Café Filosófico: Gilberto Freyre e o tema da miscigenação - Elide Rugai Bastos

[Música] o meu tema é Gilberto Freire O tema da missena eu farei um uma palestra um pouco informativa sobre a temática de Gilberto Freire eh buscando eh tirar algumas consequências políticas e sociais de suas [Música] ideias na na palestra eu quero mostrar como o pensamento de Gilberto Freire se constitui em elemento fundamental da vida cultural e política que emerge no Brasil a partir da Revolução de 30 tendo ainda reflexos na vida social brasileira e para cumprir esse objetivo eu discutirei três temas primeiramente a construção pelo autor da tese da democracia racial então em segundo lugar

como a partir dessa colocação seu pensamento opera na consolidação do bloco Agrário Industrial que emerge em trinta em terceiro lugar em que sentido sua análise representa um momento importante na Constituição da sociologia no Brasil e portanto da própria interpretação do país e para desenvolver minha argumentação eu estou ancorada na leitura principalmente na leitura das seguintes obras do autor Casagrande senzala que é um texto de 33 sobrados e mcampos que é de [Música] 36 Nordeste que é de 37 interpretação do Brasil que sai em inglês em 45 em português em [Música] 47 e na ampliação deste

texto deste livro interpretação do Brasil que sai em 72 que é novo mundo nos trópicos e ainda em ordem e progresso que é um texto de [Música] 59 Casagrande senzala sobrados M Campos e Ordem Progresso fazem parte do que Gilberto Freire chamou de introdução a a história da sociedade patriarcal no Brasil Casagrande senzala se dedica a ao período colonial sobrado de mucambos ao século X a um momento Imperial e Ordem Progresso a a primeira república o final do império a primeira república então em primeiro lugar vamos discutir aqui a construção pelo autor da tese da

democracia racial a explicação sobre a formação histórica da Sociedade Brasileira de Gilberto Freire resulta de um diálogo que ele faz com diferentes autores do século X e do início do século XX mas seu debate principal é com a produção dos intelectuais de 20 eu não estou dizendo que é a utilização dos documentos mas o debate temático os ensaístas de 20 se debatem com a Constituição do povo brasileiro indagando sobre as consequências do caráter Nacional resultante do do amálgama racial que se opera no país como estes elementos esse amálgama opera na qualidade das instituições políticas em

outras palavras a a pergunta que esses autores fazem é com este povo que instituições políticas nós podemos ter Gilberto Freire questiona e rejeita as interpretações que se fundam na afirmação sobre a inferioridade de algumas raças sobre outras lugar comum na maior parte desses autores da década de 20 e ainda sobre a debilidade biológic e cultural resultante do caude momento racial de brancos indígenas e africanos essa explicação funda-se na articulação de três elementos isto é ele diz que a sociedade brasileira só pode ser compreendida se nós nos atentarmos Aos três elementos que a definem em primeiro

lugar o patriarcado em segundo lugar a interrelação das etnias e culturas em terceiro lugar o trópico eu só estou dizendo primeiro segundo e terceiro para marcar para ele os três elementos tem igual peso esses três Marcos def dores da formação Nacional aparecem correlacionados de modo que cada um deles encontra sua explicação convergindo com os outros dois Isto é o patriarcado é a discussão que ele faz sobre a família a missena ele vai mostrar que não é só racial no Brasil mas ela é cultural e e tanto a família como Esta missen Nação só são possíveis

porque se dão no Trópico Isto é existe uma condição especial do nosso território que é diferente da europeia e ao analisar a interrelação das etnias e culturas na formação do povo brasileiro ele aponta pro fato de na Constituição da sociedade Nacional haver um embate de duas tendências E isto é ele o tempo todo marca como nós temos presente na nossa formação um um princípio Dual como quais seriam essas tendências de um lado uma erudita de outro uma rústica é sobre essa realidade que se forma a família patriarcal que é resultado tanto de configurações econômicas Isto

