علاج الداء بالقرآن والدعاء | شرح كتاب الداء و الدواء لإبن القيم | الشيخ أمجد سمير | المجلس الأول

بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن ولاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على سيدنا محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريات وال بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد فهذا اول المجالس ا من مجالس قراءه كتاب الداء والدواء وكتاب عظيم مبارك واتى هذا الكتاب جوابا على ا سؤال ارسل الى الامام العلامه ابن القيم رحمه الله تعالى وهو له باع في ا موضوع الكتاب فارسل اليه هذا السؤال بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوه الا

بالله العلي العظيم ما تقول الساده العلماء ائمه الدين رضي الله عنهم اجمعين في رجل ابتلي ببليه وعلم انها ان استمرت به افسدت عليه دنياه واخره وقد اجتهد في دفعها عن نفسه بكل طريق فما تزداد الا توقدا وشده فما الحيله في دفعها وما الطريق الى كشفها فرحم الله من اعان مبتلى والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه افتون ماجورين فاجاب الشيخ الامام العالم شيخ الاسلام مفتي الفرق شمس الدين ابو عبد الله محمد بن ابي بكر بكر ابن ايوب امام المدرسه الجوزيه بدمشق بدمشق المحروصه رضي الله عنه قال الحمد لله ثبت في صحيح البخاري

من حديث ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما انزل الله داء الا انزل له شفاء ا طبعا هذا السؤال يعني هو سؤال كل احد في هذه الازمان وفي كل زمن ا رجل ابتلي ببليه ابتلي بمعصيه بعينها وهي تلح عليه فيظهر ان هذه المعصيه ا مما لنفس فيها حظ ا لانكم تعلمون ان المعاصي على اوجه او المخالفات تكون على اوجه منها مخالفه ا تكون من الشيطان صرفا وقالوا انك تعرفها ازاي ان ما تلاقيش في الحاح على معصيه بعينها لان الشيطان يريد منك اي معصيه يعني لو ما وقعتش في ديوح

يوسوس لك بواحده تانيه هو يعني مش في دماغه معصيه بعينها هتقع فيها على قد ما هو يريد ان تقع في اي معصيه كانت وممكن تكون المعصيه من نفسك وقالوا علامه هذه المعصيه ان تجد الحاحا اا على معصيه بعينها ليه؟ لان النفس لها فيها حظ ا وهذا طبعا يكون اشد يعني ال ترك هذا نوع من المعاصي يكون اشد فنحن في حاجه ماسه لموضوع هذا الكتاب فنسال الله عز وجل ان ينفعنا بما نقول وما نسمع وان يجعلنا يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه وان يحملنا ا على طاعته حمله وان يحجبنا عن معصيته ا فلا حول ولا قوه

الا به سبحانه قال ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله داء الا انزل له شفاء وفي صحيح مسلم من حديث جابر ابن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل داء دواء فاذا اصيب ا دواء فاذا اصيب ا دواء الاداء ا برئ باذن الله يعني لعله فاذا اصاب مثلا مش عارف اصيب دي فاذا يعني لعلها اصاب فاذا اصاب دواء الداء برئ باذن الله وفي مسند الامام احمد من حديث اسامه ابن شريك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله

لم ينزل داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله وطبعا يا جماعه الوقوع في المعصيه و في معصيه تلو الاخرى او الوقوع في معصيه بعينها والاصرار عليها هو من اعظم الداء طيب نياس هنا كان ابن القيم رحمه الله من توفيق الله له ان بدا بهذه الاحاديث وبهذه الاثار ان مافيش ياس ليه؟ لان طالما اتفقنا ان ده نوع داء فاعلموا يقينا ان الله عز وجل قد انزل له الدواء بنص كلام النبي صلى الله عليه وسلم فلكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم علمه من علمه وجهله من جهله ونحن نقرا هذا الكتاب لنقف

على بعض هذا العلم وفي لفظ ان الله لم يضع داء هو اخونا باعت فاذا اصيب دواء الداءه ماشي هو هنا يعني في قلب هنا لكن اصيبه دي مش عارف ازاي تيجي يعني لعلها اصاب مش عارف يعني نبقى نراجعها ان شاء الله وفي لفظ ان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء ا او دواء الا داء واحدا قالوا يا رسول الله ما هو؟ قال الهرم الكبر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يعم ادواء القلب والروح والبدن وادويتها وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الجهل داء وجعل دواء دواء سؤال العلماء فروى ابو داوود في

