علم المقاصد: تحرير للفقه أم خطر على النص؟ صراحة بودكاست مع د. وصفي عاشور أبو زيد

الحياه مقاصد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفه فالحياه مقاصد هذه المقاصد هي منهاج للحياه >> ما سر اهتمامكم بالمقاصد؟ >> لم اتعمد الاهتمام بالمقاصد فهو هكذا جاء حتى اصبحت لا ارى الاحداث الا بنظاره المقاصد >> بعض العلماء دكتور يعني يتوجس خيفه من المقاصد >> يعني مجرد ان تذكر امامه المقاصد يعني يتهم اصحاب المقاصد بالتمييع بالتساهل ما هو السبب؟ >> حتى الامام ابن حزم الامام ابن حزم له فروع كثيره جدا جدا اعمل فيها المقاصد >> واعمل فيها القياس >> واعمل فيها الاستحسان الوسطيه لا تكون الا مجدده والتجديد لا يكون الا وسطيه >> من

الذي يعين المقاصد وهل هو امر اجتهادي >> انا اتحدى اي واحد يقول لي اين قال الطاهر بن عاشور ان الحريه من الكليات الضروريه لم يقل هذا الطاهر بن عاشور هذا افتراء على الطاهر بن عاشور >> هل يمكن تغيير المقام قاصد اذا تغير الواقع >> ولو وعينا ما في هذا الكتاب لما وقعنا في كوارث التي وقعت فيها بعض الاحزاب والجماعات الاسلاميه في الامام الشاطبي الحقيقه هو مهندس نظريه المقاصد >> كيف ترون مستقبل علم المقاصد >> المقاصد اين تشرق شمسها في تقدير المتواضع ان شمس المقاصد تشرق من لندن الامام محمد عبده هو الذي احيا تدريس الموافقات واحيا

ذكر هذا الكتاب بعد التراب انهال على على كتاب الموافقات انا طبعا ادعو ان يتثقف كل مسلم ثقافه مقاصديه >> حياكم الله دكتور وصفي >> مرحبا دكتور حذيف اهلا وسهلا بك وبالساده المشاهدين >> مرحبا والله سعداء بوجودكم >> الله يسعدك يا رب >> يعني منذ سنوات وخططت لهذا اللقاء >> وخصوصا فيما تخصصتم به الدكتور دكتور وصفي عاشور ابو زيد علم من اعلام المقاصد اذا ذكرت مقاصد الشريعه الاسلاميه فهناك بضعه اسماء تتبادر للذهن يعني من اوائلها الدكتور وصفي عاشور ابو زيد بدايه دكتور ما سر اهتمامكم بالمقاصد؟ >> بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلاه وسلاما على سيدنا

ومولانا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن ولاه وبعد ا اشكرك اولا يا دكتور حذيفه على هذه الاستضافه مصطفى >> العفو على هذا اللقاء >> وان شاء الله يكون لقاء موفقا ومحفوفا برعايه الله تعالى وتوفيقه >> ان شاء الله >> اي بالنسبه لاهتمامي بالمقاصد يعني لم اتعمد الاهتمام بالمقاصد >> اها >> اي هو هكذا جاء يعني لعله توجيه اي رباني اي يسره الله تعالى وذلل طريقه اا منذ زمن يعني وانا يعني مهتم ب بالتفكير المقاصدي >> اها >> يعني قبل ان اتخصص وادخل في باب مقاصد الشريعه حتى من سن الطفوله كانت هناك ممارسات اييه لمحتها بعد

ذلك يعني >> ا >> حينما نظرت في تاريخي السابق فوجدت ان هناك وقائع ا تشير الى ان هناك تفك تذكيرا مقاصديه >> اذ >> ممكن مثال دكتور >> مثال يعني والدي رحمه الله عليه >> امين >> ا حينما كان يطلب مني عملا في الحقل او في عفوا مع البهائم او كذا واحنا انا فلاح يعني وابي فلاح وجدي فلاح >> ما شاء الله >> فلاح يعني مزارع الحلقه دي لا شك انه سيشهدها ا يعني جنسيات شتى فنقول مزارع يعني فلاح التعبير المصري نعم >> فكان يكلفني التكليف وانا ما زلت في سن الصبه يعني 12 سنه 13

سنه اا وبعدين يقف يقف على دماغي يقول لي انت اعمل كذا سوي كذا فانا ارد عليه وهذا الرد يعني اكتشفت انه رد ايه تفكير مقاصدي >> ا >> اقول له الم تكلفني بالمهمه يقول لي بلى يقول لي اه كلفتك يعني اقول له خلاص بقى اتركني وانا ساسلم سلم لك المهمه في النهايه كما تريد >> جميل >> اما الوسائل والاليات فدعني اسلك الوسائل التي يعني ارتضيها لكي اصل الى الغايه التي تريدها انت >> جميل جدا >> طبعا ا اللغه العربيه والشعر والادب وفنون اللغه بشكل عام احببت اللغه العربيه حبا جما >> اها >> قبل حتى ان

ادخل دار العلوم بجامعه القاهره وكانت ذلك الوقت الكليه الوحيده >> في العالم العربي ا او كما يسمونه يعني التسميه الغربيه الشرق الاوسط >> ا >> ا كانت هي الكليه الوحيده بعد ذلك تفرع عنها فروح في محافظه الفيوم ومحافظه المنيا وكذا اظن في طنطا لكن دار العلوم في القاهره كانت هي الكليه الوحيده بهذا الاسم حتى فرع الفيوم في عصرنا كان اسمه كليه الدراسات العربيه والاسلاميه >> ا حب اللغه العربيه والقراءه فيها والتجاوز مرحله الصحه الى مرحله الاستمتاع والتلذذ بالادب وفنون العربيه هذا يرشحك ان ترقى الى مستوى المقاصد >> ا >> لان اللغه العربيه هي مباني ومعاني

>> اها >> وخصوصا في علم الصرف وعلم الوضع هذه العلوم وعلوم البلاغه طبعا لا شك في هذا ا فهذه هذه العلوم هي التي تثمر المعرفه المقاصديه او من ضمن يعني ما يثمر >> ومن ضمن استمداد ايضا علم المقاصد كل علم له استمداد كما تعلم فمن ضمن استمداد علم المقاصد هو علوم اللغه العربيه >> احنا كنا مثلا في كليه دار العلوم نحفظ بمئات الابيات في كل السنوات من السنه اولى لحد السنه الرابعه >> نحفظ انا اذكر في ليله امتحان حفظت 150 بيتا >> ما شاء في ليله واحده >> ا فهذا يعني حب اللغه العربيه والاطلاع على

استعمالات العرب واسالي بهم في استخدام اللغه ووضع الالفاظ لمعاني ووضع التعبيرات والاساليب لمقاصد لان الامام ابن جني في كتاب الخصائص حينما عرف اللغه يقول حد اللغه اصوات يعبر بها كل قوم عن اغراضهم >> ا >> الاغراض دي هي المقاصد مقاصد الانسان >> نعم >> اللي هيسموها بعد كده مقاصد صد المكلفين >> ا >> اللي هي فيها رساله للدكتور الاشقر رحمه الله تعالى مقاصد المكلفين مجلدان بعد ذلك في في السنه الاولى من كليه دار العلوم درس ا استاذنا الدكتور صلاح سلطان فكر فك الله اسره وفرج عنه امين >> درسنا ماده العبادات >> فقه العبادات >> ا

طبعا انا لاحظت طبعا كنت قبلها قرات عددا من الكتب مثل فقه الشيخ سيد سابق وفقه الشيخ السبكي و وعدد من الكتب و >> فقه السبكي مذهبي هو >> لا عادي فقه عام فقه عام الشيخ السبكي كان فقه عام بتاع الانصار السنه >> فلما درس الدكتور صلاح سلطان كتابه فقه العبادات وجدت فقها اخر >> اها >> يعني الفقه معروض باسلوب جديد >> ا >> هذا الاسلوب مطعم ومشبع بالروح المقاصديه >> ا يتحدث عن الفقه الاسلامي احكام الطهاره مثلا >> نعم >> ويبين ما يستثمر من هذه الاحكام لروح الانسان >> ا >> ولبدن الانسان ولعقل الانسان واثر

هذه الاحكام على المستوى الفردي وعلى مستوى الاسره وعلى مستوى المجتمع وعلى مستوى الامه >> ام >> يعني عامل ثوره في الفقه ثور الفقه الاسلامي >> ام >> ا كيف تستثمر احكام الطهاره والنجاسه الوضوء والغسل والانواع المياه وكذا الى هذا الشكل الحضاري الذي يجعل الفقه الاسلامي حضورا واثرا وتاثيرا في حياه الفرد وفي حياه الاسره وفي حياه المجتمع وفي حياه الامه كلها >> ثم يبين الاثار المنعكسه على العقل وعلى الروح النفس وعلى البدن جسد الانسان يعني هو احدث احدث هكذا نقله كبيره في عقلي بالنظر الى دراسه الفقه الاسلامي >> هذا البرنامج برعايه اكاديميه رؤيا للفكر برامج ومساقات

في العلوم الاسلاميه والانسانيه ومهارات التفكير والتاثير اكاديميه رؤيا للفكر عقل يتجدد >> بعد ذلك اصبحت استصحب هذه النظره اثناء دراستنا للفقه الاسلامي في دار العلوم وحتى حتى انسحبت هذه النظره على سائر العلوم >> ونحن ما زلنا في الكليه >> ام >> ثم بعد ذلك دخلت قسم الشريعه الاسلاميه في كليه دار العلوم جامعه القاهره وهناك سنه اسمها السنه التمهيديه للماجستير هذه درسنا فيها عدد من الاساتذه الكبار استاذنا الدكتور محمد بلتاجي حسن استاذنا الدكتور محمد ابراهيم شريف رحمهم الله تعالى وغيرهما ومن ضمن البحوث التي اخذتها بحث بعنوان استاذ استاذنا الدكتور محمد ابراهيم شريف عرض علينا قائمه بحوث

وقال اختاروا البحث بتاع اعمال السنه ا من هذه القائمه فانا اخترت مقاصد الشريعه اصولا وفروعا >> اها >> لاهتمامي بال بالموضوع وذهبت الى الى مكتبه المعهد العالمي للفكر الاسلامي في في الزمالك في القاهره كانت مكتبه زاخره بالكتب >> الكتب الجديده كتب المقاصد وجدت فيها كتاب نظريه المقاصد بتاع استاذنا الدكتور احمد الريسوني وكان كان قريب العهد بالنشر يعني الكتاب في ذلك الوقت لانه نشر في التسعينيات >> ونحن كنا في يعني النصف الثاني من التسعينيات في فتره التمهيد فكانت ايضا مثل نافذه كبيره هذه المكتبه ا الى افاق الدراسات المقاصديه وكذلك مكتبه كليه دار العلوم حينما كنا طلابا

في الكليه لم اكن يعني مقصورا على كتب المناهج كنت ادخل اقرا في في كتب حتى في الكتب الكبرى يعني فتاوى ابن تيميه المجموع للنووي المغني لابن قدامه المبسوط بدا البدائع للكاساني هكذا يعني في هذه الفتره وانا اقول هذا الكلام للشباب الذين يدرسون العلوم الشرعيه هذه الفتره الجامعيه هي زهره العمر >> ام >> هي التي تتكون فيها العجينه >> ام >> التي بعد ذلك تنسج منها خبزا كما تشاء >> امم ام >> تعمل فطير تعمل عيش طويل عيش كذا شكل منها هي دي الفتره هذه هي التي تكون الطالب نفسيا >> وعلميا وتضعه على الطريق الذي سينطلق

منه بعد ذلك >> طبعا الماجستير والدكتوراه ايضا هي بدايه وليست نهايه >> ام >> جينا بعد كده في حينما سجلت لمرحله الماجستير تواصلت عبر الايميل مع استاذنا الدكتور احمد الريسون >> اها ا >> هذا اول تواصل اه هذا اول تواصل يعني كان سنه 98 99 >> في في هذا الوقت وكان هو استاذا في جامعه محمد الخامس لم يكن قد خرج من المغرب بعد >> ا >> ا ورد علي على رسالتي ردودا يعني كانت ردودا اسعدتني وكان فيها ايضا توجيها وفيها فتح لافاق عقليه و وتوسيع للمسار >> اها رسالات الماجستير كانت عنوانها نظريه الجبر في الفقه