é da monocultura latifundiária como de relações sociais que são necessárias à produção e isto é é uma produção Diferentemente de uma grande parte das outras conquistas portuguesas é uma uma colonização com uma produção que tem estabilid estabilidade social ela é sedentária não é nômade e requer a família como base é claro que é uma família ampliada não é a mesmo tipo da família dos processos onde é a média ou pequena propriedade né de outro lado mesmo se não houvesse migena segundo Gilberto a forma pela qual se desenvolvem as as relações senhores escravos no Brasil impede

a emergência dos conflitos uma vez que a uma forte convivência entre os senhores e os os escravos no seio da casa grande ele aponta então na formação Nacional uma marca profunda menos racial do que cultural do estoque africano no Brasil eu tô usando o o termo estoque africano porque é o termo que ele usa nesse sentido Gilberto Freire encaminha a tese que se opõe à tese dos racistas resgatando negro na Constituição da sociedade brasileira a partir da sua qualificação como colonizador Isto é dando ênfase ao papel civilizador por ele representado Casagrande senzala tem dois capítulos

grandes sobre a contribuição dos africanos do escravo africano no Brasil onde ele vai mostrando Quais são os usos africanos que foram trazidos para o Brasil e que acabaram sendo incorporados e quais são os traços psicológicos também a bondade por exemplo a alegria Os usos e costumes a higiene a alimentação trata-se evidente mente a proposta de Gilberto Freire feita em 33 é uma ruptura interpretativa com as interpretações anteriores o debate com os racistas parte do princípio que é anticientíficas se a superioridade ou a inferioridade de uma raça so outra ele constrói sua argumentação a respeito da

questão cultural mostrando a complexidade das culturas africanas transportadas para o Brasil apontando pro fato de que algumas Nações africanas os sudaneses por exemplo em vários aspectos de sua organização social e cultural estavam mais avançados que os portugueses ele fala dos maometanos por exemplo que eram letrados ou que er entre os maometanos havia os técnicos do açúcar há que entender também o sentido do racis naquele quadro ou mesmo quadro anterior da passagem do século XIX ao XX e que sentido social esse racismo tinha social e político esse racismo tinha e nesse sentido Qual o âmbito da

ruptura provocada por Gilberto Freire Então me permitem me permitam lembrar brevemente esse quadro a abolição da escravatura colocou a sociedade brasileira Face a um problema como inserir o negro nos quadros sociais Isto é a escravidão estava baseada num princípio em que se acreditava ou se acreditava firmemente porque senão não poderse Ira constituir a escravidão de que um setor era inferior e era desigual por isso podia ser escravo no momento em que se diz não não é e o princípio é um princípio pelo menos formal de igualdade Como inserir estes setores no quadro geral da sociedade

os comportamentos não mudam de um dia para outro não é essa pergunta foi respondida de vários modos por diferentes autores é o caso de Euclides da Cunha de Nina [Música] Rodrigues de Alberto Torres de Manoel Bonfim [Música] de Oliveira Viana de Gilberto [Música] Amado de Artur Ramos além de Gilberto Freire mais tarde o florestan Fernandes né num período [Música] posterior ele aponta pro impasse definido pela dualidade igualdade perante a lei e desigualdade real é este o impasse da sociedade brasileira embora todos sejam considerados formalmente iguais há uma desigualdade real no próprio tratamento a a Nova

Condição jurídico-política dos ex-escravos não correspondeu pelo menos imediatamente o exercício das prerrogativas sociais que a situação propiciava a manutenção de tal situação garantiu-se pelo domínio nos meios intelectuais do chamado racismo científico que nada mais era do que uma tentativa de conferir a discriminação racial um cunho legal era através de uma linguagem científica que se procurava apontar para as desigualdades das raças admitindo-se que o homem branco fosse o melhor dotado e o mais capaz os outros tipos raciais tinham pois que acatar a liderança Branca ora É exatamente sobre esta tese que a interpretação de Gilberto Freire

vai atuar ele vai negar esta tese florestan Fernandes vai discutir essa proposta dele como um mito né O que o floristan Fernandes chamará o mito da democracia racial o ensaísmo dos anos 20 erda desse pano de fundo esse pano de fundo racista a partir da aceitação das análises sobre a inferioridade física psicológica e moral das raças não brancas e sua as consequências disso sobre a mestiçagem constrói sua visão sobre a formação Nacional Oliveira Viana que é o grande autor desse período ele procurou apontar para a associação entre a evolução da raça a sociedade e à