سننه من حديث جابر ابن عبد الله قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه فقال هل تجدون لي رخصه في التيمم قالوا ما نجد لك رخصه وانت تقدر على الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب على جرحه خرقه ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده فاخبر صلى الله عليه وسلم ان شفاء العيال شفاء الجهل السؤال فاذا كنا ا قد جهلنا طريق علاج

هذا الداء ده تمكن المعاصي منا فكان يجب علينا ان نسال العلماء وكتير منا يا جماعه ربما سال في امور الفقه الظاهره يعني ازاي اتوضى ازاي اصلي صلي ازاي ابيع ازاي اشتري ويجهل ا ويجهل ا مثل هذه الامور ا ولا يسال عنها يعني ازاي اسيب المعصيه ازاي اخرج ال المعصيه من قلبي فاخبر ان الجهل داء وان شفاءه السؤال وقد اخبر سبحانه عن القران انه شفاء فقال تعالى ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدى وشفاء وقال وينزل من وننزل من القران ما هو شفاء ورحمه للمؤمنين ومن هنا لبيان الجنس

لا للتبعيض فان القران كله شفاء كما قال في الايات الاخرى ا كما قال في الايه الايه الاخرى الايه الاخرى يعني يعني لعله يقصد الايه الاولى ا قل هو للذين امنوا هدى وشفاء القران كله شفاء فهو شفاء للقلوب من داء الجهل والشك والريب فلم ينزل الله سبحانه من السماء شفاء قط اعم ولا انفع ولا اعظم ولا انجع في ازاله الداء من القران يبقى اول الدواء اول الدواء ا ادمان النظر في المصحف و ترك هجر هذا القران بانواع الهجر كلها يعني الهجر يا جماعه مش مجرد مش مش مجرد هجر التلاوه فانا لو قريت جزء من القران كل

يوم او اقل او اكثر انا كده ا لا اعد هاجرا للقران طب هو الاول هو انا مهجر مهجر القران يعني ايه المشكله يعني شوفوا بقى اللي يهجر القران ده ياتي يوم القيامه ف تخيل فقالوا كده يعني توهموا هذا المشهد انك تاتي يوم القيامه في عرصات القيامه فاذا بك تلتفت يمنه ويسره للنبي يعني بحثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هو ده واحد من الامال يوم القيامه انه يشفع لك ف يعني تلمح النبي صلى الله عليه وسلم فتجري عليه كده علشان يعني تطلب منه الشفاعه او شيئا فاذا به يتممه بكلمات فاذا به يقول وقال الرسول

يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا النبي يشتكي ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا ففي ناس قد اتخذوا هذا القران مهجورا طيب الهجر يعني مجرد ما اقرا في المصحف خلاص كده تركت تركت نوع هجر نعم وهو هجر التلاوه لكن في هجر الحفظ هجر مراجعه الورد هجر التدبر واعظم الهجر هجر العمل بالمصحف العمل بالقران عائشه لما ارادت ان تمدح النبي صلى الله عليه وسلم ما قالت كان يحفظ القران او كان يستظهر القران وانما قالت كان خلقه القران يعني كان صلى الله عليه وسلم كان يعمل بالقران ف اول الدواء القران يا جماعه القران فتدمن ا النظر

في المصحف ا فاذا فعلت ذلك فتح الله عليك فتوحا ا بها تكره المعاصي بها تكره المعاصي وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي سعيد قال انطلق نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سف في سفره سافروها حتى نزلوا على حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي يعني من عقرب او حيه او كده فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء الرخط الذين نزلوا يعني المسلمين لعله ان يكون عند بعضهم شيء يعني نطب به يعني شيء عند بعضهم شيء نطب به سيد سيدنا فاتوهم فقالوا ايها

الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شيء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن والله استضفناكم فلن تضيفونا فما انا براق حتى تجعلوا لنا جعلا يعني مش هرقي غير لما تدونا حاجه بقى فصالحوهم على قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين الفاتحه فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبه وما به قلبه فاوفوهم ا جعلهم الذي صالحوهم عليه ادوهم قطيع الغلم فقال بعضهم اقتسموا هنقسم القطيع ده بالنا فقال الذي ا رقى لا نفعل حتى ناتي النبي صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي

كان فننظر بما يامرنا فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له ذلك فقال وما يدريك انها رقيه ثم قال قد اصبتم اقتسموا واضرب واضربوا لي معكم بسهم او او اضربوا لي معكم سهما فقد اثر هذا الدواء في هذا الداء وازاله حتى كان لم يكن وهو اسهل دواء وايسره ولو احسن العبد التداوي بالفاتحه لراى لها تاثيرا عجيبا في الشفاء تقول طيب ما احنا بنعمل ده ويبقى عندي صداع واقرا الفاتحه ولا يبقى حد ا لهد دغ واقرا عليه الفتاه وما بيحصلش ما بيحصلش فعلى طول تروح انت جاري تشك في الايه تشك في الدواء مع اني

العمليه ليها اطراف كتيره غير الدواء يعني الفاتحه دواء وهذا بنص النبي صلى الله عليه وسلم فانت ممكن تشك في اي حاجه الا في الفاتحه نفسها ليه؟ لان ده النبي اللي بيقول عليه الصلاه والسلام طيب امال ايه اللي بيحصل؟ اللي بيحصل قالوا ان الدوا ده اا انما ينجع باذن الله اا احسنت انما ينجع باذن الله اا بامور منها الراقي نفسه احوال الراقي ايه مع ربنا سبحانه وتعالى ومدى يقين الراقي في ا هذا الدواء احوال الراقي وبعض من يعني راى ذلك بعينيه وحكاه شيخنا حفظه الله شيخ اسامه ان شيخ ابن باز رحمه الله كان ياتيه الانسان الممسوس

اللي عليه عليه جن ف يستعيذ بالله يعني كبدايه انه هيقرا في المصح هيقرا قران يعني فيستعيذ بالله فيخرج الجنه يعني ما بدا انه يقرا شيئا لكن بمجرد ما يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يخرج الجن من الراجل على طول وهذا راه ا يعني من راه ممن عاصر الشيخ فحال الراقي له تاثير كذلك قالوا المرقي الانسان اللي بيتم يعني معالجته احواله كذلك مؤثره ولذلك الناس اللي بتفهم ممن يعني يفعلون ذلك بيرقوا ناس اللي بتفهم منهم يقول دايما للي بيرقيه احوالك ايه في الصلاه ما ينفعش تفوت صلاه ما ينفعش ارجع لصلاتك تاني وبعضهم ربما ليؤدب هذا الرجل

يقول له مش هبتدي معاك علاج غير لما تعمل واحد انين 3لاه اربعه مثلا يحافظ على الصلوات المكتوبات يحافظ على الفجر في وقته لو امراه متبرجه يامرها بالحجاب اولا بعيدا عن الندا من دين الله عز وجل هذا مؤثر ثرون في العلاج واضح قال ومكست بمكه مده تعتريني ادواء ولا اجد طبيبا ولا دواء فكنت اعالج نفسي بالفاتحه هذا ابن القيم يتكلم عن نفسه فارى لها تاثيرا عجيبا فكنت اصف ذلك لمن يشتكي الما وكان كثير منهم يبرا سريعا وطبعا يبقى شيء بقى فوق ذلك كله وهو قدر الله عز وجل يعني اا قدر الله عز وجل في ان ا

ان ان ربنا سبحانه وتعالى ربما كتب ان هذا لا خلوه شويه انا اريد ان اسمع دعاءه وتبتله وتضعه وكذا فطيب ولكن ها هنا امر ينبغي ينبغي التفطن له يا جماعه ابن القيم ما كانش امام عادي كده وابن رجب اا اا لما ذكره في في ذيل طبقات الحنابله ذكر من احواله الايمانيه اشياء يعني عجيبه واشياء عاليه وقال لم ارى مثله في هذه الامور اصلا يعني عيني ابن رجب لم ترى مثل ابن القيم في هذه الامور واضح قال ولكن ها هنا امر ينبغي التفطن ينبغي التفطن له وهو ان الاذكار والايات والادعيه التي يستشفى بها وير يرقى بها

