no curso do saber direito desta semana você aprende sobre filosofia do direito e à modernidade quem fala sobre o tema é o professor e advogado com silvio correia agora não saber direito quero dirigir uma especial palavra a todos e dizendo em nome satisfação em podermos partilhar esta aventura que a realização do programa saber direito um é desenvolvido no curso de uma semana na qual e trilhar iam juntos a maravilhosa aventura de refletir sobre a filosofia do direito e à modernidade faremos um conjunto de cinco aulas começaremos por desenvolver este projecto refletindo sobre a filosofia do direito é medieval em torno sobretudo da figura de santo tomás de aquino esta aula será desdobrada não é em uma aula sobre o renascimento o renascimento que constitui um interregno entre o declínio no feudalismo ea ascensão do capitalismo em seguida já encaminhou avançado na direção da modernidade pensaríamos num estão mais robinson e john locke e já às vésperas do processo de construção da revolução francesa trabalharemos com barão de uma vez que ele já começou para que possamos deságua todo este esforço reflexivo o encontro final em que refletiremos sobre karl max ea filosofia do direito porque já estaria no condomínio e crítico é dos processos é consequentes né da revolução francesa e descer estabelecimento histórico num filosofia do direito é uma disciplina portanto crítica e absolutamente necessária a experiência jurídica que tem por papel é pôr em causa e ressignificar é o direito enquanto construto intelectual para que a sua evidência ação é organizacional e histórica em torno de um aparelho não é é responsável pela dicção do direito possa fazê-lo é a melhor e fazer o melhor significa é de certo né enfrentar a demanda dos valores porque é esta é uma perspectiva em que há de se superar a visão do direito é norma em busca é da realidade é demandada e de maneira muito secular e multimilenar que é exatamente aquela não é que nos reporta a expectativa do direito justo né nesse sentido a filosofia do direito é medieval e tem a sua exemplaridade porque nós estamos num momento é da história muitas vezes e caluniado e incompreendido que foi é um objeto nem é de 1a pudo de segundo o qual e tratar cia da idade das trevas quando o mundo medieval é dificilmente ele é merece esta é é consideração haja vista que me lino entre outras ninguém grandes é é realidades a sublinhar a disse considerar que é a própria universidade que significa é a busca da universalidade do saber é emergiu emergiu é a sombra é da igreja católica que fundou na europa universidades como a de pádua bolonha é paris não é ox por mim nunca ao cargo de nariz nem coimbra não é fazendo com que esse demonstrasse que ali e ela não existia e estas luzes existam é vinculadas não é uma tradição teológica filosófica de que a figura disse num e representa é de maneira exponencial é uma presença consular num livre que ele considerada como eminência da chamada filosofia ecológica ou da escola porque o scola acho que era um tipo nem de inspetor de ensino que percorria seminários e universidades medievais em busca da uniformidade curricular que interessava ao centro da igreja e que nem sempre era é obedecido pelas diferentes ordens religiosas que demandavam em favor de formas distintas de pronunciar é a doutrina e do cristianismo havia controvérsia a respeito nem e e o centro de poder da igreja católica buscava a uniformidade do discurso se servir do escolástico nem para que ele fosse um inspetor é responsável pela edificação e e deste fato que ele parecia essencial é ao interesse da igreja a uniformidade de discurso a uniformidade do pronunciamento do cristianismo católico e também daquilo que é a vir com tudo isso vários parentes não é de tomás de aquino tinham presença e hierárquica superior na igreja não haviam conquistado o estado não auferiam a rendas né da terra em razão desses bispados mas parece que é a via liga a decisão de que chegar o momento de de educar né um dos seus integrantes para que chegasse a esse papel central é que era o exercício do poder um papado e no caso de tomar e aquilo né vários embaraços vários percalços né e se manifestaram e um deles ainda juvenil quando ele encontra a ordem dos pregadores e se deixa encantar por aquela atitude nova de jovens tão jovens quanto eles né que haviam decidido viver de maneira diferenciada esta relação com o cristianismo com pregação e ter alegria é do chamado cristo vivo em cristo vivo aqui se reportavam os irmãos pregadores né era um cristo diferente daquele cristo hierárquico institucional e desde criança é tomás de aquino é o vira e e aprender a recepcionar e lidar de tal sorte que ele se deixa encantar pelos irmãos pregadores e e decide acompanhá los né é a companhia dos irmãos pregadores é uma experiência é breve na vida de tomás de aquino porque ele é resgatado pela família para que volte né esse destino institucional é e que