HGGSP PREMIÈRE La démocratie directe et la démocratie représentative

[Musique] [Musique] bonjour à toutes et à tous et bienvenue dans cette nouvelle vidéo du programme d'histoire géographie géopolitique science politique de première alors nous poursuivons notre découverte du thème 1 basé sur la démocratie et je vous propose dans l'axe 1 de nous intér à la démocratie directe et la démocratie représentative alors cont tenu du thème abordé je vous propose ai de soumettre le démarrage de la vidéo à l'approbation de tous qui vote pour qui vote contre qui s'abstient très bien le démarrage de la vidéo est donc adopté à l'unanimité des votant ici présen à savoir

mon chat et moi donc c'est parti en introduction on peut rappeler que exercice de la démocratie qui est né dans l'Antiquité pose de nombreuses questions sur les rapports entre la population le démos et le pouvoir le Kratos posé en modèle à Athènes avec le fonctionnement de l'eclésia la démocratie directe en est l'une des formes les plus anciennes pour les philosophes des Lumières contemporains des révolutions Atlantique la question du pouvoir politique devient centrale Benjamin Constant philosophe et penseur politique français incarne parfaitement ce débat qui oppose les différentes formes de démocratie la problématique de cette leçon sera

quels sont les enjeux du débat entre démocratie directe et démocratie représentative et pour commencer je vous propose de retourner dans le temps et de nous plonger dans la démocratie directe mais limitée d'Athène être citoyen au 5e siècle avant Jésus-Christ à Athène grand a la construction de la démocratie directe à athèn vers 508 avant Jésus-Christ klisten un homme politique athénien réforme la société pour mettre en place l'isonomie c'est-à-dire les égalité civique et politique de tous les citoyens le territoire est découpé en circonscription l'dème et les tritis la population est répartie en 10 tribus regroupant des tritis

de différents territoires de l'atique la vie citoyenne et politique des Athéniens se fait dans le DEM lors des fêes civiques comme les panathénés les citoyens sont regroupés en tribu la tribu devient l'unité de base de l'exercice politique les élus sont choisis ou tirés au sort dans chaque tribu à Athènes la citoyenneté est un privilège qui donne des droits ces droits sont politiques participer à la vie politique élire et être élu juridique notamment le cas de l'isonomie et économique avec l'accès à la propriété la citoyenneté implique aussi des obligation notamment dans le domaine militaire avec la

participation à la défense de la cité et civique avec la participation aux fêtes religieuses pour acquérir la citoyenneté les jeunes Athéniens doivent effectuer l'ephébie c'est une formation militaire et civique et prê et serement de défendre la cité la citoyenneté pleine et entière est donc réservée aux hommes libres de plus de 18 ans les femmes athéniennes quant à elles possèdent une citoyenneté incomplète elles n'ont pas de droit politique et leurs droits juridiques sont très limités elles n'en demeurent pas moins des membres de la communauté qui ont un rôle majeur dans la transmission de la citoyenneté à

leurs enfants en effet à partir de la réforme de périclè en 451 avant Jésus-Christ il faut être né de deux parents Athéniens pour pouvoir être citoyen les femmes occupent aussi une place centrale dans la pratique religieuse comme en témoin de la Frise des panathénés dont on parlera tout à l'heure grand B l'exercice de la démocratie directe la démocratie athénienne est donc une démocratie directe elle implique la participation de tous les citoyens aux institutions et repose sur une assemblée l'eclésia qui se réunit vous le savez tous depuis votre programme de seconde sur la colline de la

pnix les citoyens y débattent votent la loi peuvent aussi voter la condamnation un citoyen un exil de 10 années ce qu'on appelle l'ostracisme il tire au sort et Élise les magistrats chaque citoyen a le droit à la parole à tout moment et à tout propos c'est le principe même de l'iséoria l'égalité à l'eclia une clpsidre permet de contrôler le temps de parole de chaque citoyen qu'est-ce que c'est une clpsil c'est tout simplement une fontaine à eau qui permet de compter le temps et vous en avez tous vu au moins une fois dans votre vie en

