العلوم تزاحم الاقمار والنجوم تحوي علوم العصر والفنون >> بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد حياكم الله جميعا ايها الاخوه اخوتي الكرام في هذا الدبلوم المبارك دبلوم الدلاله واللسانيات ونقدم في هذا الدبلوم برنامجا اكاديميا متكاملا يعرف الدارس باسس علم الدلاله ونشاته ومناهجه ويكشف له عن تطور الدراسات الدلاليه في التراث العربي وفي اللسانيات الحديثه مع التركيز على علم الدلاله مع التركيز على علم الدلاله المعجمي وامتداداته في الجمله والنص وصته بالمنطق والفلسفه والتداول كذلك يهدف الدبلوم الى تزويد الطالب بمنظور علمي راسخ حول طبيعه المعنى ووحدته ووحده
التحليل الدلالي والعلاقات بين الدلاله والمستويات اللغويه واشكالات البحث الدلالي قديما وحديثا مع تمكينه من ادوات تتبع الدلاله في استعمالات العرب وفي التراث الاصولي وفي المدارس الغربيه الحديثه وضيفنا واستاذنا في هذا الدبلوم المبارك هو فضيله الدكتور عبد المجيد الغيلي وهو حاصل على دكتوراه في اللسانيات وفضيله الدكتور عبد المجيد هو معروف والمعروف لا يعرف فقد شارك معنا في الاكاديميه في وقدم عدد من البرامج والدورات في هذه الاكاديميه المباركه فجزاه الله خيرا وبارك الله فيه نرحب بكم فضيله الدكتور باسم اكاديميه علوم وباسم الاخوه المشاركين معنا في هذا الدبلوم فحياكم الله وبسم الله نبتدئ الدبلوم >> السلام عليكم ورحمه
الله وبركاته >> وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا على هذا التقديم الطيب وجزى الله خيرا اكاديميه علوم ا على هذه ال الفرصه الطيبه التي اتاحتها للجمهور وللطلبه بالتشارك مع اكاديميه لسان مبين ونسال الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن يطلبون العلم وممن ينتفعون به فالرسول عليه الصلاه والسلام كان يقول اللهم انا اللهم اني اسالك علما نافعا ونحن نقول كما علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم اللهم انا نسالك علما نافعا حياكم الله في هذا الدبلوم هذا الدبلوم نخصصه للدلاله علم الدلاله سواء قلناها بفتح الدال ام كسرها علم كلاهما صحيح علم الدلاله ام علم الدلاله والشائع هو بالفتح
علم الدلاله واللسانيات الدبلوم الدلاله واللسانيه هذه الاصوات التي تسمعونها الان اصوات ماده فيزيائيه لكن بالنسبه اليكم لم تعد ماده صارت معنى صارت فكره الانسان منذ قديم الزمن منذ الاف السنين وهذا الموضوع شغله الشاغل الى اليوم الصوت هذا هذا الصوت هذه الماده كيف تتحول الى دلاله الى معنى فهذا السؤال ثار منذ قديم الزمن ما العلاقه بين اللفظ والمعنى والى اليوم ما زلنا نسال السؤال الذي ساله اسلافنا منذ الاف السنين ما العلاقه بين الرمز والمعنى الاله اليوم الذكاء الصناعي اله تخاطبها تكتب لها فتفهم هل فهمت حقيقه ام لا هنا السؤال وهذا هو الفرق بين الانسان والاله الانسان
يفهم لكن الاله لا تفهم افهم الاله تستخدم شبكه هائله من العلاقات الدلاليه للفظه من الاستعمالات من السياقات لتصل الى المعنى المطلوب دون ان تكون قد فهمت هي رموز بالنسبه اليها اليوم محاضرتنا هي مقدمه مقدمه عامه في علم الدلاله والسانيات علم الدلاله واللسانيه طيب حين نقول الدلاله ما العلاقه بين الدلاله واللسانيات ما العلاقه بين الدلاله والسانيات هذه هي الدلاله سواء قلناها بفتح الدال او كسرها كلاهما كما قلنا صحيح واللسانيات اللسانيات اعم اللسانيات اعم من الدلاله الدلاله هي فرع من فروع اللسانيات ولكن هذا الكلام ليس على اطلاقه هذا الكلام ليس على اطلاقه كما سوف نرى لكن دعونا
نتذكر ال منهج اسلافنا في تناول العلوم تمام الابيات الشهيره او قبل ان نتكلم عن هذا قبل ان نتكلم عن هذا ما الذي سناخذه في هذا الدبلوم الدلاله عندنا ثلاثه محاور اساسيه المحور الاول المحور الاول ما ادري اذا كان القلم الازرق غير واضح هذا استخدم الاسود المحور الاول مقدمه عامه مقدمه عامه زائد علم الدلاله المعجم جميل هذا المحور الاول مقدمه عامه في علم الدلاله سنتناول بعض القضايا و وهذه ستاخذ ثلث الدبلوم تقريبا عر ساعات علم الدلاله المعجمي سنتناول فيه قضايا مهمه العلاقات بين الالفاظ نتناول فيها التغيرات الدلاليه سنتناول فيه الحقول الدلاليه بعض النظريات المعاصره التي تناول
علم الدلاله المحور الثاني في علم الدلاله لاحظوا ما زلنا هنا في علم الدلاله المحور الثاني سنتناول الدلاله عند العرب تمام الدلاله عند العرب تمام ستكون مدخلا تاريخيا وايضا ما القضايا التي شغلت العرب واغله التراث العربي في علم الدلاله المحور وهذه تقريبا ستاخذ ثلث الدوره المحور الثالث في علم الدلاله او دبلوم الدلاله سنتناول الاتجاهات الاتجاهات الدلاليه ال عند الغرب الاتجاهات الدلاليه المعاصره عند الغرب بدءا من الاتجاه التاريخي قبل ديسيسير ثم ديسيسير ظهور المدرسه البنيويه ثم بعد ذلك المدارس التي ظهرت سواء في اوروبا او امريكا المدرسه السلوكيه مع بلومفيلد او حتى ظهرت المدرسه التوليديه مع تشومسكي ثم
ما بعد المدارس التوليديه والتحويليه المدرسه الادراكيه مع لايكوف والانجار وغيره وايضا نستمر في الدلاله حتى نصل الى الدلاله الحاسوبيه مع الذكاء الصناعي كيف ا اسهم علم الدلاله في نشوء الذكاء الصناعي حتى ان كثيرا من العلماء اليوم يعتبرون الذكاء الصناعي هو ابن شرعي لعلم الدلاله هذا ما سناخذه في دبلوم الدلاله بعد ذلك وهذا سيكون دبلوما لاحقا ومستقلا سناخذ اللسانيات وسنقتصر في اللسانيات على دراسه الاتجاهات والمدارس اللسانيه المعاشره واللسانيات كما قلنا في بدايه المحاضره اعم الدلاله الدلاله هي فرع طيب الان عرفنا ما الذي سناخذه المدارس اللسانيه كثيره جدا سنتناول بعضا منها بحسب ما يتاح لنا في من
الوقت ونربطها ايضا مع الاتجاهات النحويه واللغويه عند العرب علم الدلاله والسانيات اذا عرفنا ما سنتناوله باذن الله في هذا الدبلوم هذه ع ساعات هذه عشر هذه عشر تقريبا يعني هذا هو تقسيم تقريبي طيب الان يقول علماؤنا يقول علماؤنا الابيات المعروفه التي نعرفها جميعا ان ان مبا عشره ان مبادي كل فن عشره ها اكملوا معي في التعليقات ان مبا عشره الحد والموضوع ضع ثم الثمره الحد والموضوع ثم الثمره ونسبه وفضله والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفاء ومن درى الجميع او حو الجميع حاز الشرفاء طيب هذه المبادئ اليوم نتحدث عنها وهي مبادئ مهمه والمقصود