fora previsto não é esse retorno é dessa experiência é breve transitória com os irmãos jogadores é é a reinserção de tomás de aquino nessa perspectiva institucional irá hierarquia da igreja que vai levá lo a ser educado num em roma e vai conduzi lo mais tarde ea a paris né e finalmente né é levá-lo a é a alemanha onde realizará os seus estudos superiores os seus altos estudos seus estudos e conclusivos porque na verdade paris vai ser a grande experiência de sua vida é ali vai ser educado é e perspectiva avançada em companhia dos dominicanos e os dominicanos e vão e se caracterizar mais tarde ordem militar que que haviam sido neco como os maiores educadores da história da igreja católica formando seus maiores intelectuais entre os quais não é tomar de aquino paris é um grande acontecimento porque é ali que ele encontra alberto magno é chamado de alberto maior porque o era um grande professor de teologia e filosofia trata disso da lógica tido e havido um é egresso da alemanha que era né é como o maior intelectual de todos os tempos o reitor do seminário onde tomás de aquino e fui em perspectiva super mais avançada educada em paris alberto magno logo descobre os seus extraordinários talentos né é quem vai mais tarde conduzi-lo à faculdade de teologia da universidade de paris é de onde tomás de aquino é é sairá é com um título de doutor em teologia para que possa viver é as experiências educacionais e institucionais que o marcaram em papel então é intelectual que tomaria aquino e vai desempenhar um papel que em alguma medida ele é emprestado um é por alberto é magno porque este que era um homem de grande brilho intelectual que proferir suas lições na universidade de paris é em praça pública porque não havia ambiência ali em que coubessem tantos não é que afluíram para ouvi-lo e compreenderá que a tarefa que chamou para si é uma tarefa eo curso que ultrapassar e que precisa de um dia a dia mito geracional e coletar efa a tarefa é uma tarefa que está na pauta é da filosofia medieval qual seja né o resgate é da filosofia e grega e alberto magno era era tradutor e comentarista de aristóteles e transformará o seu discípulo de eleição tomás de aquino também em tradutor e comentarista de aristóteles tomás de aquino escreverá livros explicando aristóteles né mas o que existe de subjacente é neste projeto neste propósito de alberto magno que envolverá tomás de aquino o que é exatamente a resposta a uma sensível pergunta que vai e terminar por ser o programa intelectual e tomás de aquino qual seja é provar racionalmente a existência de deus e esta prova racional da existência de deus e já revela essa interseção da questão teológica com a questão filosófica teológica existência de deus e filosófica prova racional ea racionalidade estava presente e precisamente na trindade filosófica é grega eu quero dizer que já em sócrates já em platão já em aristóteles né a demanda da razão é da explicação racional é do mundo visível e invisível e e se tornará é a matriz desde qual o projeto filosófico é se desenvolverá e em busca da prova racional da existência de deus tanto alberto magno enquanto tomás de aquino é bom e se vincular a um projeto que é o de cristianização de aristóteles não é que é um projeto e que não tem nada de simples que tento de problemático porque porque as fontes gregas né avião é de alguma forma a se desorganizado os romanos que sucederam os gregos né é no exercício da hegemonia sobre o mundo e não retiveram essas fontes é e aristóteles que está em pauta é o aristóteles que em grande medida é resgatado a partir dos árabes que detiveram essas fontes gregas e eram é portadores é do seu saber inclusive o técnico avicena averróis engine khaldoun outros tantos é árabes eram mais do que especialistas eram grandes conhecedores de aristóteles mas em aristóteles neste senado né com as tradições é analisada de pensamento ea polêmica reside precisamente nisso aí quem é aristóteles qual é o seu pensamento as polêmicas que se estabeleceram entre essa tradição é católica é que é teológica e filosófica é quanto aristóteles né é dizem precisamente respeito ao estabelecimento de um cânone né e que não tem coincidência necessária com a perspectiva arabizada de aristóteles que na verdade remete à idéia de construção de uma compreensão é católica e ocidental é é do pensamento era estratégico portanto não é a tarefa é que está em pauta é exatamente a de traduzir é e comentar é é purificar aristóteles não é para que ele possa desembarcar na teologia é do cristianismo católico ea este é projeto é o concurso de tomás de aquino foi definitivo porque se tratava de alguém é a serviço da igreja é o intelectual orgânico dessa instituição é peculiar porque a rigor em certo tempo é a única instituição universal que existe porque é portadora de um discurso que de que tem esta natureza portanto é esse universalismo do cristianismo católico não é precisa de um