Décima Segunda Aula do Grupo de Estudos de Heidegger, com a Professora Acylene Ferreira

E a gente então agora iniciamos oficialmente na um encontro de hoje desculpa pelo pela tarde 10 minutos e isso é muito muito o que falar eu já passo a palavra professora começar a pressão dela uma tarde a todos eu novamente Agradeço aos organizadores do evento pelo convite e aqui nas figuras de Miguel William e também agradeço as pessoas que hoje estão assistindo a minha apresentação da mesma maneira que Na semana passada para é minha exposição no formato de preleção por isso mais uma vez peço desculpas porque quando estarei lendo a minha aula estarei olhando para

o papel e não para câmera eu espero que conheço por mato eu consigo expor minhas argumentações de forma mais clara e precisa e que vocês possam seguir com mais facilidade o encadeamento dos parágrafos 25 a 27 eu gostaria de fazer uma observação todas as situações que farei são de rugby Então antes de citar algo direi apenas cito a maioria das citações são de ser tempo mas utilizarei também algumas de uns fundamentos metafísicos da lógica sobre a ciência do fundamento e dos prolegómenos a história do conceito de tempo com o propósito de melhor esclarecer a Constituição

de ser doce mesmo assim como na semana passada também hoje farei uma leitura interna dos parágrafos 25 a 27 porém não com a mesma metodologia de apresentação Que usei para Expor os parágrafos sobre a espacialidade e considerando-se que o objetivo de raio nos parágrafos 25 a 27 é continuar a esquadrinhar as estruturas constitutivas do fenômeno monetário do ser no mundo consequentemente a minha esposa estão em torno desses parágrafos tem a finalidade de apresentar qual é e como se constitui o outro momento estrutural de sempre no mundo que não foi evidenciado no parágrafo 12 quando Ryder

Psicose a Caracterização prévia do termo mundo a partir do serem menos parágrafos 14 a 24 quando eles possa a sua análise sobre a modalidade do mundo o segundo argumento de rugby qual esteja as estruturas dos ter no mundo descritas nos parágrafos 25 a 27 implicitamente já apareceram na descrição da mundanidade do mundo feita por ele nos parágrafos 14 a 24 deliberadamente que na semana passada apresentei a Constituição da especialidade do mundo e do da Zen sobre O ponto de vista do momento estrutural mundo e isto basicamente por dois motivos primeiro motivo e o que através

da correlação entre a espacialidade do manual e a espacialidade do dava com a modalidade do mundo eu poderia indicar que enquanto dava desvela a espacialidade do mundo EA sua própria espacialidade ele simultaneamente descobre que o mundo circundante no qual ele encontra a modalidade dos dentes então danos também É um mundo compartilhado o outro data tal como veremos nos parágrafos 25 a 27 o segundo motivo é que ao discutir o Natsu odontológico entre a cor pertinência da totalidade espacial e da totalidade conjuntural que aparece na correlação entre espacialidade e modalidade de apontar que enquanto estruturado por

esse netos oncológico o existencial da ocupação o da Zen e deixa esse faz ver junto ao centro Central mudamos isso me permitiu Afiançar EA reciprocidade originária entre a pertinência espacial EA pertinência conjuntural uma das Ela tanto que eu dava é essencialmente ser no mundo quanto que é sua relação com os dentes então Mudamos o das é estruturado pela existencial do ser junto na medida em que no mundo circundante o Tarzan se tiver junto ausentes em todos os anos ele descobre que além de estar junto ausentes Então vamos ele também está um outro dava por Isso

o mundo circundante é simultaneamente um ano compartilhado e nesta Constituição de mundo o das se deixa esse faz ser o outro da sai o ano veremos nos parágrafos 25 a 27 G1 e entretanto no início do parágrafo 25 vai ter afirma que toda essa análise da mundanidade do mundo e da espacialidade que ele fez nos parágrafos 14 a 24 para que para mostrar que andava das fotos do mundo uma totalidade referencial Constituída a partir de sua própria ocupação junto ausentes encangados não foi suficiente para testar aparecer um clareza os momentos estruturais do tem e do

ser com que juntamente o momento mundo constituem o todo do fenômeno unitário sendo mundo o reconhecimento de rugby da insuficiência da análise da modalidade do mundo pode a vivenciar todos os momentos estruturais do termo mundo lê E aí escrever o quarto Capítulo da Primeira sessão de ser tempo intitulado ser no mundo vamos ter com esse assim mesmo o impessoal a finalidade deste Capítulo é tanto explicitar como se caracteriza o momento tem quando também para aclarar porque o momento tem é uma das estruturas constitutivas do ser no mundo com este propósito raiva que ele dividiu o

quarto capítulo em três parágrafos o parágrafo 25 intitulado como o ponto de partida da questão existencial sobre O que dentro das 26 denominado de o quando as almas dos outros e os ser copo cotidiano e o parágrafo 27 nomeado de os esse mesmo cotidiano e o impessoal apenas em nível de informação para vocês eu acrescento que ainda com o intuito de melhor esclarecer os momentos estruturais do ser-no-mundo Hard que ele escreveu quinto Capítulo da primeira sessão de seres tempo para explicar um momento ser em esse capítulo inclui os parágrafos 28 a 38 e foi intitulado

de Os terem Quanto tá o em diante da sua organização dos parágrafos de siri tempo obviamente hoje discutiremos sobre o momento tem nos Tentarei a minha leitura do quarto capítulo segunda seguindo as perguntas que aparecem os parágrafos 25 a 27 e a pergunta a primeira pergunta concerne ao parágrafo 25 tem é o da Zen em sua ocupação junto Ausentes intramundanos a segunda pergunta diz respeito ao Parágrafo 26 e quem é o da base no mundo compartilhado com outro bazar EA terceira refere-se ao parágrafo 20 pés quem é o das né em sua convivência cotidiana com

outro e a partir dessas perguntas o meu objetivo é correlacionar o caráter de mesma idade que é fundamental ser si mesmo do dava com o existencial de um pessoal que constitui o ser cotidiano do da Ásia como imprópria mente si mesmo de Início é notório que é meu objetivo já denota um problema Pois somente podemos correlacionar uma alguma coisa a outra se elas apresentam algo em comum caso contrário somente poderemos estabelecer contradições entre elas considerando-se que a mesma idade e impessoalidade são estruturas distintas então pergunto E qual é o caráter de ser que possibilitam next

odontológico entre mesma idade e impessoalidade e para mim essa pergunta sintetiza O Problema que aparece o a seguinte frase no final do parágrafo 27 posso esteja o si mesmo próprio é uma modificação exystence área do impessoal um dado que Rabi não explica como isso é possível em uma exposição pretendo descortinar porque o modo próprio doce mesmo é uma modificação do si mesmo impróprio eu vou abrir aqui um parente apenas para esclarecer estou utilizando a palavra mesma idade como tradução para a palavra Selfish Heart dois motivos básicos me levaram a traduzir dessa forma primeiro porque a

palavra zelst é traduzida qual si mesmo sendo assim penso que o caráter que é fundamento a singularidade do si mesmo somente poderia ser expressado como mesma idade o segundo motivo é que para manter o princípio filosófico de hardware que estabelece uma diferença entre individualidade do sujeito e a mesma idade do si mesmo a seita essas ponderações dar início a Exposição dos parágrafos 25 a 27 e no parágrafo 220 Harper anuncia sinto que a pergunta Quem aparentemente já foi dada no parágrafo 9 o a indicação formal das determinações fundamentais do da za quais sejam o primado

da existência e o ser sempre meu em seus modos de ser de propriedade em propriedade e medialidade porque o parágrafo 9 apenas troca de forma tangencial na questão do tem o propósito do parágrafo 25 é responder a seguinte pergunta Quem é o Darlan no Mundo circundante e por isso por um lado a tarefa do parágrafo 25 é justificar para o leitor a necessidade de determinar fenomenal e ontologicamente as estruturas que constituem quem é o dado a inauguração e por outro lado a tarefa do parágrafo 25 Expô tem quanto constituído por trás estruturas odadjian pode se

referir a ele mesmo no mundo circundante como sendo sempre e cidadã e não outro e isto independentemente de suas diversas Maneiras cotidianas de externa ocupação é normalmente toda vez se Queremos nos referir ao da Zara que nós mesmos somos sempre dizemos eu não é tanto para Hide well é apenas uma indicação o dica que eu base ainda utiliza para se referir a ele mesmo no cotidiano visto que eu eu pode se mostrar como sendo um não eu isso acontece quando há a perda do dada em si mesmo Ou seja quando da cmcg conhece sendo no

modo de ser de outro das é O seu eu não é uma estrutura suficiente para determinar quem é o da Asa em um mundo circundante então Qual é a estrutura que desvelam o Davi em quando tento sempre este ente e não outro Essa é a estrutura fundamental de ser doce mesmo a tematização das estruturas é feita no parágrafo 25 e retomada no parágrafo em pé da mesma forma quem ser tempo o mundo não é constituído pela totalidade dos objetos o certo dasa não é constituído pela alma de um sujeito Prestante para raiva os conceitos de