instituições políticas ele busca mostrar que a principal forma de evolução da sociedade de modo a possibilitar instituições políticas e equilibradas constitui-se no processo de ariena ele propõe o que o branqueamento seja a meta a que o conjunto do sistema social brasileiro deve tender ele tá escrevendo esses textos em 16 em 20 e depois posteriormente em 24 e 26 ele então ele propõe que o estado dirija esse processo de branqueamento eu orientando uma política de imigração que resulte em indivíduos que sejam adaptáveis ao clima e ao meio geográfico o o produto resultante destas que ele considera

raça superiores com alguns tipos de Africanos aqui vindos tô sendo textual pode gerar mestiços eugênicos ou superiores isso levaria também estou citando a camentos felizes Isto é a geração de indivíduos que mais se aproximam pela moralidade pela cor do tipo da raça branca essa passagem é do livro evolução do povo [Música] brasileiro evolução do povo brasileiro de Oliveira Viana se constitui na introdução do censo de 19 20 e fazia muito tempo que não havia senso no Brasil Essa é introdução do senso Portanto ele pensava exatamente na inferioridade racial na possibilidade de superá-la pelo branqueamento e

que e obviamente Enquanto isso o estado organizava isso a partir de uma liderança que obviamente seria uma liderança Branca né mas a discussão sobre a raça para o autor e para o momento em que que ele tá escrevendo se transforma em debate dos mais importantes porque é componente fundamental da definição do povo e das instituições que lhe são convenientes ele está escrevendo num período me desculpem lembrar isto mas é para articular a minha argumentação ele está escrevendo num período tem que há a crise do pacto oligárquico onde a a crise da política dos governadores logo

depois nós vamos ter a grande crise econômica a gente vai ter a crise a grande crise internacional nós vamos ter a crise do café e depois nós vamos ter em 30 a centralização do governo do governo onde o estado ganha um forte poder para controlar as políticas regionais ora então dizer nós somos um único povo e nós temos que ter instituições que sirvam para todos é um grande impasse uma vez que até então se acreditava que nós não éramos um único povo nós eram um povo de desiguais eu vou citar uma passagem de Gilberto Amado

que exemplifica bem isto que eu estou dizendo Gilberto Amado era um deputado federal um escritor que que assume a sua cadeira um discurso em 1916 onde ele faz um balanço sobre a composição racial da população brasileira na qual predominam os misti os negros e os índios sobre uma população branca que não atinge 1/3 do total então eles pergunta e eu vou ser textual eles se pergunta se teria sido possível sobre esta população do sendo textual tornar-se efetiva a prática de um sistema originário dos próprios costumes dos mais do mais político dos povos ele tá se

referindo às instituições francesas que foram trazidas para nós né e não apenas adaptado como nós o adaptamos sobre uma gens adventícia sem hábitos de organização e de trabalho pouco fixado ao solo de todo inapta a iniciativa mais comezinha na ordem dos seus interesses privados entregue ao musulman ismo de uma imprevidência poética e ele continua povo propriamente não temos pois politicamente a população do Brasil não tem existência ele vai desqualificando o povo e ao mesmo tempo ele diz então a gente precisa ter um governo forte a gente precisa ter elites bem formadas e a gente precisa

ter um governo autoritário né Eh esse o tom do discurso eu não vou ler todo esse discurso tem tamanha repercussão que 1922 quando se comemoram 100 anos da Independência Vicente licin Cardoso organiza um debate com os grandes intelectuais e ele repete esse discurso e depois vai ser publicado no livro comemorativo dos 100 anos da independência do [Música] Brasil como um dos textos que dá conta faz o diagnóstico do país mas é claro que também esse mito ele é diferente Ou ele entra na década de 20 nos anos 20 com sinais diferentes se a gente compará-lo