هي في نفسها نافعه شافيه ولكن تستدعي قبول المحل وقوه همه الفاعل وتاثيره فمتى تخلف الشفاء كان لضعف تاثير الفاعل او لعدم قبول المنفعل او لمانع قوي قوي فيه يمنع ان ينجع فيه الدواء كما يكون ذلك في الادويه والادواء الحسيه فان عدم تاثيرها قد يكون لعدم قبول الطبيعه لذلك الدواء وقد يكون لمانع وده حتى عند الاطباء ربما يكون معروفا يعني ممكن دواء ينفع واحد وما ينفعش الثاني وكميته ما تركبش مع ده ويبتدوا يدوروا له على بديل وقد يكون لمانع قوي يمنع من اقتضاء من اقتدائه اثره فان الطبيعه اذا اخذت الدواء بقبول تام كان انتفاع البدن به

بحسب ذلك القبول وكذلك القلب اذا اخذ الرقى والتعاويذ بقبول تام وكان للراقي ا نفس فعاله وهمه مؤثره اثر في ازاله الداء اهو اللي كنا لسه بنقوله وكذلك الدعاء فانه من اقوى الاسباب في دفع المكروه وحصول المطلوب اا يبقى ده تاني الدواء يا جماعه احنا لو تلاحظوا متعمدين في قراءه الفجر ان احنا نقرا كتب تترجم الى واقع مش كلام نظري فنرجو عشان هيجي يعني ادويه كتير معانا ان احنا نترجم ما نقرا الى واقع احنا قلنا اول الدواء القران فيبقى نتصالح مع المصحف الانسان اللي ما كان ماثر في ورده الانسان اللي كان ا موقف حفظ موقف مراجعه

السامع والمتكلم يعني نرجع تاني للمصحف الانسان اللي كان اتخذ القران ا وراء ظهره وما بيعملش بما في المصحف ما بيقفش لا يقف عند حدود الله عز وجل لا يحل حلاله ولا يحرم حرامه لابد ان يفعل ذلك فان لم يفعل فهو على خطر طيب ثاني الدواء الدعاء فانه من اقوى الاسباب في دفع المكروه وحصول المطلوب ولكن قد يتخلف عنه اثره اما لضعفه في نفسه بان يكون دعاء بان يكون دعاء لا يحبه الله لما فيه من العدوان واما لضعف القلب وعدم اقباله على الله وجمعيته عليه وقت الدعاء وانتم تخيلوا كده انك واقف بتطلب حاجه من ابيك او

من رئيس او من ملك وبعدين ملتفت عنه يعني ايه بتطلب حاجه والحاجه دي انت محتاجها جدا و يعني فيها صلاح دنياك طبعا انت مش هينفع تطلب حاجه من ابيك ولا من ملك ولا من رئيس فيها صلاح صلاح دينك واخرتك لكن فيها صلاح دنياك على الاقل فحاجه ملحه وانت بتكلمه عمال تهرش وتلف براسك يمين وشمال وتبص في الساعه وتطلع الموبايل طيب هذا الملك ولا هذا الرئيس اذا راك على هذه الصفه تراه اا يقبله ا مسالتك او يطردك عن عن جنابه لا يطردك ليه انت انسان مستخف ا بحضرته ف ولله المثل الاعلى فانت اذا فعلت ذلك مع

الله وقلبك احنا بقى بندعي ربنا صحيح بالسنتنا لكن نظر الله عز وجل يكون للقلوب فاذا فاذا دعوت الله عز وجل وقلبك منصرف غافل لاه عن الله سبحانه وتعالى وعن حضرته التي انت فيها ربما لم تزدد بمثل هذا الدعاء الا بعدا منه سبحانه وتعالى واما لضعف القلب وعدم اقباله على الله وفي معنى اخر هنا يا جماعه الحقيقه انك اذا دعوت الله عز وجل ان يصرف عنك معصيه بعينها انت تعلمه انها ان ا استمرت بك ا ضيعت لك دينك واخرتك ثم انت تدعوه بهذه الصفه يعني قلبك غافل لاه ومش دريان باللي بتقوله ده في معنى اخر خطير

