o wi-fi mas é ouvimos hoje à noite uma grande ênfase a respeito da recuperação do evangelho bom então é quase um pós-escrito não científico para mim fazer uma pergunta muito simples o que é o evangelho e o que é esse evangelho que foi tão importante foi tão vital e tão contra o controverso no século 16 deixe-me começar dizendo o que não é o evangelho e o evangelho não é o nosso testemunho pessoal e os o nosso testemunho pessoal pode ser de interesse para que as pessoas possam ser usadas por deus para introduzir o evangelho através
de uma conversa nós podemos ter métodos de evangelismo que aprendemos como por exemplo a explosão do evangelismo perguntas de auto análise você chegou ao ponto de ter a certeza que quando você morrer você irá para o céu e então em seguida por se você morrer hoje e estiver diante de deus hoje a noite deus disser para você porque eu deveria deixar você entrar no reino o que você diria essas perguntas não são o evangelho ele elas são uma introdução maravilhosa para discussões e conversas a respeito o evangelho ou você pode ter ouvido a ideia de
que deus o ama e tem um plano maravilhoso para sua vida isso pode ou não ser verdade na análise final os réprobos não acharam plano tão bom mas de qualquer forma e isso também não é o evangelho e por isso daqui é o evangelho é encontrado nas páginas das escrituras sagradas e a dois aspectos distintos a respeito do evangelho e esses aspectos são que o distinguiria entre o conteúdo objetivo do evangelho e depois a apropriação subjetiva do evangelho e em termos muito simples a controvérsia do século 16 não se concentrou na primeira parte no evangelho
objetivo eu vou ver o evangelho objetivo simplesmente é este quem é jesus e quem ele é bom e o que ele fez sua vida de perfeita obediência sem pecado a sua expiação substitutiva sua ressurreição e sua ascensão ao céu sua promessa de seu retorno é mas quando chegamos ao aspecto subjetivo do evangelho é aí que a controvérsia se enfurece e essa é a pergunta e como é a vida de cristo como é a vida de cristo como é a obra de cristo e os seus benefícios apropriados o vídeo aqui para nós e a igreja católica
romana tinha uma resposta muito complexa para essa pergunta e tentou responder a essa pergunta e eles voltaram a história para usar a linguagem que foi formulada pela primeira vez pelo filósofo aristóteles na antiguidade aristóteles estava preocupado com muitas questões da ciência da física metafísica e uma das perguntas que realmente entregou entregou os filósofos daquele daquele tempo foi o que é o que é movimento alguns até questionaram se o movimento era de fato real ouvir céticos que o desafiaram como sem noção mas aristóteles aplicou sua mente afiada a questão do movimento e ao que ele estava
procurando a respeito ele percebeu que tudo no mundo estava sujeito a mudanças e a mutações e aí ah e assim ele tentou analisar o movimento da mudança e ele percebeu que a mudança em si era movimento ah e assim ele em sua análise distinguiu várias causas diferentes de movimento oi e para simplificar a sua análise e como ele próprio ele usou a ilustração de uma estátua e como é que uma estátua surge há uma estátua é algo que resulta de uma tremenda mudança da matéria original e da qual a estátua é feita e assim ele
falou a respeito da causa material e nos status e ele definiu a causa material como aquela da qual uma coisa é feita mas então ele discerniu vários outros aspectos da causalidade envolvida na produção da estátua e ele disse qual é a causa eficiente da estátua a resposta é simples a causa eficiente da estátua é o escultor que se move que muda a forma dela o assunto a matéria ea transforma em um belo trabalho oi e essa causa eficiente também exige uma causa suficiente aquela causa que foi capaz de fazer o trabalho real ser concluído além
disso aristóteles notou causas ainda diferentes ele falou de uma causa formal e ele escreveu a causa formal e como plano e o a planta ou estava escrito em um papel ou estava simplesmente na mente do escultor e mais tarde michelangelo talvez o maior escultor de todos os tempos teve uma série de obras inacabadas status que ele chamou de prisioneiros porque ele olhava para um bloco de mármore de carrara e ele veria antes mesmo de pegar suas ferramentas o produto finalizado e ele pensou que sua tarefa era cinzela a naquele bloco de pedra e liberaram formulário