a argumento é racional é para o desenvolvimento de sua doutrina e vai buscá lo exatamente nessa tecnologia nesse diálogo né nesta interface não é com é a filosofia grega em geral e no caso de thomaz de aquino e santo alberto magno em particular é de aristóteles né mas estas realidades são realidades que é tem um propósito é de natureza é jurídico é política porque é o argumento é racional é desembarca é na teologia e porque a tecnologia compreende a filosofia como a sua auxiliar é no mundo medieval para que na verdade se possa realizar é a construção de uma visão de mundo de mamão de evidência de uma cosmovisão porque é disso que se trata porque o mundo pretérito de que natureza era era o mundo da civilização grega era o mundo da civilização e romana é tidos e havidos como mundo é pagãos e agora se trata do processo de construção de uma perspectiva é de de mundo é definida por um silo cristão não é essa perspectiva de um mundo definida pelo símbolo cristão é enquanto uma evidência enquanto cosmovisão ela tem que organizar uma explicação do bal é da vida né essa explicação global da vida é precisamente aquilo de que a escolástica pretende ser é portadora de que santo tomás de aquino é é um significativo testemunha e que se importa é portanto é uma maneira é ordenada de explicar é a vida em geral não é diante de desafios que são de desafios é materiais institucionais e espirituais mas agora eu tenho a pergunta de um aluno e desejo é fazer esta pausa para que possa responder lá é tudo de que nós possamos encadear estes argumentos de maneira ordenada e esclarecendo é é da melhor maneira possível né é a matéria já avançada com que a atividade provoca grega foi utilizado pelos teólogos e filósofos católicos atualidade filosófica grega vai dizer sócrates platão e aristóteles foi cristianizada pela teologia é do cristianismo católico porque o embate se estabelecerá desde o século 1o da cristandade referente a idéia de que a a fé é crítica não poderia resultar somente da perspectiva que era da tradição é ajudar e canon do profetismo né e que na verdade a construção de um argumento cristão católico precisava também ser conhecimento tratava se de uma questão e que de maneira subjacente preço punha o exercício do poder a tradição profética judaica é de vinha e de possibilidades abertas como aquela do fim do do profeta amós considerado o profeta da justiça no antigo testamento que era o vaqueiro analfabeto mas com alto foi o gol é espiritual e que terminou por ser responsável por um dos livros do antigo testamento é profeta é menor é que era no sentido da sua dimensão mas no sentido é dada expressão física do seu livro lê eu depois se tratavam patriciado romano é e entre o estado ea igreja começava desembarcará institucionalmente na igreja nascente e chamava para si o exercício do poder através da definição do cânone do cristianismo católico ea definição desse cânone é preciso punha o que conhecimento mais do que o puro profetismo profeta qualquer um podia podia ser é conhecedor nem todos e poderiam celular e esse conhecimento é exatamente este casamento da teologia um saber fundado por hora genes de alexandria no século 1º da cristandade com a tradição filosófica precedente vinda da trindade filosófica grega sucessivamente cristianizada sócrates foi cristianizado porção justino é platão foi cristianizado por santo agostinho de hipona e aristóteles foi cristianizado santo alberto magno santo tomás de aquino e se essa cristianização significa o que é criar os caminhos é doutrinários né tanto na patrística com o santo agostinho quanto na escolástica 1 com o santo é tomás de aquino que permitisse a construção de uma cosmovisão e teológico é filosófica consolidando e cristalizando é esta perspectiva é da fé enquanto saber de onde se extrai aquela questão magna que é alberto magno legará a tomás de aquino provar racionalmente a existência de deus que é na verdade a busca de uma prova não apenas teológica mas também filosófica da existência de deus que confirma ainda não há fé enquanto o conhecimento não apenas como se é simples e é que simples né certamente não é é profético é preciso que compreendamos qual o sentido é do mundo e emergência é a o grande império romano que e rodolfo hering extraordinário jurista alemão do século 19 e qualificou como o maior de todos os tempos não é é se caracterizou é no pensamento era indiano como o império é até então da história da humanidade não é que foi capacitado ao exercício do que ele chamava de três unidades na unidade são estas né a unidade é do estado a unidade e do direito a unidade da igreja a unidade do estado estabelecida longamente na experiência do império romano significou é ao estabelecimento de um estado central e distração universal porque é o sustentáculo do seu poder chegaram é a a todas as fronteiras do mundo conhecido é um só o estado realizando a regência do mundo tanto é verdade que