بالمبادئ ال المدخل نحن اليوم مثلا نقول مدخل الى علم كذا مدخل الى علم الدلاله مدخل الى علم اللسانيات مدخل الى علم علماؤنا سابقا كانوا يتناولون هذه المداخل او هذا تحت اسم المبادئ وكانوا يتناولونها عاده في كتبهم مقدمه الكتب وبعضهم يسميها الرؤوس الثمانيه بعضهم يعتبرها المباد عشره وبعضهم كان يقول الرؤوس الثمانيه التي لابد منها في الكتاب حين يتناولونها فيقولون ان مباد كل فن عشره الحد طيب هذه العشره هل هي مهمه او بنفس درجه الاهميه لا هذه العشره تتفاوت لاحظوا لو عملنا جدولا تمام هذا الجدول نضع فيه نقسمه ثلاثه اقسام القسم الاول للمبادئ الضروريه تمام المبادئ الضروريه
حلو هذا القسم الاول ما المبادئ الضروريه من هذه المبادئ العشره القسم الثاني للمبادئ المهمه القسم الثالث للمبادئ التكميليه او يعني اقل اهميه تمام طيب يقول ان مباد كل فن عشره الحد الحد الذي هو التعريف طبعا ولفظ الحد هذا لفظ منطقي لفظ منطقي يقصدون به التعريف الجامع المانع ونحن هذا من تاثيرات المنطق اليوناني على تراثنا العربي بالرغم من لفظ التعريف هو اللفظ اولى ونحن نستخدم لفظ التعريف لان لفظ الحد يقول لك اعطني تعريفا جامعا مانعا اعطني تعريفا جامعا مانعا اليوم مساله التعريف الجامع المانع هذه ترفضها المناهج العلميه لا يوجد شيء اسمه تعريف جامع مانع كما سوف
نرى نحن حين نتعلم صحيح اننا ندرس علم الدلاله لكن نتعلم فلسفه العلم هذا شيء مهم ونتعلم اشياء اخرى بجوار تعلمنا نتعلم المنهج العلمي يعني لا نحن لا نتناول في الدراسه الجامعيه موضوعا مجردا لا هو الموضوع فرصه لان نتعلم ما يتعلق به ف هم يقولون الحد نحن نقول التعريف طيب التعريف هل هو ضروري هل هو مبدا ضروري ام مهم ام تكميلي الحد الحد او التعريف مبدا مهم هنا ياتي التعريف التعريف طيب مبدا مهم التعريف لكن هل هو ضروري ليس بضروري انه ممكن ان اتعلم علما دون ان ادرك تعريفه لان هناك شيئا اهم من التعريف وهو الضروري
قال الحد والموضوع الموضوع هذا مبدا ضروري مبدا ضروري يعني ما موضوع العلم ما موضوع العلم هذه مهمه جدا لانه اذا لم يوجد للعلم موضوع فهذا ليس بعلم اي علم لا بد له من موضوع يتناوله قضيه اساسيه جوهريه يدور حولها العلم الموضوع هذا الذي يميز علما عن اخر يميز علما عن اخر الموضوع فشيء لا موضوع عليه اذا ليس بعلم كل علم من العلوم تسال السؤال الاول ما موضوعه مثلا علم الدلاله ما موضوعه سنقول لك المعنى هل وهل هذا صحيح ام لا سنرى بعد قليل الحد والموضوع ثم الثمره الثمره تاتي في التكميليه التي هي الغايه تمام الغايه
او الاهداف من العلم ا لا ادري اليوم ما مشكله الاقلام لكن الثمره نعم الثمره التي هي الغايه من ا الغايه ايوه طيب لماذا نتعلم علم الدلاله ما الفائده التي نحققها او ما الاهداف التي نحققها من خلال هذا العلم هذا ما يتع علق بالثمره الحد والموضوع ثم الثمره ونسبه ما المقصود بالنسبه علاقه العلم بالعلوم الاخرى سواء علاقته داخل ال اللسانيات باعتباره فرعا من فروعه او علاقته بالعلوم الاخرى من خارج اللسانيه هذا النسبه فالنسبه مهمه ليست ضروريه لكنها مهمه تمام ونحن اليوم نقول علاقات نسميها علاقات قديما كانوا يقولون النسبه ونسبه وفضله ما هو فضل العلم هذا يترتب
بدون شك على ايضا الثمره ما الفضل الذي يناله متعلم هذا العلم ونسبه وفضله والواضع الواضع ايضا ياتي هنا في التكميليه انا قد اتعلم علما حتى ولو لم اعرف واضعه ولو لم اعرف بدايه التاريخيه لا باس وهناك بعض العلوم لا يعرف من واضعها ف لا يقدح في مبادئ العلم فالواضع تكميلي وحين ندرس الواضع سنتناول ايضا مساله تاريخ العلم نتناول المؤسسون تمام نتناول طبعا المؤسسون هنا قطع ولهذا رفعت لما اقول نتناول المؤسسين لا نتناول من المؤسسون في هذا العلم والواضع تمام والاسم اسم العلم هل هو ضروري ان اعرف اسم العلم ليس ضروريا صحيح يكفي اني اع ممكن
قد يختلف اسمه اي من مدرسه الى اخرى قد يختلفون في البدايه حول اسمه كما سوف نرى فالاسم هو نعتبره ايضا من التكميليات والاسم تمام الاستمداد داد الاستمداد ياتي معنا هنا في الضروريات في المبادئ الضروريه ما المقصود بالاستمداد يعني من اين يستمد هذا العلم مسائله وادلته التي يستدل بها العالم في او الباحث على الموضوع وعلى القضايا التي يتناولها فالاستمداد هنا ضروري جدا كما سوف نرى حكم الشارع بالنسبه ل عندنا المسلمين حكم الشارع امر مهم انا لا ابحث في علم حرمه الشارع مثلا او علوم لا فائده منها او علوم ا كما من العلوم الزائفه وهي ليست علم
على وجه الحقيقه هي زائفه لكن من المهم ايش؟ اننا نبحث عن حكم الشارع في هذا العلم وخاصه انه اذا خط في علم يترتب عليه معرفه علم اخر دون ان اعرف ذلك العلم فاكون قد وقعت في الحرام يعني حين اخوض في علم اصول الفقه او اخوض في علم التفسير وانا لا اجيد علم الدلاله اقع في الاثم لان التفسير من العلوم التي يقوم عليها ويستند اليها علم الدلاله حكم الشارع طبعا لاحظوا الابيات هذه من بحر ايش؟ من بحر رجز بحر الرجز وزنه مستفعل هذه فائده كما قلنا من الفوائد التي نستفيدها اثناء التعلم مستفعل ثلاث مرات مستفعل مستفعل
مستفعل تمام ولذلك حين اقول ما اقول طبعا والاسم الاستمداد هذا خطا من ناحيتين من ناحيه لغويه الاسم ال همزه اسم همزه وصل وليست همزه قطع فاذا وصلت ما قبلها تحذف اقول في سوره الحجرات بئس ها بئس الاسم بئس الاسم ما نقراها بئس الاسم لا بئس الاسم واضح فاسم والاسم الاستمداد الاستمداد ايضا نفس الكلام وهذا يضبط معي الوزن مستفعل مستفعل مستفعل والاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل مسائل هنا تاتي في الضروريه المبادئ الضروريه لانه العلم يقوم على المسائل العلم يقوم على المسائل والمسائل هي في الحقيقه ا مرتبطه بالموضوع طيب هل هذه كل المبادئ هذه نعم هناك شيء
مهم جدا نضيفه هنا وهو المنهج وهو المنهج المنهج ما منهج العلم لابد لكل علم المنهج المنهج هو يدخل في الحقيقه مع الاستمداد يعني يمكننا ان ندخله مع الاستمداد وا ندخله ايضا يعني كيف نتناول المسائل بهذه الطريقه وسلفنا يذكرون المنهج النحو يقول النحو الذي يستعمل فيه هذا العلم او الطريقه طريقه التحصيل نجد مثل هذه العباره وايضا فروع العلم ما فروع العلم طيب الان عرفنا هذه القضايا ولنبدا بالاسم ولنبدا بالاسم طيب قبل ان نبدا بالاسم ما المرجع المقرر علينا في هذا التبلون ما المرجع المقرر في التبلون باذن الله في اخر المحاضره اذا كان هناك اسئله او سننظر
