uma das questões que continuamente se repõe no interior da Ciências Sociais refere-se a questão da totalidade Afinal é possível conhecer a realidade ou a realidade ela é uma dimensão incognoscível na medida em que cotidianamente estão se produzindo novos fatos novos elementos produzidos pelos seres humanos nas suas relações sociais é a propósito desta problemática que se debruça karel cosique no livro A dialética do concreto quando aborda a questão da totalidade concreta em um dos capítulos da referida publicação hoje vamos resgatar aqui os elementos de problematização apontados Por karel kozick antecipa-se que ele estabelecerá uma distinção imensa
ou profunda entre a concepção que entende a totalidade como coletânea de fatos e a concepção que entende a totalidade como realidade em construção como processo contínuo do qual brotam sínteses que produzem novas configurações e alimentam a própria realidade para cosiqui a questão da totalidade só pode ser resolvida adequadamente no âmbito do pensamento dialético daí cosique contrapor o método dialético aos métodos empiristas ou então a perspectiva positivista de análise da realidade social dada a extensão deste texto de kosick vamos dividir a nossa exposição em duas sessões hoje vamos apresentar fundamentalmente os elementos de contraposição que cosique
desenvolve entre o pensamento dialético e as demais formas de pensamento que trabalham a totalidade apenas como coletânea de fatos ou conjunto de fatos e as implicações desta perspectiva que está fora do pensamento dialético neste sentido cosique começa observando que a totalidade a categoria da totalidade foi elaborada inicialmente pela filosofia clássica alemã e se transformou em um dos conceitos fundamentais tanto para o pensamento regueriano quanto também para o pensamento que superou reino ou seja o pensamento marxista observemos que quando cosique falem categoria da totalidade ele está procurando assinalar que a totalidade não é um conceito não
é uma construção do pensamento mas ela está posta na própria realidade a realidade é totalidade concreta Ou seja a realidade possui uma determinada estrutura esta que pode ser apreendida pelo pensamento se não de forma completa pelo menos de forma aproximativa portanto a categoria da totalidade foi elaborada na filosofia clássica alemã comum dos conceitos centrais que distinguiam a polêmica entre a dialética da metafísica Ou seja aquele pensamento que evitar ou melhor aquele pensamento que não contemplava uma análise da realidade em sua processualidade a dialética vai contemplar a investigação do concreto em sua processualidade a metafísica não
vai atingir este pensa esta forma este patamar de análise Então como colocado pelo pensamento dialético o pensamento dialético observará cozique compreende a realidade nas suas íntimas leis e revela sobre a superfície e a casualidade dos fenômenos as conexões internas necessárias que não são aprendidas pelo empirismo o pensamento dialético considera as manifestações fenomenicas e casuais ao passo que embora o pensamento ou empirismo procure dar conta destas duas dimensões ele não chega a atingir a compreensão dos processos evolutivos da realidade observamos que ele fala em casualidade portanto é importante observar que os fenômenos eles são produzidos dentro
de uma determinada lógica é necessário compreender como estes fenômenos eles nascem se desenvolvem e abre espaço para a Constituição de novos fenômenos a partir dos momentos de síntese da realidade para dialética observa kosique prevalece ou predomina a lei da Essência interna dos objetos só que para compreender esta Essência interna dos objetos a dialética não Desconsidera as manifestações fenomenicas da realidade pelo contrário parte das manifestações fenoméricas para ir mergulhando progressivamente e no sentido de aprender a estrutura de uma determinada realidade através de seus elementos constitutivos e de como estes elementos constitutivos encontram-se Entrelaçados entre si daí
que a dialética ela vai ser o pensamento que vai contemplar a essência e o fenômeno da realidade as partes e o todo o produto é a produção ou seja como que o resultado ou a realidade quando atinge um determinado patamar isto não decorre do acaso mas isto ocorre de processos imanentes a própria realidade observa que Marx tomou a totalidade como uma das categorias centrais da dialética materialista na filosofia materialista ou seja na teoria materialista a categoria da totalidade concreta portanto os esforços para aprender o Real tal como o real é ou aproximativamente pode ser compreendido
pelo pensamento decorre de uma pergunta básica ou seja o que é a realidade portanto a dialética não está perguntando a dialética materialista Marciana não está perguntando se é possível compreender a realidade pelo contrário é o está afirmando que a realidade é possível de ser aprendida pelo pensamento não se trata portanto de saber se podemos ou não conhecer o real e sim da admissão de que é possível conhecer o real ainda que de forma aproximativa dado que as manifestações no interior do real são infinitas a dialética não desconsidera que infinitos elementos são produzidos cotidianamente no interior