الاسلامي دراسه تاصيليه تطبيقيه والجبر هنا ليس معناه الجبر العقدي الجبر والاختيار وانما الجبر معناه الجبران >> ا >> يعني استدراك ما فات وجبر الكسر و واصلاح المكسور وهكذا يعني مثل مثلا مثال سريع سجده السهو لبعض الاخطاء في والنسيان في الصلاه اا في هذه الرساله تحدثت عن مقاصد الجبر ام >> وهذا كلام لم اجده >> اها >> حتى تعريف الجبر لم اجد كتبا عرفت الجبر الا الموسوعه الفقهيه الكويتيه ولم تعرفه اصطلاحا حينما اتتعريف الاصطلاحي قالت انه لا يخرج عن عن التعريف اللغوي يعني استعمالته في الاصطلاح لا تخرج عن لكن هذا لا يكفي لابد ان تضع تعريفا

اصطلاحيا لا سيما لمصطلح لم ا يعرف من قبل فكان هذا مما مما فتح شهيتي اكثر يعني انا اتحدث عن مقاصد الجبر وهذا يعني لم اجده في كتب وانما جاء من التامل في فروع ال الفروع الفقهيه التطبيقيه التي ا فيها الجبر في كل ابواب الفقه الاسلامي >> ام >> بعد ذلك ارتقينا طبعا ا حضرت بعد ذلك ندوات كانت بدات في العمل مؤسسه الفرقان للتراث الاسلامي مركز دراسات مقاصد الشريعه كان يعقد ندواته في القاهره وفي الاسكندريه وكنت اغشى هذه الندوات واحتك بدا الاحتكاك بعلماء المقاصد الكبار منهم شيخنا الشيخ القرضاوي رحمه الله عليه والدكتور جمال الدين عطيه والدكتور

عبد المجيد النجار والدكتور محمد سليم العوه وعدد من من هؤلاء الكبار بدا الاحتكاك بهم يعني طبعا علاقتي بالشيخ لها لها قصه اخرى يعني غير هذا ا بعد ذلك الدكتوراه جاءت في عمق المقاصد وفي اصولها ا عمق نظريتها وهي كانت عن المقاصد الجزئيه واثرها في الاستدلال الفقهي >> ا >> رتبه المقاصد الجزئيه احنا عندنا مقاصد عامه ومقاصد خاصه ومقاصد جزئيه في العامه التي هي يندرك فيها الضروريات والحاجيات والتحسينيات >> ا >> والضروريات معروفه بخماسيتها الدين والنفس والنسل والعقل والمال والمقاصد الخاصه هي المختصه با ابواب الفقه الاسلامي مقاصد العبادات مقاصد المعاملات مقاصد احكام الاسره الى اخره المقاصد

الجزئيه هي التي تتعلق بمقصد كل حكم من الاحكام الفرعيه الفقهيه العمليه >> اها >> يعني ما مقصد مثلا الطواف ما مقصد السجود ما مقصد الاخراج زكاه الفطر ما مقصد الولي في النكاح ما مقصد المحرم في السفر الاحكام الفقهيه العمليه هذه الرتبه من المقاصد لم يتحدث عنها احد من ناحيه التاطير والتنظير والتاصيل لها >> ا >> كل ما تجده قبل هذه الرساله هو عباره عن تعريف فقط للمقاصد الجزئيه >> لكن ما طبيعه هذه المقاصد ا حتى تعريف تعريفاتها لم تكن تعريفات اصوليه منضبطه بضوابط التعريف الذي يجعل للمقاصد الجزئيه اثرا وفاعليه في ضبط الحكم وفي الاجتهاد سواء

في فهم الحكم او في التعامل مع النوازل التي تندرج تحت هذا الحكم >> اها >> فوضعت لها تعريفا جديدا وشرحت هذا التعريف بمحترزاته بكل ما هو مقرر في التعريف عند المناطقه وبينت كل ما يتعلق بها طبيعه هذه المقاصد انواع هذه المقاصد الجزئيه مسالك الكشف عن عن المقاصد الجزئيه ا ضوابط اعتبار هذه المقاصد الجزئيه والفرق بين المسالك هنا والضوابط وبين بين ضوابط ومسالك العله لان العله ايضا تعمل مع الاحكام الجزئيه >> ا >> ا والمقصد الجزئي يعني يتماس مع العله ده ده كلام طبعا يعني عميق لا نريد ان نتعمق اكثر من هذا يتماس معه في بعض

المساحات وينطبق عليه في بعض المساحات ويتسع عنه في بعض المساحات الاخرى >> اها >> واحيانا الحكم يتعلق بمقصده الجزئي ولا يتعلق بالعله >> ام >> يعني الى هذا الحد حد يعني فالمساله في فيها تفصيل المهم ان هذه الدراسه طبعا كل كل هذه المباحث كان فيها تطبيقات تبين اثر المقصد الجزئي سواء في الفهم او في الاجتهاد والفتوى >> ا >> هذه الرساله طبعا يعني اعطت لي ارضيه عميقه ومؤسسه وهذه الرساله استغرقت مني ست سنوات >> ست سنوات >> ست سنوات ابحث فيها لانه لم يكن احد قد تكلم عن المقاصد الجزئيه من هذه النواحي الاصوليه يعني >>

ام >> ا وهي في الحقيقه نظريه وانا لم اسميها نظريه والماجستير ايضا اخذ مني ست سنوات >> ام >> و وايضا كان لم يكتب فيه من قبل بهذا الشكل بشكل في في صوره نظريه وانت تعلم ان من وسائل تجديد الفقه الاسلامي صياغته في في نظرياته >> كما قال الشيخ شيخنا القرضاوي وكما فعل ذلك الدكتور مصطفى الزرقاء رحمه الله عليه في كتابه العظيم ظيم الفقه الاسلامي في ثوبه الجديد ا وبعد ذلك انطلقت مسيره المقاصد مع اعلامها وفعالياتها وندواتها حتى اصبحت لا ارى الاحداث الا بنظاره المقاصد >> اها >> اذا كتبت نظرت من زاويه المقاصد لابد ان

يكون كلامي مطعما بهذه المقاصد بشكل تلقائي يعني لم اعد اتعمد ان استحضر المقاصد بشكل فيه تعسف او فيه لي كذا لا بشكل تلقائي هكذا اصبح اصبحت المعالجه ا سواء في الكتابه او في الكلام او في ا النظر والتقييم والاختيارات والمواقف والترجيحات اصبحت في ضوء المقاصد وحتى الان يعني ا بفضل الله تعالى اصبح اصبح هذا هو المنطلق وهذا هو الغايه التي ينبغي ان نصل اليها في كل ما نسعى فيه وكل ما نمارسه من نظرات ومن تاملات ومن كتابات ومن اجتهادات وترجيحات وتقييمات ايضا فالحياه اصبحت عندي مقاصد >> اها جميل طريقه بالتفكير >> نعم >> دكتور لو

رجعنا خطوه للخلف ونريد ان نبدا بحتى غير المتخصص ربما يستمع يريد ان يفهم ما معنى المقاصد >> نعم احسنت المقاصد بشكل مبسط جدا هي الغايات التي انزل الله الشريعه من اجلها لتحقيق مصالح العباد في الدنيا والاخره >> مره اخرى المقاصد هي الغايات التي انزل الله تعالى شريعته من اجلها لتحقيق مصالح العباد في الدنيا والاخره >> ام مصالح العباد في الدنيا والاخره >> في الدنيا والاخره >> يعني لماذا لم نقتصر على الدنيا >> لا لان الدنيا ليست هي غايه المسلم >> اها المسلم غايته الاخره >> المسلم يسعى هذه الدنيا قنطره الى الاخره لكن ما ليس معنى

انها قنطره ان يعنت فيها الانسان ويضيق فيها على الانسان ويقع الانسان فيها في حرج لان هذه الشريعه نزلت لاسعاد الناس نزلت لتحقيق مصالح الناس وده كلام العز بن عبد السلام اقام نظريته كلها يعني زي ما انا قلت قبل قليل انه لم اعد انظر الا بنظاره المقاصد كانت نظاره العز بن عبد السلام هي نظاره المصالح والمفاسد >> اها >> لكل احكام الشريعه الاسلاميه بلا استثناء >> ابدا من العقيده الى اصغر فرع فقهي حتى في الاخلاق حتى في المعاملات في العبادات كل شيء كان ينظر اليه من هذه الزاويه المصالح والمفاسد >> وقال حتى وهو يتحدث عن مقاصد

القران ادخل المصالح والمفاسد قال القران نزل وجعل درء المفاسد من جمله المصالح >> ا >> يعني قال الشريعه نزلت لغايه ايه واحده هي جلب المصالح ودرء المفاسد >> ودرء المفاسد من جمله >> المصالح >> جلب المصالح >> فصارت الشريعه كلها عند العز بن عبد السلام هي جلب المصالح بما فيها درء المفاسد >> ا >> فاذا الانسان المسلم يسعى في هذه الحياه وهي قنطرته الى الاخره ويسعد فيها اذا اذا فهم عن الله تبارك وتعالى شريعته واذا سعى في حياته محفوفه بهذا التشريع العظيم الذي نزل للانسان القران الكريم كله حديث اما للانسان او عن الانسان >> صحيح

>> كل الشرائع نزلت للانسان كل هذا الكون مسخر للانسان سخر لكم ما في السماوات وما في الارض كل شيء مذلل ومسخر لهذا الانسان انسان مكرم كرمه الله وشرفه واصطفاه وخلقه وسواه بيده ونفخ فيه من روحه واسجد له الملائكه وانزل له الكتب وارسل له الرسل وسخر له ما في السماوات وما في الارض فهذه الشريعه انما جاءت لاسعاد الانسان لمصالح الانسان ليحيا حياه طيبه فلنحيينه حياه طيبه ما انزلنا عليك القران >> لتشقى يعني انزلنا عليك القران لتسعد فالقران رساله هدايه رساله سعاده للناس في الدنيا والاخره >> دكتور هل هناك علماء يعني غير مقاصديين يعني انت الان تحدد

هناك نظره مقاصديه هل هناك علماء ليس عندهم لهم هذه النظره المقاصديه >> طبعا يوجد يوجد وبخاصه في عصرنا >> اها >> وبخاصه في عصرنا ليس شرطا انه الانسان يتحدث عن المقاصد يكون مقاصدي >> اها >> لا قد لا يذكر الانسان كلمه مقاصد وهو يعمل المقاصد اتم ما يكون الاعمال >> نعم >> يعني مثلا حينما تتحدث عن المقاومه في فلسطين الان هل هي مقاومه مقاصديه ام لا 100% مقاومه مقاصديه وبعض بعض السفهاء الذين يحملونها ووزر كل ما يجري من خراب ودمار هؤلاء لا علاقه لهم بالمقاصد ده مثال مثلا على انه ان في ناس >> لا تنظر

بهذه النظره >> مثال اخر >> حتى حتى لو لم تذكر هذا فهي ايضا ضد المقاصد >> وحتى الذين لم يذكروا ذلك ويعملون المقاصد فهم مقاصدون بامتجاز >> فليس شرطا ان ينادي الانسان باسم المقاصد ويذكر كلمه المقاصد >> انا اعتقد ان في هذا في هذه الحلقه ستكون الكلمه اللي هي لها نصيب اعلى من التكرار كلمه المقاصد >> صحيح >> نعم لكن في الفقه الاسلامي حتى الامام ابن حزم الامام ابن حزم له فروع كثيره جدا جدا اعمل فيها المقاصد >> واعمل فيها القياس >> واعمل فيها الاستحسان وهناك رسائل علميه تخصصت في هذا بينت اقوال ابن حزم في