na perspectiva da europa um império romano realizou que a união europeia ainda não realizou é um ficou europa e colocou a sob um só poder e uma só moeda não é a unidade do direito e que é uma extraordinária vitória das circunstâncias sobre o preconceito romano haja vista que ali se viveu longamente sobre o direito é romano utilitário para aqueles que houvessem nascido em solo romano é fossem homens livres né e integrante do seu patriciado né reservando-se o direito das gentes para os demais povos não é que soube do mundo o domínio romã e vivência né ele vai terminar com o imperador para carla não é é sendo objeto de uma universal de fusão para que em todos os confins do império todos os homens livres possam viver é e como puderam efetivamente fazê lo sob o mesmo direito se estabeleceu então a segunda unidade que foi à unidade e do direito né no império romano ea terceira delas que parecia mais frágil né e foi a unidade da igreja é porque o estado romano longamente é perseguir a emergência é dessa seita então minoritária não é advinda é do oriente e viajado para o ocidente é por obra e graça do do apóstolo paulo é desde que a cultura oficial da civilização é romana é dada a civilização grega a cultura do paganismo mas é o império romano entrar em crise profunda e essa crise de legitimação em razão do seu continuado exercício de uma hegemonia é através de uma ordem tributária que de qualquer maneira não é é explorado em super e explorava os povos em favor do centro do mundo que é a romã este é império romano é desgastado 10 legitimado num um certo tempo ele precisa de que precisa de um argumento universal para legitimá lo desde que em todas as fronteiras não é eles e estava sendo questionado havia portanto uma crise de legitimidade e esse império romano vai encontrar o argumento universal que falta universalmente a sua legitimação exatamente é no cristianismo que era universalista esta é uma razão subjacente à aliança entre estado e igreja e essa aliança e vai representar a a construção de um processo de integração com concessões recíprocas o estado romã fará concessões a igreja é a igreja é fará concessões ao estado romano qual é a grande concessão que a igreja fará ao estado romano renunciar a uma reivindicação originária do chamado código crítico né qual seja a de que a vida devesse ser organizada segundo o princípio da posse com o mundo das coisas porque a concessão da concessão e devido ao fato de que o estado romano já criar um regime jurídico de proteção à propriedade e à propriedade é privada se torna na verdade a regra da vida é sobre o estado poder um direito romano para que essa aliança entre igreja e estado seja confeccionada é a igreja tem que renunciar a essa reivindicação é dada a aposta comum das coisas segundo a idéia de que a vida de ver se é organizada para que a família universal é é prestigiada pelo deus uno um é formar se eu seu espírito solidário é e vive se convence do magistério é do do único pai e é neste vale de lágrimas num seguindo os caminhos que levassem a essa esperança apostólica extra e espiritual na salvação só que o estado romano para que essa aliança seja contraída e poder é poder fosse contra ele pudesse funcionar teve também que realizará e concessões da igreja e essas concessões não levará relativas à relativização de muitas práticas ali estabelecidas a situação é do menor a situação da mulher a situação do do escravo passam a ter é diante de si e realidades novas não é como a da emancipação é dos filhos como a área de concessão de direitos é é a mulher é como a a advento da idéia de que o escravo puramente coisa não é deixasse de ser compreendido rigidamente sobre robredo e pudesse ele mesmo é trabalhar em favor da sua missão ou emancipação e tudo isso é devido a esse é aporte de valores é que o cristianismo traz para é o estado romano e que vai levar inclusive à mudança do seu direito porque o direito romano até então era uma técnica a serviço é da organização do estado decide sobre noções sobre o mundo mas agora ele vai se permear e se deixar e irrigar por valores né que vem de fora nesses valores que vêm de fora são valores que é efetivamente não vão conduzir é ao mundo o seguinte por que da queda do império romano que vai ser a consulesa com a igreja mas não vai ser freada para sempre num cenário de distintos vão nascer para a história não é referenciado precisamente pela idéia de finalização é da sociedade clássica ou escravista a e esta queda do império romano significa precisamente isso mundo clássico escravista é ele ele esgota a sua presença histórica e um mundo novo nasce daí porque aqueles povos vindos do norte da europa chamados bárbaros esses povos não é até então periféricos né e vão ocupar o centro da história de roubar motos império do mundo antigo e vou é conduzir aqui vão conduzir a 10 constituição é do estado romano é a proibição da aplicação do seu direito mas um fato