objetos de sujeito os quais estão fundamentados pela substância é uma determinação que aparece com a desmutualização do mundo e com a deslocalização do BASA e nesse caso tanto o mundo quanto da asa seriam vistos como sendo simplesmente dado que é um dos modos de ser categorial dos Anjos então danos porém o dasein a determinado por existencial e novos categorias Então se tu para que o Eu possa Terra uma constituição essencial do dasein o eu deve ser interpretado existencialmente assim a pergunta sobre tem só pode ser respondida na demonstração fenomenal de um determinado modo de ser

do daza e isso significa que os esse mesmo só pode ser concebido como um modo de ser do dança e similarmente aos parágrafos 20 similarmente aos parágrafos 14 a 24 onde rádio que ele introduziu as estruturas Da localidade ou princípio ontológico para fundamentar o fenômeno do mundo em vez de usar o conceito de substância como fundamento do mundo nos parágrafos 25 a 27 ele apresenta o princípio ontológico do caráter em virtude de para determinar a relação de pertinência dos si mesmo do dasein com ser sempre seu em ser tempo a estrutura assim mesmo é Concebida

em sua diferença com suspeitos de El e de sujeito e considerando-se que a proposta Filosófica de raiva é encontrar um novo princípio capaz de fundamentar a metafísica ocidental eu já não seja o princípio da substância do sujeito da consciência o do objeto Podemos dizer que a tematização do si mesmo do dançar nos parágrafos 25 a 27 pode ser visto como um dos problemas cruciais e centrais que aparecem na analítica existencial desta feita só se necessário perguntar quem é o jazem enquanto si mesmo no mundo compartilhado Essa pergunta de ar a temática do parágrafo 26 e

no início do parágrafo 26 heidegger afirma que sinto a resposta à questão quem do dasein cotidiano orienta-se pelos ter no mundo cuja constituição fundamental também determina toda e qualquer modo de ser do das o que nos diz a situação considerando-se que a palavra no que aparece que faz parte da expressão ser nolando indica o Next odontológico entre as estruturas de Serem ter junto Ceron e ainda consideramos que a resposta à pergunta tem andado no cotidiano orienta-se pela constituição fundamental do segundo consequentemente saberemos quem é o da Ásia a partir da análise das estruturas a gerência

junto e ter pó É porque enquanto dava é estruturado pela existencial do ser em ele é determinado com sua facticidade quer dizer ele era caracterizado pelo modo como ele está lançado junto ao mundo Circundante nesta constituição Serra em junto ausentes então danos simultaneamente o base em tem a possibilidade de primeiro descobrir a modalidade do mundo segundo de revelar os seus pés em si mesmo e terceiro de encontrar outros dentes que têm o mesmo modo de ser que o seu o Wesley enquanto da Zen compreende o seu próprio ser simultaneamente ele compreende o modo de ser

dos dentes então danos e o modo de ser do outro Base que ele encontra no mundo circundante esses dentes que venham encontro do daer do cotidiano e questão diferentes dos dentes então mundanos são denominados de codajás-am odasa descobre o outro como quando assar no mundo circundante à medida que ele se compreende também vamos ter pó e não apenas como se em comum esse é do tempo sinto o termo Qual das ai é usado para designar os ter em direção ao qual os outros são liberados dentro do mundo E essa situação nos indica que no mundo

circundante o da Asa e descobre não apenas os dentes intramundanos mas também o cocô da sai como ser em si intramundano dos outros Isso significa que os outros venham encontro do bazar em a partir do mundo circundante por isso o mundo circundante é um mundo compartilhado e os terem é ser Consul enquanto estruturado pelos e em junto ao mundo circundante O Davi é em virtude de ser dos dentes entram danos e aí quanto Estruturado pelo ser bom no mundo compartilhado ele é em virtude do outro de fato circo os outros são aqueles dos quais na

maior parte das vezes não se consegue propriamente diferença e são aqueles entre os quais também se que está para mim isso implica que no mundo compartilhado o dasein se mostra tanto com o si mesmo que ele é quanto comum O agasalho para o outro logo o si mesmo do dasein é sempre ter como a estrutura perfume o outro libera a Coexistência do daza e do qual das ai no mundo compartilhar ao passo que dá azar e pode assar são estruturados pelos ser cômodo eles têm a possibilidade de encontrar ou de desencontrar-se um do outro em

múltiplos modos de ser com por exemplo amar querer e desejar odiar respeitar invejar desprezar tratar com indiferença ou a é estar só e além de se encontrar em múltiplos modos de ser base e pó da sai também tem A possibilidade de coexistir em diferentes tipos de comunidade ou de sociedade justamente porque da sign codasa são constituídos pela estrutura ser pão outro a convivência é um modo de ser que determina cotidianidade do Brasil e do paladar devemos ter em conta que a estruturas ter Como deixa transparecer o modo de ser assim mesmo da Ásia enquanto circulam

ah e também o modo de ser do outro Como pode assar devemos entender que esta Estrutura nos ter um outro como uma constituição fundamental do ser no mundo o porquê viste-o que eu da Zen com ser on é definido pelo planta sai de outros a e como podemos descrever o nexo etiológico entre o caráter em sua guide e as estruturas serem ter junto e ser fã o existencial do ser em que determina a facticidade do da zona é caracterizado pela lente estúdio do ser o que é enquanto das está lançado o mundo ele Sempre se

relaciona de alguma maneira uma seu próprio se o existencial do ser junto é caracterizado pelo em virtude de que alguma coisa é ou não é neste ou naquele hora de ser e esta caracterização desde determina a modalidade do mundo circundante eo modo de ser um dando pode usar nesse next Odontológico de serem junto ao mundo o básica é em virtude do mundo já a estrutura assistencial do circo é caracterizada tanto pela em virtude Desse e determina as singularidades do si mesmo base quanto pelo em estúdio do outro que diz vela o quadro asae e estrutura

odasaku com ser com o u e assim como serem ter junto e ser Pan São estruturas existenciais que constituem um next ontológico exposto pela palavra no Na expressão externo mundo as determinações em virtude do mundo em virtude do outro e aí em virtude de ser são modificações essenciais que constituem o caráter em Virtude de no qual das está sempre em virtude do ser que ele mesmo segundo Hard a proposição and study the methodological mente é um modelo odontológico existencial extremo que indica uma relação de pertinência a gente tem ele afirma que o enunciado eu sinto

e é essencialmente em virtude dos outros deve ser entendido como enunciado existencial no ser com enquanto em virtude existencial Os outros já estão Abertos em especial das essa abertura dos outros previamente constituída pelos ir com também percebe a significância Isto é a modalidade que se consolida como tal no ser em virtude de existencial na frente a essa situação eu pergunto qual é a relação do caráter em virtude de quanto é um tanta tem ao da Zen enquanto si mesmo no mundo compartilhado eu responderei essa pergunta a partir do caráter em virtude desse mediante o qual

O Dan banho em direção a seguir e concomitantemente em direção ao mundo eo vai ter considera que não cito existir é precisamente este ser em direção a si mesmo ademais ser em direção a seguir como sendo o mesmo é a pressuposição para se das várias possibilidades de relações onde se é pressuposição para concretização da existência do daza e é que ele esteja em direção a si mesmo analogamente é possível dizer que a pressuposição para concretização do ser Um outro no taizai é que ele esteja em virtude desse por quê pergunta Quem é o da Sam

enquanto si mesmo não compartilhado pode ser respondida através do caráter em virtude desse e a medida que o Dan é estruturado pelo caráter em virtude desse ele é determinado pelo caráter de mesma idade neste viés a mesma idade é uma modificação existencial do caráter em virtude de cima da mesma forma que o caráter em virtude desse é o pressuposto Para as relações lógicas do Bazar e pode usar no mundo compartilhado a mesma idade é o pressuposto tanto para a possibilidade de ser da ipseidade do dasein enquanto para possibilidade do dasein de si mesmo e e

enquanto a mesma idade fundamenta a ipseidade do Davi e do quanto asae ela é a condição de possibilidade para um ser eu e um certo sem contudo coincidir com leu ou ponto no modo de ser da ipseidade o dança em pode compreendesse o aluno Ter em sua relação com qual das áreas e o outro pode compreendesse quando ser eu em relação ao das quer dizer existência ali a mente o dasein tem a possibilidade de compreender a si mesmo como eu nesta relação ele compreende o pó das ar ponto na verdade a mesma idade é neutra

em relação ao eu e alto factual à é a mesma idade também é neutra em relação aos ter si mesmo do dança justamente porque a mesma idade é definida pelo caráter de neutralidade Ela Funda os modos de ser da ipseidade e dos teste mesmo através dos quais o da asa pode dirigir e referir-se a si EA outra no cotidiano nesta perspectiva o caráter de mesma idade é o fundamento tanto para a Constituição do si mesmo próprio quanto para Constituição do si mesmo impróprio o posto que a mesma idade origina-se do caráter em virtude desse e

que a ipseidade e o ser si mesmo do daza e do pode usar são determinados pelo caráter De mesma idade podemos inferir que os modos de ser da ipseidade e dos desse mesmo respondem a a pergunta do parágrafo 26 como em quantos modos de ser da ipseidade e dos esse mesmo são derivados do caráter em virtude desse eles caracterizam tem a base no mundo compartilhado com outros a saber no mundo compartilhado da sercom e olha acrescentar aqui no parágrafo 26 vai ter que relaciona a descoberta do Daza de sua a ipseidade e daí para você