regardant fortbyard l'égalité des citoyens est aussi assuré par le tirage au sort le conseil de la Boulée est formé de 500 citoyens qui sont tirés au sort par l'eclésia pour 1 an le conseil de la Boulée examine les projets de loi avant de les proposer à l'eclésia l' lier et le tribunal de la cité et ses membres sont également tirés au sort seuls les magistrats les plus importants à l'image des stratèges sont élus par l'assemblée pour un an une indemnité le mistos est mise en place afin de faciliter la participation à la vie politique pour

les citoyens les plus pauvres la plupart des charges étant annuelles et non cumula finalement tous les citoyens exercent au moins une fois une fonction politique dans leur vie comme le rappelle Aristote avec le principe de l'isegoria le gouvernement est exercé sur chacun par tous chacun tour à tour gouvernant tout le monde si la démocratie athénienne reconnaît le principe d'égalité de droit entre les citoyens le régime ne reconnaît pas d'égalité sociale en effet les citoyens sont classés dans quatre classes sensitaire c'est-à-dire qu'ils sont répartis dans différents groupes en fonction de leur richesse et ces classes sensitaires

définissent leur implication dans la vie de la cité ainsi les riches citoyens sont élus aux magistratures les plus importantes et doivent financer ce qu'on appelle des liturgies qui leur permett de se distinguer dans la cité les citoyens les plus modestes servent comme rameur s'ils peuvent participer aux séances de l'eclésia celle-ci reste majoritairement fréquentée par des citoyens urbains riches pour terminer cette cette partie sur la citoyenneté Athène je vous propose de nous intéresser à la notion du citoyen athénien une notion en débat les citoyens ne forment que 10 à 15 % de la population athénienne soit

environ 30 à 40000 personnes au 5e siècle avant Jésus-Christ pour autant la participation à la vie de la cité n'est pas réservée au seuls citoyens athéniens prenons deux exemples les Mtec tout d'abord alors les Mtec pour rappel ce sont les étrangers qui vivent à a et bien ils sont soumis à des obligations qui les font participer à la vie et à la défense de la cité certaines sont financière il paient un impôt personnel des liturgies pour les plus riches d'autres sont militaires les riches Mtec servent comme oplit c'est-à-dire comme fantassin alors que les pauvres sont

rameurs les Mtec les plus fortunés peuvent devenir des personnalités importantes de la cité et posséder des terre elles ne peuvent cependant pas obtenir la citoyenneté athénienne prenons un deuxième exemple les esclaves alors loin de l'image qu'on pourrait avoir des esclaves on sait aujourd'hui que 1000 à 2000 esclaves publics gèent les administrations à Athène alors ça veut dire quoi ça veut dire qu'ils organisent le tirage au sort des juges ils gèent les archives ils tiennent les comptes de certaines magistratures ou encore ils sont aussi chargé de la police alors on le voit bien finalement la participation

à la vie de la cité à Athènes est beaucoup plus complexe qu'il n'y parait mais alors du coup d'où nous vient cette image et bien la vision de la citoyenneté athénienne qui a longtemps prévalu est celle d'Aristote pour le philosophe grec qui vit au 4e siècle avant Jésus-Christ le citoyen athéniéen se limite à celui qui exerce de pouvoir politique et qui participe à la vie de la cité il restreint donc la citoyenneté aux hommes adultes de plus de 18 ans excluant les femmes les enfants les mtequs et les esclaves dans sa vision idéale du citoyen

celui-ci participe et s'implique dans la vie de la cité et la vie politique prime sur tout le reste cette vision de la citoyenneté comme un geste politique est d'ailleurs reprise par de nombreux penseurs libéraux du 19e comme Benjamin Constant que nous étudierons tout à l'heure qui fait l'éloge cite de la liberté des anciens fondé sur une participation active des citoyens dans la démocratie directe dans la seconde moitié du 20e siècle les historiens ont mis en évidence l'importance de la religion dans la citoyenneté athénienne à travers les fêtes civiques ainsi pendant les panthéné la fête dédiée