com o debate que corresponde à Virada do do século o debate da Virada do século tem o racismo e tucur no sentido de que mediam o crânio e diziam não é inferior mesmo tem crânio menor né Eh os negros TM crânio menor as raças não brancas aliás tem crânio menor não podem ser tão inteligentes etc na década de 20 ele já deu este passo Digamos que é o passo sobre a possibilidade da missen né além disso a discussão sobre a mestiçagem na década de 20 ela tá ela já tá superando um ponto que era vamos

dizer lugar comum na discussão do início do século XX na passagem do 19 pro 20 porque ali se discutia se era possível pensar no Trópico né e o nós não podemos ser tão civilizados porque faz muito calor aqui não dá para pensar não dá pra gente se desenvolver etc ora a pergunta é que com esse clima com esse povo há uma viabilidade do Brasil como nação na década de 20 os autores Já não são tão exagerados o Renato Ortiz lembra que o mito na década de 20 está em vias de ritualizar [Música] Isto é É

Seu Último momento como linguagem Isto é o racismo como linguagem não como comportamento Hein gente o racismo como linguagem tem seus últimos momentos na década de 20 e é o Gilberto Freire que vai ser Vai representar este rompimento ou na linguagem do do Renato Ortiz o início da década de 30 será o momento de sua celebração assim eu volto a a relembrar que a questão racial é componente fundamental da questão Nacional se no na passagem do do século o a sociedade brasileira se encontrava num forte período de transição onde o estado burguês está tá começando

a encontrar seu caminho de consolidação na segunda metade da da década desculpe na década de 20x do século XX começa a se delinear um estado forte e Centralizado capaz de orientar as novas mudanças da da sociedade necessárias ao desenvolvimento do capitalismo industrial esse estado cujo perfil está sendo construído tanto ao nível das ideias quanto na luta política que se dá na década de 20 temoa definição marcada pelo debate regionalismo centralismo não é à toa que Gilberto Freire tem como tema o trópico também o problema apresenta duas faes uma econômico-político administrativa outra sóciocultural e os autores

do período enfrentam essas diferentes dimensões da questão associando-as à discussão sobre a Constituição do Povo só para lembrar na década de 20 Gilberto Freire ele não Funda mas ele é um um dos participantes mais atuantes do centro regionalista e tradicionalista do Recife Face a essas preocupações Gilberto Freire procura construir positivamente seu debate mostrando a plasticidade do negro sua maior capacidade de adaptação a a diferentes climas e a diferentes formas de Cultura ele indica os elementos psicossociais do negro que enriquecem a nossa formação social o traço dionisíaco a bondade a sagacidade a religiosidade Mística Além disso

os elementos culturais a higiene a sabedoria da alimentação adaptada ao trópico a linguagem doce esses elementos embora em contraste com aqueles do dominador branco somam-se e constituem-se na face arlequinal da nossa cultura eu estou usando o termo arlequinal Exatamente no mesmo sentido que eh nós passamos a usar depois de formulado por Maro de [Música] Andrade A análise que Gilberto Freire faz da linguagem em Casagrande szala exemplifica bem sua visão de que nós somos uma sociedade democrática porque todas as formas de relações sociais coexistem pacíficamente e a a discussão da linguagem é feita em várias passagens

mas uma delas Talvez uma das passagens mais bonitas do texto é sobre a colocação dos pronomes onde ele quer mostrar que a simples colocação dos pronomes Pode mostrar como nós brasileiros temos duas Faces uma dura antipática do dominante que se expressa no faça-me isso e uma suave simpática pronta a obedecer do dominado que pede me faça e nem precisamos ter segundo ele uma só linguagem As duas devem coexistir porque a força estou sendo textual a força ou antes a potencialidade da da cultura brasileira parece residir toda na riqueza dos antagonismos equilibrados o caso dos pronomes

que sirva de exemplo se seguirmos só o chamado uso português no caso seria faça-me né considerando ilegítimo uso brasileiro que seria me faça seria absurdo seria sufocos Ou pelo menos abafarma vida emotiva e das nossas necessidades sentimentais e até de inteligência que só encontram expressão justa não me dê e não me diga seria ficarmos com um lado morto exprimindo só metade de nós mesmos não que no brasileiro subsistam como no anglo-americano Duas Metades inimigas a branca e a preta o ex Senhor e o ex-escravo não sou eu que tô falando hein é o Gilberto Freire