Idade do outro com a questão da espacialidade dos e mundo tratado no parágrafo 23 para explicar como da sem se dirige a ele mesmo EA luz no cotidiano no parágrafo 26 pronomes pessoais eu eo ele ela foram relacionados aos advérbios de lugar eu aqui tô ali e ele ela lá com todo esse ele tempo sido aqui lá por aí não são propriamente mera determinação de Lugar dos dentes intramundanos e antes são caracteres da espacialidade Originária do daza são determinações do daza possuindo primariamente o significado existencial e não category aula e essa situação nos permite inferir

que assim como no parágrafo 23 Olá eu aqui são determinações existenciais da espacialidade do ser-no-mundo e no parágrafo 26 Olá Iva aqui são determinações da ipseidade do dasein e do Corda azar a partir da qual eles se relacionam como eu e como tu embora se Tu não aqui o da Ásia e se dirige para o lado de um manual com qual ele se ocupa no mundo circundante aludindo porém a se na espacialidade existencial com qual das ai o da sai não se ocupa ele se preco e para mostrar a simetria qa entre o parágrafo 26

e os parágrafos 14 d.c. Tempo parte direita da seguinte frase que aparece no parágrafo 26 e o Tito o dasein e o pó das asas dos outros venham encontro a partir do mundo Compartilhado nas ocupações do mundo circundante diante desta situação pergunto como podemos estabelecer uma simetria entre o terceiro eo quarto capítulo descer tempo e ao passo que nos parágrafos 14 a 24 a mundanidade do mundo é fundamentada a partir da ocupação do daza com lentes entram danos no parágrafo 26 o modo de ser com outro isso é a convivência fundamenta-se na preocupação do Gaza

com pode usar com Por exemplo quando da Ausência ocupa em cuidar da alimentação do vestuário ou de tratar do corpo doente do padrasto em simetria podemos falar que é a ocupação É uns especial que constitui a estrutura mundo e a preocupação é um existencial constitutivo da estrutura ser como é e desta maneira a preocupação fundamenta os modos de ser do da za em sua convivência com o das águas segundo Rider os modos de ser da preocupação podem ser divididos em módulos Deficientes e positivos em contraposição aos nossos positivos a denominar Ei os modos deficientes de

motos negativos O que é penso que tal denominação facilitarão o entendimento Acerca das características que determinam cada um dos modos de ser da preocupação e deixar o primeiro modo de ser da preocupação consiste nos modos negativos estes modos possuem duas possibilidades de preocupação a primeira possibilidade Incluem os modos de deficiência Por exemplo quando da alguém se coloca no lugar do outro ou se posiciona compra o outro ou quando ele é tem todo o estado Só do Gaza é o único modo deficiente sobre qual raio nesses corpos e ele faz essa descrição o intuito de provar

teu da Zen é estruturado pelos ser como pois quando ele afirma que o cinto somente para não ser com o outro pode faltar a falta e ausência são modos do quadro azar É apenas possível porque eu dava enquanto ter com permite o encontro de muitos é seu mundo Penso que em geral podemos dizer que nos modos deficientes o quanto a sai venham encontro do dasein como sujeito ah e também pelos mortos deficientes de ser o quando a sai venham encontro do da Zen no modo de ser da não surpresa e da evidência a segunda possibilidade

do modo negativo de ser da preocupação dizer os modos de indiferença Por Exemplo quando das não se sente tocado pelos outros ou quando das em pasta ao lado do outro sem o talo ou ainda quando da Sé está só entre muitos um dado que eu casar se comprova como mando de ser próprio 200 que vem ao encontro do das ar dentro do mundo podemos inferir que nos modos de indiferença o outro é descoberto como se ele fosse um simplesmente dado bem entre muito sujeito motivo pelo qual no modo de ser do da Zen está só

entre muitos o Qual das vai vem ao seu encontro no modo da surpresa e da estranheza contudo quando da sua e não se sente tocado ou não nota o outro o cadastrais vem ao encontro do dem no modo da não surpresa e da familiaridade a e Resumindo podemos falar que nos modos de ser negativos de preocupação o da Zen encontra o outro no modo de sujeito entra num dando simplesmente dado entre muitos outros sujeitos e tal como podemos atestar através da Seguinte citação cito os modos de ser de deficiência e de indiferença caracterizam a convivência

cotidiana e mediana do dado em um armazém e apresenta um caráter de não surpresa e de estranheza que convém ao qual das A então mudando e e o segundo modo de ser da preocupação são os modos positivos eles possuem duas possibilidades extremas de preocupação e é a primeira Possibilidade é retirar o cuidado do outro e tomar nenhum lugar Nas ocupações saltando para o seu lugar nesse modo de ser da preocupação o outro pode tornar-se dependente e dominar é porque nesse modo de ser da preocupação o das Mães substitui o outro em sua vida cotidiana com

os dentes então vamos ele é caracterizado como preocupação substitutiva E por que ao substituir o outro o da tem pode dominá-lo esse modo de ser da preocupação é caracterizado como salto dominador É a segunda possibilidade de ser do modo positivo é a preocupação que salta antecipando-se ao outro em sua possibilidade existencial área de ser para devolver para o outro o seu lugar nas ocupações É nesse modo de preocupação o dasein na ajuda o outro a tornar-se transparente a si mesmo e a ser livre do domínio dos outros porque nesse modo de ser da preocupação o

dasein libera o outro para cuidar de sua própria ocupação e para Ser ele mesmo esse modo de preocupação é caracterizado como salto liberador considerando-se por um lado que os modos negativos e positivos são modos de ser da preocupação constitutivas da convivência do daza e por outro que a preocupação é um existencial constitutivo do circo bom logo é possível inserir que é tantos modos de ser negativos e positivos quanto à convivência cotidiana do dasein se fundam na estrutura ser É porque a convivência cotidiana na maior parte das vezes o dasa se mantém nos modos de ser

negativos da indiferença e de deficiência e no modo de ser positivo da preocupação subjetiva para que o bazaah possa encontrar o outro no segundo modo positivo da preocupação ou seja o salto liberador o dasein necessito de caminhos específicos para se aproximar do outro ou para procurar ao passo que eu das ar lidera o outro para ser ele mesmo e para cuidar De sua própria ocupação no caminho específico do salto liberador o dela saem tem a possibilidade de ser no modo da convivência compreensiva o exercito O que é fenomenalmente apresenta numa primeira aproximação o modo de

convivência compreensiva torna-se ao mesmo tempo aquilo que assim considerado possibilite constituem em princípio e origem originariamente o ser para os outros E aí E esse fenômeno denomina-se empatia portanto a empatia é a condição de possibilidade para que o da cien possa deixar que o outro seja como ele tem que ser a cor é um fenômeno da empatia só é possível Com base no círculo na empatia também acontecem os modos de ser negativos e o primeiro modo de ser positivo da preocupação e no parágrafo 26 análise da convivência do dança a partir dos modos negativos e

Positivos de preocupação Scan cara que o ser do dasein enquanto ser conta é ser para o outro nessa perspectiva Rider afirma que o das é possui um modo de ser com outro Isso significa que a convivência é o modo de ser do dava que se fundamenta nos modos de preocupação do Círculo a e quem é pois que assumo os ter enquanto convivência cotidiana essa pergunta aparece no final do parágrafo 26 e se torna a pergunta guia do parafuso 27 tem O propósito de anunciar o tema do parágrafo 27 a saber o texto si mesmo cotidiano

e homem pessoal embora no parágrafo 27 mais dedera filme que o impessoal reside no afastamento constitutivo do seu fã ao desenvolver esse parágrafo ele não esclarece com os modos de ser do impessoal seja ficou relacionam os modos de ser com é por este motivo explicitar Ei o parágrafo 27 fazendo uma relação entre os modos de ser bem pessoal e os modos De ser negativos e positivos da preocupação de estrutural da Zen e quanto ser bom e paralelamente a essa correlação entre os modos de ser do impessoal e do circo pretendo mostrar qual é o caráter

de ser que constitui o nexo etiológico entre a mesma idade e impessoalidade tal como propus no início de minha exposição é e vamos principar quem é o da Zen em sua vivência cotidiana no parágrafo 27 mais da Garante liso o mesmo recurso Metodológico utilizou no parágrafo 26 para esclarecer quem é o da sai no mundo compartilhar Em ambos os casos Ele toma como ponto de partida o caráter do si mesmo que no parágrafo bem cinco caracteriza quem é o da Zen em sua ocupação junto aos dentes de intramundanos no mundo circundante e é muito tanto