ونجيب عنها المرجع الاساسي عندنا هو هذا الكتاب علم الدلاله للدكتور احمد مختار عمر رحمه الله و هذا الكتاب في الحقيقه هو كما سوف نرى ينتمي الى احد فروع علم الدلاله وهو الدلاله المعجميه بشكل اساسي هذا هو مرجع اساسي وهناك مراجع اخرى ا س يعني نستعين بها بحسب كل محاضره من المحاضرات هذا سيخدمنا الكتاب هذا علم الدلاله سيخدمنا في الجزء او المحور الاول من محاور الدبلوم قلنا نحن سيكون عندنا ثلاثه محاور المحور الاول الذي هو علم التمهيد اضافه الى علم الدلاله المعجمي المحور الثاني حين ندرس الدلاله عند العرب هناك كتب اخرى سشير اليها في حينه وحين
ناتي الى علم الدلاله عند الغرب سنعتمد ايضا على مراجع اخرى طيب ا الان الاسم اذا فتحنا كتاب دكتور احمد مختار عمر رحمه الله ويقول اسماء علم الدلاله في الفصل الاول اسماء علم الدلاله تمام الكتاب ايضا متاح على الانترنت يعني تستطيعون الحصول عليه يذكر مجموعه من الاسماء يقول هذا الاسم الذي هو علم الدلاله هو الترجمه لكلمه سيمنتك تمام هو الترجمه لكلمه سيمنتك هذه الكلمه تمام هذه الكلمه سمتك هي الكلمه الشائعه وحتى انها عربت في العربيه الى هذا اللس بعضهم يقول لك السيمنتكس او يقول لك ايش علم السمنتي وخاصه في بدايه الاختلاط عاده يعني حين تاتي اللفظه
الدخيله الى اللغه العربيه بعضهم يتحمسون للفظ الاجنبي نقول لهم يمكننا ان نوجد لفظا عربيا وانتم شهدتم بعض الاشكالات حول هذا ا مثل ما صار قريبا حول لفظ ترند هناك بالامكان ان نوجد لفظا عربيا اجمل بالنسبه الينا فيقول لك لا هو لا يؤدي دلالته ثم يحاولون ان يبحثوا لك عن مبررات لما يقولون ولو اتبعنا هذا المنهج لما اوجدنا اي لفظ عربي لاي لفظ اجنبي س تتحول ول مفرداتنا العربيه الى مفردات اجنبيه وهذا خطا طيب في البدايه كان يقال السيمتك لو رجعتم الى كتاب علم اللغه للدكتور لعبد الواحد وافي الله يرحمه الذي الفه عام 1940 فيقول علم
السمنتك واحيانا يقول الدلاله واحيانا يقول السمنتك و لانه لكن بعد ذلك استقر الامر على هذا الدلاله وصار هو اللفظ الشائع اصبح اصبح اننا نقول علم الدلاله سيمنتك طيب من اين جاءنا لفظ سيمنتك؟ ا انا الان كتبته باللغه الانجليزيه لكن اللفظ جاء من الفرنسيه لان اول من اطلق على هذا العلم السيمنتك واستخدم هذا هو الفرنسي ميشيل بريال عام 1897 ميلاديه فاستخدم هذا اللف طيب فرصه دعونا نرجع الى اصول هذه الجذره الى جذر هذه الكلمه وهذا يدرس في ما يسمى تاصيل الكلمات او باللغه الانجليزيه اتمولوجي اتمولوجي يعني تاثير الكلمه عربناها نحن واصبح اللفظ الشائع عندنا في العربيه
علم التاثيل تاثيل الكلمه اذا رجعنا الى معجم مثل ا معجم ايتمولوجي ديكشنري وهو متاح على الانترنت تمام يؤصل الكلمات الانجليزيه ليؤصل لنا هذه الكلمه يؤثلها علينا سيردها في الاخير الى اليونانيه الى اللغه اليونانيه طيب يقول اصلها في اليونانيه سيما تمام سما وبعدين بعد ذلك اضيفت اليها بقيه اللاحقات طيب ما معنى سما في اللغه اليونانيه ركزوا معي واريدكم قبل ان انطق ان تفكروا انتم وقولوا بما ساقول لاني اثق في ام مدارككم سما هل تذكركم باي كلمه سماء طيب ما معناها في اليونانيه في اليونانيه تعني رمز تعني علامه تعني شاهد على قبر يعني ايضا علامه هذه كل
المعاني مذكوره في الايتمولوجي ديكشنري واضح رمز علامه شاهد قبر سيما اخذت منها لماذا اخذت منها لان الدلاله يقولون هي علم العلامات علم العلامات كما سوف نرى الان في التعريف ما المقصود بعلم العلامات الرمز هذا يدل على ماذا الان عندما تسمعونني اقول ا كتاب هذا رمز كتاب رمز صوتي لكنه وصل اليكم بمفهوم الكتاب واضح طيب اذا فعلم الدلاله معناه ان الرموز الصوتيه عندنا كلمات عندنا الفاظ عندنا هذه رموز تحيل الى دلالات فقال فسموا سيمانتكس وطبعا هذه الزائده زائده الدلاله على العلم طيب اذا لاحظوا من اين اخذ رمز علامه شاهد قبره ها اشوف التعليقات ايه طيب اي
عندنا في اللغه العربيه لو رجعتم الى لسان العرب طبعا هنا احدكم ذكر اسم احسنت نعم اقول له احسنت في اللغه العربيه عندنا كلمه سمه س نفس هذه سمه سمه كلمه سمه ماذا تعني كلمه سما لو رجعتم الى اللغه العربيه كلمه سنا سمه معناها علامه معناها علامه معناها رمز معناها دلاله على صفه ما نقول ما سمات هذا شيء واضح اذا الان من الذي اخذ من الثاني اليوناني اخذوا من العرب ام العرب اخذوا من اليوناني قد يقول لك قائل ايضا الاسم بالمناسبه حتى الاسم صحيح احسنتم انا الان نعم اسم سما علامه حتى عندنا الاسم كلمه اسم لو
رجعنا الى لسان العرب ولسان العرب من افضل المعاجم التي انصحكم بها لو رجع رجعنا الى لسان العرب سيقول اسم سمه سمه يعني يذكر اشياء اخرى بعضهم يردون اصله الى سماوا وبعضهم يردون اصله الى سما وسما تمام وانا ارجح هذا الاصل لان لسان العرب يقول والاسم الشيء علامه الشيء فلاحظ الان عندنا حرفين اساسيين السين والميم سين والميم سين والميم سيمانتكس رجعت الى سيما سيمنتك طيب من الذي اخذ من الثاني نحن اخذنا من اليونان ام اليونان اخذه من العرب اللغه العربيه الذين يعتقدون ان عمر اللغه العربيه ا من الشعر الجاهلي واهمون اللغه العربيه طبعا هي ال تمت
الى اكثر من 3000 سن سنه ا مصطلح حساميه وهذه يعني هي فرصه ايضا لدخول في جدل فكري مع ا ايه صحيح اللغه العربيه اسبق نعم احسنتم ا لا يحظوا الان المستشرقين والاوروبيين عامه او غير المنصفين منهم غير المنصفين منهم يحاولون ان يتجاهلوا العرب واي اثر للعرب في التاريخ او في الحضاره يتعد يعني مثلا الان المعجم هذا ايتمولوجي ديكشنري في اللغه الانجليزيه او غيره من المعاجم الفرنسيه اذا رجعت اليه يقول ايش اصلها من اليونانيه طيب حلو وبعدين من اين اخذوها اليوناني يا احبابنا تقول لك يقفزوا قفزه كذا ويروحوا الى يقول لك السنسكريتيه مثلا اللغات الهند الاوروبيه
اصل قديم اين المنطق في هذه القف فزه كل هذا حتى يلغوا التاثير العربي فيها حتى لا يردوها الى الاصل العربي طيب الاصل العربي عمره اكثر من 3000 سنه حين يقولون اللغه الساميه الام هذا المصطلح اللغات الساميه مصطلح استشراقي نحن لا نعتمد هذا المصطلح الان علماء اللغه المعاصرون تركوا هذا المصطلح لانه عنصري و له مثالب كثيره ويقولون اللغه اللغات الجزيريه اللغات الجزيريه يعني نسبه الى الجزيره العربيه وبعضهم يقول اللغه العروبيه حتى يميز بين العربيه عربيه القران والعربيه القديمه التي تعد اما لكل هذه اللغات الجزيريه الاكاديه والاراميه والكنعانيه و تمام كلها فعاده المستشرقون وال يحاولون ان يلغوا