de modo nenhum Somos duas metades confrat que se vem mutuamente enriquecendo de valores e de experiências diversas quando nos completarmos num todo não será com o sacrifício de um elemento ao outro e essas duas faes se estendem à sociedade né É isso que caracteriza a nossa forma de realizar a democracia nós somos uma democracia racial E isso nós conseguimos porque através do Negro Escravo doméstico nós redefinimos nossos contatos sociais queam e as palavras são de Gilberto Freire em novas relações com o meio com a vida o mundo importando emeri que se realizam através do escravo

ou a sua sombra de guia de cúmplice de curandeiro ou de corruptor com isso o Gilberto Freire mostra que a sociedade brasileira o procura mostrar que a sociedade brasileira realizou uma metamorfose aquele que era o aparentemente dominado que era o Escravo negro foi de fato dominante e se isso foi É verdade não pode existir uma democracia mais completa não é É claro que até aqui eu venho mostrando a ruptura e o salto que Gilberto Freire Dá em relação ao racismo ou às teorias racistas agora vejamos Quais são as consequências políticas e sociais das suas propostas

que de fato eu tô afirmando que é um grande passo à frente agora Qual é o sentido des desta formulação se de fato nós somos uma democracia racial se a democracia racial ela é uma democracia social em primeiro lugar e se em terceiro lugar ela substitui uma democracia política segundo Gilberto é no seio da família patriarcal que se dá o amálgama das culturas é isso que torna o patriarcalismo como organização social um momento privilegiado da formação da sociedade brasileira é o espaço político que possibilita os antagonismos equilibrados e esses antagonismos vistos de forma abstrata levariam

a uma ruptura social porém os mesmos desaparecem no cotidiano pois a convivência Dia a Dia dos dois grupos supostamente em oposição se dá harmonicamente segundo ele no seio da família patriarcal por isso que o complexo Casagrande senzala é símbolo das relações sociais e é ancorada na cala que a Casagrande ganha a força social que vai permitir que o patriarcalismo triunfe Face ao estado e Face a igreja o patriarcalismo é a grande instituição que mantém o país e submete à igreja o Capelão fica submetido ao Patriarca e o estado vamos dizer ele tá distante né ele

tá lá longe do outro lado do oceano a família marcada pelo cruzamento interracial que é o apagar as contradições ao harmonizar as diferenças resulta numa diluição de conflitos que se traduz num cruzamento Inter social então nós passamos do nível interno da casa grande para nível mais amplo da sociedade Isto é é uma espécie de alargamento dos círculos de poder Isto é o círculo familiar se amplia E no fim nós temos o estado segundo Gilberto Freire né tal dimensão e permite que ele faça essa passagem do nível familiar para nível social nesse sentido é que podemos

afirmar que a obra freiriana localizada na década de 30 torna-se um elemento importante paraa consolidação do pacto Agrário industrial de 30 e em outras palavras eu tô dizendo que não se trata só de uma discussão sobre a democracia racial a tese da democracia racial torna-se uma peça indispensável para apontar a importância não apenas da família mas das forças oligárquicas das oligarquias familista rurais e agrárias que naquela conjuntura segundo Gilberto deveriam ser incorporadas ao projeto Urbano Industrial por serem a garantia da Ordem Social e da unidade Nacional Ele tá dizendo bom mas se o patriarcado soube

manter a ordem no Brasil agora tira o patriarcado de todo o jogo político o que que vai acontecer com o estado Centralizado nós temos relações extremamente pessoais agora o estado impessoal vai organizar Essa sociedade é a partir da discussão sobre a família que ele propõe a articulação entre o velho e o novo na sociedade brasileira entre os velhos interesses e os novos interesses entre os velhos interesses agraristas e os novos interesses industrialistas nascentes e é a partir da família que ele coloca também a questão do do tradicionalismo e do modernismo da convivência destas duas coisas

