investindo né

inclusive nessas comunidades né mas enfim eh aqui o que nos interessa é que nessa conversa pedindo ali algum conselho né como é que ele poderia ter êxito nesse trabalho missionário eh a a a uma série de perguntas né acaba sendo feita né E no meio dessas perguntas eh o Wesley acaba eh sendo ali questionado Você acredita né Tem certeza da sua salvação e o W naquele momento ele Alega né ainda não ter convicção né dessa sua eh salvação né e isso deixa ele então bastante ali inquieto né reflexivo Né isso marca bastante ali também o

ministério de John Wesley um terceiro encontro importante né que o Wesley tem é na verdade um um um encontro com Pedro boler né o Pedro boler foi também um morávia que atuou ali na região eh da da Inglaterra né e depois que muitas coisas deram errado né enquanto Wesley esteve lá na América do Norte né uma uma série de de questões que ele imaginava que ia funcionar e não funcionou por exemplo com relação aos índios né muita coisa não deu certo el não teve êxito entre os indígenas né o testemunho dos Ingleses foi muito ruim

né com relação a ao evangelho Então por conta disso ele acaba eh se afastando não não tendo êxito né Realmente ali na hora de pregar aquela mensagem né muitos indígenas diziam Olha você você tá vindo aqui falar comigo min minha casa tá aberta mas olha lá são vocês que trancam as casas de vocês e tal né Então tinha todo um preconceito com relação aos Ingleses né e os indígenas e os maus tratos também isso obviamente eh foi um dos fatores que eh gerou né esse bloqueio na hora deles ouvirem né com com relação à questão

aí da da da da prática Mission Ária né da da mensagem de evangelização o wer chega até a indagar né Eu vim pregar para os índios e agora quem vai pregar para mim né desiludido né machucado né com com as coisas que vem dando errado ali na América do Norte né E E além disso outras coisas que vão dando errado é a sua tentativa de implantar né digamos ali o modelo Metodista né aquela todos aqueles métodos que eles vinham desenvolvendo no clube Santo em Oxford e que ali não é bem recebido naquele contexto isso não

dá certo as pessoas não não acatam né e ele também fica desiludido com isso outra coisa que também acontece é com relação a uma uma uma moça né que ele começa a namorar e a moça queria casar e ele eh estabelece que ele só iria realmente avançar no relacionamento depois que ele tivesse sucesso entre os indígenas né como ele não teve então a coisa não deu certo a moça não quis esperar e os dois depois tiveram alguns desentendimentos um belo dia ele resolve não servir a ceia para ela porque ele entende que a moça estava

agindo com alguma atitude frívola né e ele Então bloqueia ali o a a a ceia para para aquela moça né E com isso eh isso gera uma uma confusão eh ela ela acaba falando mal né de John Wesley enfim com esse somatório de coisas que não vão dando certo ele volta pra Inglaterra desiludido e uma das pessoas que ajuda ele a se recompor a se reconstituir é justamente o Pedro berer né que vai trazer aí um pouco daquelas ênfases né que o alemão especialmente com essa Liga essa mistura né que a gente tem com a

a perspectiva morávia acaba eh adquirindo né que seria ali por exemplo a o ponto principal a ênfase numa experiência pessoal de conversão e em segundo momento né uma outra ênfase muito importante também desses pietist eh se dá com relação aí à segurança da salvação A Certeza da Salvação né então ele fala muito com John wer para não desistir né continua insiste aí na sua caminhada no seu ministério né busca essa essa experiência né Uma hora Deus vai confirmar isso no teu coração né e o Wesley ele acaba então não desistindo né insiste mais um pouco

e posteriormente ele vem a ter a sua experiência pessoal né isso acontece aí a gente entra eh no seu quatro Encontro importante né com morávia eh na data de 24 de maio de 1738 e essa data ela é muito importante porque é justamente é uma data que nós de tradição wesana comemoramos né como sendo ali a data do coração aquecido oes vai visitar um culto né que estava acontecendo na rua algest e justamente nesse culto havia ali um pregador Morá né pietista morávia pregando né naquela ocasião e e ele faz a leitura eh de um