é o profundo nos perguntar qual é a estrutura ontológica se de vela tem é o da Zen em quantos si mesmo ser com e impessoal Resposta simples e curta É o existencial da ocupação É nesse momento é importante nos lembrarmos que é ocupação juntamente com a modernidade e os ter juntos são os existenciais que constituem a estrutura mundo primeiro momento do centro mundo porque as estruturas constitutivas do tem segundo momento de ser no mundo se fundamentam um existencial de ocupação podemos dizer que o momento estrutural tem o a pertence ao momento de Total ruim sucintamente

as estruturas do si Mesmo você ter pão e do impessoal que constituem um momento estrutural Quem tão desvelados a partir da ocupação colegiada do base com o mundo circundante nós vimos que eu não parágrafo 26 vai dar tempo relacionou as determinações exystence áreas do eu do L ela quase determinações existenciais da espacialidade aqui aí lá para explicitar a tendência do dado em de estabelecer distância e intervalo E nessa tendência Vimos que eu darem alude a si mesmo quando ter com no mundo compartilhar de forma similar no parágrafo 27 para explicitar as características morfológicas que determinam

o modo de ser impessoal base em na convivência cotidiana Vargas tomou como base os modos de ser da preocupação os quais no mundo compartilhado constituem a tendência do ser com em estabelecer intervalo e apartamento é E aí e antes de esclarecer Quais são as características ontológicas do impessoal penso que primeiramente é preciso explicar como da za enquanto estruturado pelos ter bom estabelece afastamento em relação ao com a das Águas é a primeira frase do parágrafo 27 diz que ontologicamente título análise do circo está em perceber que nas ocupações fundo circundante os outros veem ao encontro

do dasein naquilo que eles Empreendem enquanto ser com a partir de sua ocupação com os dentes entram danos o das aí pode se posicionar com contra ou a favor dos outros nesse posicionamento o das aí pode ser visto como nivelar vão começando a quem uso Vamos subjugavam ou ainda o ano dominando uso e a meu ver podemos falar que quando dá a gente se posiciona com contra ou a favor dos outros ele estabelece posições e lugares distintos para ele e para os Outros na ocupação cotidiana isso implica que não ocupação com o mundo circundante o

base em cuida em estabelecer intervalos que os separa e o diferencia dos outros os quais ele convive E compartilhe o mundo a vagar denomina de afastamento o modo de ser mediante o qual o dasein estabelece intervalos em sua convivência com os outros circo em termos existenciais o dasein possui o caráter de afastamento nesse modo de ser do Afastamento constitutivo do serkan o dasein enquanto ter com outro Isto é enquanto convivência está sob a tutela do outro no entanto os outros não estão determinados eles são impessoais ou seja o outro que que eu vivi você convive

cotidianamente com Gaza é um quem no pessoal e quem não é este ou àquele meio si mesmo no impessoal nem algum e muito menos a soma de todos quem é o neutro é uma impessoal E portanto esta situação e esclarece que quem assumiu ser do bagagem em sua convivência cotidiana com outro é unipessoal e como podemos correlacionar o caráter de afastamento do ser bom e as características oncológicas do impessoal a responder essa pergunta retornarei aos modos negativos e positivos da preocupação que constituem ser com nos modos de deficiência e indiferença o dasein se posiciona com

contra os tem os Outros é indiferente ao outro o está entre Mundos E aí Oi Espera aí gente deixa eu ver ó e é isso mesmo e aqui ventou aqui as minhas folhas se misturaram aqui esses móveis de afastamento do Sertão 1 eu vou na tua mãe E aí e nos matos de deficiência indiferença o da vai se posiciona com outra aos temos Outros é indiferente a outro o Estações entre os mundos no primeiro modo positivo de preocupação cuidado em toma o lugar do outro na ocupação esses modos de afastamento do ser com Nos quais

os dados Nos quais o da Zen está em virtude dos outros dez tiveram que a sua convivência cotidiana o dasein é constituído como ser com o porquê na convivência o das ainda está sob a tutela do outro rosto mesmo Do bazar se dissolve no modo de ser Dual bazar Eu sinto isso de tal maneira que os outros desaparecem ainda mais em sua possibilidade de diferença todo mundo é o outro e ninguém é assim mesmo a tendência dos ter on-queen denominamos de afastamento funda-se em que a convivência os ter está um com o rosto com cal

promove a medialidade esse é um caráter existencial do impessoal logo essa situação explícita que os modos de afastamentos constitutivo seus do existencial da preocupação e Consequentemente dos ter fã fundam-se na medianidade desta feita podemos colaborar que os modos de ser da preocupação encontram-se correlacionados com os modos de ser do hein pessoal a afirmação nos permite apontar teranex ontológico entre as estruturas do circo e do impessoal e qual é a estrutura de ser tem corresponde a esse next odontológico Essa é a estrutura tempo o outro enquanto característica ontológica e Assistencial do impessoal a medianidade designa eu

sinto previamente o que se pode e deve ousar vigia e controla toda e qualquer exceção que venha impor-se toda a primazia Ea silenciosamente esmagada tudo é revelado como dia muito conhecido a mediunidade dessa vela também uma tendência é essencial do base que chamaremos de nivelamento de todas as possibilidades de ser os modos de ser do impessoal a saber afastamento medianidade nivelamento constituem o que Conhecemos como público o burro porque desde o que é um pessoal visto que no impessoal o modo de ser esse mesmo do dasein se dissolve no modo de ser com outro nesta

constituição ser nem o da asa nenhum Qual das ai são responsáveis por suas decisões e julgamentos já que ruim pessoal eles assumem o ponto de vista do outro porque a mãe pessoal todas as decisões e julgamentos são do domínio público brasign quando as águas são Desencarretar dados de ser si mesmo mediante essas considerações temos assim nomeadas as características oncológicas do existencial do impessoal quais sejam afastamento medianidade nivelamento público e o desencargo E conforme Rider a consistência do daza reside nestas características ontológicas do impessoal e enquanto o impessoal é um existencial que constitui a estrutura tem

um lobo ele determina a convivência cotidiana do Da Zen e pode dar sangue e simultaneamente determina o modo de ser do si mesmo como sendo um pessoalmente si mesmo a raiva de utiliza o termo um pessoalmente si mesmo para designar o si mesmo impróprio e para distingui-lo do si mesmo próprio cito enquanto impessoalmente si mesmo o das vezes se acha disperso no impessoal precisando encontrar a si mesmo essa expressão caracteriza o impessoalmente si mesmo Como sujeito do modo de ser da ocupação e isso significa tendo uma primeira aproximação eu não sou no sentido do propriamente

si mesmo mas sim no sentido do impressor a mente si mesmo o anteriormente em nossa discussão sobre parágrafo 26 Vimos que o caráter de minha cidade fundamenta tanto si mesmo próprio que determina a singularidade do daza e desva elas têm os desse mesmo quanto Vimos que a mesma idade fundamental si mesmo impróprio que Constitui aí essa idade do dado em e determina aos modos de ser de sujeito eu tu ele é um e no parágrafo desperte Vimos que na maior parte das vezes o BASA é no modo de ser do yin propriamente si mesmo nesse

modo de ser não ao si mesmo próprio nem um eu ouço jeito que responda pela sua a ipseidade a sua mente o impessoal que é preto com dera no domínio do que é público ao passo que no mundo compartilhado o si mesmo Impróprio coincide com os modos de ser da ipseidade o da individualidade no mundo da convivência cotidiana o si mesmo impróprio o Speedy com o modo de ser da impessoalidade ou do público e contudo enquanto trazem é estruturado com ser com esse das velas no modo próprio nos pessimismo o da vem assumir o seu

ser si mesmo quando seu estilo taneamente ele libera qual das para que ele esteja como tem que ser mas enquanto da asa é estruturado com ser como duro Ele se diz vela no modo do impessoalmente si mesmo esse é um modo de ser do si-mesmo impessoal por isso ai que considera que o impessoalmente si mesmo é o sujeito da ocupação no mundo circundante é analogamente penso que é a ipseidade no modo de ser eu tu ele ela é o sujeito da preocupação no mundo compartilhar agora terceira em breve comentário sobre outra possível simetria metodológica e

conceitual referente aos parágrafos 26 e 27 para tal usar em uma citação do parágrafo 26 e outra do parágrafo 27 no parágrafo vc não entende que na abertura dos outros previamente constituída pelo círculo enquanto em virtude existencial também perfeito a significância que constitui a modalidade do mundo similarmente similarmente no parágrafo 27 e ele afirma aqui o mim pessoalmente si mesmo em virtude de que o da Zen é cotidianamente articula o contexto Referencial da significância do mundo comum descoberto pela mediunidade estabelecerei aqui apenas duas simetrias entre essas afirmações do parágrafo 26 e 27 primeira simetria é

notório que o caráter em virtude de além de fundamentar as estruturas do serem ser junto e ser bom também fundamento a estrutura do impessoalmente si mesmo é da mesma forma que os tempão é constituído pelo caráter em virtude do outro mediante o qual o da Zen descobre Cordas ai podemos dizer que o impessoalmente si mesmo é estruturado pelo caráter em virtude do mundo através do qual é o espírito o impessoal para elineia a primeira interpretação do mundo e do ser no mundo É bem a segunda simetria entre os parágrafos 26 e 27 vocês têm que