à la déesse protectrice de la cité Athena chacun a une place bien précise certes les citoyens mènent le cortège mais les citoyennes sont présentes ainsi que les métec et d'ailleurs ce sont les femmes qui jouent un rôle majeur puisque la cérémonie est guidée par la grande prêtresse de d' aathéna suivi de jeunes filles qui portent la tunique brodé d'or offerte à la statue d'Athéna qu'on appelle le pélos les fêtes civique témoigne de l'importance accordée aux faits religieux dans le fonctionnement de la cité et d'une citoyenneté finalement à différents niveaux passons maintenant à la deuxème partie

grand 2 participer ou être représenté Benjamin Constant liberté des anciens liberté des modernes et pour commencer grandard présentons Benjamin Constant un penseur libéral du 19e siècle les 17 et 18e siècle sont marqués par le renouveau démocratique dans un monde dominé par les monarchies européennes l'Angleterre est l'une des premières nations occidentales à amorcer le long chemin vers la démocratie avec la rédaction de deux textes démocratiques garantissant les libertés fondamentales premier la béas Scorpus qui interdit les arrestations arbitraires et qui é dité en 1679 le deuxième texte important c'est le Bill of Rights la Déclaration des droits

qui partage les pouvoirs entre le Parlement et le souverain en 1689 en 1787 à la suite de la Révolution américaine la jeune république des États-Unis d'Amérique élabore une constitution basée sur le modèle démocratique qui instaure la liberté et l'égalité devant la loi dans un système de démocratie libérale représentative c'est-à-dire fondé sur le respect des libertés fondamentales et la représentation des citoyens dans le cadre d'une assemblée de représentants élus qui exerce la souveraineté la question de la démocratie et de la représentation politique intervient dans les débats philosophiques des 17 7 et 18e siècle incarnés par les

philosophes des Lumières en Angleterre le philosophe John Locke attire l'attention sur l'importance des libertés individuel et se pose en pionnier du libéralisme en France montesquie énonce le principe de séparation des pouvoirs ça vous le savez tous comme un critère essentiel d'un régime démocratique Jean-Jacques Rousseau de son côté défend le principe de la démocratie directe né en Suisse en 1763 Benjamin Constant est un penseur politique et un philosophe issu du mouvement des Lumières il anime avec Madame de Stelle la fille de Necker un groupe de réflexion sur la Révolution française à Copé en Suisse unt temp

soutien de Napoléon Benjamin Constant est avant tout un républicain et un libéral opposant à la restauration il est élu en 1819 député de l'opposition de gauche libérale pendant la Restauration grand B une démocratie basée sur les libertés et la représentation Benjamin Constant est témoin de la Révolution française et de l'Empire et de leurs dérives autoritaires qui alimentent sa réflexion sur sur l'exercice du pouvoir en politique il la développe publiquement dans son discours prononcé à Paris en 1819 intitulé de la liberté des anciens comparé à celle des modernes et vous l'avez compris c'est ce qui va

nous intéresser pour lui la liberté des anciens c'est-à-dire athèn repose sur la participation des citoyens au gouvernement de la cité et à la défense de l'autonomie de celle-ci elle exige donc du temps et implique une volonté de participer à la politique et là il reprend un peu le principe d'Aristote dont on a parlé tout à l'heure pour lui la révolution française a échoué précisément car elle a voulu s'appuyer sur la vision antique de la démocratie en prenant pour exemple Rome et Athènes en revanche de son point de vue la liberté des modernes définie par les