da realidade o que a dia afirma é que apesar desses infinitos elementos que estão colocados na realidade é possível detectar na realidade Quais são os elementos essenciais que colocam uma determinada realidade em movimento e apontar inclusive para as tendências para as tendências da realidade quando Marques coloca que o capitalismo está sujeito a crises ele não está inventando no plano do pensamento Esta possibilidade ele está detectando na realidade concreta portanto naquela fase do capitalismo que era uma fase cada vez mais Industrial o período que se abria da grande indústria ele está observando como a tendência do
capitalismo é produzir em razão dos seus elementos internos cada vez mais a possibilidade de crises periódicas observa que é muito recorrente no pensamento do século 20 tratar a realidade apenas como um conjunto de fatos como este conjunto de fatos é infinito está em constante mudança o pensamento do século 20 caiu na ilusão de que não é possível reconhecer a realidade daí colocar cosique que é a realidade se é um conjunto de fatos apenas disto resulta que a concreticidade é a totalidade de todos os fatos ou seja o real é apenas uma coletânea de todos os
elementos que o constituem e em segundo lugar que sendo assim a realidade na sua concreticidade é essencialmente incognoscível Pois é possível acrescentar a cada fenômeno posteriores facetas e aspectos fatos esquecidos ou ainda não descobertos e mediante este infinito acrescentamento é possível demonstrar a abstratividade Ou seja a generalidade e a não concreticidade Ou seja a não realidade do conhecimento que pretende se colocar como tendo compreendido O que é aquela realidade portanto nesta perspectiva de que a realidade é uma coletânea de fatos está dada também a postulação ou o princípio de que é impossível conhecer a totalidade
lembremos por exemplo de Max Weber que vai colocar que o real é infinito na medida em que o real é infinito é impossível conhecer o que é o Real daí que Weber vai utilizar o recurso ao tipo ideal para conhecer partes da realidade e mesmo assim conhecer partes da realidade como probabilidade de conhecimento e não como conhecimento efetivo do que é aquela parte lembrando também que ao se conhecer a parte se acaba perdendo a compreensão de que esta parte está ligada ao todo portanto esta compreensão da parte é sempre uma compreensão incompleta não nega que
é impossível compreender todos os elementos infinitos da realidade ele reconhece que a dialética não tem esta pretensão mas também reconhece que é totalmente irreal ou é totalmente não científico trabalhar com a ideia de que não poderemos compreender a estrutura concreta da realidade em si mesma pelo fato de que a realidade é infinita aí estamos em um outro plano aquele de que o Real passa a ser uma mera interpretação do que é a estrutura concreta é com base nisso que podemos encontrar por exemplo o discurso muito generalizado no interior da sociedade vivemos a época das narrativas
ou seja como a totalidade concreta não está posta para o conhecimento cada um detém a sua parte da Verdade ou cada um aporta um conhecimento que pretende transformar em verdade o discurso das narrativas não está distante desta perspectiva de que o concreto não pode ser conhecido de que a totalidade Ou seja a realidade tal como ela está estruturada não pode ser conhecida objetivamente portanto não pode ser compreendida cientificamente para cosique existe uma diferença fundamental entre os que consideram a realidade como totalidade concreta portanto como um todo estruturado que é possível de ser apreendido e todo
este em curso de desenvolvimento e de Alto criação e a posição dos que afirmam que o conhecimento humano pode ou não atingir a totalidade dos aspectos e dos fatos Isto é das propriedades das coisas das relações e dos processos da realidade neste segundo caso o que nega a possibilidade de compreender a totalidade portanto a estrutura da realidade em seu movimento neste segundo caso a realidade é entendida como um conjunto de todos os fatos portanto para esta perspectiva como conhecimento humano não pode jamais por princípio abranger todos os fatos pois sempre é possível acrescentar Fatos e
aspectos posteriores a tese da concreticidade ou da totalidade é considerada uma Mística portanto esta forma de pensamento ela tende a negar e efetivamente nega a possibilidade de compreensão ontológica da realidade ou seja de compreender a estrutura da realidade tal como esta estrutura é e distrair desta estrutura um conhecimento aproximativo que revele inclusive as tendências presentes dentro desta realidade as tendências imanentes presentes dentro de uma determinada realidade dentro de uma determinada conjuntura dentro de uma determinada estrutura lembrando sempre que conjuntura e estrutura não pode ser separadas elas são separadas apenas no ponto de vista analítico mas
quando se trata de compreender a realidade é sempre necessário investigar a estrutura e a conjuntura a infraestrutura e a sua estrutura portanto contemplar a realidade no seu movimento em conjunto observa kosick que esta posição é equivocada esta posição de que a realidade a totalidade é um conjunto de fatos mortos ou separados é um equívoco na realidade totalidade não significa todos os fatos totalidade observa cosique significa realidade como um todo estruturado dialético portanto em movimento contendo as contradições internas daquele objeto no qual ou do qual um fator qualquer pode vir a ser racionalmente compreendido portanto para