tanto a estrutura ser com quanto o existencial do impessoal articulam a significância da totalidade referencial e constituem a modalidade do mundo circundante seja Enquanto das das cobras quantas árvores compartilhado desde enquanto da asa ni vela todas as possibilidades de ter no mundo da convivência sendo assim podemos dizer que é tanto impessoal é um existencial constitutivo do ser um outro do dasein em sua ocupação mundo circundante quanto que é a preocupação é um existencial que constitui o ser con Dudas no mundo compartilhado e entretanto no parágrafo 27 mas daqui do Forró Bora que eu sinto o

ter do que É propriamente si mesmo não repousa não sabe excepcional do sujeito que se separou bem pessoal ele é uma modificação exystence área do impessoal como existencial constitutivo e finalmente através dessa situação posso recolocar o problema que propôs deslindar no início de minha exposição e que até agora não abordei a saber se você mesmo próprio funda-se no caráter de mesma idade constitutiva do ser com o amor ele pode ser uma modificação do Impessoal E qual é o caráter de ser que constitui o anexo odontológico entre mesma idade pessoalidade e para mim é o caráter

de neutralidade pois como vimos esse caráter constitui tanto a mesma idade quanto impessoal sendo caracterizada como neutra a mesma idade pode fundamentar tanto si mesmo próprio quanto si mesmo impróprio tem conheci dircon nenhum desses modos de ser E enquanto a mesma idade é originário do caráter em virtude desse podemos dizer que os modos próprios e impróprios doce mesmo são a modificação existencial do caráter em virtude desse por outro lado enquanto impessoal é estruturado pelo caráter de neutralidade ele estrutura o pênis a convivência cotidiana como ele pessoalmente mesmo devido ao seu caráter de neutralidade o impessoal

é sem IPT idade e sem sujeito Na verdade ele é o neutro que dá consistência ao público à Medida que a neutralidade é um caráter que reciprocamente estrutura a mesma idade ea intencionalidade eu penso que esse caráter possibilitou narcos antológico entre o caráter de mensalidade e o existencial no pessoal nesse netos ontológico o si mesmo próprio se constitui tanto como modo existencial do caráter em virtude de ter fundamento a mesma idade quanto como uma modificação exystence área de uma pessoal E o ar tanto o si mesmo próprio fundamentado pelo caráter de mesma idade é uma

modificação existencial e o si mesmo próprio originário do impessoal é uma modificação exystence área e na modificação existencial o si mesmo próprio conhecido com a estrutura fundamental do ser si mesmo e aí enquanto modificação exystence área o si mesmo próprio corresponde a singularidade do taça nesta singularização o dasein se liberta do Domínio do outro e concretiza as suas próprias possibilidades de ser tornando-se assim transparente para ele mesmo Deus Me ilumine exposição sobre a Constituição da estrutura com o segundo segundo momento fundamental do ser mundo com a resposta que o próprio raio de Jesus oferece no

parágrafo 27 eu sinto a interpretação do ser com e do ser si mesmo não pessoal respondeu se a pergunta Tem da convivência cotidiana essas reflexões propiciam ao mesmo tempo Uma compreensão concreta da constituição fundamental do dava o termo tornou-se visível em sua cotidianidade e em sua média idade Obrigada o aberta as questões E aí a beleza postura deixa eu recebi alguma e deixa eu tirar aqui das minhas anotações pela explanação para foi excelente vamos ver aqui no chat o quê no WhatsApp não Olá pessoal não mandou nenhuma pergunta No chat ainda vocês querem mandar pessoal

Mania aí que eu vou perpassando pela professora ainda não tivemos nenhuma pergunta é essa e nós tivemos bastante elogiado pelos seus pessoal gostou bastante a sua didática na hora de falar até falaram que querem ser como a senhora quando crescer Obrigada pelos elogios Agradeço a todos não é preparei para vocês para vocês todos já que temos esses momentos de apresentaram sobre nossa pesquisa ou Sobre temas em torno né dos filósofos que estudando ou mesmo temas filosóficos não é de maneira geral a professora Então já enquanto não vem nenhuma pergunta assim eu vou fazer uma pergunta

que vai fugir um pouco do tema o tema específico que tá tratando nos Capítulos mas é um mas relacionada como a senhora vê a necessidade EA presença de rhayner na contemporaneidade tipo talvez a gente pode vídeo porque eu 600 e poucas pessoas no inscritas para o Grupo tem muita gente que acompanha agora e tem gente que acompanha depois assim e Médio a gente tem bastante visualização esse essa busca de ver trazer raio que ele quis que qual seria a importância que a senhora ver para disse motivações assim sim é essa sua pergunta ela tem um

pouco a ver com a resposta que eu dei na semana passada eu acho que o pensamento do e não é ele e não por ou uma possibilidade grandes a gente de Nós Pensamos a Constituição do mundo EA Constituição do ente humano além dessas constituições que a gente já está habituado né porque eu tô dizendo de substância sujeito-objeto é o quê que significa isso não implica apenas na o que que o que que a gente tem quando nós estamos na Constituição do sujeito e objeto nós estamos dentro de uma dualidade não pensamento do ao a especialidade

fazer como eu trabalhei na semana passada se ela é trabalhada é a Partir da a substância A partir da natureza ela é pensada a partir de altura comprimento largura Então ela tá determinada nesses nesses parâmetros né quando se ela tiver e quando a carga está pensando que eu sou a espacialidade a partir de distanciamento e de direcionamento e o arrumar é que são as estruturas que ele coloca ele abre né uma gama da gente poder pensar esse facilidade porque nós temos como eu disse também na semana Passada a mecânica quântica hoje Nós pensamos espaço a

partir de outras formas não é nós temos os aviões que a gente tinha rapidamente no lugar eu posso sair daqui hoje amanhecer a no Japão por exemplo Estados Unidos sem onde na E com isso eu não vi o tempo passar eu não vi não não é percorri a distância daqui até lá né então isso é possível se pensar minha sentido de proximidade o que que seria um espaço que não estaria fechado nessas minhas Formas outra questão também é sobre a questão do ser humano ser humano não é o visto na só nos assim nesse pensamento

do Ryder isso que determina o que nós somos não é a alma não é a razão é o pensamento não é a consciência mas é o nosso modo de ser no cotidiano é como nós nos colocamos no cotidiano E com isso eu tenho vários modos nos pais eu posso me colocar e vocês me ver assim como eu também tenho vários modos de constituir O que é um murro e com isso é Um perigo eu abro uma gama de de maneiras de poder concebermos é quando se coubesse tudo ali não é isso significa que elas estão

bem determinadas Como eu disse não é um relativismo não é um subjetivismo que o modo de ser ele é relacional eu é o positivo para nós vimos na aula passada ele é referencial E relacional é assim que o tempo já espaço mundo que ao espaço do outro que é o meu espaço o meu lugar Aqui na isso que eu surdo que Eu tratei hoje o que eu estou era uma diferença com o outro e essa diferença com o outro tem aqui a ver com isso que eu disse que esse aqui com esse lá então é

eu gosto de tu ali mesmo eu constitui o outro nesta nesta relação e esta relação Ela não é uma relação de intuição ela é de com presta enquanto compreensão não é nós podemos dar e a compreensão é um dos existenciais que o pai de disco estrutural da Zara então quanto Compreensão a gente pode acolher o sentido do visto que aparece do que pára-raio endereço que aparece do mundo é o sentido né então esse sentido que aparece do mundo é que me permite dizer é Ah e por isso o rádio Então vai trabalhar o sentido do

ser isso é com a questão de Isto é o sentido mas o sentido ele só ganha vamos ver assim significância não interpretar mas o interpretar e compreender só se Completam vamos dizer assim não é anunciar Então esse significa lá que eu tenho uma dimensão hermenêutica Então essa antologia ganha uma dimensão as meninas fica com qual também abre espaço para as outras áreas do conhecimento como direito à educação porque o ponto que disse o raio que não é estudado apenas da filosofia as outras áreas do conhecimento vão muito a rare para se fundamentar e mesmo na

contemporaneidade a gente pode dizer que os filósofos que Estudam na afirma logia eles estão fundamentados E aí no rugby e grande parte até no raio diz mais do que no gosta mas o rádio ele é mais dentro do russio velho Tallis fundamentado no grupo então eu acho que é por isso né porque ele abre o espaço para que nós possamos pensar para que nós possamos pensar de todas as formas né Ele é inclusivo vamos dizer assim e não é exclusivo né É por isso que eu acho que a sua Sofia do rádio era muito Procurada

mas ela também é muito combatida porque aqueles que estão aí preso na exclusividade da subjetividade e da objetividade Eles não aceitam na analítica ou filosofia da mente não aceitam a filosofia do hacker então assim como ele é muito procurado e também é muito combatido eu acho que é isso Que expõe que a ser um grande filósofo é muito bom ter sobre respondeu respondeu Professora Muito bom e até bom Para refrescar aí e ativar o console para fazer minhas deles e recebemos algumas aqui é pra não eu travei no momento ali que era para receber mesmo

e chegou agora todas as atrasadas mas antes de entrar eu queria fazer uma pergunta aí o mesmo assim que eu tava pensando durante a apresentação eu entendi o modelo abstrato da exploração de como a ipseidade ao se relaciona com os moldes tem negativo e positivo e tal nos das possibilidades mas se puder Professora 10 exemplos assim práticos que ainda tá muito abstrato na minha mente assim e ele chama palpável essa questão teto o que que o cara que tá querendo dizer hora a gente também tem que trocar Apesar de ele não tá partindo do sujeito