هذا الدور فبدلا من ان يقول سمه اصلها عربي وهي موجوده في اللغات الجزيريه القديمه يعني ليست موجوده عندنا في العربيه فقط لا في بقيه اللغات الجزيره موجوده هذا اللفظ فهي اسبق من اليونانيه واليونان اخذوا منا كما اخذوا لسانيات لينجيستيك لينجيستيك لغه اخذت ايضا من العربيه القديمه على اي حال يعني اعتقد ايش دخلنا قليلا في بعض التشعبات لكن هي مهمه جدا لنا حتى حين نقرا الان مراجع العلوم الحديثه اللسانيات والدلاله اكثرها اجنبيه انجليزيه فرنسيه وغيرها فمن المهم ان نكون ناقدينا حين نقرا هذه المراجع ان نكون مستبصرين لا اخذين فقط لا هذا لا يصح ولا ينبغي اذا
الان تحدثنا عن اسم الاسم واضح لو رجعنا الان الى كتاب الدكتور احمد مختار يقول اسمه علم الدلاله وبعضهم يسميه علم المعنى لانه الموضوع هو المعنى وفي اللغه اللغات الاجنبيه الان الاسم الشائع هو سيمنتك هو سواء بغض النظر عن طريقه كتابتها كان يسمى من قبل سيمولوجي لكن ماذا حصل لي سيمولوجي سيمولوجي لم يعد هو الاسم الشائع الان لماذا لان هذا وهذا نوضحه بالعلاقه بين ال الرمز وغيره لاحظوا الان الرمز هذا عندي رمز رمز معين تمام رمز الف رمز الف يدل على معنى معين الذي هو باء نفترض هذا الرمز واضح وهذا او الدال يقولون له الدال وهذا
المدلول واضح مثلا هذا كصوره مبسطه طيب الان المدلول انا في راسي الان انا في راسي اذا طبعا نفرق بين منتج المعنى ومتلقي المعنى انا في راسي الان فكره معينه اريد ان اعبر عن شيء مثلا ا اغلاق الباب عندي شخص اريد ان اقوله اغلق الباب خلاص المعنى في راسي اغلاق الباب استخدم رمزا لفظيا قد استخدم الرمز اللفظي لفظ اغلق الباب واضح وقد استخدمه بصوره اخرى مثلا نقول ا ال اذا كان الجو باردا والهواء يدخل الجو بارد فهو يفهم اني اطلب منه اغلاق الباب او عفوا اقول هناك ضوضاء فيذهب يغلق الباب الشاهد الرمز هنا لفظي ايا كان
التعبير قد استخدم رمزا كتابيا ارسل له رساله اليوم ونحن في غرفه واحده ونتراسل وبعضنا ايش يوصل الرساله الى الاخر ارسل له رساله لو سمحت اغلق الباب هنا رمز كتابي قد اشير له اشاره اشير له اشاره اغلق الباب طيب الجاحظ والجاظ من عباقره اللغه العربيه في كتابه البيان والتبيين تكلم عن الدلالات قال عندي اللفظ والاشاره طبعا الاشاره باليد بالوجه بالكف حتى ذكر بالثوب بالسيف اي اشاره من الاشارات وعندي الخط الذي هو الكتابه وعندي الحساب هو ذكر الحساب او العقد الذي هي الرموز الرياضيه وذكر الحال او النصبه وهو شاهد الحال مثلا ا حين ارى انسانا احمر وجهه
افهم انه في خجل يعني حمره الوجه قد تدل على الخجل يعني شاهد الحال دلاله معينه فالشاهد حين اقول علم الدلاله علم الدلاله فالدلاله اذا الرمز قد تكون الدلاله الناتجه عنه او المدلول لغويا يعني عفوا المدلول الذي في راسي قد اعبر عنه بلفظ لغوي او بغير برمز غير لغوي فالسيمولوجيا كانت في البدايه تطلق على علم الدلاله ثم بعد ذلك اصبح علم الدلاله يطلق غالبا على الرمز اللغوي يعني اذا ذكرنا هنا يعني لاحظ عندي رمز لغوي وعندي رمز وعندي رمز هنا غير لغوي واضح ايا كان هذا الرمز رمز لغوي ورمز غير لغوي فكان يطلق على كله الدلاله
سيمنتك او سيمولوجيا بعد ذلك شاع لفظ سيمنتك على الرمز اللغوي شاع لفظه سيمنتك على الرمز اللغوي تمام والرمز غير اللغوي شاعله لفظ سيمولوجيا وعربت في العربيه بعلم العلامات علم العلامات الان لو كتبتم علم العلامات سيتكلم عن مثلا الثوب الثوب قد يكون علامه علامه على ماذا؟ البروتوكولات هذا علم يدخل في السيمولوجي علم العلامات انا استخدم مصطلحات اجنبيه في دبلوم الدلاله بحكم اننا نعتمد كثيرا على المراجع وحتى تكون مفهومه لديكم مثل هذه المصطلحات حين تقراونها في الكتب او فتكون ايش مفهومه والا انا ارفض استخدام المصطلح الاجنبي في درس عربي فاذا علم العلامات عربت واحيانا التعريب يختلف من
شخص الى اخر بعضهم يعلم يعربها علم العلامات بعضهم يعربها السيميائيات واضح او السيمياء الى غير ذلك من تعريف ايضا السمنته عربت بعلم الدلاله عربت بعلم المعنى وللاسف ان بعضهم يقول علم المعاني وهذه اشار اليها الدكتور مختار عمر وهذا من الاخطاء فعلم المعاني هو علم ا علم يخص البلاغه طيب اذا تكلمنا الان لاحظوا عن الاسم وتشعبنا قليلاهميه مثل هذه الموضوعات لدينا ثم بعد ذلك يتكلم الدكتور احمد مختار عمر عن موضوع العلم عفوا تعريف العلم تعريف العلم طيب التعريف قلنا نحن هنا لاحظوا هو مبدا مهم التعريف مبدا مهم وليس مبداا ضروريا ولذلك يختلف التعريف من شخص الى
اخر دعونا نقرا التعريفات التي كتبها الدكتور احمد مختار عمر وننقدها يقول يعرفه بعضهم بانه دراسه المعنى الان دراسه المعنى هذا تعريف واسع يشمل الرمز اللغوي والرمز غير اللغوي فالرمز غير اللغوي ايضا يدخل في دراسه المعنى فهذا ليس علم الدلاله اللغويه ولذلك تجد بعض المؤلفين مثل جون ليونز حين الف كتابا سماه لينجيوستيك سيمنتك عفوا لينجوستيك نعم سيمنتكس يعني الدلاله اللغويه الدلاله اللغويه حتى يقول انا لا اتناول الدلاله غير اللغويه فحين يقول بعضهم عرفه بانه دراسه المعنى او العلم الذي يدرس المعنى اذا انت الان ادخلت ما ليس في العلم فيه هذه مشكله الا اذا اعتبرنا المفهوم العام
طيب بعضهم ماذا قال لا نرفض نحن هذا التعريف قال هو ذلك الفرع من علم اللغه الذي يدرس المعنى اذا يقول انا لا اقصد هذا اقصد اقصد هذا الفرع من علم اللغه الذي يدرس المعنى اذا هناك فروع تدرس المعنى ليست من علم اللغه فهذا لا تدخل معنا في علم الدلاله اذا علم الدلاله هو الفرع الذي يدرس المعنى من خلال اللغه هناك تعريف اخر يقول هو ذلك الفرع الذي يدرس الشروط الواجب توفرها في الرمز يعني الان مثلا مثل ما قلت لكم رمز لغوي مثلا كتاب هذا رمز رمز واضح هذا الرمز قد يفيد معنى عند طائفه من الناس
وقد لا يفيد معنا عند اخرين يعني حين اقول كتاب اذا سمعني شخص يتكلم بالانجليزيه ولا يفهم معناه ما ما يعطي دلاله عنده اذا فالرمز اللغوي هو يقول اذا علم الدلاله كما يعرف يقول الفرع الذي يدرس الشروط الواجب توفرها في الرمز حتى يؤدي المعنى ولكن لا بد ان نقصره على اللغه حتى لا نخرج الى الرموز غير اللغويه طيب الان تكلمنا عن الاسم تكلمنا عن التعريف هناك تعريفات اخرى انه جون ليونز يقول علم الدلاله حين نجيب عن سؤال واحد وما المعنى لكن هذا مثل ما قلت لكم فيه اشكاليه وهو مفهوم واسع ليس اي معنى يدخل معنا في