a dialética a realidade pode ser compreendida na sua estrutura no seu movimento e nas suas condições de nos seus momentos de síntese os fatos prossegue cosique são conhecimento da realidade se são compreendidos se são entendidos como partes estruturais do todo o concreto portanto a totalidade não são não são todos os fatos o conjunto dos fatos o agrupamento de todos os aspectos coisas e relações sem a compreensão de que a realidade é totalidade concreta portanto de que a realidade possui uma estrutura de que esta estrutura pode ser aprendida pelo pensamento e de que esta estrutura se
transforma o conhecimento da realidade concreta não passa de Mística ou a coisa incognoscível em si a dialética da totalidade prossegue cosique a dialética da totalidade concreta não é um método que pretenda conhecer ingenuamente todos os aspectos da realidade sem exceções eu oferecer um quadro total da realidade na infinidade dos seus aspectos e propriedades É sim uma teoria da realidade e do conhecimento que dela se tem como realidade a totalidade concreta não é um método para captar exaurir todos os aspectos a caracteres propriedades relações e processos da realidade a totalidade concreta é a teoria da realidade
como totalidade concreta ou seja como realidade existente se a realidade é entendida como concreticidade portanto como uma realidade estruturada que portanto está em movimento e que este movimento envolve processos específicos se a realidade é entendida como totalidade é entendida como concreticidade como um todo que possui sua própria estrutura se identifica que ela não é caótica pelo contrário ser identifica ou se reconhece que ela se desenvolve é uma realidade em continuar criação esta realidade em contínuo em contínua criação não é nem tanto um todo perfeito e acabado no seu conjunto não é imutável apenas em suas
partes isoladas muito menos ela não é imutável no seu todo é sempre preciso compreender esta realidade em movimento através das suas partes e do todo ir do todo para as partes e das partes para o todo e identificar como estas partes elas alimentam o todo e começa as partes estão entrelaçadas de tal modo a configurar o todo lembremos por exemplo Marx na discussão sobre o método quando observa que é uma tendência da economia política clássica de partir do todo imediato partir da população e que no entanto este todo imediato é apenas a manifestação fenomenica é
necessário identificar o que se esconde por debaixo desse todo imediato ir detectando Quais são as categorias constitutivas desta realidade compreender o que são essas categorias constitutivas da realidade e mostrar o entrelaçamento destas categorias constitutivas da realidade como elas produzem uma determinada realidade concreta não é uma categoria isolada que produz o capitalismo não é apenas o trabalho que produz o capitalismo mas é necessário pensar avaliado é necessário pensar as classes sociais é necessário pensar o valor o valor de troca valor de uso ou seja é necessário ver como esta diversidade de categorias atuam no sentido de
configurar uma determinada realidade feito isto é possível voltar para aquela manifestação empírica imediata e compreender esta população não mais como uma abstratividade mas sim na sua concreticidade identificar como que esta população está dividida em classes sociais dentro de uma determinada estrutura social configurada pelo capitalismo prossegue cosique observando portanto que esta realidade não é um todo perfeito acabado em seu conjunto não é imutável pelo contrário está sempre em constante transformação para kosique na medida em que a ciência avança ela vai tornando possível também a compreensão desta totalidade da realidade na medida em que surgem novas áreas
de conhecimento vai ficando cada vez mais Evidente como que esta realidade ou como a realidade possui uma estrutura e como as partes constitutivas desta realidade estão entrelaçadas entre si de moda configurar esta realidade neste sentido a ciência ou o desenvolvimento das áreas de conhecimento atende a cerca da vez mais benéfica para compreender a realidade como totalidade concreta observa cosique a ciência se especializa e se diferencia vai caminhando para um número cada vez maior de Novos Campos que são investigados de tal modo a descobrir cada vez mais a realidade como realidade produzida pelos homens portanto na
medida em que a ciência avança ela cria condições para que a realidade se torne cada vez mais transparente e se mostre na sua unidade material interna e aqueles Campos que aparentemente aqueles cantos do conhecimento que aparentemente está você parados entre si vão revelando cada vez mais a sua proximidade e proximidade esta que contribui por sua vez para esclarecer cada vez mais o que é o Real O que é a unidade do mundo nesse sentido as diferenciações nos Ramos da ciência elas possibilitam ampliar o campo do humano abrem novos caminhos ao desenvolvimento do humanismo e a
investigação daquilo que é especificamente humano horas isso não quer dizer que o desenvolvimento da ciência Produza imediatamente um comportamento mais humanístico no ser social mas o desenvolvimento da ciência ele abre a possibilidade cada vez maior para compreendermos o mundo dos homens cozique observa que o positivismo ele contém elementos que foram fundamentais para escapar ao misticismo Mas mesmo que o positivismo tem a produzido estes elementos ele é incapaz pelo método adotado pelo próprio pela própria teoria positivista de aprender a realidade como um todo dialético observa ele o positivismo reduziu Toda a realidade a realidade física a