inusitado vai recorrer diante dessas três unidades que se reportar vieri unidade do estado unidade do direito unidade da igreja cadeia unidade do estado fragmentação do estado romano e e isso e ea queda do estado romano da perspectiva ocidental cada unidade do direito né é proibição de dicção é do direito romano em muitas partes da europa inglaterra inclusive e das três unidades e restará é precisamente o elo mais frágil o euro mais recente é a igreja a igreja vai decidir se desconstituir não ao contrário é de desagregação estado e desorganização direito sobrevive à igreja porque os barões da terra vindo da tradição da birmânia com estes povos bárbaros né e gordos ou frango dos visigodos que vão conquistar o mundo né serão utilizados e triste analisados né eles vão funcionar no mundo segundo é o magistério da igreja há uma regra no direito consuetudinário direito costumeiro e irmão único que é exatamente a regra de que não há terra senhor e isto bárbaros da terra vão fundar finalidades fundara é comunidades fundar a f2 né entender é as fronteiras da da exploração da terra não é por toda a europa mas a igreja estará a e intimamente vinculado a esse processo se a regra do direito consuetudinário germânico não há e terra senhor é uma outra regra e canônica se estabelece não há terra senhor não é sim mas também não a aldeia se a igreja a extensão do feudalismo na europa é corresponde também a extensão em rede é da presença da igreja no mundo fazendo com que é as torres da igreja né é terminar e por exercer o magistério espiritual sobre o filme o senhor feudal senhor feudal é absoluto em seu domínio é absoluta economicamente absoluto socialmente mas não é absoluto ideologicamente é do ponto de vista espiritual eles obedecem o magistério da igreja absoluto que é na economia absoluto que é na esfera social absoluto que que não é né na esfera espiritual e cristianizado ele representa na verdade é a corporificação é do poder é da igreja que vai estabelecer um magistério e de dupla face na terra é o domínio é do barão no resto do mundo a autoridade é da igreja que tal forma que nós compreendemos como esta centralidade da igreja é começa a ser construída é num mundo medieval an por que ela sobrevive da desagregação é do império romano que a princípio a perseguir depois a tornar a parte institucional de si mesmo é a terceira e mais frágil unidade mas é a unidade sobrevivente que vai transitar da periferia da sociedade antiga classe e escravista cada vez mais para centralidade é da sociedade feudal porquê porque a igreja tiver essa capacidade disse numa arma nem organizar o barulho da terra que conquistar mundo mas eu estou é aqui é diante é de uma segunda é pergunta e vou então é agora num é poder e esperou eu respondi lá mas outros grandes personagens do século de santo tomás de aquino afirmei eu a presença de são tomás de aquino número 200 e este século há um século que é reconhecido por todos como a mais longínquo a é ressonância é do advento da modernidade tomás de aquino e de fato uma figura do 1. 200 que é um século que e congrega pelo menos três grandes personagens e decisivas é para os destinos e espirituais e políticos da humanidade eu direi que e este século é também o século é do poeta dante alighieri é italiano de florença é o autor da divina é comédia obra que está presente um cânone universal da literatura mas dante alighieri não é somente o poeta da divina comédia é também o jurista é de da monarquia e dante alighieri é é alguém que de maneira pioneira vai pôr em causa uma ideia que emergirá e que tornará a igreja de detentora nesta capacidade de exercício tanto do poder temporal quanto do poder espiritual que era uma reivindicação é do papado advinda é da filosofia é de santo agostinho né a ideia de cidade de deus né e agostinho significa e precisamente há a tentativa de unificação e do exercício da autoridade superação das debilidades segundo as quais ea ação juízo é todos os impérios precedentes ao mundo romano e inclusive romano é se perderam de si mesmos porque porque nesses impérios né é uma regra de vida se estabelecerá totalmente favorável ao poder é terreno é em detrimento do poder espiritual as duas cidades né a cidade dos homens nem ea cidade de deus é desencontrada as necessidades ações nesses impérios teria levado ao amor do homem em si mesmo e ao desamor do homem a deus na perspectiva agostiniana né e agostinho então ao sal a o sinalizar para esse projeto é da cidade de deus cristianizado espiritualmente platão ele remete à a proposta é do advento de um mundo de unificação da autoridade para que a autoridade espiritual também exerce é a autoridade temporal e essa unificação da unidade em torno do papado né que começa a ser construídas na história né e quando se chega ao mundo 200 né é a figura de dante alighieri através desse tratado da monarquia é exatamente o o o primeiro né a primeira é é a a dizer que é a autoridade religiosa tem toda a legitimidade para exercício do poder é espiritual mas a competência para a definição no exercício da autoridade na esfera do poder temporal não lhe pertence é uma questão que tem que ser socialmente resolvida netão o primeiro sinal dessa repartição e não notificação de poderes para que tenha um caminho autónomo né o poder temporal e o poder espiritual e se emitido por essa figura dos 1. 200 que dante alighieri num uma outra figura expressiva deste 1.