علم الدلاله لا فقط المعنى الناشئ الرمز اللغوي طيب اذا قلنا عن رمز لغوي الان لو رجعتم الى كتاب مثلا مثل شرح قطر النداء لابن هشام يقول لك الكلام هو اللفظ اما الكتابه فليس بكلام هنا اشكاليه ايضا ناقشها علماؤنا قديما فهل الكتابه رمز يعني يقول لك الرمز اللغوي هو اللفظ لكن ما كان غير اللفظ مثل المكتوب يعني اذا قلت زيد قائم هذا كلام لكن اذا كتبت هذا ليس كلام طبعا هذا وجهه نظر لفريق من العلماء ولكن علماء اخرون لا يقولون اللفظ وان كان هو الاسبق من الكتابه وبالمناسبه الكتابه من الذي اخترعها من الذي ما هو اهم
مخترع في تاريخ البشريه اهم مخترع في تاريخ البشريه تمام هو تحويل الاصوات هذه الى حروف مكتوبه تمام وهي الابجديه ابجد هوز من الذي اخترع الابجديه لا يصدعوكم ويقول لكم انهم اقوام اسمهم الفينقيون وهم ليسوا العرب الفينقيون في الحقيقه هم الكنعانيون القدماء وهم قوم قومون من العرب من الجزيره العربيه فاهم مخترع في تاريخ هو الابجديه الذي حولوا لك الكلمات اللامتناهيه الى رموز في كل لغه عندك 28 رمز 30 رمز 40 رمز في كل لغه وبعد ذلك من هؤلاء العرب القدامى اسلافنا انتشرت الى اليونان والى شرق الدنيا وحتى الهنود اخذوا ابجديتهم بعد ذلك من العرب طيب ا
اذا الاسم تحدثنا عن التعريف تحدثنا عن الموضوع هذا هو اهم شيء الموضوع العلم بدون موضوع ليس بعلم طيب ما هو موضوع علم الدلاله موضوع علم الدلاله هو المعنى موضوع علم الدلاله هو المعنى واضح لكن هل هذا الكلام صحيح على اطلاقه موضوع علم الدلاله موضوع علم الدلاله هو المعنى هذا هو الموضوع المعنى لكن ليس على اطلاقه لابد ان اقصره على المعنى الناشئ عن ايش او المتعلق برمز لغوي خلاص فاذا درست المعنى في رمز غير لغوي هذا ليس من علم الدلاله واضح يعني نحن ا المتخصصون في اللغه لا ندرس هذه الرموز الا من احيانا من باب التوسع
او من اراد ان يتخصص في السيميائيات في علم العلامات فيدرس الرموز غير اللغويه اذا موضوع علم الدلاله هو المعنى لاحظوا هنا يقول هنا الدكتور احمد مختار رحمه الله يتحد يتحدث عن الرموز يتحدث عن الرموز تمام ثم هذه الرموز تحمل معنى طيب الرمز اللغوي ما هو الان اذا قلت لكم باء ها وصلتكم فكره معينه ما لن تصلكم اي فكره صح لان هذا الرمز لا يحمل معنى هذا الرمز لا يحمل معنى بالرغم انه رمز لغوي لكنه لا يحمل يحمل معنى با اذا الصوت لا يحمل معنى واضح طيب الان اذا قلنا مثلا ا بقره بقره الان وصلت هل
وصلكم معناه بالتاكيد وصلكم معنى بقره لها مفهوم معين في رؤوسكم وفي اذهانكم فاذا يحمل معنى طيب لكن الان دعونا نعمل جدول صغير اي حتى ايش نقرب الفكره بشكل افضل الان المعنى اعمل هنا وهنا الفائده واضع واضح طبعا انا احب اعتمد على السبوره بدلا من ال العرض التقديمي حتى اثناء الشرح الطالب او الطالبه يرون كيف يتكون يعني كيف نحول الفكره الى رسم معين او الى جدول او كيف نفكر معا يعني لا ترى فقط ماذا اقول يعني شرائح جاهزه لا انا اريدك ان ترى الفكره وهي تتولد وترى الجدول وهو يتولد يعني لاحظوا مثلا في البدايه بدات اكتب
صوت اه >> بعد قليل نظرت انه لا ممكن اطور هذه الفكره وهذا هو البحث اللغوي نطور الفكره الصغيره نفكر فيها من جديد اه اذا افضل افعلها في جدول تمام طيب الان عملتها في جدول المعنى الفائده عندي الصوت هنا اذا قلنا الصوت او الحرف تمام باء هل فيه معنى لا هل فيه فائده بالتاكيد لا طيب الكلمه بقره هل فيها هنا تمام واضح هذا الافقي هل فيها معنى صحيح فيها معنى لكن هل فيها فائده ما في فائده حين نقول بقره يعني بشكل عام ما في فائده الا اذا جاءت في سياق اذا هنا عندي معنى لكنه خلا من
الفائده اذا قلت هذه بقره او قلت مع عمه بقره مع عمتي بقره هل هل تحمل معنى تحمل معنى فيها فائده فيها فائده ما الفائده اني افدت المخاطب ان مع عمتي بقره قد ايش اضيف بعد ذلك شرط شيء اخر وهو مساله المطابقه مطابقه الواقع وهذه احدى النظريات الدلاليه انه هل فعلا هذا الكلام صحيح او غير صحيح هذه اخرى اذا الان لاحظوا المعنى ف الرمز هذا رمز الصوت رمز الكلمه رمز الجمله رمز لكن هل كلها تحمل المعنى وكلها رموز لغويه الصوت في حد ذاته لا يحمل معنى يحمل المعنى وهذه سندرسها ان شاء الله في الدبلوم الثاني مع
المدارس اللسانيه حين نتحدث عن المدرسه الوظيفيه المدرسه براغ التي جاءت بمصطلح الفيلولوجيا او ال يعني اسسوا للمعاني المتولده من الحروف تمام هذه قصه اخرى لانه الصوت اما نتناوله فيزيائيا او نتناوله دلاليا طيب عموما الدكتور احمد مختار عمر هنا يتحدث عن الموضوع وقال ان الموضوع هو المعنى ولكن المعنى المرتبط بالرمز اييه و علماء الدلاله يدرسون هذه الانظمه يدرسون هذه الانظمه وهذه سنتناولها في نظريات المعنى حين اتي بلفظه ما المعنى الذي تدل عليه يعني بعضهم يقول لك اللفظه هذه التي تنطقها تمام تختلف النظريات في دراستها بعضهم يقول لك ان المعنى صوره انه البقره هذه معناها في الواقع
نفسه بقره ترتبط مدلولها هو الواقع نفسه انه في الواقع بقره بعضهم يقولوا لك لا يعني لاحظوا هناك الرمز هنا الرمز اللي هو او الدال الدال بقره مثلا كلمه بقره حلو وهنا المدلول واضح طيب ما المدلول بعضهم يقول لك علاقه مباشره بين البقره بين الدال والمدلول فدلول هو الواقع واقع البقره الذي هو الواقع انه فعلا هذه البقره المتجسده في الواقع بعضهم يقول لك لا العلاقه مثلث وهذه النظريه الاشاريه هذه النظريه الاشاريه بعضهم يقول لك لا هناك وسيط بين الدال والمدلول الذي هو الواقع تمام ف والمدلول ليس الواقع واقع بل المدلول هنا وهذا هو المرجع هذا يكون
هو المرجع المرجع الخارجي هنا المرجع تمام وهذه النظريه التصوريه اذا معنى بقره هذا يقول لك معناها هو وقوعها حقيقه المرجع الذي تكون عليه هذا يقول لك لا مفهوم البقره في ذهنك انت في ذهنك ما مفهوم البقره الذي تولد عندك في الذهن ثم بعد ذلك هذا المفهوم قد ممكن يكون المرجع بقره صفراء بقره حمراء بقره مكسوره الرجل بقره كبيره بقر يعني فاذا المدلول هو الذهن وهذه النظريه التصوريه بعضهم يقول لك وهذه المدرسه السلوكيه المعنى تمام هو حين نقول بقره فالمعنى ليس المرجع والمذول وهذا الكلام انما ما يترتب عليه السلوك الجانب السلوكي يعني مثلا اذا قلت انا
جائع فمعنى انه يؤتى لي بطعام هذا هو المعنى وهذه المدرسه السلوكيه بعضهم يقول لك لا المعنى هو السياق انه والله البقره في ايش في اي سياق مثلا كلمه اسد اذا قلت قابلت اسدا شجاعا او قلت صافحت اسدا ليس المراد بالاسد هنا الحيوان المراد به رجل شجاع اذا هنا المعنى بحسب السياق هناك مدارس متعدده سنتناولها باذن الله تعالى لا نطيل في هذا ا طيب ام على اي حال موضوع العلم اذا موضوع علم الدلاله هو المعنى هو المعنى ولكن كما قلنا لكم المعنى المرتبط بالرمز اللغوي وهذا ما سنفصل القول فيه باذن الله في المحاضرات القادمه طيب لاحظوا