القياس طبعا هو له رساله اسمها ابطال القياس يبطل القياس ومع هذا ياخذ عمليا يعمله عناوين اخرى >> نعم فطبعا لا شك انه هناك ناس ليسوا مقاصديين والفقه الحقيقي والعلم الحقيقي لا يكون الا مقاصا >> اها >> حتى لو لم يذكر صاحبه هذه الكلمه اصلا >> ممكن نقول دكتور انه القدماء لم تكن عندهم هذه الكلمه واضحه كثيرا كما ذكرتم ربما يمارسون المقاصد وعقليتهم مقاصديه لكن ليس عندهم وعي بان ما يفعلونه امر مقاصد كانت هناك مصطلحات ا يعني مرادفه >> لكلمه مقاصد وحتى كانت كلمه المقاصد موجوده يعني كلمه المقاصد ككلمه موجوده منذ القرن الثالث الهجري >> في

وقت مبكر يعني >> ا لكن كانوا يستخدمون الفاظا اخرى مثل الحكمه مثل المعنى المراد المغزى الاثر كل هذه ال حتى كلمه العله >> كانت احيانا تستخدم بالمقصد >> اها >> بكلمه كلمه المقصد فكانت هناك مرادفات والروح الروح نفسها موجوده ومقرره و متبعه ومعمول بها يعني >> اها بعض العلماء دكتور يعني يتوجس خيفه من المقاصد >> يعني مجرد ان تذكر امامه المقاصد يعني يتهم اصحاب المقاصد بالتمييع بالتساهل ما هو السبب >> صح ال ال هو هؤلاء العلماء انا اجزم تماما بانهم لا يعترضون على المقاصد بوصفها اصلا و ومعنى وقيمه مقرره شرعا >> اها >> وانما يعترضون

على الممارسات >> ام >> الممارسات الخاطئه التي تمارس من قبل من لم يتاهلوا للعمل بالمقاصد واعمال المقاصد والنظر المقاصدي فتاتي اجتهاداتهم اجتهادات منحرفه ا لا علاقه لها لا بشريعه ولا بمقاصد >> اها >> فيولد هذا الانحراف تطرف رفا على الناحيه الاخرى فيحدث هذا الاستقطاب >> ام >> هذا يعني يشدد على هذا وينكر عليه انكارا شديدا فهذا لا يزداد الا طغيانا كبيرا ففي الانحراف وفي التمادي فيما يقول امعانا في الرد وعنادا ضد الطرف الاخر >> والحقيقه انه يعني حينما نفهم المقاصد فهما صحيحا ونقف على اصولها ومسالكها وضوابطها تستريح الامور >> اها >> ا ايضا هناك سبب

اخر وهو الجهل بالمقاصد كما قلت حينما نعرف المقاصد ونفهمها حق الفهم ونعرف كيف تؤخذ ومن اين تستثمر وكيف تضبط بحيث يكون مقصدا مسلما مثل نص الشارع فهذا يؤدي الى الاطمئنان >> ام >> والى الامان الاحساس بالامان ا والرد على هؤلاء وعلى اولئك >> لانه دائما احنا واقعين في في هذه الازمه ازمه ازمه الاستقطاب >> ام >> ناس تجدها يمين تطرف يميني وتطرف يساري >> ام >> والحق دائما مع الوسط الذي جعلنا الله تعالى عليه >> ام >> يعني احنا نريد ان نلف نظر الناس الى شيء مهم جدا هنا الله تعالى حينما يقول وكذلك جعلناكم امه

وسطا الناس دائما عقلها يذهب الى الوسطيه >> ام >> ولا يلتفت كثير من الناس الى ان هذا جعل الهي جعلناكم يعني ليس خيارا ان تكون وسطيا >> هو جعل الهي اذا لم تكن وسطيا فانت تسير ضد مراد الله >> ام >> ومعاكس لجعل الله سبحانه وتعالى >> فالجعل هنا يعني زي احاديث التجديد تماما ان الله يبعث الناس تنظر الى التجديد اه ده في على راس كل 100 سنه واحد مجدد >> لكن لا يلتفتون ايضا الى مساله البعث >> ام هذا التجديد هو بعث الهي ان الله يبعث هو الذي يبعث فلا يزيد علينا احد لا في

التجديد ولا في الوسطيه >> ام >> ولا يقبل من مسلم الا ان يكون وسطيا مجددا >> ام >> ومجددا وسطيا وده اللي قاله شيخنا الشيخ القرضاوي في كتابه فقه الوسطيه الاسلاميه ومعالمها ربط الوسطيه بالتجديد وربط التجديد بالوسطيه >> الوسطيه لا تكون الا مجدده والتجديد لا يكون الا وسط نعم جميل جدا دكتور البعض ينازع بموضوع استقلال المقاصد يعني يعتبرون المقاصد جزء من علم اصول الفقه والبعض لا ينادي بان يجعله علما مستقلا >> نعم طبعا يعني هذا سؤال يعني قديم جديد >> واعتقد انه لم يعد يطرح الان بشكل ا مكثف كما كان يطرح من قبل >> ا

>> لانه لابد ان نفهم ما معنى الاستقلال >> ما معنى استقلال العلم حتى نتفق على المصطلح حات فاذا اتضحت المصطلحات وبانت المضامين اتفقنا على النتيجه والاثر ا اولا العلم لا يقف على الابواب ويطرقها ليستاذن حتى يستقل يدخل باب الاستقلال >> ا >> لا العلم بيستقل تلقائي مثل الجنين حين يولد >> يفرض نفسه فرضا >> طبعا هل الجنين يستاذن قبل قبل ان ينزل من رحم امه >> هو تاتي ساعات الطلق طلقات الولاده وينزل الى الحياه هل يستطيع احد ان يمنعه؟ >> لا يستطيع >> لا يستطيع احد ان يمنع الجنين يعني ا فاذا هنا العلم لا يستاذن

الامر الاخر ان من طبيعه العلوم التوالد >> اها >> والتوليد العلوم يولد بعضها من بعض ويولد بعضها بعضا مثل التكاثر البشري تماما التكاثر البشري الاب والزوج والزوجه يلتقوا تثمر ذريه الذريه بعد ذلك ستتزاوج مع اخرين يثمروا ذريه اخرى هكذا العلوم ايضا يعني احنا لم يكن عندنا علم اصول الفقه الان عندنا منظومه من علوم الاصول هناك منظومه هناك القواعد الاصوليه هناك تاريخ الاصول هناك تخريج الفروع على الاصول هناك حتى القواعد الفقهيه البعض يلحقها بعلوم الاصول والبعض الاخر بعلوم الفقه عندنا علم الجدل الاصولي علوم اصبحت علوم علم الطب هل الان علم الطب علم واحد >> تخصصات مئات

التخصصات في الطب حتى طب الاطفال اصبح تخصصات يقول لك ا انف واذن وحنجره اطفال عظام اطفال عيون اطفال صح ولا لا علم السياسه كان علما واحدا اسمه علم السياسه الان اصبح علوم ك علوم سياسيه >> ا >> علم الفقه حتى الفقه لانص بيقول لك علم علم اجتماع الفقه علم فقه الاجتماع حتى علوم اللغه استاذنا الدكتور كمال بشر رحمه الله تعالى درسنا كتابا في السنه الثالثه اسمه علم اللغه الاجتماعي علم اللغه الاجتماعي اللغه كانت اسمها علم اللغه الان ما هي علم اللغه عندنا نحو عندنا صرف عندنا عروض عندنا قافيه عندنا علوم بلاغه ثلاثه علوم عندنا علم

الوضع عندنا علم المعاجم عندنا علم الاسلوبيه عندنا علوم علوم شتى كثيره فمساله ان العلوم تستقل هذه ليست معضله يعني العلوم تستقل وتنمو وتتكاثر ويولد بعضها بعضا ويستقل بعضها عن بعض لكن هنا ما معنى الاستقلال؟ >> اها >> هل الاستقلال معناه القطيعه؟ >> ام >> هو هذا هو السؤال >> صحيح >> الاستقلال لا يعني القطيعه الاستقلال معناه ان انا اصبحت في بيت بعيد عن بيت العائله الكبرى وازور عائلتي كل يوم او كل اسبوع >> هل معنى انني استقللت في بيت بعيدا عن اسرتي الكبرى انني خلاص يعني قاطعتهم واصبحت منبته الصله عنهم >> صحيح >> لا العلوم

لا يستغني بعضها عن بعض >> يقول لك هل هو جزء من الاصول ولا هو مستقل يا سيدي هو مستقل >> ولا يستغني عن الاصول >> صحيح >> مثل علم الفقه هل علم الفقه يستغني عن الاصول >> لا >> هل يستغني عن اللغه العربيه >> لا >> لا هل لا هل يستغني عن علوم القران وعلوم السنه لا يستغني المفسر الان سنضرب مثالا بالمفسر هل المفسر يستطيع ان يفسر كتاب الله تعالى دون ان يكون له علم بعلوم اللغه >> صح >> لا يمكن لانه يتعامل مع نص عربي >> صحيح >> هل يستطيع ان يستغني عن الثقافه الاصوليه

>> لا يمكن لماذا لانه سوف يتعرض لالفاظ فيها دلالات >> هذا ظاهر هذا مجازي هذا حقيقي هذا فيه دلاله اشاره دلاله عباره دلاله نص ده فيه مفهوم هذا فيه منطوق الى اخره تمام سيتعرض لاحكام وعندك باب الاحكام الشرعيه في الاصول سيتعرض للادله وهو يتحدث في ايات الاحكام هذه ايات فقهيه لابد ان يكون عارفا بالفقه >> لا سيتعرض الى الاستدلال بالسنه لبيان بعض الاحكام وبعض الاشياء لابد ان يكون عنده علم بعلوم السنه النبويه >> فاذا نحن عندنا يعني مثل البدن >> ساضرب لك مثالا اخر البدن البدن ده عباره عن ايه عباره عن مجموعه من الاجهزه >>

هل كل جهاز مستقل ام لا >> مستقل وفي الوقت نفسه يعمل مع منظومه بقيه الاجهزه >> صحيح >> والا لا يعيش الانسان ام >> فاذا فصل العلم وعزل عن منظومه علومه يذبل ويموت >> ام >> تمام وحتى اذا اذا زبل زبل ومات تتاثر المنظومه الكليه انت الان عفاك الله وعفا المشاهدين حينما يرفع الانسان او يقطع جهازا من اجهزته لو قلنا قطع الكبد >> ام >> هيحتاج كبد تاني ولا لا طبعا >> لابد ان يحتاج كبدا اخر اذا فقئت عين الانسان >> يعني هيكون هناك حرج في حياته وعرقله وضيق و >> لماذا البعض ينازع باستقلاله يعني

يقول هو ليس >> ينازع للخوف هم خائفون فقط ولا يدرك >> من ماذا يخافون >> يخافون من ان المقاصد تنعتق وتنبت الصله بالعلوم الاخرى وتصبح في ضلال واضلال وهذا غير صحيح >> يعني انا قلت في البدايه انه احنا يعني علم يقف على الباب يستاذن >> امم >> الان المقاصد اصبحت ثقافه ثقافه بين الناس وبين المسلمين المقاصد الان اصبحت وسناتي للحديث عن هذا اصبحت اكثر شيء يستدعى في الفتاوى المعاصره وفي الاجتهادات المعاصره لا يمكن ان تخفى كلمه المقاصد ابدا يعني انظر الى الزلازل السابقه كيف كانت الفتاوى انظر الى النازله العالميه الكبرى اللي كانت قبل بضع سنوات

ثلاث سنوات اللي هي الكورونا >> الصوت الابرز كان هو المقاصد في هذه في كل الفتاوى التي صدرت بلا استثناء >> فنحن نقول هنا انه يجب ان نفهم ما معنى الاستقلال الاستقلال يا جماعه ليس معناه القطيعه انما معناه ان واحد ساب اسرته واستقل في شقه اخرى >> احيانا الشركه المعمل دكتور عندما يكبر >> كثيرا يصبح له اقسامح >> يصبح له اقسام >> لا يعني ان يستغني هذا القسم لوحده >> بالضبط يعني بالضبط وهكذا كل العلوم علم الاصول نفسه لا يستغني عن المقاصد لانه المقاصد مبثوثه داخل علم الاصول هل معنى استقلال علم المقاصد اننا جردنا علم الاصول