de um prefácio de Martinho Lutero com relação à carta de Paulo aos romanos né então quando ele tá fazendo essa leitura o Wesley diz que sente o seu coração estranhamente aquecido né ele não sabe descrever exatamente como que é essa experiência e Alega né está tendo seu coração estranhamente aquecido eh registra isso né diz que todo o seu corpo arde em Chamas e dali pra frente seu ministério é completamente diferente né e e ele diz que agora ele tem certeza de que é salvo né ele tem certeza né de que realmente eh o senhor o

perdoou né e claro nós temos uma disputa teológica né uma discussão teológica muito forte com relação a essa experiência de John Wesley por exemplo os metodistas mais clássicos tendem a dizer né que foi uma uma experiência eh digamos ali continuada da conversão né já que muit das vezes eles têm uma concepção de conversão como algo contínuo e processual né não como uma experiência eh de crise né que acontece ali depois a gente vem para uma outra etapa né E então eles têm essa tendência de de interpretar assim né a experiência de John Wesley o Wesley

mesmo em si não diz nada né sobre o que foi exatamente essa experiência né E a gente vai ter eh especialmente estudiosos mais ligados ao movimento de santidade defendendo que ali foi uma segunda obra né da vida de wesler né a sua inteira Santificação como também ainda vamos encontrar outros estudiosos né que defendem que wesle ali teve a sua conversão realmente não nessa ideia processual né mas nessa perspectiva mais pietista essa experiência pessoal de conversão né aquela experiência da crise né daquela mudança de vida né Eh eu acredito que isso faz muito sentido até pelo

testemunho que o Wesley dá com relação a essa experiência né no seu diário onde ele fala que o seu coração foi extremamente aquecido e que agora né ele tem convicção de que seus pecados são perdoados né E isso Eh vai muito ao encontro da noção bíblica de justificação quando a gente pega por exemplo Paulo escrevendo aos romanos no capítulo 5 verso 1 eh eh ele comenta né que agora a gente tem paz com Deus né pela por meio da justificação justificados pois pela fé tenhamos paz com Deus né Eh então o que o que me

parece é é que vai um pouco nessa direção né Nós temos ali um John wes que cresceu num num lar Cristão que aprendeu muita coisa mas que provavelmente Possivelmente teve agora né a sua o seu novo Nascimento né a sua justificação né embora wesle mesmo não dê testemunho disso então a gente tá no campo da especulação analisando o discurso de wesle né com relação a esses feitos né E e aí a gente tem então Eh esses elementos do do ponto de vista pietista amável na própria pregação e no ministério de Wesley né então a gente

tem uma influência pietista muito forte em John Wesley em primeiro lugar essa ênfase né na conversão pessoal nessa experiência pessoal de conversão Wesley fala muito disso no decorrer do seu ministério né ele incentiva as pessoas a se renderem a Cristo né então ele ele fala bastante eh também aí desse desse ponto né dessa ênfase que os ptistas também daram é essa ênfase na evangelização também foi muito forte né em wesle haja visto o seu desejo né de ir por exemplo pra América do Norte pregar pros pro pro pros índios né pros nativos norte-americanos né Eh

e como a gente pode perceber isso tem uma uma influência pietista visível né notória E como a gente também ainda tem em terceiro lugar essa ênfase na Certeza da Salvação então Wesley Apesar de o wesle acreditar na possibilidade de apostasia ele acreditava na segurança da salvação é uma segurança condicional né O que é uma segurança condicional quer dizer que se a gente tá em Cristo Jesus que é uma doutrina que a gente chama né na teologia sistemática de União Mística com Cristo se a gente está unido com Cristo A gente é um com Cristo e

Nasceu de novo o espírito de Deus habita em nós e Se o Espírito de Deus habita em nós ele é a garantia da salvação ele é o penhor da salvação né eh Então nesse sentido nós temos a certeza da salvação a segurança da salvação fora de Cristo é que isso não não não tem como acontecer né então uma pessoa que se apostata da fé né e a apostasia é um abandono deliberado da Fé um abandono deliberado de Cristo né Aí sim essa pessoa que está fora de Jesus ela não tem como ter segurança da sua

salvação né então são aí Alguns Pontos importantes a gente para por aqui a nossa primeira parte né dessa primeira aula com relação aem algumas influências que de sofreu Falamos aqui um pouquinho né das influências de berço e falamos um pouco aqui também das influências do pietismo Alemão Tá bom a gente volta daqui a pouco a nossa segunda parte falando né um pouco mais aí de outras influências que John wesler sofreu Espero você Até lá