الان انا حقيقه حقيقه كنت اود اني اكمل اليوم كل هذه المبادئ فتكلمنا عن الاسم تكلمنا عن الموضوع تكلمنا عن التعريف تكلمنا ايضا عن ا طيب دعونا ننجز بعض الامور الاستمداد الاستمداد نحن نستمد هذا العلم من ال الدلالات التي يضعها الناس او من المعاجم تمام ونحن نفرق بين شيئين بين الوضع والاستعمال هذا سنحدث حدث فيه بتفصيل اكبر حين ندرس الدلاله عند العرب وكيف فرقوا بين الوضع والاستعمال والمدارس التي قامت على الوضع والمدارس التي قامت على الاستعمالا بعضهم يقول لك الدلاله هي ما الذي وضع بقره مثلا او اسد ما الذي وضع له العربي الاول ما المعنى الذي
وضعه له بعضهم يقول لك لا نحن لا يهمنا ما الذي وضع يهمنا الاستعمال مباشره فنشات مدرسه الوضع ومدرسه الاستعمال فعلى اي حال الاستمداد اذا نحن نستم مد الادله وال نناقش المسائل والقضايا من خلال اللغه كل اللغه اللي طبعا لا توجد مساله ايش دلاله كونيه يعني الدلاله الكونيه هذه من الاوهام كل لغه لها دلالتها لها منهجها صحيح اننا هناك قضايا يعني مثلا حين نتناول الترادف ترادف كقضيه او المشترك اللفظي او يوجد في اي لغه من اللغات فهذه لكن حين تاتي في التطبيق كل لغه لها تطبيقاتها التي تميز عن غيرها طيب المنهج يعني ما المنهج الذي ندرس
به علم الدلاله هل نستخدم المنهج التاريخي المنهج التاريخي نشا عنه مثلا تطور المعاني الانحطاط في الدلاله او الترقي فيها او نستخدم المنهج الوصفي وهذا الذي اتبعته المدرسه البنيويه يقول لك المنهج الوصفي انه نحن مهمتنا مثلا اذا اخذت قصيده شعريه انا اصف هذه الالفاظ واصف العلاقات بين الكلمات وهذا هو الدلاله ياتي اخرون ويقول لك لا احيانا احيانا مثلا ال انا اكتب اسد لكن اسد لا يقصد بها الاسد بل اقصد بها شجاع مثلا او قد اقصد بها رجل ابخر مثلا او قد اقصد بها جبان على وجه التهكم فاقول جاء الاسد وانا اقسم صد ان هذا شخص جبان
طيب هذه الدلالات كلها خارج عن الوضع اللغوي الاول فنشات مدارس جديده كان كل كل مره تنشا مدرسه في حين ان علمائنا العرب ناقشوا اكثر هذه المسائل ووضعوا لها وضعوا منهجيه رائعه في الدراسه يعني مثلا الان حين ياتي بعضهم هؤلاء منكري السنه و وياتون ويعيدون تاويل القران الكريم وكانهم يكتشف شفون اللغه من جديد يتجاوزون يتجاوزون المنهجيه التي اتبعها العلماء المسلمون طيب ليتجاوزوها اذا ارادوا ولكن لننظر يقول لك انا اقرا اللفظه في القران الكريم وافهمها واعود الى لسان العرب افهمها كما فهم طيب اين مقصد الشارع اين مقصد المتكلم هنا مهم جدا انا مثلا الان اذا قلت الجو
حار الجو حار طيب هل انا اقصد اني اتحدث عن حراره الجو؟ لا انا قد اقصد شيء اخر قد اقصد انه الحديث سخن نحن نتحدث ونناقش واصبح الحديث ساخنا او قد اشير ها شاركوني قد اشير الى شخص بجواري فاقول له شغل المكيف او افتح افتح النافذه طيب اذا قلت هذه الكلمه ل شخص مثلا لابني او بنتي او لزميل يختلف عما اذا قلتها لمدير او لمسؤول في يختلف سياق المخاطب مجرد اني اخذ اللفظه وابحث عن المعنى المعجمي واقول هذا هو دلاله هذا خطا سنعرف كيف اتبع علماء نا منهجا دقيقا في البحث الدلالي وحموا الامه المسلمه من الانحرافات
الدلاليه وكانوا يردون على الفرق الضاله التي تاتيه وتقول لك هذا معنى الايه او الفرق الباطنيه الفرق الموغله في الظاهريه ا حين اقول الظاهريه لا اقصد بها الفرقه الفقهيه لا مثلا مثل الخوارج تمام او الباطنيه التي ياتوا وبدلالات مختلفه للالفاظ هذا سندرسه ان شاء الله في مقتبل الايام طيب ربما اختم بشيء وهو علاقه علم الدلاله بالعلوم الاخرى على اي حال نحن تكلمنا عن الموضوع عن الاستمداد المنهج حكم الشارع ما حكم الشارع كما قلنا في البدايه ان من اراد الانشغال بالتفسير بالرد الان على المبطلين على الانحرافات الفكريه ا على الشبهات الطاعنه في الاسلام من اراد الانشغال بالفقه
باصول الفقه هذه العلوم الشرعيه يعد علم الدلاله واجبا في حقه لانه كيف ينشغل بهذه الامور وهو لا يدري بالدلاله ولا يدري بدلاله الالفاظ ولا يدري بدلاله الجمل ولا يدري بدلاله السياق ولا يدري بدلاله مقصد المتكلم فعلم الدلاله يعد في حقه واجبا طيب ا امسح هذه نعم واتكلم عن نقطه مهمه وهي علاقه علم الدلاله بالعلوم الاخرى في ايجاز تمام لاحظوا لاحظوا معي كما قلت لكم عندي الصوت واضح عندي الصوت الصوت اذا قلت با هذا الصوت يدرس فيزيائيا اللسانيات هذه واللسانيات تمام اللسانيات يدخل في الدراسه الفيزيائيه للصوت تمام الذي هو الفونتيك ويدرس من منظور دلالي بمعنى اخر
مثلا الان اذا قلت با دا تمام ثم قلت اييه مثلا جاد لاحظ قلت باد وجاد اذا اختلاف الباء عن الجيم يؤدي الى دلاله مختلفه اتي بمثال الاقرب الان اذا قلت مثلا سار ر من السير سار في الطريق سار الى كذا طيب اذا قلت صار صار صار من الصيروره صار الشيء الى شيء اخر واضح فالمعنى مختلف في حين مثلا انه في الانجليزيه الاس وال والاس المفخمه لا تؤدي الى دلاله مختلفه واضح ضح يعني يسمون هذا فونيم اللفظ هذا يسموه فونيم هنا يسموه الفون حين لا يؤدي الى دلاله مختلفه عندنا في اللغه العربيه اذا قربنا في اللغه
العربيه اللي هي في الدلاله التفخيم مثلا اذا قلت بسم الله هل يختلف اذا قلت اذا شخص قال بام الله مثلا بام الله بالرغم انه في خطا او هنا لكن التفخيم والترقيق هنا يدخل معنا في الاداء فلا يؤثر في الدلاله وهذا تناوله علماء اللسانيات عفوا تناوله علماء القراءات والتجويد عندنا فاذا عندي هذه الفروع المتعلقه بالصوت اذا جئنا بالكلمه تمام اذا جئنا للكلمه ف او الصرف الجانب الصرفي طبعا هذا المستوى الاول الذي هو المستوى هذا واحد الصوتي اثنين المستوى الصرفي المستوى الصرفي حين اقول كتب تختلف دلالتها عن يكتب طيب هنا ما الدلاله التي اختلفت؟ الزمن الدلاله المختلفه
الزمن هناك زمن ماضي هنا زمن مضارع ا مثلا اذا قلت ا اي ا الكاتب مكتوب بالرغم ان الماده المعجميه واحده كتب لكن حصل الاختلاف لوجود اختلافات صرفيه واضح هنا اذا رجعنا الذي هو الاداء اذا رجعنا الى المستوى الصوتي التنظيم قد يؤدي الى معنى مختلف لكنه معنى نحوي مثلا اذا قلت زيد جاء زيد جاء خلاص تفهم اني اخبرك لكن اذا قلت زيد جاء زيد جاء لاحظ التنغيم بالرغم اني استخدمت نفس الالفاظ تفهم اني اسالك استفهم عن مجيء زيد فاذا لاحظ ان الصوت الاصوات لها علاقه بالدلاله هنا بعدين ياتي الكلمه عندي الجانب الصرفي وعندي الجانب المعجمي الجانب