مما فيه من معالم مقاصديه وقلنا له خلاص بقى افصل المقاصد عن الاصول ومباحث الاصول ولتذهب الاصول في طريق والاصول في طريق >> لا وكذلك اذا عزلت المقاصد عن الاصول تصبح ايضا نفس الخطر >> نعم >> فالفصل بين اي علم ومنظومته كالفصل بين فرع الشجره وجذع الشجره >> تماما سواء بسواء >> فنحن يعني لا ينبغي ان تاخذ هذه القضيه اكبر من حجمها لانها قضيه سهله وبسيطه وضربنا لها امثله من الحياه العامه توضح وتقرب الصوره >> ا تعيين المقاصد دكتور من الذي يعين المقاصد وهل هو امر اجتهادي ام توقيفي >> نعم الذي يعين المقاصد الشارع سبحانه وتعالى

من خلال النصوص والعلماء المؤهلون لذلك >> ا >> الشارح طبعا هناك مقاصد منصوصه كالايات والاحكام الشرعيه في القران الكريم والسنه النبويه التي تقول ان هذا الامر مشروع لكذا >> ام >> الله تبارك وتعالى حينما تحدث عن الفيء يقول كي لا يكون دوله بين الاغنياء منكم حتى لا يظل المال متداولا بين طبقه الاغنياء فقط ده مقصد >> الله تبارك وتعالى يقول واقم الصلاه لذكري ويقول خذ من اموالهم صداقه تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم السيده عائشه تقول انما جعلت المناسك لاقامه ذكر الله >> ام >> تمام كل هذه العبادات تبلغ الانسان للتقوى هناك

فرق طبعا بين المقصد والحكمه والاثر والعله دي مصطلحات يعني اصوليه وكلام دقيق لا نريد ان نغرق المشاهد في هذه المباحث لكن بشكل عام الشارع ينص على المقصد العالم المؤهل لهذا هناك طرق اخرى يست يستثمر منها المقصد الذي يريده الشارع يستطيع العالم ان يتلمس مراد الشارع من خلال طرق ومسالك معينه معروفه عند اهل الذكر والمختصين >> وهذا الذي يجعل الناس اذا عرفوه لا يخافون من المقاصد >> ام >> ولا يعارضون المقاصد ولا يتحللون ايضا من الشرع بدعوه المقاصد او تحت رايه المقاصد ا ف الشارع اذا نص على ان امرا ما مقصده كذا خلاص هذا ياتي من

الشارع هناك طرق اخرى مثل الاستقراء مثل جمع النصوص في الباب الواحد مثل التامل في خلاف الفقهاء وادلتهم وحجاجهم وجدالهم هذا كله يتلمس منه المقصد الشرعي وال ومراد الشارع من هذا الحكم الشرعي >> ا >> هل هي توقيفيه ام هي اجتهاديه تجمع بين الامرين >> توقيفيه كما قلنا نص الشارع واجتهاديه بفعل المجتهد العالم المؤهل لهذا >> فهي تجمع بين التوقيف والاجتهاد >> جميل دكتور تذكرون المقاصد الكليه الخمسه المشهوره >> نعم انتم مع هذه القسمه الخماسيه ام مع العلماء الذين اضافوا اليها الى هذه الخمسه >> احنا يعني ينبغي ان نفرق بين معنيين المعنى الاول ا عدد المقاصد

عدد المقاصد باي اعتبار هل باعتبار الضروريات الكليات الخمسه ام بالنظر نظر الى زوايا وحيثيات اخرى بالنظر الى زوايا وحيثيات اخرى المقاصد لا حصر لها >> ا >> وانا استطيع ان اذكر لك متواليه هندسيه الان تقفز معك المقاصد وفق المتواليه الهندسيه >> ا >> من خمسه الى 10 الى اضرب في في 10 بقى مضاعفات العدد >> لا ينتهي لكن من حيث المصطلح الذي وضعه الاصوليون للضروريات هذه الكليات لا زياده عليها >> ا >> لا زياده عليها وساوضح لك الان هذه الضروريات ما هو مصطلحها عند الاصوليين عند من وضعوها لان احنا بنعاني من مشكله خطيره جدا وهي

اننا اذا قرانا لعالم لا نقرا له بمصطلحاته هو بمفاهيم المضامين التي وضعها ها هو بالطريقه التي يتحدث بها هو ولله المثل الاعلى الله تبارك وتعالى حينما يتحدث عن الكبائر كبائر بوائق ويقول في النهايه ها كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها يجي واحد بقى يتفلك يقول لك مكروها دي حكمها حكمها الكراهه >> باصطلاح الاصولين المتاخر لا هذا اصطلاح استخدمه الشارع سبحانه وتعالى يجب ان نستخدمه كما استخدمه الشارع شارع الامام احمد يا سيدي مثال بسيط كما ذكر ابن القيم في الاعلام اعلام الموقعين كان الحديث الضعيف يدخل معه الحسن عند في اصطلاح الامام احمد يعني الامام احمد

حينما يقول ان هذا الحديث حديث ضعيف معناه انه قد يكون حسنا >> معناه ليس صحيح >> درجه الحسن يعني اذا هنا الشاهد اننا يجب ان نحاكم الكلام الى الى مرادات المؤلف >> نعم >> الى ماذا يقصد به المؤلف لا تقرا بما تقصده انت >> نعم >> ولا بالمفاهيم والضوابط التي عندك والمصطلحات >> الكليات الخمسه نستطيع توسيعها >> لا انا ساتي لك الان اذا ماذا كان يقصد العلماء بهذه الكليات >> وما معنى الضروريه عند هؤلاء العلماء الضروريه عند هؤلاء العلماء معناها ان الحياه مرتبطه بوجود هذه الضروريات >> اذا غابت هذه الضروريات غابت الحياه >> اها >>

غابت الحياه سواء على المستوى الفردي او على المستوى الجماعي لان احنا لما نتكلم عن حفظ النفس المقصود به حفظ نفس الفرد وحفظ نفس المجتمع >> وان كان الاوائل كانوا يركزون اكثر على المعنى الفردي >> نعم >> ولم يحضر عندهم بشكل واسع المعنى الجماعي او المجتمعي لاعتبارات ليس لتقصير منهم يعني لا كان كان هذا مستبطنا عندهم لانه اذا سلمت نفس الفرض ومال الفرض وعرض الفرض خلاص بالتالي يترتب عليه حفظ نفس المجتمع ومال المجتمع وعرض المجتمع تمع الى اخره فهم كانوا يقصدون بهذه الضروريات ما تتعلق به الحياه وجودا وعدما >> ا >> اذا وجدت هذه الضروريات وجدت

الحياه واذا غابت غابت الحياه طيب ما المقصد الذي تريد ان تضيفه ولكن في اطار هذا المفهوم >> ا >> في اطار تحاكم الاضافه الى هذا المفهوم >> ا >> ستقول لي الان الطاهر بن عاشور اضف الحريه انا اتحدى اي واحد يقول لي فين اين قال الطاهر بن عاشور ان الحريه من الكليات الضروريه لم يقل هذا الطاهر بن عاشور هذا افتراء على الطاهر بن عاشور الطاهر بن عاشور ذكر ان الحريه من المقاصد العامه للتشريع >> ام >> لكن لم ينص ولا يعني لا يتصور من واحد عملاق بلغ من العمله منتها في علوم الشريعه واستيعاب اصولها وفروعها

مثل الطاهر بن عاشور ان يقول ان الحريه من الكليات الضروريه بالمصطلح الذي وضعه الاصوليون لكن تعالى بقى على الناحيه الاخرى هل يمكن ان تكون المقاصد كثيره نضيف للمقاصد نضيف للمقاصد باي اعتبار احنا عندنا مقاصد قطعيه ومقاصد ظنيه عندنا مقاصد فرديه ومقاصد جماعيه عندنا مقاصد كليه ومقاصد جزئيه عندنا مقاصد عامه ومقاصد خاصه عندنا مقاصد دنيويه ومقاصد اخرويه عندنا مقاصد للسياسه مقاصد للاقتصاد مقاصد للاجتماع مقاصد للتربيه مقاصد للاسره مقاصد للفرد مقاصد للمجتمع مقاصد للامه مقاصد للانسانيه عندنا مقاصد للقران عندنا مقاصد للسنه عندنا مقاصد للعلوم مقاصد علم الاصول مقاصد علم الفقه مقاصد التفسير مقاصد الحديث حتى مقاصد العلوم

الانسانيه وخاصه بالابواب طبعا ما هي دي المقاصد الخاصه مقاصد العبادات مقاصد المعاملات هل هذه لها يمكن ان تحصر كل هذا >> انا اقول ان المقاصد الشريعه غير محصوره >> لكن يجب ان نحدد وان نضبط كلام >> اذا اردنا ان نتحدث عن الضروريات وان تدخل اليها سادسا ينبغي ان تحاكم هذا السادس الى المصطلح الاصولي الذي وضعت له او وضع هذه الكليات له انا كنت في البدايه >> وانا اعلن هذا الان كنت في البدايه ارى ان العرض كليه سادسه >> ودافعت عن ذلك ونافحت في كتابي رعايه المقاصد عند القرضاوي او في منه رعايه المقاصد في منهج القرضاوي

منشور الكتاب على الانترنت انترنت واطلت النفس في ذلك وكان هذا المبحث من ضمن البحث الذي ا يعني قمت به في السنه التمهيديه مقاصد الشريعه اصولنا فروعا >> ا >> واتيت باراء القرافي والسبكي والشوكاني وشيخنا القرضاوي وعدد من العلماء الذين اعتبروا هذه الاضافه الان بعدما اعدت النظر تاملت العرض ما معنى العرض العرض طبعا انا ميزت في هذا المبحث بين العرض اذا تعلق بشرف الانسان والطعن في شرفه وفي عرضه وبين الصفات التي لا تلغ بالمسلم واحد بخيل واحد جبان تمام عنده حرص زائد على الدنيا او على المال هذا يتعلق ايضا بسمعه الانسان >> صحيح >> فقلت ان

المعنى الاول ده يدخل في الضروريات >> ا >> والمعنى الثاني ربما يدخل في الحاجيات او في التحسينيات >> لكن الان هو الحقيقه انه العرض حتى لو تعلق بشرف الانسان لا يدخل في الكليات الضروريه >> ام >> لماذا؟ لانه العرض حتى لو اتهم الانسان في عرضه فان هذا لا ينهي حياته >> امم >> تظل الحياه قائمه >> دكتور لكن سمعت منكم مره تتحدثون عن ليس الكليات انما المقاصد العليا >> يوجد ما يسمى ايضا بالمقاصد العليا وهذه التسميه لاستاذنا الدكتور جمال عطيه رحمه الله في كتابه نحو تفعيل مقاصد الشريعه >> المقاصد العليا والمفاهيم التاسيسيه كما اسمها ايضا

هي ا هو المبادئ الكبرى التي يتاسس عليها المجتمع الانساني >> بشكل عام مثل الحريه العداله الاجتماعيه الكرامه الانسانيه الامن الاجتماعي بشكل عام ا وهذا لا يمكن ان يتاسس مجتمع انساني الا عليه >> ا >> لكن هذه هذه المقاصد العاليه والمفاهيم التاسيسيه عندنا في شريعتنا الاسلاميه لها ضوابط ولها حدود >> ليست كما هي في المجتمع الغربي المجتمع الغربي عنده الحريه خلاف المفهوم الحريه عندنا الحريه يعني كل شيء مستباح افعل ما تشاء >> المراه حره في بدنها تفعل ما تشاء في بدانها تتزوج من تشاء تتزوج بامراه تتزوج ب عفوا بحيوان باي شيء >> نحن عندنا هذه القيم