révolutions anglaises et américaines repose sur la protection des droits et des individus la liberté des modernes se traduit donc par des libertés individuelles détenir une propriété travailler commercer penser et notamment on fait référence à la liberté religieuse et la liberté d'expression pour Benjamin Constant l'abandon de la démocratie directe au profit du gouvernement représentatif s'explique donc par la transformation de la société pour faire simple les citoyens évoluant dans une société orientée vers la recherche de la prospérité et du bien-être matériel sont accaparés par l'activité économique et non plus le temps pour participer à la vie politique

constant considère alors que la représentation est la forme moderne de la démocratie puisque les hommes préfèrent leur vie privée à l'engagement politique il est donc logique qu'il délèguue à des représentants élus à la majorité le pouvoir d'agir publiquement à leur place néanmoins constant alerte sur les dérives possibles d'une société où les citoyens préférant jouir de leurs libertés individuelles se désintéresseraient des questions de société et abandonneraient leur pouvoir politique il est donc nécessaire d'aboutir à un équilibre entre liberté politique et liberté individuelle au début du 19e siècle les libéraux pensent que seule une élite de l'argent

ou des talents est capable de décider et impose alors leur conception du suffrage sensitaire alors pour terminer interrogeons-nous sur penser la démocratie aujourd'hui à partir des années 1980 la montée des inégalités économiques et sociales a engendré une nouvelle crise du modèle de la représentativité les citoyens ne se sentent plus représenté de manière juste par leurs élus et les démocraties libérales sont accusés de réduire la souveraineté du peuple au profit des élites dirigeantes le mouvement des indigners en Espagne en 2011 celui des gilets jaunes en France fin 2018 ont souligné la volonté d'un retour à une

démocratie directe d'une partie de l'opinion publique l'essort des démocraties illibérales sur le modèle de la Hongrie de Victor Orban et la montée en puissance des mouvements d'extrême droite en Europe ont accentué la sensation de crise du modèle de démocratie représentative pour résoudre cette crise de nouvelles pratiques démocratiques se développent qui cherchent à repemplacer les citoyens au cœur de décision la multiplication des pratiques de démocratie directe des assemblées locales des référendums d'initiativ citoyennes comme en Suisse où les fréquentes consultations des citoyens appelé votation associent plus activement la population à la prise de décisions politique même si

la forte abstention de certaines votations montre la limite du principe deuxième élément qu'on peut citer c'est le développement de la démocratie participative qui est important depuis la fin des années 90 à l'échelle locale les collectivités sont amenées à développer conseil de quartier et budgets participatif les conventions citoyennes qui tirent au sort des citoyens pour proposer des réformes de société se multiplient en France la convention citoyenne pour le climat a suscité un véritable engouement mais l'absence d'application de certaines décisions par le gouvernement ou certaines propositions parfois jugées excessives par l'opinion publique ont posé des limites importantes

à ce modèle alors pour conclure que pouvons-nous retenir Benjamin Constant en opposant démocratie directe de l'Antiquité et démocratie représentative moderne du 19e siècle a montré que la démocratie est avant tout un idéal un projet politique qui s'adapte à la société marqué par une crise profonde le modèle de démocratie représentative se réinvente notamment au travers d'expérience de démocratie directe et participative il existe aujourd'hui des territoires à Barcelone Helsinki ou Ravic où la participation est parvenue à s'imposer comme un mode de gouvernance ordinaire et où des expériences ont permis une véritable influence des citoyens sur la réalité

politique et voilà nous en avons terminé avec cette vidéo qui je l'espère vous aura permis de mieux comprendre les enjeux autour des questions de démocratie directe et participative en toutous les cas elle a visiblement passionné mon chat qui a dormi à peu près tout le long de la vidéo pour avoir accès à la fiche de cours ainsi qu'au fichier audio rendez-vous sur mon blog comme d'habitude il ne me reste plus qu'à vous souhaiter de passer une bonne fin de journée une bonne fin de nuit une bonne fin de tout ce que vous voulez et je

vous dis à Ciao