المعجمي وهو الذي تطلع به المعاجم يعني طيب ما العلاقه ما معنى هذه الكلمه في المعجم ا ما العلاقه بين هذه الكلمه مثلا بين اسد وليث نقول لك الترادف طيب ما العلاقه بين كلمه عين المبصره وعين الشمس وعين الجاسوس نقول لك هنا الاشتراك اللفظي فندرس هذا ويدخل من صميم الدلاله الذي هو الدلاله المعجميه بعد ذلك ناتي الى الجانب الثالث الذي هو الجانب النحوي الجمله الجمله تمام ففي الجمله حين اقول اكل زيد تفاحه اكل زيد تفاحه خلاص افهم ان زيد هو الاكل واضح وتفاحه ماكول طيب اذا قلت اكل ا ال مثلا اذا قلت اكلت التفاحه زيدا ستكون
الجمله خاطئه بالرغم من الالفاظ نفسها اللهم ما الخطا هنا من اين نشا الخطا نشا من اختلاف الاسنادات لانه الاكل لا يسند الى التفاحه يسند الا اذا الا اذا وضعتها على سبيل المجاز واضح الا اذا وضعتها على سبيل المجاز فاذا العلاقه النحويه مهمه مهمه جدا عفوا المستوى النحوي مهمه جدا للدلاله لان هناك كثير من الجمل لا نفهمها الا من خلال السياق نفسه طيب هناك بعد ذلك ياتي هذا المستوى النحوي هناك عندي المستوى التداولي او السياقي بشكل عام تمام انا في الكلمه هذه في اي سياق اتداولها في اي سياق اتداولها ال كما مثلت لكم حين اقول الجو
حار انا لا اقصد انه اخبر المخاطب عن حراره الجو لا هنا اقصد دلاله اخرى حين مثلا مدير ياتي شخص متاخر فيستقبله يعني احد الموظفين يتاخر فيستقبله ويقول له كيف حالك يعني كيف حالك ولا يقصد انه يساله عن حاله انما يريد ان يقول له ها الى الان تاخرت واضح ف اذا هنا ناتي الى السياق التداولي طيب ال دعونا ننظر ايضا هنا ما الذي ذكره الدكتور علاقه الدلاله بعلم الفلسفه علاقه الدلاله بالمنطق علاقه الدلاله بالادراك هذه كلها باذن الله سنتناولها في ال محاضرات قادمه ام ما ادري يعني حقيقه الوقت تقريبا انتهت الساعه من وقت ال البدء انما
اختم ربما بهذا الشيء وهو مساله فروع علم الدلاله حين نتحدث عن فروع علم الدلاله فنحن ننظر لها من ناحيتين فروع علم الدلاله ننظر لها من ناحيتين الناحيه الاولى التي هي الناحيه الوظيفيه بمعنى ما ال ما الوظيفه التي تقوم بها الدلاله في معالجه بعض العبارات تمام يعني الجهه الوظيفيه او وحده التحليل وحده التحليل فيعني ما الذي احلله في علم الدلاله وحده التحليل قد تكون الكلمه احلل الكلمه واضح فهنا عندي فرع الذي هو الدلاله المعجميه ينشا عن وحده حين تكون وحده التحليل هي وحده عفوا هي الكلمه فادرس ادرس الترادف ادرس العلاقات بين الكلمات ادرس الحقول الدلاليه ادرس
التغير الدلالي تمام وقد تكون وحده التحليل هي الجمله وهنا الجمله قد تكون دلاله مباشره وبعضهم طبعا يفرق بين الدلاله وبين التداوليه يقول الدلاله هي التي تتناول الدلاله الظاهره للجمله لكن التداوليه تدرس ما وراء السياق ما ورا لكن في الحقيقه هما شيء واحد ف حين ادرس الجمله ادرس س تاتي معي بعض المدارس مثلا مدرسه المدرسه المنطقيه الذين ربطوا صحه قالوا المعنى معنى الجمله هو ان تكون صادقه قالوا ان معنى الجمله هي ان تكون صادقه هذا هو المعنى فربطوا المعنى بالصدق وهذه المدرسه المنطقيه وقد وجدت انتقادات كثيره طيب نقول لهم مثلا من الاشياء التي انتقدت بها انه
الجمل التي لا تخبر مثلا اذا قلت لانسان اغلق الباب كيف يكون صادقا يعني هنا في اشكاليه ولذلك ا وحده التحليل قد تكون الجمله ثلاثه قد تكون النص كاملا وليس الجمله والان تن عندنا لسانيات النص وتحليل الخطاب وغير ذلك والدلاله النصيه كلها تقوم على هذه اذا هذا هو التقسيم الوظيفي علم الدلاله المعجمي وعلم دلاله العباره العباره او الجمله تمام وعلم دلاله الملفوظ طيب هناك تقسيم منهجي يعني بحسب طريقه المقارنه او المقاربه التي هي التقسيم المنهجي التقسيم المنجي كيف اعالج الموضوع كيف اعالج وحده التحليل هل اعالجه من منظور تاريخي عندي علم الدلاله التاريخيه واضح تاريخي او اعالجه
من منظور وصفي اذا عندي علم الدلاله الوصفي او البنيوي ويدخل تحته ايضا ال الان علم الدلاله الادراكي ايش علم الدلاله الادراكي انه ترتبط يقول مثلا من ال الفروع التي في علم الدلاله الادراكي جسدنت الواقع حين اقول ذهبت في ها رحلت اذا هنا افكر بالاتجاه رحلت من هنا الى هناك افكر بالاتجاه فهم يدرسون دلاله المفاهيم معنا سياتي محاضره كامله عن علم الدلاله الادراكي عند جورج لايكوفا الاستعارات المفهوميه مثلا او غ الاطر مع فيلمور تمام الاطار حين افكر مثلا بلفظ باع فانا افكر باطار كامل البيع والشراء والمحل والسوق والفلوس والذهب اذا افكر باطار وهذه من الاشياء التي
طورت كثيرا الذكاء الصناعي اليوم كما سوف نرا فعندي اذا علم الدلاله البنيوي وكما قلت علم الدلاله الادراكي او المعرفي تمام وعندي ايضا علم الدلاله المنطقي او الصوري الذي هو يقوم على المنطق وغير ذلك من فروع تقريبا هذه اهم البنود التي او المبادئ التي اردنا الحديث عنها واختصرنا كثيرا حتى لا نطيل عليكم اي يعني ما ادري اذا كان هناك اشياء ربما لم اذكرها قد ننظر في الاسئله اذا هناك اي سؤال هناك مشكله ا في موقع الاكاديميه ارجو هؤلاء الاخوه في ال يتواصلوا مع الاكاديميه و يساعدونهم على حل المشكله مع الجانب الفني طيب يقول هنا وعلى القول
ان الاسم ماخوذ من الوسم او يرد تساؤل ان الاسم احد انواع الكلمه لكن يبقى الاسم هو الاصل فيها وكل كل الكلام لا طبعا هذه مهمه مهمه مهمه مهمه جدا انتبهوا لها انتبهوا لها دائما لا نخلط بين الدلاله الاصليه اللغويه والدلاله الاصطلاحيه يعني الاسم هذا لفظ قديم له دلاله لغويه كان يستعمله العرب بمعنى العلامه على الشيء اسم الشيء كذا اسم الشيء تمام هذه دلاله لغويه واضح بعد ذلك هذه دلاله لغويه جاءت له دلاله اصطلاحيه اتفق مجموعه من العلماء وقالوا ان الاسم يعني ما ليس بفعل ما ليس بفعل هذه دلاله اصطلاحيه لا علاقه للدلاله الاصطلاحيه اللاحقه بالدلاله
اللغويه الاصليه لذلك نحن من المهم حين ننظر في الدلالات وهذه ابن تيميه ذكرها وغيره انه اخطر الالفاظ ليس تلك الالفاظ التي اهمل استعمالها بل الالفاظ التي تغيرت دلالتها يعني كان اللفظ يحمل دلا وهذا موضوع يحتاج محاضره كامله لفظ كان يحمل دلاله معينه ثم ا اصبح يحمل دلاله اخرى فياتي اللاحقون المتاخرون ياتون ويعتقدون ان اللفظه الدلاله اللاحقه هي الدلاله السابقه القديمه هذه خطيره جدا علينا ان ننتبه لها ا طيب هناك حقيقه كثير من الاسئله ال يعني تعليقات ل ام ربما يقول ما معنى فيزيائيا دكتور يعني الفيزيائيه الشيء المادي شيء مادي نستطيع ان نقيسه نستطيع ان نقيسه