العليا او المقاصد العليا مؤطره ضمن الشريعه >> طبعا 100% وهذه هذه مرتبه مهمه جدا ايضا هذا من من النظر يعني من اين ننظر الى المقاصد هذه مقاصد عاليه طيب هذه المقاصد العاليه ايضا مؤطره ضمن الشريعه هذا صحيح 100% والشريعه جاءت لذلك مقوله سيدنا ربعيه بن عامر واضحه وبارزه نحن قوم ابتعثنا الله لنخرج من شاء من عباده العباد الى عباده رب العباد ده معناه معناه التحرير >> نعم >> تحرير الانسان من كل القيود العبوديه الا من عبوديه الله وه هذا هو عمق الحريه العبوديه هي عمق الحريه >> نعم >> اا لكن المقاصد العاليه هذه هي قسم

وقسيم >> اها >> ما معنى قسم وقسيم؟ يعني هي قسم من اقسام المقاصد >> المقاصد العاليه >> نعم >> مثل المقاصد الخاصه والمقاصد العامه والمقاصد الجزئيه والقطعيه والظنيه الى اخره فهي قسم وهي قسيم في الوقت نفسه ما معنى قسيم؟ يعني تتقاسم المقاصد كلها معا تسعى مع المقاصد كلها لها اثر ووظيفه مع كل المقاصد يعني في الدين في كليه حفظ الدين هل يمكن للانسان ان يمارس الشعائر ممارسه >> دون حريه >> في غير حريه >> نعم >> سيمارس لكن تكون هناك مشاكل >> صحيح >> صحيح >> كان عندنا زين بن علي زين العابدين بن علي بتاع

تونس كان الناس اللي بتروح تصلي الفجر يقفون يقف الامن على بابواب المساجد ياخذ هويات الانسان البطاقه او الكملك ياخذ ويدون الاسم فلان صلى الفجر >> ده ماذا يعني المسلم في الصلاه القادمه اذا اخذت بياناته ماذا سيفعل؟ سيصلي في بيته >> اذا الحريه هنا اثرت على كليه حفظ الدين >> نعم >> العقل العقل المفروض يطلق له العنان ليفكر بضوابط التفكير الحقيقيه >> غير الحريه دكتور نضرب امثله اخرى >> اه ما هو الحريه انا دعني اكمل لك الكليات حتى يعلم الناس ما معنى قسيم >> ا >> النفس النفس الانسانيه اذا لم تكن هناك حريه يمكن ان تتاثر

>> المال هل المال ينمى ويرق ويحفظ في ظل استبداد >> لا >> هل يوجد رجل اعمال عنده ذره عقل يذهب الى بلد فيه استبداد وينمي ماله ويعمل تنميه ويعمل اتفاقيات ويعمل مذكرات تفاهم في بلد الاصل فيه الاستبداد وعدم الحريه لا لا يمكن فالحريه هنا معنى هي روح في كل المقاصد >> لو قلنا مثلا الامن الاجتماعي ده مقصد عام وابن عاشور عداه من المقاصد العامه ايضا ما يجيش واحد يقول الامن يضاف للكليات الضروريه لا هناك مجتمعات انعدم فيها الامن او الامن فيها ضعيف ولكن >> اذا المقاصد العليا يسميها ابن عاشور العامه >> العامه >> والضروريات يسميه

يسميها الضروريات كمان >> الضروريات الكليه >> نعم الكليات الضروريه >> ا >> فالامن مثلا الامن فيه يامن الانسان على حياته تامين المجتمع ال بالامن بسياده الامن في المجتمع يحفظ عرض الانسان ونس نسل الانسان بحفظ الامن يحفظ عقل الانسان هل سيز يزول وينمحي هذه الكليات بغياب المقاصد العاليه لن تزول ولكنها ستتاثر >> ام >> اما اذا توفرت هذه المظله اللي بيسميها استاذنا الدكتور سيف عبد الفتاح الحاضنه هو يسميها المقاصد الحاضنه >> لانها تحضن هذه الكليات مثل الام >> التي تحضن على صغارها واطفالها حتى يتربوا ويترعرعوا ويثمروا >> دكتور لو اردنا ان نرسمها بشكل >> يعني الكليات

الخمس فوق >> تحتها الخاصه بكل باب >> تحتها الخاصه وتحتها الجزئيه والمقاصد العاليه فوقيه >> فوق الكليات >> فوق الك فوق العامه >> ام >> لكنها هي اوسع من الكليات >> هذه المقاصد العاليه في في سعتها ومساحتها اوسع لانها تشمل كل هذا لكنها من حيث القوه لا تبلغ درجه الضروريات >> ام >> وهذا لا يعني اننا نقلل من شان هذه المقاصد العاليه حتى لا يفهم الناس خطا >> لا نحن الان يجب ان نضع الامور في نصابها وفي مواضيعها الصحيحه لان هذا سيترتب عليه اخطاء في الاجتهادات وفي الفتاوى اذا لم نرتب منظومه المقاصد ترتيبا صحيحا >>

باولوياتها بدرجاتها بمواضعها الى اخره فنحن حينما نقول ان الحريه او العداله او الكرامه او المساواه او السماحه او الامن الاجتماعي لا يبلغ درجه الضروريات بمعناها الاصولي هذا لا يعني اننا نقلل من هذه المقاصد انما نقول ان هذه المقاصد في غايه الاهميه لان لها دورا واثرا في حفظ هذه الكليات سواء من ناحيه الوجود او من ناحيه العدم الحريه امر اساسي في حياه الشعوب العداله شيء في مهم جدا في المجتمعات الامن الاجتماعي اساسي لاطلاق الحياه ولحفظ هذه الضروريات لكن اذا غابت هذه هذه المقاصد يعني هل هناك مجتمعات عاشت بلا حريه نعم يوجد انت رجل سوري وكنت تعلم

والامه كلها تعلم كيف كانت قبل احداث ديسمبر الماضي >> ام >> عندنا في مصر الان الاوضاع معروفه وقبل 2011 كانت الاوضاع معلومه ومعروفه ام >> تمام لكن هل الحياه غابت؟ الحياه لم تغب هل الحياه غابت في سوريا؟ لم تغ في مجملها لم تغب تمام لكن النفس اذا غابت النفس البشريه النفس الروح اذا غابت خلاص انقطعت الحياه >> المال >> اذا غاب عن الحياه الله تعالى جعله وصفاه بانه قيام قوام المجتمع هو المال اذا غابى المال هل هناك حياه؟ >> نعم >> لا توجد حياه اذا غاب العقل >> يبقى انا اسم مجموعه من المجانين في الشوارع

تجري وراء بعضها يجري وراء بعض ولا يوجد حياه فنقول ان هذه المقاصد العاليه مهمه غايه في الاهميه لاعتبارات كثيره جدا لها ذاتها من حيث ذاتها ومن حيث اثرها ووظيفتها مع الكليات الضروريه >> جميل دكتور هل يمكن تغيير المقاصد اذا تغير الواقع >> يعني هذا كلام هذا كلام يحتاج الى تفصيل اها >> ا والتفصيل هو ان الضروريات لا تتغير من حيث وصفها ضروريه >> ا >> لا تنزل عن رتبتها الى الى رتبه اقل مثلا >> الضروريات ضروريات في كل زمان ومكان قد يكون هناك اولويه طبقا لتغير الزمان والمكان في هذه المقاصد يعني الان في المجتمع السوري

التنميه تنميه الان والاهتمام بالمال والاستثمارات وضخ مزيد من من المشاريع وكذا >> واعاده الاعمار >> واعاده الاعمار هذا اولويه >> نعم >> اولويه في المجتمع السوري مقدمه على حفظ النفس النفس الحمد لله حفظت اللي كان موجود في صدنايه وغير صدنايه خرج الحمد لله واصبح هناك لا يوجد هناك قتل ولا براميل نوويه ولا شيء من هذا >> كيئيه >> نعم فاذا الان الاولويه في المجتمع السوري للمال للمال للاستثمارات طيب تعالى انتقل الى مجتمع اخر مثل مجتمع غزه ما الاولويه في الضروريات او في الكليات الضروريه عند مجتمع غزه؟ >> حفظ النفس >> حفظ النفس احسنت تمام فاذا

الضروريات تختلف اولوياتها والاهتمام بها باختلاف الزمان والمكان >> ا >> هل الحاجيات وخصوصا في الوسائل والتدابير يمكن ان ترقى الى درجه الضروريات؟ نعم يمكن >> مثال من البيئه البيئات التي فيها درجه الحراره مرتفعه جدا يعني مثلا بلد مثل السعوديه او بلد مثل الكويت ا هل يمكن للناس ان تحيا بدون مكيفات؟ >> ضروريات هناك طبعا او حاجيات >> هذ اه اصبحت يعني هي تدخل اذا عاش الناس بلا ضروريه بلا هذا يمكن ان يموت الناس >> ليس موت وانما حرج >> انا رايت ناس ماتت من درجه الحراره >> سبحان الله >> نعم في الشارع >> يعني هو

في بلادنا تحس سيني ترفيهي عندهم بين الحاجه وبين الض في المجتمع الاوروبي >> ممكن فصل الصيف كله يمر دون ان تشغل مروحه حتى ولا مكيف >> صحيح >> فاذا هنا اختلف الحال بسبب اختلاف الحال >> اختلاف الحال ارتقى الوسيله الحاجيه التي كانت هي جزء من يعني تحسيني في حفظ النفس الى ضروري >> الى ضروري >> لدرجه ان هم مثلا بعض السيارات او في في ترخيص السيارات لا يمكن ان يرخصها لك بدون مكيف داخل السياره هناك بعض الايام تاتي على البلاد الحاره وال الجهات المسؤوله تصدر بيانات بانه ممنوع النزول من البيوت اليوم >> لماذا هيصاب بضربه

شمس حتى يعني هو في السياره بينتقل من السياره الى مكان العمل >> في هذه المسافه >> يمنعون العمل بالساعات الظهيره >> يمنعون العمل بالساعات وكذا ولذلك عندنا في الفقه الابراض بصلاه الظهر >> نعم >> الابراض يعني تاخير الوقت قليلا حتى طبعا ما كانش في لا مكيفات ولا في مثل هذا فطبعا هذه التغيرات يمكن ان تحدث لكن لا يمكن للضروريات ان تنزل عن مستواها الى مستوى ادنى >> اها دكتور نلاحظ على المقاصد انها يعني غالبا يقتصرون فيها على التنظير >> يعني نسمع محاضرات بالمقاصد بعض المح الدروس >> والمواد بالمقاصد لكن كتفعيل بالخطاب الديني نجد انه منحسر

كثيرا ما هو السبب برايكم؟ >> نعم لا هو الواقع انه التطبيق المقاصدي ايه اخذ مساحه واسعه ايضا >> ا >> هناك طبعا تضخم في مساله التنظير >> دي موجوده وهذه مطلوبه ايضا >> حتى لا يكون هناك انفلات او يكون هناك نوع من الميوعه في التطبيق فضبط التنظير بضوابطه و وومسالكه واصوله سينعكس ضبطا على التفعيل والتشغيل >> نعم >> فنحن عندنا ندوات ومؤتمرات كثيره جدا تحدثت عن تفعيل المقاصد في المجالات المختلفه في المجال السياسي في المجال الاقتصادي في المجال الاجتماعي في المجال التربوي في المجال التعليمي حتى في المجال النفسي موجود في المجال الاجتماعي موجود >> كتب

ونشرت في هذا وهناك مؤلفات فرديه انا رايت مؤلفات وقدمت لبعض المؤلفات عن اسهام علم النفس في مقاصد الشريعه مثلاخونا سعيد الشويه مغربي ا >> لعل اهتمامكم دكتور وتركيزكم على هذا الموضوع يظهر الوفره لكن بالخطاب الديني بشكل عام هناك يعني توجس >> يحتاج طبعا يحتاج طبعا ان ان ان ينضبط اولا وان تفعل فيه المقاصد بشكل عام واصبح هناك الحديث الان عن مقاصد الدعوه كثير يعني يعني هناك رسائل وهناك كتب وهناك دورات تدريبيه تؤخذ وتعطى للدعاه عن كيف يراعى الخطاب المقاصدي في الخطاب الدعوي بشكل عام كيف يفعل كيف يضبط كيف يثمر ما هي فوائد هذا التفعيل موجود