unilateralidade da concepção científica cientificista da filosofia não nos deve fazer esquecer porém os méritos da obra destrutiva e desmistificadora do positivismo moderno a hierarquização da realidade em função de um princípio não teológico ou seja o positivismo ele investiu contra o pensamento de caráter religioso no entanto embora o positivismo tenha dado suas contribuições no interior da história é um fato que só a concepção dialética do aspecto ontológico ou seja do ser tal como o ser é e também o seu caráter gnosiológico Ou seja aquele que implica uma teoria geral do conhecimento na qual se reflete sobre
a concordância do pensamento entre sujeito e objeto só a concepção dialética do aspecto ontológico e gnosiológico da estrutura e do sistema permite chegar a uma solução positiva e ontológica da realidade evitando com isso os formalismos ou as análises formalistas observemos por exemplo que para de orcaime a uma tentativa de compreender a totalidade Mas esta totalidade para de orcaime ela está centrada fundamentalmente em compreender como que as instituições existem e como que estão articuladas de modo a manter harmonia social de orkheim não vai enveredar para reflexão sobre as contradições que perpassam aquela referida totalidade que está
pretendendo analisar portanto não vamos encontrar em yorkheim uma leitura crítica e efetiva da sociedade capitalista mas tão somente os esforços para fazer com que esta sociedade que emergiu posteriormente ao modo de produção feudal caminho de maneira harmônica e sem conflitos ou reduzindo ao máximo possível os conflitos sociais portanto os conflitos que envolvem as classes sociais cozinha que prossegue observando que há uma tendência muito grande nas teorias que não reconhecem a possibilidade de compreensão da totalidade social em caírem nas formulações de caráter relativistas portanto estas teorias esta perspectiva ela vai observar que o homem no seu
conhecer jamais se defronta com a realidade mesmo com a própria realidade mas apenas com determinados horizontes ou imagens da realidade historicamente mutáveis e neste sentido jamais se capta a realidade da sua estrutura última e Fundamental Isto é um elemento fundamental também ou importante para compreendermos todo esse terreno discursivo que hoje a respeito das narrativas O que é uma narrativa a narrativa é uma compreensão da realidade tal como eu atenho mas outro também pode ter uma outra concepção da realidade uma vez que a realidade para essa forma de pensamento já mais pode ser aprendida em sua
concreticidade portanto cada um tem a sua leitura de mundo cada um tem a sua narrativa Esta é uma perspectiva de caráter relativista e que expressa muito bem o que acontece quando se escapa ou se foge da compreensão dialética da realidade ou seja dos esforços para compreender a realidade como todo estruturado em movimento e todo este que vai apresentar as suas contradições os seus momentos de síntese sínteses que preparam novos saltos qualitativos para o desenvolvimento dessa mesma realidade para perspectiva relativista Portanto o real não ser oferece em um conhecimento que possa ser definido como sendo verdadeiramente
o real para cosique existe um ponto legítimo dentro destas teorias que dizem que o real não pode ser compreendido na sua totalidade infinita mas existe um equívoco ao considerar em que por ser a realidade infinita não se pode conhecer a essência da realidade observa kosik o mundo é natural é tal e nós próprio somos Tais que o real não se nos oferece em um conhecimento definitivo coisa que diz isso é justo isso é correto mas é incorreto afirmar que o real não pode ser apreendido na sua essência Isto é errado portanto a realidade é infinita
visto não significa no entanto que ela não possa ser compreendida em sua estrutura em seu movimento em sua processualidade para kosick o ponto de vista da totalidade concreta significa apenas que cada fenômeno pode ser compreendido como momento do todo aquelas Abstrações finas das quais Marques fala na parte do método e para a crítica da economia política sai da percepção geral da população e vai detectando Abstrações cada vez mais finas mas reconhecendo que estas Abstrações estes elementos constitutivos do real eles não podem ser compreendidos isoladamente só podem ser compreendidos da sua interconexão com a própria estrutura
o ponto de vista da totalidade concreta significa que cada fenômeno pode ser compreendido como momento do todo momento de um determinado todo feito isto cosick vai avançar procurando distinguir cada vez mais o que são as concepções contemporâneas que negam a possibilidade de compreensão da totalidade concreta e o que é a compreensão dialética da realidade como totalidade concreta Mas esta segunda parte da discussão deixamos para um próximo momento Espero que tenham gostado da discussão até agora encaminhem como sempre suas considerações positivas ou negativas Assina em nosso canal divulguem Nossos Vídeos se os acharem interessantes e continuemos
aqui em nosso trabalho em defesa do conhecimento em defesa da ciência e em defesa da apreensão da totalidade concreta até uma próxima