né nem de um devido mas nós nos uma cedemos ou no nosso jeito eu divido tá bom e se dá né E é isso que ele vai pensar com a verdade aí tu tem idade é extremidade de validade quero que significa legado acho que vai dar a Espiritualidade do Papa enquanto da individualidade do Brasa isso mostra da Zen ele compreende assim como sujeito e compreende o outro como sujeito nessa Compreensão é quando eu me compreendo com cedo eu não é isso é que é aí para verdade quando eu me compreendo assistindo eu e você se

compreende e eu compreendo você por exemplo. Mas nessa relação entre eu e você você vai se compreender como eu e vai me compreender como tu né isso que essa questão da Ipseidade que que o rádio está dizendo hora aí que você idade ela me dá o meu modo de ser cotidiano essa conta a ração do meu si mesmo pode diabo no cotidiano esse mês que mesmo ele é um eu um pouco ele ela nós ele e é isso que ele tá dizendo Então como é que ele Funda essa questão como é que nós podemos dizer

eu por isso que ele tá dizendo que meu é uma indicação ontem até porque porque elas tem a ver com a concretização dessa estrutura Existencial que é o teste mesmo então essa estrutura existencial do cinismo cotidianamente ou seja existencialmente ela se concretiza como eu com o c* e claro Miguel saiu por mais concreto é simplesmente isso eu como é que eu posso dizer eu dizer tu como é que eu me é comprei ela correu como sujeito e você conto enquanto sujeito O que significa o rapaz perguntas é crédito é fazer que tá Tá me a

janela tá aberta aqui tá ventando computador tá eu Vou fechar se puder fazer a pergunta eu quero aí começou a chover aqui E aí E aí E como está a chover Sim era o vento Mas eu vou pedir para dizer você para terminar a sua pergunta não é é que o raio que parte disso que nós somos no cotidiano para poder explicar Quais são as estruturas quanto a lógica existenciais que nos Fundão então no meu cotidiano enquanto eu sou eu o ou ele ou Ela o nosso só eles a estrutura que fundamenta isso aí ele

tá dizendo essa estrutura da ipseidade pentear fundamentada pela mesma idade pelo caráter de mesma idade Então qual é o caráter existencial que Funda a ipseidade que fundou eu a mesma idade se essa costura de essa questão da mesma idade ficou bem clara tá então nós temos percebemos uma pergunta do Renzo que aquela Piauí eu acho é a professora você pode relacionar a Co-presença o mesmo o Design em se ele tempo com as concepções de comum unidade do alertar DIU como identidade diferença por exemplo a qual a presença com que que eu não entendi a co-presença

com as concepções de comunidade do raio e tardio na como acidente como é quando ele vai falar em identidade diferença sim mas o que a gente é perceber por exemplo cara que ele abandonou a ser tempo porque ele tava se ele queria Justamente eu não porque essa questão da Subjetividade e ao inserir tempo ele está estruturando da Ásia e fazendo as estruturas do daza ele foi muito criticado como se ele ainda estivesse numa subjetividade já que o da Zen é o ser do ente humano que na o som então Ele Decide abandonar é retirar o

dado em vão dizer assim do centro de suas investigações mas ele não abandona vamos dizer assim Isto tudo que Ele propôs nesse ele tem por isso que ele vai dizer aqui lá o segundo cargo Ele não concorda muito com a com essa divisão não é que se faz sobre o pensamento dele ele pode ser Olha o segundo rádio ele não é assim que o que significa o quê que ele quer dizer que todas essas outras concepções não é aquele vai estar montando é que isso é a mesma coisa de ser tempo mas é a como

ele encontrou para um modo como ele encontrou de poder é vão ser assim evoluir no seu pensamento fazer assim né com ele é Então nesse sentido a gente Vai encontrar várias correlações e daquilo que está escrito tempo com aquilo que tá nos outros textos do rugby seja no período da quer seja no raio metade tardio como ele tá perguntando a gente tem todas essas relações ele vai apenas ver mais de um pouco de vista como que eu poderia dizer mas do ponto de vista do ser enquanto ser e nesse sentido ele tá colocando aí tatu

o base em que ele não vai dar está falando de casa ele retira para que possa poder tar Toda esta é referência suposta dizendo a Sic ou todo esse lugar que ele quer dar para Constituição de ser e referindo-se ao menos possível ao ao ser humano é um ente humano então eu respondo para ele que sim né tem uma relação e aqui Professor Obrigado pela sua pergunta é da Isis é que ela perguntou assim como entender o trecho do parágrafo 27 um de raio que eu disse que o impessoal desenvolve sua própria Ditadura nessa falha

que surpresa e de possibilidade constatação como pensar essa Ditadura do especial de acordo com essa questão do parágrafo 27 pode repetir por favor qual é a questão que ela pergunta e ela contou que no parágrafo 27 aí ter disse que o impessoal de envolve sua própria ditadura nesta falta de surpresa de possibilidade consultadas ela quer que explica a ditadura do impessoal sim é porque o que que significa essa falta Na de surpresa uma impessoal que não impessoal como Eu tratei a é o Davi e compreende o outro vamos se né ele não é mas como

se ele fosse um simplesmente dado então é um sujeito na verdade né o que que acontece neste um tiro de sujeito e do outro nesses modos negativos que a gente tem por isso eu relacionei os modos negativos e o primeiro módulo da preocupação substitutiva o ano pessoal o pessoal ele considera-o o melhorar como se não se Pode assim ele desde considera toda a diferença é com se não há uma diferença com o extrato ou Conselho fosse uma coisa por isso que eu falei no sentido de simplesmente dado mas não simplesmente dado na validade não é

isso aí é no sentido da manualidade então no nessa ditadura é como se o da Zen o outro está para rodagem com o manual né ele coloca O pernilongo ele ocupa o lugar do outro ele se coloca quanto outro a favor do Outro então ele tem aí ele domina o outro ele tem totalmente aí é ele não passa pelo outro e nem nota então isso aqui é Tá dizendo isso que é essa falta de surpresa né o outro arte do Ali Como disse outra vez que a própria palavra e assim pessoal como não estando ali

na como eu também quando na localidade do mundo quanto nós estamos na manualidade os instrumentos eles desaparecem para né Eu quando tô escrevendo eu não percebo a caneta o papel né Essas coisas Desaparecem assim também na ditadura do pessoal o outro desaparece Neto não é que todas as diferenças desaparecem então é por isso que na no impessoal fazer assim vai e na época da ditadura né a ditadura É no sentido de que tudo já está determinado é dominado é sabido é conhecido é tão eu só tenho na verdade né para poder ter um si mesmo

e aí o canário vai dizer é somente nessa quebra vamos ver assim é que eu posso ter que Ter uma surpresa né mas na surpresa no em pessoal eu conheço aí que eu reconheço o outro naquilo que Ele é como o outro tá esse responde bem se ela quiser fazer mais beleza Professor alguma coisa ela me manda aqui deixando mais clara Pergunta a próxima pergunta do a Raimon filho ele Pergunta assim é possível dizer que a tradição metafísica na Perspectiva rede queria na se caracteriza por uma impessoalidade ai de que ele faz uma crítica tradução

a a Tradição pois em sua interpretação após a colocação da pergunta pelo sentido de ser pelos gregos não ou o nosso da temática sobre a questão assim podemos dizer que no mercado com circunferência muita qualidade para responder à questão por uma as pessoas dadas pelos gregos e não buscando avançar na questão vocês Ficou claro posso ir não que sumiu sumiu e não é que quer que eu leia Miguel tô com a voz deu uma travada ali antes e Fez um barulho Tranquilo então deixa eu deixa eu ver aquela processar certinho do Ramon filho beleza certo