aparentemente Opostas forma pela qual ele aponta a debilidade política e social da burguesia industrial que para impor seu projeto uma nova ordem social necessita do apoio dos setores tradicionais no livro ordem e progresso esta é uma questão central ele vai dizendo uma coisa é São Paulo uma coisa são lá os paulistas outra coisa é a velha forma como se organiza o restante do Brasil só Estes são apontados como capazes de compreensão e manutenção da ordem da sociedade É ISO que se chama o pacto de 30 Isto é os setores que fizeram a Revolução de 30

eh eles destruíram o que se chamava o pacto oligárquico o Gilberto Freire tá trazendo a discussão sobre a importância daquele pacto pra ordem da sociedade ora esse arranjo vai ser feito exatamente depois de 34 quando no se faz a discussão da Constituição né e depois no estado novo nesse sentido Isto é esses velhos setores da sociedade eles são absorvidos né E eles são absorvidos a partir da conciliação que é a velha forma de fazer política no Brasil né isto é Getúlio [Música] Vargas tinha colocado como plataforma pro seu do governo e depois Isso vai ser

desenvolvido mais no estado novo a questão da configuração dos Direitos Trabalhistas o direito à associação aos trabalhadores né o sindicalismo etc e na plataforma na primeira plataforma da Revolução de 30 ele mostrava Como a concentração de terras no Brasil era um impedimento para uma democratização política ora o pacto de 30 vai colocar o setor Agrário fora dessas medidas Gerais que Getúlio Vargas vai tomar primeiro lugar ele vai decretar intocabilidade da questão fundiária a questão fundiária vai começar só ser discutida na segunda metade da década de 50 começou a ser discutido ainda no segundo governo antes

do suicídio né do Vargas a segunda coisa a não extensão dos Direitos Trabalhistas ao Homem do Campo os direitos trabalhistas que são formulados naquele governo eles não são extensivos aos trabalhadores rurais e terceiro lugar a proibição de associação dos trabalhadores rurais a o sindicalismo é só Urbano Urbano Industrial né comercial depois retomando ao tema da sabed retomando o tema da sabedoria patriarcal a respeito da organização social Gilberto Freire mostra a debilidade de um estado que se assentasse sobre as formas liberais clássicas tema esse que já foi discutido bastante pelos ensaístas dos anos 20 e que

vai ter vamos dizer uma grande repercussão no debate durante o período ditatorial do Getúlio tô falando depois de 37 principalmente isto aparece muito na bibliografia Relembrando as raízes rurais da formação brasileira Gilberto Freire aponta para a singularidade da situação do agregado onde se articula lealdade favor ele disse este agregado ele não é um trabalhador ele não precisa de uma legislação de trabalho porque ele recebe favores e ele paga com lealdade ele mostra a seguir a incongruência principalmente no livro Nordeste essa discussão aparece a incongruência destas formas com as propostas liberais clássicas avança ainda apontando para

o caráter ET Tenorio da formação Nacional nós somos um cadinho de raças de regiões e de culturas no entanto ele tá apontando paraa beleza disso dizendo isso não precisa ser superado ou refletido ou criticado Nós não precisamos de princípios universais que rejam que venham a reger esta diversidade esta esta questão é uma questão complicada porque ele tá dizendo o tempo todo que existe uma grande beleza na heterogeneidade É verdade que existe né mas isto passa ser o patamar sobre o qual se assenta a justificação política do caráter conciliador da década de 30 Isto é não

precisa ter Parlamento o chefe do governo faz a mediação entre o povo e o estado será em nome da heterogeneidade que se negarão os direitos de cidadania quase totalidade da população os trabalhadores rurais naquele momento representavam quase 70% da população trabalhadora Isto é retira-se o espaço político que tornaria possível a colocação da questão social Além disso um dos elementos sobre os quais se Funda a questão da Cidadania dos direitos é a consideração do indivíduo ora a obra do Gilberto Freire mostra que não são os indivíduos os elementos básicos das sociedades mas as unidades orgânicas Isto