يعني لكن يحتاج الى المزيد >> يعني عاده المقاصد دكتوره تستحضر عند فهم النصوص ص وعند تنزيلها بالفتاوى بالفقه لكن حتى بالخطاب الدعوي موجود المتصل >> طبعا مهم جدا بل هي منهج حياه >> كما قلت لك في البدايه الحياه مقاصد >> كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفه فالحياه مقاصد هذه المقاصد هي منهاج للحياه على مستوى الفرد وعلى مستوى الاسره وعلى مستوى المجتمع وعلى مستوى الامه وعلى مستوى الحكام وعلى مستوى الوزارات والجامعات والكليات والمؤسسات والجمعيات والاوقاف وكل والمنظ منظمات وحتى مستوى على مستوى الكيانات الدوليه >> كل شيء له اهداف >> كل شيء له اهداف

احسنت تفعيل الفكر التهديفي هذا الفكر الغاياتي حتى يقول لك الاداره بالمقاصد الاداره بالاهداف >> الاداره بالاهداف ده موجود في علم الاداره لمن تخصصوا في هذا يعرفون >> فاذا نحن عندنا احنا عندنا مجلس الامن مثلا لماذا نشا مجلس الامن وهل مجلس الامن يحقق مقاصده الان ها عندنا منظمه >> برغبه الدول الكبرى >> منظمه المؤتمر او اللي اسمها دلوقتي منظمه التعاون الاسلامي التي نشات من اجل الاقصى والان الاقصى الاقصى يعني شفت نتنياهو وهو داخل تحت النفق في وقت انعقاد القمه العربيه الطارئه من اجل قطر اين اين منظمه التعاون هذه الاسلامي هل هي تحقق مقاصدها عندنا حينما هجمت

قطر مش عندنا حاجه اسمها اتفاقيه الدفاع العربي المشترك اين هذه الاتفاقيه هم نفسهم قالوا ان احنا لا نستطيع ان نفعل هذه الاتفاقيه الان لماذا لا تفعل هذه الاتفاقيه الان ما الذي يمنعك فاذا ال المقاصد هذه هي روح هي روح كما انها روح التشريع فهي ايضا روح في العمل الحياتي في كل مجالات الحياه بكل انماطها بكل تجلياتها بكل اشكالها >> اها هناك بعض الدعوات تقول المقاصد وجدت لمحاصره الفكر السلفي الى اي مدى هذا الكلام صحيح >> لا يعني هذا الكلام غير غير غير صحيح في نظري والمقاصد المقاصد اصلا هي جزء من الوحي هي ضمن بنيه الوحي

>> ا >> وهذا كلام في غايه الاهميه يجب ان يسمعه الناس ويفهمه الناس فاذا المقاصد هذه لم تنزل من اجل محاصره فكر او من اجل منع تيار لا المقاصد هذه هي جزء من المنظومه التشريعيه هي جزء يعني هي في بنيه الوحي في بنيه النصوص موجوده >> كما ذكرت دكتور ربما الادق معناها من هذا ان يقال كما ذكر الشيخ القرضاوي رحمه الله في دراسه في مقاصد الشريعه هناك تيار ظاهريه ربما هو يخالفهم >> طبعا هو يقول الظاهريه الجدد >> ويقول هذا الاتجاه اخذ من ابن حزم بما انه سماهم الظاهريه يعني اثبات ابن حزم الظاهريه اخذوا من

ابن حزم طول اللسان ولم ياخذوا منه سعه العلم ابن حزم عملاق في تاريخنا لما تيجي تعد ابن حزم وسط العلماء انا بالنسبه لي انا كشخص يعني في رايي المتواضع ان ابن حزم لا يقل عن الائمه الاربعه >> اها >> لا يقل في عبقريته في سعه علمه في احاطته بالاثار في طريقته في الاستدلال انا ازعم ان ابن حزم يتصدر الائمه >> في >> في الاستدلالصدر ام >> كيف يقلب ادله الخصم من ادله له الى ادله عليه >> اها يشابه ابن تيميه في هذا >> عبقري مثل ابن تيميه رحمه الله >> انا رايي ان ابن حزم في

في احاطته بالاثار اوسع من ابن تيميه >> وفي طريقته في الاستدلال عبقريته تفوق ابن تيميه في الاستدلال >> ابن حزم عملاق من العمالقه >> لا ينبغي ان نحصر ابن حزم في عده مسائل >> شنعت عليه >> شنعت عليه بسبب مذهبه الظاهري في مساله مش عارف سكب بتاع في الماء ان البكر اذا نطقت لا ينعقد نكاحها لانه نكاحها صماتها يعني رضاها يقول لك الصمت الرضا علامه الصمت علامه الرضا فلو نطقت لمنعقد النكاح هكذا قال >> ابن حزم لا يحصر في هذا >> صحيح >> ابن حزم مؤسس علم مقارنه >> لو فعلنا هذا لاسقطنا نفسهم كل واحد

له شدات صح كتاب الفصل في في الملل والاهواء والنحل كتاب الفصل ده يعني هو مؤسس علم مقارنه الاديان >> ابن حزم له كتب في الادب له رسائل اربع مجلدات بتحقيق احسان عباس ا شيء عظيم له رجل كتب في الحب والجمال >> كاتب طوق الحمامه في الحب اذا الظاهريه الجدد >> الظاهريه الجدد بقى اخذوا من ابن حزم طول اللسان كما قال شيخنا القرضاوي وتركوا سعه العلم >> تمام فالظاهريه الجدد هؤلاء يرفضون المقاصد وقد ترتب على هذا شنائع كما ذكر هو الاثار التي ترتبت على هذا مثل مثلا رفض ان تخرج الزكاه عن العمله الورقيه >> ام >>

لماذا؟ لان الزكاه كانت >> ليست ذهب وفضه >> في الذهب والفضه >> غير الذهب والفضه ده لا تخرج عليه زكاه >> لماذا هذا هو هذه هي الظاهريه انما الزكاه تخرج على كل ما هو متقوم >> رفض دفع قيمه زكاه الفطر >> زكاه زكاه مثلا القيمه يعني سنتعرض لهذا >> دكتور يقال ان المقاصد بدعه مالكيه مغاربيه ما رايكم؟ >> لا هذا الكلام غير صحيح ا المقاصد ظهرت في البدايه شافعيه >> اها >> لو عايزين نتكلم في البدايه هنقول الوحي خلاص هو هي يعني مساله في الوحي لا جدال في هذا لكن الذين اهتموا بهذه المقاصد هم الشافعيه

اول من اهتم بها الشافعيه العز بن عبد السلام في نظر العز بن عبد السلام >> هو الامام الاول ام العز >> المقاصد العز >> كتاب القواعد الكبرى وكتاب شجره المعارف والاحوال >> يعني كتابان عملاقان >> ام >> كتاب القواعد ده القواعد الكبرى انا ارى ان هذا الكتاب هو كتاب العصر >> اها >> يقراه العلماء ويقراه يقراه طلبه العلم ويقراه الفقهاء والاصوليون ويقراه السياسيون وقيادات الاحزاب والحركات الاسلاميه والمفتون يقراون هذا الكتاب كتاب في غايه الاهميه ولو وعينا ما في هذا الكتاب لما وقعنا في كوارث التي وقعت فيها بعض الاحزاب والجماعات الاسلاميه في العقد الماضي على الاقل

>> ام >> فنحن نقول انه المقاصد بدات شافعيه >> قبل ان ننتقل دكتور لفت نظري هذه الاشاده الكبيره بهذا نعم طبعا >> لو وضعت لنا يعني ما هو العنصر الذي لفت نظرك لهذه الدرجات؟ >> العنصر هو ضبط الحديث عن عن المصالح والمفاسد >> ام >> والنظر للشريعه الاسلاميه من هذه من هذا المنظار انه كما قال الامام ابن تيميه وهو مستفيد من العز بن عبد السلام والشاطبي مستفيد من العز بن عبد السلام ايضا قال ابن تيميه يقول ان الشريعه جاءت لجلب المصالح وتكثيرها ودرء المفاسد وتقليلها بحسب الامكان >> جميل جدا >> هذا هو المقصد الاعلى للشريعه

الاسلاميه اللي هو قبل الحريه وقبل العداله وقبل كل هذا ايضا يعني >> اذا بدات مع العز ثم انتقلت الى >> بدا في البدايه بدات مع الجويني >> ا >> الجويني عاش في القرن الخامس الهجري ا ثم ابو حامد الغزالي تلميذ الجويني >> نعم >> ثم بعد ذلك العز بن عبد السلام لكن نحى بها وطفرت على يده طفره هائله >> في كتاب القواعد الكبرى هذا وطبعا كتاب القواعد الصغرى ايضا ا اللي هو الفوائد في اختصار المقاصد ايضا ليس اختصارا هذا الكتاب للقواعد الكبرى فقط >> هو طبعا اختصاره لكنه ليس اختصارا فقط اضاف معالم وملامح مهمه اا

و بعد ذلك يمكن ان تقول انها انتقلت الى المالكيه >> اها >> بعد العز بن عبد السلام عن عندك طبعا ابن تيميه وابن القيم حنابله ودول اصلا قبل الشاطبي >> قبل ال طبعا القرافي اخذ من تلميذه بننا عبد السلام قرافي مالكي >> وعاش ايضا في القرن السادس والسابع الهجريين ولكن بعد ذلك انتقلت الى الحنابله >> ذهبت الى ابن تيميه والى ابن القيم ليس بوصفهما حنابله انما بوصفهما علماء مجتهدين >> تمام طبعا الفقه الحنبلي ايضا فيه اصول تثمر هذه المقاصديه ايضا >> ولذلك عندهم المعاملات ايسر مذهب في المعاملات هو المذهب الحنبلي >> اها بعكس ما هو

يشاع يقوللك يا اخي لا تتحنبل ما تبقاش حنبلي >> هذه يعني هذا ظلم للمذهب الحنبلي كل المذاهب على العين والراس لها اصول لها طريقه في الاجتهاد وفي فهم النصوص والتعامل مع الفروع ولها طريقه في التخريج ولها تراتبيه معروفه يعرفها الذين درسوا هذه المذاهب ثم انتقل الامر الى الامام الشاطبي الامام الشاطبي الحقيقه هو مهندس نظريه المقاصد استفاد ممن سبق تقريبا حشد كل ما سبقه من افكار >> ا >> من الجويني والغزالي والعز وغيرهم وحتى ابن تيميه نفسه ابن القيم انهم سابقون كل هؤلاء سابقون على الامام الشاطبي الذي توفي سنه 798 ا يعني في القرن المتاخر يعني

القرن الثامن الهجري ا وعقد هذا الكتاب ا وهذا الكتاب الحقيقه ا >> الموافقات >> الموافقات >> وطبعا في البدايه كان اسمه اسمه التعريف باسرار التكليف والشاطبي راى رؤيه ا لقى واحد بيقول له ان انك في هذا الكتاب سوف توفق بين مذهب الامام مالك وابي حنيفه فاستيقظ من الرؤيا وقال خلاص انا ساسميه الموافقات يعني التوفيق بين هذين المذهبين والامامين وهو ذكر هذا في مقدمه الكتاب فهذا الكتاب حشد الشاطبي فيه كل ما سبقه من اقوال وافكار في المقاصد واضاف ف وقسم واصل وفصل ونظر وطبق ومثل وا عمل عمل منظومه شجره عماره لهذا العلم ا اذا اردنا ان

نقول من مؤسس علم المقاصد هو الامام الشاطبي >> هو المؤسس الحقيقي للنظريه >> انما هل معنى ذلك ان هو الوحيد لا هناك كل من سبقوه لهم الفضل واسهام في تاسيس هذا العلم وفي وفي بدايته حتى الامام الشاطبي >> يعني ذكرتم ان العز هو المؤسس العج العز هو الامام الاكبر في نظري انا >> للمقاصد >> الامام الشاطبي بالعوده الى سؤال الاستقلال >> اها >> ا هو الكتاب بتاعه الموافقات عملوا عده كتب منها كتاب المقاصد كتاب المقاصد هذا الكتاب اولا جعله كتابا مستقلا داخل الموافقات >> ده معناه ايه مع هو بيشير مبكرا الى مساله الاستقلال وكتب له