é possível dizer que a tradição metafísica na Perspectiva rádio de Galena se caracteriza por uma impessoalidade Rider faz uma crítica à tradição pois em sua interpretação após a colocação da pergunta pelo sentido de ser pelos gregos não houve um avanço da tematização da questão assim podemos dizer que num nível coletivo atrás de São se caracteriza pela impessoalidade eu responder à questão do ser tomando a respostas dadas pelos gregos e não buscando avançar na questão E aí Eu não entendi como é que esse negócio dos gregos aí você pode repetir É que eu eu acredito que

ele coloca que que a tradição ela assimila pergunta que é dada pelos gregos e não busca a sua pergunta e a pessoa que você a pergunta para você O Natan sintam completa seu pensamento por favor ele não busca avançar a questão ele ele ele Pergunta assim tipo pode-se assumir que a tradição não busca avançar na na questão assimilar essa a resposta agendada pelos gregos e não busca avançar na poder eu escrevi acaba colocando aqui certo não é a gente não pode dizer que não tem avanço né Cada que a gente for perceber na metafísica ocidental

na qual nós estamos a gente tem desde os gregos né uma definição Várias definições de ser cada uma delas nos dá uma constituição de serem uma constituição de um mundo e uma constituição de do ser humano por isso que nós temos antiguidade é a Idade Média a modernidade a contemporaneidade quando eu tô a better a cada uma dessas épocas e isso significa que em cada uma dela nós temos uma constituição você que fundamenta o mundo e o ente humano e as coisas é de modo distinto e isso a gente vai vendo Que vai ficando cada

vez mais complexo não é todas as teorias que a gente tem que a gente estuda dos filósofos vai ficando cada vez mais complexo cada um tá respondendo de um modo E aí a gente tem outras Diferentes né modos de saber dentro da Filosofia também que nosso a metafísica que decorre nesta primeira questão colocada pelos dedos o que elas ter né a gente vai ter lógica estética e todas as outras coisas então eu acho que que elas essa questão ela se a gente tá Usando o verbo dançar né ela se desenvolve não sei se é uma

avançam mas ela é é desenvolvida bem desenvolvido o que eu radia com tua em que desde os gregos e até ele né vai em que os filósofos não perceberam é que esta história da filosofia ou essa história né não dos e ela ela se dá é ou seja ela se fundamenta sobre uma diferença que ele faz chamada de uma diferença ontológica então ele acha que quando Aristóteles Vai dizer que eu posto compreender né é que a pergunta o que é o tia ela pode ser respondida eu posso dizer ser resistência a questão da substância ou

auxilia a é a substância EA substância entendida enquanto essência e enquanto também é categoria o cara que diz olha isso a resposta eu tenho tanto que os ter a essência perto e O que é ser é um sujeito último de determinação já tira a categoria em sua substância ela é praticada de todas as Categorias Então eu tenho aqui nesse sentido os ter entendido uma essência mais ter também é entendido quanto em ti e a pela a filósofos vamos virar assim não é na história da filosofia filósofos não perceberam isso eles então acabam né respondendo sobre

quero ser como eles determinam um ente tão eles vão dizendo ter essa substância ter razão é ser a consciência não é E por aí vai então conheço Reipert diz olha a história da filosofia ela se faz então sobre isso Que tá chamando de crescimento você ela se faz sobre uma diferença ontológica ele vai ser o quê que estrutura a história da filosofia ocidental a diferença ontológica a diferença entre ser e ente ter a ser enche a gente mas eles estão uma numa relação que na sua compreendemos né isso que a cera em relação ao mente

e eu só posso dizer que aumente mesmo a partir de ser nós vimos na semana passada né eu respondi um pouco sobre isso também Então nesse sentido o que a gente tem não é que uma impessoalidade não é que a história da filosofia é não desenvolveu Na verdade o que a gente tem que o rádio está contando é que ela não foi capaz né não é história né porque ela não se faz mas os filósofos não foram capaz de perceber esta diferença entre experiente e que é essa diferente que estrutura a história da filosofia essa

diferença que estrutura metafisico acidental mas ao mesmo tempo cara de quem vai dizer nós Não temos como sair desta diferença o texto é um modo que nós temos de compreender nós só compreendemos alguma coisa quando nós compreendemos o ser dessas coisas e com quanto nas compreendendo sentir dessa então É nesse sentido a a beleza professora tem uns mais duas perguntas a próxima do Thalles é que como podemos entender a individualidade rayger é como dependente do codazzi ou haveria uma individualidade a priori sem A necessidade de um outro e não na o que é que a

gente tem nessa Cristão tanto da individualidade Quanto Desse ser com outro o que é que o rádio está colocando Olha o que que nós percebemos no nosso cotidiano nós percebemos que nós somos doentes tem um ente outros entes junto conosco que estão outras coisas mas tem lente que também eu posso dizer né se parece conosco não vou dizer é o mesmo não é mais assim que tem mesmo modo de ser que É o nosso vou tá dizendo assim e tem o mesmo modo desde o nosso então eu por isso que o Caio está tratando em

outra tenho hoje dessas estruturas dos de si mesmo dos ter Pan e ser como porque enquanto nós somos né eu digo eu at o tempo todo dizendo Rebel eu mostrei eu tô falando em gostei aí você então toda vez o que é que ele tá dizendo não muda eu tô sempre dizendo mas eu digo ir aí você é o culto então é o que ele vai tá dizendo é ter si mesmo Que é que o das vai percebe Não é o mouse enquanto da sem perceber não só os dentes os objetos mas o outro que

tem mesmo modo de ser tão nosso nesse mesmo modo de ser e o nosso eu constitu ou então por isso pode usar né ou a presença seja a tradução é eu compreendo o outro nessa questão é o kit da asae não me time eu me design é o circo é então eu compreendo quando eles estão no mundo e lembra da referencialidade na modalidade do mundo aparece também para Mim fala comigo numa manualidade o outro um outro que tem o mesmo nodo dizer que eu tenho então este outro para quem vai dizer ele não pode ser

compreendido da mesma forma que eu compreendo alguma coisa ou uma categoria por quê Porque eu o das aí ele é constituído de existenciais então este outro também será constituído de assistenciais Não é ele é um outro da asa ele é um outro das que convive comigo no cotidiano por esse Ele é um pó das áreas ele é um da sai comigo se eu pudesse tá dizendo assim né então é esse da sai comigo vamos dizer assim a partir desse das ar comigo o que que é possível perceber né é possível perceber eu quando eu percebo

eu eu me percebo onde devido a questão da individualidade né E quando eu percebo o outro não é hoje eu percebo ele como diferente de mim então nesse sentido preço o anteriormente teve aquela pergunta sobre Identidade e diferença então nesta relação vamos ver assim de individualidade eu percebo a minha fidelidade a individualidade do outro tão para hardware e não só para rugby eu posso dizer assim na para fenologia é impossível que eu reconheça a minha individualidade sem o outro porque porque para semiologia o mundo né E principalmente o rádio vai tá dizendo isso Honda público

Como eu disse aqui né O que aquilo que eu conheço é de domínio Público então o você vai dizer intersubjetivo é este o que eu compreendo que eu posso compreender de mim mesmo e o cara ele vai dizer eu compreendo a mim mesmo quando eu compreendo o outro a partir do momento que eu compreendo Então esta minha gente de qualidade ela é apenas possível a partir do outro é o outro que me coloca como está ele vai dizer né é o olhar do outro que me coloca para medir certo então é impossível poderia dizer Assim

a gente ter um individualidade sem o outro não é na fenologia seja porque e mais eu posso considerar a Constituição de mundo a mim a Constituição de mesmo é uma construção de via como a si mesmo ou como indivíduo EA Constituição do outro não é como Qual das Artes ele perguntou elas são Inter subjetivas ela vem dessa relação de ser como tú a beleza para que serve almoço para ter última pergunta então é do Diogo você vê esses parágrafos tratados é hoje Tratados a possibilidade de desenvolver uma ética fundada na analítica existencial Ou acha que

para dar esse passo ele necessário ir muito além de hacker e olha o rádio que ele vai dizer que Platão de uma ética para ele é redundante Mas é porque porque esse modo de ser que ele tá dando do da Zen toda essa estrutura Ele tá dizendo já é um ecos já é e Ethos o rappi está entendendo aqui no sentido essa ética de Artística como da gente se coloca no mundo que a esse modo de ser tão para ele falar de ética é é redundante no não tem sentido pai por isso que ele disse

que não vai fazer uma ética Será que ele não vai para casa de ética porque ele não tá tratando aqui de questões Morais ele não tá tratando de determinar leis Como eu disse para vocês aqui no rádio e tá tá dentro de uma abertura Como é o das vai enquanto abertura como o das estrutura enquanto abertura né então Esses modos de ser são os existenciais que ele tá colocando agora dentro dessas aberturas É claro que vai ver vai dizer aos a todos os nossos modos existentes áreas de ser tão fechamento todos eles estão determinando eu

me determina como como eu determina como o outro né aí a gente tá vivendo um momento de intolerância é Eu tratei aqui da empatia né que é exatamente esta convivência compreensiva é se colocar no lugar do outro não é tão Tudo isso ele vai dizer que estão nossos de ser tudo casa e ele não tá procurando com esses modos de ser estabelecer lei estabelecer normas ele está apenas querendo dizer isto que o das ou seja como é que se constitui o ente que nós mesmos sons como é que constitui o ente humano naquilo que Ele

é o seu cotidiano claro que nós podemos fazer ética filosofia né como fazemos aqui ontologia sem tudo isto é um modo de ser mas ele próprio E não está propondo isso que não é seu objetivo porque se a ética era para dizer com o homem deve se comportar né como ser humano se comporta com o cliente humano é qual é a moral doente mano Então nesse sentido Ele tá dizendo olha analítica existencial já está dizendo isso ela já está dizendo com um homem se comporta né quando o ente humano se coloca nas suas diversas ocupações

Uno o ente humano se coloca à frente o outro como ele é estruturado Por que o outro né O que é preciso do outro para se ver para se constituir enquanto indivíduo bom então É nesse sentido que eu acho que o rádio que ele não não não faz uma ética e e ele afirma mesmo até isso ele tempo mesmo que ele não está propondo uma ética porque isso seria é uma meta pontos assim uma meta filosofia e a Inês A professora é recebemos mais uma pergunta aqui mais duas na verdade é uma da Suzana que