é as famílias ele o tempo todo trabalha com com essa questão ora isto no mínimo eh isto Afasta a possibilidade da discussão da questão dos direitos então o debate sobre o patriarcalismo levará à afirmação também de que a relação públic privado se dá de modo diferenciado nas diferentes regiões do Brasil no entanto eu estou dizendo é que Gilberto Freire diz que não existe uma diferença essencial de natureza entre privado e público em segundo lugar que o a a família se estende e se transforma no estado Essa é a principal crítica que Sérgio barco de Holanda

faz a Gilberto Freire em Raízes do Brasil e em alguns outros textos que estão em tentativas de mitologias [Música] em outras palavras analisar a sociedade brasileira partir da percepção do Nacional como soma de raças regiões culturas grupos sociais significa pagar a possibilidade da percepção do Social como contraditório onde a dominação se reitera exatamente porque se exerce sobre a diversidade que esconde a desigualdade Isto é discutir apenas a diversidade sem pensar que ela esconde a desigualdade Isto é que os setores mais desprivilegiados da sociedade brasileira são exatamente aqueles que descendem dos escravos eles sempre foram significa

separar duas coisas que são inseparáveis na análise social o papel desempenhado por esse pensamento permite que vejamos em Gilberto Freire Um dos intelectuais então que integram a construção desse pacto e que permite a ou amplia as possibilidades das oligarquias agrárias estarem presentes na nova ordem em curso sem que para isso fossem necessárias mudanças de caráter estrutural e e o terceiro ponto sobre o qual eu vou falar e eu com isso eu vou terminando é a respeito eh da institucionalização das Ciências Sociais da importância que o Gilberto Freire tem em relação à sociologia brasileira o Gilberto

Freire de fato faz uma ruptura não só sobre a questão racial e sobre o determinismo geográfico que já tinha sido discutido por outros mas também no próprio discurso de reflexão sobre social e e é interessante a gente perceber que estas ideias que tem um caráter que tem um caráter político elas não foram elas não elas não foram questionadas imediatamente talvez a o maior questionamento tenha sido a partir dos sobrados e mcampos e não de Casagrande czal eu estou me referindo por exemplo principalmente a de Sérgio Boco de Holanda quem lida com teoria política sabe que

quem não considera a diferença entre eh de natureza entre o privado e o público entre a família e o estado eh é o pensamento conservador aliás Este é o centro da da da argumentação de Sérgio buar de Holanda em do Brasil numa passagem que se chama antigo na creonte né Ele tá dizendo o estado é de natureza diferente da da sociedade da família desculpe então e teve um trânsito mais ou menos tranquilo e E esse trânsito tranquilo me parece que foi porque ele inaugura o discurso sociológico o discurso sociológico vai ser o discurso que explica

o Brasil Isto é enquanto todos os analistas anteriores ou quase todos se utilizavam do discurso jurídico Isto é fazia uma discussão sobre as instituições e adequações a adequação dessas instituições sobre o povo o discurso do Gilberto freira é exatamente o contrário ele sequer discute As instituições porque ele diz isso tudo é bobagem Porque o povo sabe se autorregular ele sabe o que que ele precisa Esse vai ser o discurso sociológico que ele inaugura ele vai transformar o discurso sociológico num novo código competente para dar conta do Social o o o Monteiro Lobato tem uma carta

conhecida que mostra que em que ele diz isso o Gilberto Freire veio veio pôr as coisas no [Música] lugar explicar a gente tinha vergonha da nossa tradição Negra agora a gente não tem mais né então ele mostra bem o quanto essa cientificidade é importante num dos textos de balanço da cultura da década de 30 que é o texto do Dalmir de Andrade que é um ideólogo do estado novo que se chama aspectos da cultura [Música] brasileira ele só indica Gilberto Freire como grande pens daquele período Olha que Sérgio barco já tinha escrito Caio praz já

tinha escrito Jacir Menezes já tinha escrito Nestor do ar já tinha [Música] escrito na década de 30 ele diz Este é o discurso que dá conta do país Ele se encontra num num ponto de inflexão do processo de transição de uma explicação que era muito mais sobre as manifestações sociológicas do que uma sociologia sistemática essa sociologia sistemática ela vai ganhar vamos dizer corpo com a fundação dos cursos de Ciências Sociais em 33 34 e 35 mas o produto desta institucionalização só vai aparecer a partir de alguns anos e Gilberto Freire ele estava numa situação privilegiada