مقدمه خاصه وجعل له خاتمه خاصه >> اها >> والخاتمه فيما جعلها جعلها في كيف نستخرج المقاصد >> ادراك مبكر من الامام الشاطبي ان هناك من سياتي ويعبث بالعمل المقاصدي فنقول له توقف عندك المقاصد لها مسالك تستخرج منها وهو اشار للباطنيه وهو يتحدث عن هذا المبحث وهو خاتمه الكتاب ختمه بهذه الخاتمه وذكر مساله الباطنيه والتفكير الباطني اللي سماهم شيخنا القرضاوي الباطنيه الجدد >> المعطله الجدد >> المعطله الجدد يعني الذين هم يعني >> عطل النصوص >> يرفعون رايه المقاصد والمصالح ويفعلون تحتها كل الموبقات والمنكرات بعيدا عن الشريعه وعن المقاصد معا >> صحيح >> الان طبعا المغرب فيه

نهضه كبيره للدرس المقاصد ولكن الان المقاصد اين تشرق شمسها في تقدير المتواضع ان شمس المقاصد تشرق من لندن >> الان >> من مركز دراسات مقاصد الشريعه الاسلاميه بندواته واعماله ومؤلفاته القيمه جدا >> وانت >> مؤسسه الفرقان >> مؤسسه الفرقان وانت حضرت طبعا بعض هذه الندوات ورايت كيف تدار الندوات >> وكيف تحكم البحوث ابتداء من الملخصات وقبلها وضع العنوان وتجهيز عناصر وضوابط واستكتاب ناس بعينها ليس مجرد انشر الاعلان والناس ترسل لا يتصلون بالناس بشكل فردي >> وا يكتب هؤلاء الناس ملخصات والملخصات هذه يرد منها الكثير >> صح >> على اهل الذكر هؤلاء >> نعم >> وحتى

الملخصات التي تجاز بعد ذلك تقدم البحوث ويرفض ترفض بعض البحوث على اهلها وهم كبار اعلام في المقاصد على مستوى العالم الاسلامي ثم تخصص نصف ساعه لالقاء البحث وع دقائق او ربع ساعه للتعقيب عليه ثم يرد البحث الى صاحبه للملاحظات والتعديلات ثم يرسل بعد ذلك الى فالان عدد هائل من الندوات وندوات كلها براقه وجديده ومجدده في مجال المقاصد فانا اقول ان شمس المقاصد الان لا تشرق لا من الشافعيه ولا من المالكيه ولا من المغرب ولا المشرق وانما تشرق من اوروبا من لندن حيث مؤسسه الفرقان للتراث الاسلامي ومركز دراسات مقاصد الشريعه فيها >> جميل دكتور موضوع ال

المقاصد كما ذكرتموه يعني موضوع تخصصي علمي قوي لكنكم في كتبكم تنادون ايضا بجعله ثقافه عامه كيف نجمع بين هذين القولين >> صحيح نجمع بينها طبعا طرق الجمع انا مع الجمع دائما ولست مع الترجيح >> ما دام عندنا سبيل الجمع لا يعني يجوز ان نذهب الى الترجيح او الى الترك ا >> ا طبعا ا دائره التاصيل والعميقه والتخصص الدقيق هذه يعني دائره يجب ان تستمر ووجودها فرض كفايه >> من فروض الكفايات مثل بقيه العلوم >> اها >> زي الطب والهندسه والفقه والتفسير وكذا يجب ان يكون هناك من يشتغل في هذه العلوم فرض وكفايه على الامه >>

اها >> من الذي يقوم بالتيسير هم هذه الدائره هي الاقدر على القيام بالتيسير اقول هي الاقدر هل يمكن ان يقوم غيرهم؟ يمكن ان يقوم غيرهم لكن ستقع في اعمالهم ثغرات واضطرابات ومشكلات >> ا >> بالقدر الذي عندهم من هذه الدائره الدائره التاصيليه والتخصصيه الدقيقه وانا اقول لك شيئا لا يستطيع ان ييسر العلم الا من تعمق فيه >> امم >> لا يستطيع ان ييسر العلم ويقربه للناس >> الا من هضمه الا من هضمه وتعمق فيه >> ام >> بغير ان يبسطه >> بالضبط احسنت بغير ذلك لا يستطيع لا يستطيع ييسر ماذا ييسر شيئا لا يعرفه ييسر

شيئا لم يتمكن منه لا يمكن >> انا الان يعني اذا اردت انا الان الدكتور حذيفه ما شاء الله يعني صاحب اهتمامات وافكار وكذا هل الدكتور حذيفه وهو بيسبح في مجال الفكر وكذا وهذه الامور يستطيع ان يدرس لطفل نعم يستطيع اذا كان متمكنا من الماده التي يدرسها للطفل سوف يقربها للطفل بطريقه تناسب الطفل لكن واحد ليست عنده خلفيه ها انا اريد ان ان اجعل ابني يتذوق اللغه انا انا متزوق اللغه ام لا اذا كان اذا كانت عندي ذائقه لغويه سوف اورث من ادرسهم هذه الزائقه >> اذا كنت عاش عاشقا لعلم الاصول سوف اورث طلابي عشق علم

الاصول >> ا >> تمام ف كما يقال يعني فاقد الشيء لا ي >> لا يقط والان بحمد الله تعالى هناك جهود كبيره جدا في مساله تقريب المقاصد >> ام >> وانا اظن انه كل من يشتغل بالمقاصد من المختصين الان له اسهام في هذا >> اها >> له اسهام كل من يشتغلون بالمقاصد ابتداء من استاذنا الدكتور احمد الريسوني >> الريسوني حفظه الله ومرورا بقى بكل المختصين والمشتغلين من الاعلام الدكتور نور الدين الخادمي الدكتور جاسر عوده >> الدكتور سليم العول الدكتور فريد شكري الدكتور محمد عوام كل كل هؤلاء حتى من الهند >> الشيخ سالم الشيخ ومن ماليزيا

ومن اندونيسيا علماء غير معروفين يعني لكن ما ما المختصون يعرفونهم لهم اسهام وجهود في تذليل وتيسير وتقريب مقاصد الشريعه بحيث تصبح ثقافه قافه عامه >> ا >> يتحاكم اليها الناس في اعمالهم >> في مؤسساتهم وفي علومهم حتى المشتغلون بالتفسير يجب ان يعرفوا ما هي مقاصد التفسير المشتغلون بالحديث ما هي مقاصد علوم السنه والحديث ما هي مقاصد علوم الفقه والاصول ما هي مقاصد الطب والهندسه ما هي مقاصد الفلك والجيولوجيا ما هي مقاصد الاحياء >> بيجعل المقاصد طريقه تفكير تفكير مقاصد منهجيه منهجيه للحياه بشكل عام حتى على مستوى الزوج والزوجه ما هي مقاصدهما في هذه الزوجيه في

هذه الرابطه القدسيه التي قدسها الله تعالى وجعل ميثاقها غليظا ما هي مقاصدهما؟ ان هم يعيشوا بسعاده >> انهم يعيشوا بموده وبرحمه كما قال القران فيسلكوا كل طريق يؤدي بهم الى تحقيق هذه الغايات >> اها دكتور كيف ترون مستقبل علم المقاصد؟ >> المقاصد في تقديري سوف يتسع العمل بها وتتعاظم مساحات الاهتمام بها وايضا سوف تتنوع مجالات اعمالها وتتعدد بالقدر الذي نشهد فيه هذه التحولات الكبرى والظواهر الضخمه في عالمنا المعاصر >> ا >> نحن الان في فتره تحولات >> ام >> وفي فتره مقاومه مقاومه واضحه وفي فتره اراده الحفاظ على الهويه من الذوبان ومن التحلل وفي فتره

اراده للتجديد والاصلاح والتغيير في مثل هذه الفترات استلهم العلماء الفكر المقاصدي >> ا >> وانا قلت هذا كثيرا في لقاءات سابقه وفي كتبي ايضا ذكرت هذا انه اذا استقرانا اعلام المقاصد ورمود المقاصد في التاريخ سوف نجد انهم وجدوا في فترات مشابهه لما نعيشه نحن الان >> ام >> يعني انظر الى يعني العقل الاكبر بين الصحابه مقاصديا ومصلحيا هو عمر بن الخطاب >> صحيح >> قعد 10 سنوات في الخلافه >> من 13 ل 23 >> عمر بن الخطاب رضي الله تبارك وتعالى عنه عمل نهضه مجتمعيه وعمرانيه وحضاريه تاسيس الدواوين انشاء الطرق مش عارف ايه العملات تمصير

الامصار الفتوحات الكذا هذا التوسع الذي حدث في عهد عمر جعله يستلهم اداه المقاصد >> ام >> لانها هي التي ستسعفه في الوفاء بحق هذه المستجدات والتطوير والنهضه المجتمعيه التي شهدها عصر عمر رضي الله تعالى عنه اما تيجي تشوف العز بن عبد السلام العز بن عبد السلام كان في عصر مقاومه >> وعصر ضايعه لهويه الامه وعصر خيانات سياسيه حدثت وعصر يعني ظلم على الشعوب ضرب المكوس والضرائب عليهم ماذا فعل العز استلهم هذه الاداه ووقف وامر طالب ببيع السلاطين و ان كنتوا عايزين تفرضوا على الشعب هاتوا الذهب اللي عندكم الاول وبيعوه واذا احتجتم بعد ذلك تطالبون الشعب

>> ا >> الامام ابن تيميه وهو عقل مقاصدي كبير ايضا عقل جبار ابن تيميه كان في عصر ابن تيميه نفسه نزل الميدان حمل السلاح قاوم التتار تمام فاستلهم هذا وابن ابن القيم ورث عنه هذا التفكير ابن تيميه دخل السجن ومات في سجن القلعه القلعه بالمناسبه هناك قلعه مصريه وهناك قلعه دمشقيه ابن تيميه دخل هنا ودخل هنا >> ا >> نعم ومات في قلعه دمشق رحمه الله >> رحمه الله >> اه عندنا اما تيجي تشوف النهضه الحديثه احنا لن نطيل لو حصرنا سيطول بنا ممكن نعمل حلقه في هذا اما تيجي تشوف الامام محمد عبده هو الذي

احيا تدريس الموافقات واحيا ذكر هذا الكتاب بعد انه الامور والتراب انهال على كتاب الموافقات >> احياه الامام محمد عبده الامام محمد عبده توفي 1905 عصر احتلال العالم العربي والاسلامي ا >> اهتم به رشيد رضا اهتم به محمد الخضري اهتم به الطاهر بن عاشور كل هؤلاء تلامذه الامام اما تيجي تنظر الى الطاهر بن عاشور نفسه وعلال الفاسي طاهر بن عاشور في تونس وعلال الفاسي في المغرب عصر احتلال تمام؟ وعصر اراده نهضه واراده تجديد اما تيجي تنظر حتى لعلماء المعاصرين لماذا استلهموا المقاصط بسبب هذه الحملات المسعوره على الاسلام الشبهات اللي بتلقى على الاسلام الاحتلالات القائمه في فلسطين

وفي افغانستان وفي كثير حتى عالمنا العربي الان كله اصبح اصبح محتلا لم تعد له اراده مستقله الا بالريمود الريموت كنترول الغربي الاسرائيلي والامريكي الان الذي يحدث الان والذي سيحدث في في عقد قادم على الاقل او عقدين او ثلاثه عقود هو ظواهر هائله وتغيرات جذريه السياسيين دايما يقول لك هناك تحالفات جديده تتشكل تحالفات جديده تنتهي مش عارف سيكسبيك وخلاص فهناك اجنده اخرى ستفرض بعد سايكسبيكو الى اخره فهذه التغيرات الكبرى لابد ان يكافئها فقه حضاري >> ام >> الفقه الحضاري الذي نقص اقصده الان هو الذي يستلهم هذه الالوان من الفقه التي دعا لها شيخنا القرضاوي كثيرا ونوه