é um pouco mais simples Ela Pergunta assim sobre a empatia né gostaria de saber se na Prata batia o dasein se estrutura é uma parte específica do eu né porque ela percebe que o povo é semelhante por meio de um núcleo interior algo nesse sentido eu como que a empatia está na prática em relação ao uma estrutura específica doeu sim a empatia por vai ela não vai estar relacionada a uma estrutura do Eu a ímpar tia geralmente vai Rider Coloca ela como uma convivência compreensiva Ela estaria relacionada com aquele é segundo modo eu falei da

preocupação positiva que aquele que o dasein devolve para o outro seu lugar na no sentido que o da Zen o gráfico outro tipo das é besta de um outro seja o que ele tem ser esta este é o a empatia mês que ele tá chamando raiva me chama de uma convivência compreensiva então é é se colocar no lugar do outro porque olha para que eu deixe de um outro seja o que ele tem que Ser não é a partir do meu eu não é a partir de mim quando devido é a partir do outro para

que eu deixo que o outro seja o que ele tem que ser para que eu libere o outro para que ele esteja a ele mesmo eu tenho que me colocar no lugar do outro né eu tenho que ver o mundo como o outro ver para que eu possa deixar os ter o que ele tem esse e esse é a questão da Liberdade Harley né ela tá ligada quando você questão da liberdade então a empatia não tá ligada Para pistão do eu ela não tá ligada com a questão de um individo ela seria esse sentido de

e deixar o outro ser que ele tem que ser agora como a empatia ela está fundada no ser com então aí empatia também ela vai estar é como é que eu posso dizer assim é desligada vamos ver assim não é também aos momentos é que eu chamei dos móveis negativos de preocupação os sejas nos modos deficientes de indiferença da ocupação mar a empatia enquanto Convivência e o raio pensa enquanto convivência é compreensiva ela tem o objetivo de liberar o outro para que ele seja o que ele tem que ser que ela segundo modo de preocupação

que aquele salto Positivo na segundo modo positivo da preocupação que é aquele salto liberador não é empatia não vai estar ligada à questão da individualidade mas do outro vai ver Se colocasse no gado E aí eu não posso ter eu individo né mas também não é o lugar desta Impessoalidade que foi da pergunta anterior na questão da ditadura é este lugar em que eu vejo o outro bom então eu vejo o outro na diferença e eu aceito essa diferença eu respeito esta diferença e convivo com outro nesta diferença um excelente Professor Obrigado vão para a

última pergunta então ele deve iniciar por hoje que a pergunta dolond é os os existenciais sendo um deles o modo se era entre outros mas aqui refiro-me a Minha mundanidade qual seja a condição relacionar com os outros dentes e o outro dado em uma construção cotidiana de mundo sem nexo algum com pensamento moderno de vez que nos apontamentos de Ryder não há subjetividade e objetividade alma corpo no sentido mesmo de que o corpo é relacional se mostra nos movimentos tal modo de ser do dasein no campo da relação com elemento religioso é o existencial no

entanto Deus em Rider sai de cena dito isso de Tudo isso é uma professora explica explicaria essa relação de construção de mundo se a senhora quiser eu posso repetir a pergunta é olá olá e pode pedir se quiser tá os os existenciais são deles o modo de ser entre outros mas aqui refiro-me a minha mundanidade qual seja a condição relacionar com os outros antes e o outro dizem numa construção cotidiana de mundo sem nexo algum com o pensamento moderno De vez que nos apontamentos de raiva é uma subjetividade e objetividade alma corpo no sentido mesmo

de que o corpo é relacional se mostra nos movimentos tal modo de ser do base no campo da relação com elemento religioso é o existencial no entanto desde reale que está dizendo daí tu isso com procissões Pizzaria esta relação de construção de muro essa construção de mundo é o que a gente tem tratado aqui o tempo todo né nos perde tempo não só tô falando se ele tempo que A gente tá nessa encontro que essa Observe tempo mas essa com o mundo nos ser tempo que é o meu mundo como ele tá perguntando a Constituição

de ser do mundo ela se dá através da na Constituição de da modalidade do mundo certo e neste O que é do de nós mesmos enquanto né teste mesmo Enquanto o outro com esses parados que eu expliquei agora que são os parágrafos que está dizendo sobre as estruturas de si mesmo de ser com e ter com o outro é o que é que a Gente tem que ver ai deve tá dizendo que todas as estruturas do da asa estão existenciais como ele disse são esses especiais que estruturam o dado eu esteja que constituem o modo

de ser do Brasil em que nós nos colocamos no mundo então o que o rádio que está fazendo não é partir da ontologia dos existenciais de Tim para o Hugo vai porque ele vai para o e como é que nós temos comportados para o num não é como é que nós estamos no Lugar eu estou sempre relacionando uma coisa com a outra eu tô sempre dizendo alguma coisa é Nossa eu tô sempre dizendo que alguma coisa É então mas sua sobrancelha é a comprei compreender ser né é mais bom eu também tô sempre dizendo que

o outro é o determina o outro eu me coloco no lugar do outro eu estou ponto no outro eu estou a favor do outro eu disse fosse dela no outro eu me sinto só entre muitos então ele vai dizer e isto é um modo de ser to daze no Cotidiano onde eu existo não é então ele vai dizer então Qual é a estrutura que fundamenta então ele vai partir nesse nosso modo de estar-no-mundo desse modo de ser cotidiano para poder estruturar as estruturas geológicas para poder determinar Quais são as estruturas odontológicas ou seja para constituir

e os existenciais que estruturam o constituem o modo de ser do dasein então ele ele parte aconselhe parte do existenciais you disco que tá dado dessa Concretização que nós somos no cotidiano para determinar as estruturas odontológicas E aí ele explica dessas estruturas odontológicas Então o que nós constituímos mundo e essa Constituição de música ele tá perguntando essa construção de um mundo que a palavra que a pessoa utilizou ela se dá a partir que o rádio está zero desses existenciais é porque nós somos estruturados por esses assistenciais que nós constituímos o mundo desta forma e isso

independe essa Construção de um mundo certo tela seja na filosofia ocidental ou na filosofia oriental o cara que tá dizendo que esta estrutura de Cera lá a constituição que determina da Asa e determina a isso que é o da Zen ela essa eu posso dizer Universal ou seja ela é a mesma para todos os dentes humanos certo então essa É desse modo dentro da pergunta que a pessoa fez que eu peço que nós temos essa construção de um os termos que me permite constituir mundo Tão os existenciais gostam as estruturas especiais que nos o enquanto

das muito bom professora então foi isso é suas perguntas eu quero primeiramente agradecer imensamente a senhora por ter disponibilizado o seu tempo aqui foi Fantástico e lembrar todo mundo que as aulas todas as aulas estão disponíveis no YouTube essa que vai dar também e é um material excelente para gente revisar por causa que isso é muito importante quando a gente ler revisa volta percebe Discutir com o texto coisas que as o partido antes de eu só dá os a Deus finais assim pessoal duas coisas a primeira na terça que vem a gente vai ter aqui

no canal Deu Tudo também ela transmissão de uma uma das palestras do humanitas que vai será realizado em conjunto com o chá de histórias é de filosofia sobre democracia e pós verdade é antes a gente ia ter um convidado muito especial que era preferível torneio agora a gente tá mas por um Imprevisto acabou não por dentro ah agora a gente vai ver se conseguimos alguns professores que dá na casa ou da UFPR mesmo que ter disponibilidade e nas caso não a gente vai vai vai acontecer então estejam todos convidados a comprar no YouTube daí e

na quarta-feira daí Voltamos com o grupo normalmente isso não tem estresse nenhum ademais processo se a senhora quiser dar algum a Deus alguma algum gostar a sinta-se à vontade Oi pode falar a Sininho como da outra Vez na semana passada eu quero agradecer a todos que participaram lá vocês dois para ficar aqui o tempo todo uma mosko ordenando essa debate coordenando o evento também é foi uma vela iniciativa de vocês quero parabenizá-los está muito bom a gente poder ter um espaço para discutir filosofia para discutir também especificamente o hi girls ter tempo isso é muito

importante esse espaço que a gente possa estar fazendo de um lugar um da academia estão muito importante eu Acho principalmente né nesses momentos que a gente vive onde a filosofia enfrenta grande dificuldades eu acho muito importante que a gente tem esse passo e que a gente esteja fazendo de fato do ponto de vista da filosofia Tecnicamente os a mente o responsabilidade o Rigor em que eu acho que todos temos isso é muito importante é eu queria agradecer muito também as pessoas que estão participando do evento as pessoas que enviaram Pergunta hoje também aqueles que só

assistiram me ouviram ou aqueles que ainda não é ouviram a verão a esta Live então eu quero agradecer a todos e eu acho que nada disso seria possível sem a participação de todos então eu agradeço muito quero dizer o que fazer participar tá aqui com vocês trazendo um pouco do meu trabalho quando um pouco da minha interpretação do rádio e da filosofia e da história da filosofia e agradeço muito a todos por essa oportunidade Sucesso para você sucesso atores e muita saúde para todos nós muito obrigado por a senhora foi a e é isso pessoal

então Vou parando a transmissão