بقياس معين مثلا الصوت نستطيع ان نقيس درجته شدته حدته بمقاييس محدده ولذلك ذلك هذا يسمى شيء فيزيائي اي شيء يمكن قياسه هذا شيء فيزيائي طيب ا >> جزاكم الله خيرا جميعا ما اسمه ما ادري عم يسال هل تسميه هذا الفن بدلالات الالفاظ ادلاله داله يعني دلالات الالفاظ يعني حتى الاصولي الاصوليون انفسهم تناولوا دلالات الالفاظ وتناولوا الدلالات السياقيه واضح فهذه مما سنتناوله باذن الله بالتفصيل حين نتحدث عن الدلاله في العرب فدلاله الالفاظ شيء لكن ايضا عندي دلاله الجمل لان الجمل لا تعد من دلالات الالفاظ يعني عاده اذا قيل اللفظ اذا قيل اللفظ فهو مقابل لا يعني
الجمله واضح يعني مثلا نقول ايش ال رقبه فتحرير رقبه مثلا لفظ رقبه هنا لفظ واضح ما المقصود برقبه واضح معي اذا حين درسوا الالفاظ درسوا العام والخاص درسوا المطلق والمقيد درسوا الحقيقه والمجاز فهذا يدخل في دلاله الالفاظ لكن لم يقفلوا دلاله الجمل فدرسوا السياقات وايضا ايضا ما وراء الجمد ما وراء الجمد وهي الخطاب الخطاط فدرسوا مقاصد الشارع ودرسوا يعني العلاقه السياقيه بين النصوص بعضها ببعض هذه مهمه جدا وهذا منهج مهم حين ندرسه سنتبين كيف ان اسلافنا رحمهم الله اسهموا اسهاما كبيرا في حمايه النص الشرعي من الانحرافات الدلاليه طيب لماذا لا ندرس الماده على اساس اعتقادنا
بان ادم اصل البشر وان الله علمه الاسماء وان العربيه هي الاصل ا ما يعني لا يوجد الان تعارض بين ما طرحناه وبين بعض ما ذكر في السؤال مساله ان الله ان ادم اصل البشر هذه قضيه نؤمن بها تمام فهو ابو البشر اييه وان الله علمه الاسماء طيب علمه الاسماء ا الله سبحانه وتعالى مكن ادم من فهم الرموز كما قال تعالى الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان فانا الان عندي معنى انا اذا عندي معنى في راسي واضح عندي معنى في راسي انا الان متكلم هنا منتج هنا المتكلم متكلم واضح هنا في راسه معاني يحولها الى
ايش؟ الى اسماء يحولها الى اسماء ما المقصود انه يحولها الى اسماء يعني هنا معنى يتحول الى اسم لهذا المعنى ليس المقصود اييه ليس المقصود باسم ما ليس بفعل لا المقصود انه يسمي هذا الشيء ففي راسي معنى معين الان اريد ان اقول معنى اغلق الباب ا اقول ا ان شاء الله انكم استفدتم من الدرس اذا في راسي معنى معين احوله الى رموز اذا هنا لاحظ الله سبحانه وتعالى علم ادم كيف يعبر ر عن هذه المعاني برموز لغويه برموز ايه لغويه لانه ممكن انا في راسي معنى معين مثلا القرد في راسه معنى يريد ان يعبرها عن هذا
المعنى يذهب بنفسه هل يستطيع ان يورث لا لانه ليس عنده لغه فلذلك البشر الله سبحانه وتعالى حين منحهم اللغه اقدرهم على اللغه ولذلك كما سوف ياتي اللغه ملكه فطريه ملكه فطريه في الانسان وهي القدره منحها الله سبحانه وتعالى كما قلنا علمه البيان طيب هنا المنتج ياتي المتلقي معلش الخط يعني ياتي المتلقي فياخذ هذه الرموز اللغويه التي انتجها الف واضح ليحولها الى معاني مره اخرى يحولها الى معاني الان باء ف اقول اغلق الباب اذا المعنى الذي في راسي عبرت عنه بالفاظ اغلق الباب المتلقي حول هذه الالفاظ الى دلالات واضح اييه جزاكم الله خيرا على تفصيل التعاريف
والتبسيط الماده امين واياكم ا يوجد في شيء اسمه جذر الكلمه صحيح وهذه نظريه مهمه جدا تميز اللغه العربيه حين اقول العربيه واقصد اللغات العروبيه القديمه كلها تمام عن غيرها وكان هذا هو الاصل في اللغات ال التي مثلا مثل يعني اللغات التي تاثرت لكن مع اختلاطها باللغات الاخرى ذهب جذر الكلمه ماذا تكون اصل حركات الجذر زر ا نص الحركات هو ال ال الحروف عندي الف باء تاء تاء تمام وهذه هي حروف تسمى صامته وعندي الحركات مثلا ايش الم والواو والياء واضح الذي هي المدود او الحركات مده الالف حركتها فتحه اذا قصرت الواو اذا قصرت تصبح ضمه
الياء كسره هذه ايضا حروف تعتبر اصوات اصوات لكن العرب يكتبون فقط الجذر يعني مثلا كتب بدلا من ان يكتب كت ها لاحظ لو لو انه يكتب الكاف ثم ياتي بحرف للدلاله على الفتحه ثم يكتب التاء ثم حرف ثم الباء ثم لا يحذف هذه كلها ويكتب فقط الجذور التي هي الاصول اصول ال الصامته الاصوات لانها تتوزع بينها وتغير دلالاتها لم يكتبوها وهي طريقه متقدمه جدا تجعل التركيز مباشره على الاصل وعلى الجذر ا طيب ما هي امم طيب اذا جزاكم الله خيرا و نفع بكم وهناك سؤال اختم به هذا الدرس يعني حاولوا ان ال طبعا هناك ايوه
بالمناسبه ننبه ننبه الطلبه ان انتم الان تستمعون الى المحاضره الذي يريد انه يستفيد من الدبلوم كامل وياخذ شهاده فيسجل عبر منصه اكاديميه علوم وبعد كل محاضره هناك اسئله مجموعه من الاسئله تاتي اختيار من متعدد فحل هذه حتى يتاح لك في تتابع بقيه المحاضرات يعني المحاضره بالامكان الدخول اليها عبر رابط يوتيوب مباشره محاضره وتستفيد لكن حتى تحسب لك حضور المحاضره تحل الاسئله التي نزلها في المنصه او عبر التطبيق وكل درس بدرسه طيب اي هناك اسئله قد ايش انشرها ان شاء الله على اكاديميه يعني تكون منشوره على اكاديميه حسين مبين واكاديميه علوم ان شاء الله فتنشر هذه
الاسئله من باب الاستفاده ومراجعه المحاضره المرجع الاساسي كما قلنا هو كتاب الدكتور احمد مختار عمر في هذه المحاضره مثلا محاضره المحاضره القادمه ستكون غدا ان شاء الله قد يكون معنا مرجعا اخر انما هذا هو المرجع الاساسي عامه في الجزء الاول من الدبلوم وفي محاضره اليوم وهناك اشياء اخرى ذكرت في المحاضره فالاستماع الى المحاضره مهم جدا ل الاستفاده باذن الله من هذا الدبلوم وفي الاخير نقول بارك الله فيكم و نرغب اعاده اسماء المراجع كما قلنا المرجع الاساسي هو كتاب علم الدلاله للدكتور احمد مختار عمر تمام هذا هو المرجع الاساسي وهناك مراجع باذن الله سنذكرها في المحاضرات
القادمه هناك كتاب المعنى وظلال المعنى للدكتور محمد يونس و هناك كتب عديده حقيقه عربيه في علم الدلاله وهناك كتب باللغه الانجليزيه او لمن يحسن الفرنسيه هناك كتب فيها من كتب الدلاله في اللغه الانجليزيه جون ليونز كتاب مهم جدا لينجيوستيك سيمانتكس هذا من اهم الكتب في علم الدلاله وفي الاخير نقول سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته. >> اكاديميه علوم الدوليه متعه التعلم ومنهجيه البناء وقياده المستقبل. العلوم تزاحم الاقمار والنجوم تحوي علوم العصر