بها طويلا مثل فقه الاولويات فقه الموازنات فقه السنن فقه الاختلاف فقه فقه الوقت وقال ان فقه المقاصد هو ابو كل هذه الالوان من الفقه >> فانا اتوقع ان تتعاظم مساحات العمل بالمقاصد >> وهذا التعاظم يحتاج الى ضبط هنا ياتي دور العلماء الراسخين الراس الراسخين الذين يضبطون المسار >> ويصححون البصله يعني يضبطون العمل المقاصدي والاجتهاد المقاصدي حتى لا ينفلت ان هناك انحرافات كبيره يتعرض لها العمل المقاصدي والاجتهاد المقاصدي والافتاء المقاصدي يعني يؤتى هؤلاء من قبل ضعف التكوين ومن قبل التدليس ومن قبل التشهي والرغبات يقول لك هذا من المقاصد وهو ليس من المقاصد وليس من الشريعه >>

هذا من المصلحه واي مصلحه نحن نتحدث عن المصلحه الشرعيه اذا كانت المصلحه الشرعيه على العين والراس >> معتبره وليس التغريب >> بالضبط لكن المصلحه الاخرى بقى التي تقع تحت اكراهات الواقع وتحت الرغبات الحكام ورغبات الطغيان والفساد والافساد فهذه لا ليست من الشريعه ولا من المقاصد >> ا جميل دكتور بعد هذا التشويق الكبير للمقاصد نعم >> لو اردنا ان نثقف الناس بالمقاصد >> تنصحونهم بكتاب بسيط يتعلموا فيه هذه المقاصد للمثقف سناتي على الباحثين ان شاء الله في السؤال الذي بعده >> نعم هناك هناك كتب كثيره جدا انا طبعا ادعو ان يتثقف كل مسلم ثقافه مقاصديه >>

اها >> وهناك فرق بين الثقافه المقاصديه وبين التخصص المقاصدي >> ا >> الثقافه المقاصديه ينبغي للمسلم ان يعلم حكم العبادات حكم حكم العبادات العبادات دي فرض عين على كل مسلم الصلاه لا احد سيصليها عنك الصيام لا احد سيقوم به عنك الحج ممكن تعمل توكيل لاحد او وكاله لاحد سواء كنت حيا او ميتا يقوم عنك بالحج او بالعمره لكن الصلاه ماذا علمت عن الصلاه لماذا شرع الله الصلاه ما هي ما هو فضل الصلاه ما هي قيمه ومنزله الصلاه في الاسلام ما اول ما سيحاسب عليه الانسان هو الصلاه في قبره ويوم القيامه ما هي الاثار ار المختلفه

والمتنوعه للصلاه ما هي الحكم التشريعيه من جزئيات الصلاه من قراءه الفاتحه من تكبيره الاحرام من الدعاء بعد التكبيره من قراءه السوره بعد الفاتحه من الركوع من القيام من السجود من الجلوس من التشهد من التسبيح من التكبير يعني يعني اعطيك حكمه صغيره في التكبير بين افعال الصلاه ليه كل شويه بنقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لان الانسان وهو في الصلاه تتنازعه الدنيا كل شويه يفكر في في البيت يفكر في الاولاد يفكر في العمل يفكر في والله عنده فكره مشغول بها عقله يسرح فيها يقول لك يعني الانسان يدخل في الصلاه ولا يكون منه الا نصفها او

ربعها او لحد ما يقول لك عشرها >> ام >> والانسان قد يحضر ببدنه في الصلاه ويغيب عقله وروحه >> فشوف كلمه الله اكبر هنا بين كل فعل من الافعال >> تجدد >> تجدد يقول لك انتبه الله اكبر مما تفكر >> الشيخ الطنطاوي رحمه الله كان يقول ك كالذي تاتي اليه الذباب ويذبه الله اكبر >> ما شاء الله هذا لم لم معلومه جديده حياته >> صحيح فاذا اذا هنا يجب على المسلم ان يتفقه في الحكم التشريعيه ولطائف المعاني في هذه العبادات لماذا؟ لان الانسان وهو يؤدي هذه العبادات بعلم هذه الاشياء يختلف كثيرا كثيرا عن من يؤديها

وهو لا يعلمها >> امم >> وطبعا هناك كتب كثيره جدا في هذا من افضل الكتب التي يمكن ان تقراها كتاب احياء العلوم الدين الربع المتعلق بالعبادات ام >> وهو يتحدث عن الاسرار >> اسرار الصلاه اسرار >> او كتاب شيخنا القرضاوي فقه العباده >> او كتاب فقه العبادات للشيخ القرضاوي او العبادات في الاسلام هناك كتب كثيره صحيح حقيقه تحدثت عن حكم العبادات وحتى في احكام الاسره لماذا شرعت شرع الزواج >> لما حتى الطلاق لماذا شرع الطلاق لماذا شرعت الخطبه لماذا هذه الصفات التي شرعها الشرع للاختيار سواء من قبل المراه او من قبل الرجل فكل هذا ينبغي

للمسلم ان يتامل في الحكم التشريعيه وهذا يفيد كثيرا الدعاء اذا رجعنا الى نقطه الخطاب الدعوي هذا يفيد الدعاه كثيرا وهم يشرحون للناس التشريعات الاسلاميه والاحكام الفقهيه يعني يجعلونها محفوفه بالحكم >> بالمعاني >> حكمها وفوائدها >> بالضبط بالمعاني بالاثار المترتبه على الالتزام بهذا التشريع العظيم >> مع عدم ربط التشريع بهذا لانه احنا نعبد الله تعالى قياما بحقه وتعبدا له وتذللا نحوه سبحانه وتعالى >> هذا هذا يجعل للعباده روحا جديده >> يجعل الانسان اذا اداها بهذا خلقا اخر يتحول الانسان ولهذا كل عباده يؤديها تنقله نقله كل سجده يس يسجدها تقربه من الله اذا استشعر معنى السجود ومعنى

الركوع ومعنى الصلاه الحقيقيه ومنزلتها هي الفريضه الوحيده التي فرضت في السماء هي التي كانت 50 وخففت لخمس اول ما يسال عنه الانسان هي التي من من تركها فقد كفر لم ترد في لم يرد هذا الكلام في اي شعيره اخرى وهكذا يعلم الصيام ويعلم الحج ويعلم الزكاه ويعلم الزواج ويعلم احكام المعاملات اذا كان تاجر او كان رجل اعمال يبقى فرض ضعين عليه يعلم هذا هذه الامور فاذا انا ادعو كل مسلم ان يتفقه في حكم الاحكام في حكم الاحكام وبخاصه العبادات وعلى وجه اخص الشعائر الكبرى التي لا ينفك عنها المسلم من ليل او نهار >> فهذا ضروري

لكل مسلم حتى يعبد الله تعالى بحب وشوق >> يعبد بحب ويشتاق لمجيء العباده >> انتظار الصلاه بعد الصلاه بعد الصلاه فذلكم الرباط اذا ولى رمضان يحزن على ان رمضان انتهى واذا اقترب رمضان يشتاق الى رمضان ويتجهز ويستعد ويتهيا ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب >> جميل بهذه المناسبه دكتور ننبه الساده المشاهدين والمتابعين اننا سنوفر مادتكم عن المقاصد ان شاء الله على اكاديميه رؤيه للفكر وعندنا اصلا الاجتهاد المقاصدي للشيخ سالم الشيخ وعندنا شيء للدكتور دكتور نور الدين الخادمه ايضا كله بالمقاصد ومحاضرات ايضا قسمناها بالاكاديميه لشيخنا الريسوني رح حفظه الله تعالى دكتور السؤال الاخير ما

هي التوصيات لطلبه العلم الدراسات بموضوعات معينه بمجالات للبحث المقاصدي >> والله طبعا هذا السؤال انا اعيشه كل يوم >> اها >> كل يوم تاتيني هذه الاسئله من طلبه دراسات عليا ومن حتى من بعض الاساتذه ومن بعض الباحثين يسالون عن موضوعات يستشيرون في بعض ال الكتب التي انجزوها يطلبون تقديمات لكتبهم ا طبعا كما قلنا في في النقطه قبل السابقه انه البحث المقاصدي والاهتمام بالمقاصد سوف يتعاظم في المرحله القادمه >> اها >> وانا ادعو اقسام الدراسات العليا واقسام العلوم الشرعيه في الكليات الاسلاميه في العالم الاسلامي ان تكون هناك مشروعات ات للرسائل مشروعات مقاصديه تتناول الفقه الاسلامي كله

يعني مثلا المقاصد الجزئيه في المذاهب الفقهيه >> هذا مشروع فيه مئات الرسائل >> تاخذ المقاصد على المذهب الشافعي كيف تكلم المذهب الشافعي في مقاصد الاحكام في كل ابواب الفقه ثم تنتقل لمذهب اخر عندنا عندنا ثمانيه مذاهب وعندنا مذاهب منقرضه >> ام >> عندك الطبري كان له مذهب الاوزاعي كان له مذهب الثوري كان له مذهب مذاهب الصحابه والتابعين من قبل ثم المذاهب الاربعه ثم المذهب الظاهري ثم الثلاثه ثلاثه مذاهب الشيعه على المستوى الفقهي فكل هذا دي مشروعات كبرى المقاصد الجزئيه في السور القرانيه مقاصد مقاصد الايات وبخاصه المتعلقه بالاحكام ايات الاحكام عن عندك المقاصد المتعلقه باحاديث الاحكام

مقاصد فقهيه واثر هذه المقاصد اثر استخراجها في ضبط الفهم لهذه الاحكام وفي ضبط الاجتهاد والافتاء في النوازل التي تندرج تحت هذه المسائل فاذا نحن عندنا يعني بحور من الموضوعات والمشروعات التي يمكن ان تستوعب الكليات الشرعيه في العالم الاسلامي كل العالم الاسلامي هذه مشروعات كبرى وضخمه تتعلق بالقران تتعلق بالسنه تتعلق بالفقه الاسلامي بمذاهبه المختلفه القائمه والمنقرضه تتعلق ب حتى بالسيره النبويه تتعلق بالشروح اذا وسعنا الدائره بشروح السنه تفاسير القران الكريم وخصوصا تفاسير الاحكام وهكذا حتى الكتب الدروس المستثمره والكتب المستثمره من السيره النبويه هناك كتب تحدثت عن الاحكام الفقهيه المستثمره من السيره النبويه فيعني افاق البحث المقاصدي

واسعه وكبيره ومتشعبه بالاضافه الى مقاصد العلوم مقاصد العلوم هذا مجال اراه جديدا وقد دعوت للاهتمام به كثيرا في مناسبات وبحوث وكتابات ومقالات انه ينبغي الاهتمام بمقاصد العلوم يجب ان نبرز مقصد كل علم مقاصد كل علم والجزئيه والخاصه واثر هذه المقاصد في ترشيد العمل التاليفي في كل علم في بيان اثر هذه المقاصد على العلم في حتى انعكاسها على الكتابات فيه وعلى تناول الرسائل فيه وعلى الابحاث وعلى تطويره وتجديده وحتى تقييم مسيرته كل هذا يستمد من هذه الاداه يعني نحن عندنا افاق واسعه جدا وتحتاج الى جيوش وكتائب من الطلاب الجادين المستعدين والمؤهلين لخوض غمار هذه التجارب التي

سوف تتسع وتشهد مزيدا من الاهتمام ومن السعي في المستقبل القادم ان شاء الله >> ان شاء الله اشكركم جزيلا دكتور وصفي عاشور ابو زيد المتخصص في الفقه واصوله ومقاصد الشريعه >> بارك الله فيك تعبناكم اشكرك على هذه الاستضافه وعلى هذا البودكاست واسال الله تعالى ان يتقبله بقبول حسن >> وان يجعل كل ما فيه نافعا ومفيدا وفي موازين الحسنات لي ولك ان شاء الله >> الله يبارك فيكم >> اللهم امين بارك الله فيك >> اكرمكم الله