que já estava contido nele o e aristóteles também observou que chamou de causa final e o propósito pelo qual essas mudanças ocorrem e no caso da escultura ele disse que o objetivo da escultura pode ser embelezar os jardins de um comerciante rico o adornar a propriedade de um papa mas então em toda essa definição de diferentes tipos de causalidade ele se concentrou em outro tipo de causalidade que ele descreveu como a causa instrumental as ferramentas ou instrumentos o que o escultor usa para formar a mudar e alterar é aquele bloco esse bloco de madeira no
produto finalizado bem você não veio aqui para ouvir sobre aristóteles mas a linguagem usada por aristóteles nesse sentido foi incorporado à igreja ah e assim a igreja usou todas essas diferenças definições de causalidade eu adorei e no cerne da disputa no século 16 havia essa pergunta e qual é a causa instrumental e da nossa justificação e qual é o meio por intermédio do qual a nossa salvação é a nossa justificação ocorre o que roma foi muito clara em sua definição de qual a causa instrumental da justificação foi eles encontraram a causa instrumental da justificação nos
sacramentos os dois mais importantes inicialmente é o sacramento do batismo é por isso que falamos da visão católica romana como sendo o sacramental e sacerdotal algo que é realizado através do trabalho dos padres que usavam os instrumentos necessários para levar as pessoas a um estado de graça e a primeira causa instrumental de nossa justificação e disseram eles foi o sacramento do batismo whatsapp o batismo fez o trabalho é que só perfeito pelo puro trabalho das obras que a pessoa que foi batizada neste sacramento recebeu a infusão é a justificação e da salvação pela graça e
essa graça os colocou pelo menos temporariamente em estado de graça e um estado de justificação até ou ao menos que essa pessoa cometer um pecado mortal é moroso e pecado mortal foi definido como o pecado tão flagrante é tão grave que matou o destruiu e a graça da justificação do pecador de modo que a pessoa que foi batizada e é verdade se ele morreu nesse pecado mortal e vai para o inferno mas havia uma receita para recuperar a a justificação para essa pessoa que cometeu um pecado mortal e que foi chamado a segunda tábua da
justificação para aqueles que fizeram naufrágio de suas almas e a segunda tábua da justificação de acordo com roma ah e não pretendo usar um trocadilho foi uma questão fundamental da doutrina da justificação no século 16 porque sabe é o sacramento da penitência inclui a várias partes confissão ea absolvição atos de contrição absolvição do padre e finalmente a parte controversa em obras de satisfação é uma das obras de satisfação poderia ser a doação e diz molas para os pobres vou para a igreja que foi a base de todo o processo de indulgências e assim o pagamento
de indulgências era a fazer uso de uma das maneiras pelas quais alguém poderia alcançar mérito congruente mérito que tornaria a congruente para deus aceitável para deus que restauraria o pecador que perdeu a sua graça anteriormente da justificação para mais uma vez está em um estado de justificação e assim roma manteve-se firme neste princípio que a causa instrumental da justificação esfao é encontrada nos sacramentos primeiro o sacramento do batismo e depois o sacramento da penitência tá esse foi o confronto porque elas porque quando lutero chegou o seu entendimento da justificação somente pela fé e aí a
formation afirmação dos reformadores foi o seguinte que a causa instrumental da justificação não se encontra no sacramentos é encontrado na fé a fé é um instrumento na verdade o único instrumento pelo qual as pessoas são justificadas em anápolis e essa foi a batalha essa foi a luta o e novamente a pergunta justificação o significado da justificação pela fé como é que já foi sugerido essa noite foi apenas uma abreviação o ajuste para justificação por cristo e quando dizemos que a justificação é pela fé estamos falando do dado instrumental o meio pelo qual uma pessoa justificada
justificação pela fé significa simplesmente que o instrumento da nossa justificação é com a fé e pela fé e através da fé estamos ligados a jesus o parque tudo o que ele é e tudo que ele fez eu possa ser dado a nós é a justificação é somente por cristo você sabe de novo e temos dessa linguagem de causalidade os reformadores usaram outro termo que aristóteles nunca pensou em seus dias e essa foi a causa meritória vitória da nossa salvação bom e quando os reformadores falaram da causa meritória da nossa salvação eles falaram e no mérito
apenas de jesus cristo sozinho o solus christus justificação o meio é um instrumento pela qual estamos ligados a jesus e surge justiça nos é dada é pela fé é o que paulo estava dizendo em romanos 1 e é isso que lutero estava repetindo na reforma o justo viverá pela fé o único instrumento e pelo qual somos justificados e amém