200 né é e exatamente né a figura de são francisco é de assis que é expressiva sobre muitos aspectos e que vem sendo restaurada é em perspectiva histórica entre outros pelo grande medida a lista francesa recentemente falecido já que o negócio né foi francisco de assis é alguém que simboliza a bola letra uma crítica é ao mundo que virá e que será um mundo de de dissonância não é entre é é a atitude de lã e e e o código natural o que eu quero dizer com isso e francisco de assis é precisamente um ambientalista né um ecologista um preservacionista aquele que busca uma relação unitária né entre o homem o código natural é que o envolve e prenunciando né é uma crítica ao mundo que virá porque desde o renascimento né a ideia que vai estar em pauta é a idéia de como está reunindo as condições técnicas e científicas para realizar a dominação sobre a natureza retirando dela todos os alimentos para que possa afinal é construir é a riqueza infinita o progresso infinito e francisco de assis preventivamente estabelece uma outra regra de vida um outro ambiente relacional é do homem com a natureza de harmonia né é de sintonia não é de relação amorosa é que também ele está é prevendo defendendo advogando na relação é é um homem né não apenas na relação homem natureza porque o espírito franciscano o espírito de solidariedade é o espírito de fraternidade e essa fraternidade se resolver é com o é este signo lué de construção da família universal com a eleição excluídos do mundo né como aqueles que são merecedores né é de especial é ternura a ser vigorosamente construída essa perspectiva é franciscana é uma perspectiva é sedutora é que vai fazer com que não haja de imediato um controle institucional da igreja sobre esta ordem religiosa que ganha tal a fluência que tem que se transformar em ordem primeira ordem segunda e ordem terceira em outra figura extraordinária expressiva dos 1200 é reconhecida não é comum é a maior figura espiritual do cristianismo depois de cristo e finalmente é a sua maneira relevante né a figura do nobre espanhol é domingos de gusmão aqui é um aristocrata e militar que vai organizar uma ordem religiosa com esse espírito é para a igreja a ordem dominicana nasce originalmente como ordem militar como braço é armado é da igreja no mundo conflitado e domingos bom vai prestar originalmente um serviço à igreja que é exatamente o de combate armado as ordens religiosas é reveladas nem que não querem ceder ao magistério central é de roma e é e e o argumento é de domingos de gusmão termina por ser o argumento da força originalmente antes das cruzadas externas que serão 12 né as cruzadas internas e terminaram visivelmente presente na europa para que este exercício é militar de gomyde o domingos de gusmão a serviço do centro da igreja né ascom tivesse que esse papel é o primeiro papel de domingos de gusmão vencer as ordens religiosas reveladas militarmente e punisse domingos de gusmão busca para si outro papel é na história da igreja negocia com o papa um a transformação da ordem dominicana e ordem educacional e essa ordem de dominicana de já de natureza educacional que vai formar é a comigo me reportei os grandes intelectuais da igreja católica entre os quais e se ele leu a figura de santo tomás de aquino de tal forma que nós podemos dizer que entre outras grandes figuras estas três são centrais né é não ser condenado cimento é de santo tomás de aquino contigo a a ação tomada aqui domingos mão são francisco de assis e dante alighieri esta centralidade crescente é da igreja e se coloca no vazio é da queda do estado romano porque o que se tem em perspectiva é que ausente o estado é é a esta ausência corresponde uma presença da igreja é como se a igreja e como estado espiritual substituísse o estado temporal romano e esse estado é temporal romano é chegar a pé na sociedade clássica a uma regência é por meio do direito daí o alto desenvolvimento do direito no mundo romano magistério sobre o mundo a disciplina do mundo é passou a ser centralizada na idéia de direito tanto privados quanto públicos e que se tem nessa perspectiva medieval é de que o direito não é pode ser é substituído pela teologia que é uma forma de disciplina do mundo porque o direito a aprender a ser direito com a tradição ecclesia casca 4 a tradição religiosa a religião antes o direito de disciplinar o mundo portanto a tecnologia se credencia a esta nova disciplina do mundo recobrando o papel