não é só que ele era genial que era mesmo mas Ele estudou ciênci siis na universidade de Colúmbia quando se discutiam as formações nacionais e sempre resultado político dos debates a partir da do final da primeira guerra mundial ele beneficiou-se com o fato de trabalhar com os resultados de um ampo debate de um amplo debate no âmbito do pensamento social tanto a nível Nacional como internacional mas Além disso ele teve um Grande Debate porque o ensaísmo de 20 foi recente não dá para esquecer dos movimentos que aconteceram em 20 em 20 dá para lembrar o

movimento tenentista a semana de arte moderna a fundação do Partido Comunista a fundação do centro Dom Vital da revista ordem só para lembrar quatro movimentos de origens e até de lugares diferentes no espectro ideológico né eles expressam esses movimentos expressam o processo de desgaste do pacto oligárquico Isto é estes setores oligárquicos estavam perdendo o terreno econômico e político Isto é esses setores tradicionais ligados à exportação do café para o o desenvolvimento de outros setores novos na economia e portanto setores políticos novos esse choque de interesses vai vamos dizer provocar uma série de debates e a

década de 30 com a centralização do Estado todo mundo sabe que a questão cultural passa a ser um fator de grande importância para justificar a existência da unidade nacional no governo Getúlio Vargas né Eh é ali que surgem novos parceiros ao debate Na década de 30 né e em outros termos eu tô dizendo que num que há num processo de trans formação da sociedade todas as forças sociais são mobilizadas nós temos lutas sociais organizações decorrentes dessas lutas unificação e fragmentação de interesses que levam à Constituição de grupos diversos diversos daqueles anteriores as ideias são diferentes

Porque existe uma nova reflexão sobre os processos que já ocorreram que estão ocorrendo e cada Parte dessas forças só pode ser compreendida se ela for remetida a uma totalidade em outros termos eu estou dizendo Gilberto Freire é genial sim ele fez um rompimento mas ele só pode ser compreendido e a discussão sobre a democracia sobre a missena com os sinais que ele coloca só pode ser compreendidos se a gente fizer referência às grandes mudanças que ocorrem entre 20 e 30 e nesse sentido é uma sociologia que emerge como expressão e componente da Conservação da ordem

naquele momento da sociedade brasileira onde tinha havido uma série de lutas há várias forças sociais em lutas mas que acabam sendo reprimidas e consideradas pelo conjunto da sociedade como legitimamente reprimidas porque afinal de contas nós somos uma sociedade pacífica para que ruptura de do ponto de vista político ocorre um rearranjo do Bloco do Poder um rearranjo esse que exclui as classes subalternas dessa Ótica trata-se de um pensamento que é datado na medida que encontra seu pleno sentido na década de 30 em outras palavras o que eu estou dizendo não é à toa que a maior

obra de Gilberto freira é a obra de 30 ele encaminhou de fato explicações que possibilitam o equacionamento dos problemas naquele momento e constituem-se um impasse ao encaminhamento da revolução burguesa no Brasil naquele período que é caracterizado por uma crise de hegemonia eu estou dizendo que é uma crise de hegemonia porque se não fosse uma crise de hegemonia não teria tido um governo autoritário os setores hegemônicos conseguiriam articular uma organização democrática a necessidade de de conciliação que vai naquele momento a a a esta crise de hegemonia e ele vai mostrando que aqueles grupos que foram hegemônicos

nesse processo de crise devem estar presente isto eh embora não fosse a intenção de Gilberto Freire claramente não foi ele acaba transferindo pro estado uma espécie de missão civilizadora sobre a sociedade que está sendo constituída e de dinamização das forças sociais e de negócios inclusive de favorecimento do desenvolvimento das condições que irão produzir aquilo que vai ser o Brasil moderno n de todo modo eu quis ressaltar espero ter sido feliz e eu sei que eu coloi uma série de coisas que são polêmicas em relação à interpretação usual sobre Gilberto Freire eu espero ter trazido alguma

[Música] contribuição [Música] da