que foram da religião no romano é o chamado operador do direito é o advogado que é imputado de mau cristão no mundo medieval em que se tem perspectiva agora é a substituição do advogado é pelo pároco pelo padre que é aquele que é portador do argumento é teológico a serviço da igreja assim como o advogado era operador do direito é a serviço em regra de vida determinadas pelo estado e no plano dos ideais nem à final com a aliança com a igreja o direito romano se deixar irrigar valores e ali a eleição da justiça a e da liberdade da liberdade e da justiça para os mais iguais não é ele terminará por viver como ideais de de legitimação afinal é dessa ordem jurídico política num o que se tem perspectiva agora é no mundo medieval é que esses valores de terrenos liberdade justiça justiça liberdade nem vão ser substituídos por ele as espirituais que vão na verdade constitui uma outra coluna é de regência do mundo que mais do que liberdade e justiça é a salvação ea eternidade devam ser os ideais regentes da vida ram essas idéias e regência da vida representam ea subjetivação da história que o cristianismo é carrega para o seu centro porque nós na sociedade do paganismo é essa é visão é e pública e santificada é do imperador detentor do poder é tratado como deus né agora tem que ceder a idéia de que é a maior questão da vida não é pública a maior questão da da vida é intimar 11 é subjetiva é cada um tratar da salvação de sua própria alma como distinguir justificativa de vida em busca do prêmio da eternidade o que se tem então a derrogação de uma coluna estado e direito é advogado liberdade e justiça para o estabelecimento de uma outra que vai ser responsável pela gr regência da vida é igreja a teologia padre salvação ea eternidade este o espírito do mundo medieval e nesse espírito do mundo medieval a igreja passa ao exercício de poderes que vão chegar na esfera econômica na esfera jurídica na esfera política e na esfera é valor ativa direi como a esfera econômica a igreja se torna é materialmente forte porque recebe terra em doação de que é é em regime ti do mundo segundo o qual é fora da igreja não há salvação e como baranga terra germânicos em cristianizar né quem ele e que provê a salvação de sua alma depois de terem em guerra conquistado terra no mundo fundado pela qualidade perdão plenipotenciário dos seus pecados só que ele pode conferir a igreja é esse perdão e plenipotenciário é aquilo que alivia a sua alma eo prepara é para a vida é eterna ea gratidão é por este merecimento é é expressada e na doação de terras para a igreja que termina por reunir um extraordinário e estoque territorial que vai fazer dela maria grande proprietário do mundo medieval como é que a igreja se torna as forte e sólida é do ponto de vista é do direito pronunciando direito canônico um direito e literário é é sistemático a que reina sobre o mundo é para fora dos domínios do feudo porque a linha direito estatutário do barulho da terra que está essas regras de vida no mais não é a disciplina do mundo se dá pelo direito canônico né como é que a igreja é forte politicamente segundo o princípio de que é o poder lhe originário é de deus né é de que o princípio é princípio de origem divina e príncipe por excelência deste mundo é o papa que transfere a sua origem divina para o poder é aos reis que vão e organizar e dirigir em nome da igreja os reinos cristãos é porque porque o papa é por excelência o princípio de origem divina que delegaram é transfere é a outra e não é esta simbologia estabelecendo os reinos cristãos a serviço do papado ea igreja de resto é forte do ponto g valorativo porque ela é detentora do único discurso em circulação é universal existentes no mundo é a serviço da igreja que se colocou é santo tomás de aquino para construir essa cosmovisão essa mundo evidência é essa explicação global do mundo nem é que vai se reportar é também e necessariamente é ao estado ao poder e ao direito com uma perspectiva de justiça com a perspectiva de paz mas estou em face de uma nova é pergunta e terei naturalmente não é é o maior prazer em responder para que nós possamos esclarecer quaisquer dúvidas que tenham é resultado é presentes não é nesse percurso qual o papel do racionalismo de aristóteles desempenhou no pensamento de são tomás de aquino o racionalismo de aristóteles né é é a pedra de toque é do pensamento de santo tomás de aquino porque em face deste mundo né ele vai é coordena as múltiplas realidades não é em função do estabelecimento de um paradigma que tenha em e em cio é caminho é como fator principal o estabelecimento de um estado de natureza cristão não é dirigido por um triste porque estão há mesmo uma carta do rei de chipre e que este jovem e príncipe pergunta a são tomás de aquino como é que um príncipe pode se tornar verdadeiramente cristão não é exercer esse magistério e sobre o mundo sobre isso brincou sob essa perspectiva e tomás de aquino na verdade ele vai fazer esta esse transporte do racionalismo aristotélico para o pensamento medieval e e esse responsável por este é o legado né racionalista para filosofia e é do renascimento que será na verdade o cenário e definitivo de arquitetura das bases da modernidade que estamos em busca de um racionalismo aristotélico está presente no argumento é tomista é dele a sua tecnologia porque o deus né de que tomás de aquino está em busca das provas nacionais é um deus a bisconde tudo não é um deus que esteja presente na vida e imanente é um deus é da transcendência e este deu da transcendência só se alcança é por meio da razão e se racionalismo é o racionalismo que empodera o homem por meio da razão é para conhecer deus né e esse conhecimento do divino por meio da razão é perseguido por são tomás de aquino é que vai na verdade permite ao homem não é conhecer o mundo que deus criou que é outra realidade porque uma realidade é a realidade de deus que cria o mundo e do mundo se ausenta porque o mundo é a imanência deus é a transcendência a razão permite ao homem e são tomás de aquino conhecer o deus transcendente e abby esconde do ea razão permite ao homem né é no pensamento de santo tomás de aquino realizar a leitura e da legalidade do mundo criado por deus porque este mundo é direito também e funciona segundo uma legalidade e física uma legalidade cósmica e arrasam permitia homem em são tomás de aquino conhecer a sua própria natureza am fazendo com que nós estejamos em face de uma perspectiva de direito divino conhecimento de deus de uma perspectiva do direito interno é o o o direito da legalidade do mundo criado por deus uma perspectiva do direito natural é resultante do homem em sua natureza e suas circunstâncias é também resultante é da razão por que o direito natural aqui é direito natural racional e exigindo de um quadro valorativo de alta significação o estabelecimento de um direito humano para regência da vida inspirado no direito divino no direito interno e direito natural esse direito humano só pode ser um direito altamente valorativo lá lo ativamente comprometido com a construção é da injustiças que são justiças que resgata de amistosos e aí se amplia porque nós estamos em face da justiça equitativa da justiça é destrutiva da justiça social que é uma rua brinca criada uma expressão criado o conceito criado né é é por são tomás de aquino então essa justiça isso não é justificam a ordem e jurídica e política justifica o estado questão nós estamos em face da necessidade de realizá las não é da perspectiva comutativa da perspectiva distributiva e da perspectiva social que a justiça do bumbum da justiça devido a todos o que tomás de aquino quer aqui é o estabelecimento é de uma ordem social que resulta desses enfim valorativos criando na verdade o mundo é equilibrado mundo é equitativo é e em um mundo de harmonia é e de solidariedade e de fraternidade críticas não é posto que o que justifica o estado é o que justifica o poder o que justifica o direito é a criação é de um mundo de realização do bem comum porque bem comum é a própria justiça evidenciada e um mundo de bem comum será o mundo em tomás de aquino é infinitamente mais comprometido na medida em que se o bem seja mais comum com o estabelecimento de uma paz social mas tomás de aquino é alguém que tem a clara evidência de que não se estabelecerá o bem comum sem resistência por isso ele é é o apóstolo da idéia de que é um mundo é de bem comum e precisa de que precisa de instrumentos é de defesa para que o bem comum sobreviva precisa de instrumentos de desenvolvimento para que o bem comum se alargue e tem uma perspectiva includente precisa é de uma perspectiva e é de reconhecimento valorativo de que este bem comum necessita de ampla e validação de ampla é legitimação e que essa legitimação será tanto maior na medida em que as instituições jurídicas e políticas funcionem segundo é uma perspectiva de ampliação é social é de seus resultados que vão levá lo afinal a se transformar no mundo medieval é no apóstolo de uma ideia que em seguida é retomaremos como tratar o dia já começou a idéia e da função social da propriedade que a própria é pedra de toque a partir da qual este mundo de maior monia é torça e seu suposto né erguido é ser construído é em uma perspectiva social e solidária agradeço a todos pela atenção é o tempo fluida da maneira mais vertiginosa é possível e já finalizamos nosso primeiro encontro mas teremos a oportunidade de retomar e ampliar essas idéias não é fazendo com que nós não nos percam esse fio condutor que nos levará a uma visão é sedutora né é do estado do poder do direito da justiça da paz e neste encontro que perseguimos da filosofia com direito a comunidade muito obrigado tem dúvidas sobre o assunto então mande um e mail pra gente saber direito a roubar stf. jus. br você também pode estudar pela internet é só acessar o site www.
tse. gov.