وهو معنى انك مش فارق معاك اصلا ان تستمر المعصيه او لا تستمر مش فارقه معاك الاخره ولو كانت فارقه معاك ما كنتش هتدعي بالطريقه دي وانا يعني اضربه لك مثالا عشان تقف على ما اريد ان اقوله لو عياذا بالله يعني نعيد السامعين ا بالله من ان يحدث لاحدهم ذلك يعني انك صحيت الصبح صبح وجع شديد رحت تكشف لقيت عندك سرطان لقيت عندك فشل كلوي لقيت عندك اي مرض من الامراض الخطيره خلاص هيبقى توتر قلبك عامل ازاي ولما بقى تبتدي تسال على العلاج او رايح تحجز عند دكتور لا ده الدكتور الفلاني المشهور ده الحجز عنده من

قبليها بشهر وشهرين ازاي هتقعد تتحيل على الممرض اللي هناك ولا الممرضه وازاي تبتدي تجيب وسايط علشان تحجز عنده قلبك في الوقت ده بيبقى شكله ايه؟ بتعمل ده وانت قلبك بقى مش يعني عادي غافل ولا بتعمل ده وانت ا مشغول بغيره ولا ساعتها الحياه بتقف الحياه بتقف بمعنى الكلمه يعني تخيلوا هذا المعنى انا اقصد ان اقول هذه الكلمه حياتك بتقف بتقف على ايه؟ على ان لازم اكشف عند ده حياتك بتقف بتروح الشغل وقلبك متعلق تليفون هيجي لك علشان يقول لك يلا مبروك انا حجزت لك بكره عند الطبيب الفلاني حياتك واقفه طيب لما نيجي بقى في امور

الاخره معصيه واقع فيها مش عارف تخرج منها غفله منغمس فيها مش عارف تخرج من هذه الغفله طب هبتدي ادعي هتدعي بقلب شكله ايه لو لقيت قلبك غافل يا جماعه دي علامات علامات يعني انا عاوز اعرف دلوقتي هو انا الاخره فعلا اكبر همي ولا الدنيا هي اللي اكبر همي ومبلغ علمي عاوز اعرف طب اعرف ازاي علامات منها العلامه دي لما بتضطرب دنياك شيئا ما قلبك بيبقى شكله ايه ولما بتفعل امور انت عارف ومتيقن ان فيها اضطراب اخرتك قلبك بيبقى شكله ايه دي علامه من علامات مات انت من من انهي من من ابناء الدنيا ولا ابناء الاخره

حتى لو لحيتك واصله لغايه سرتك حتى لو نقابك مغطي عينيك احنا بنتكلم عن قلوب مش مش ظاهر وهذا ليس استخفافا بالظاهر يعني ابدا لكن احنا بنتكلم عن القلب الذي هو الاس والاساس قال واما لضعف القلب وعدم اقباله على الله وجمعيته عليه وقت الدعاء فيكون بمنزله القوس الرخو او الرخو يكون بمنزله القوس الرخو جدا فان السهم يخرج منه خروجا ضعيفا تخيل كده القوس الوتر بتاع القوس ا يعني ايه رخو فيه مش مشدود السهم هيخرج عامل ازاي ما هو الدعاء ده زي السهم فده قلبك اا مش عارف الصوت يا جماعه واضح الصوت واضح ممكن حد يكتب الصوت

واضح طيب الصوت واضح تمام قال وكذلك الدعاء قال ا فيكون بمنزله القوس الرخو جدا فان السهم يخرج منه خروجا ضعيفا واما لحصول المانع من الاجابه من اكل الحرام والظلم ورين الذنوب على القلوب واستلاء الغفله والسهو واستلاء الغفله والسهو واللهو وغلبتها عليها اه يبقى اما القلب قلب ضعيف ا زي الوتر السهم كده واما انك وانت بتدعي طب ليه ما لا يستجاب ان في مانع من موانع الاجابه زي ايه مثلا اكل الحرام وعارفين الحديث كلنا الرجل يطيل السفر اشعث اشعث اخبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فان يستجاب له

واضح ف ا كما في كما في صحيح الحاكم من حديث ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابه واعلموا ان الله لا يقبل دعاء من قلب غافل لاه زي ما قلنا بل يا جماعه ركزوا يا جماعه في اللي هقوله ده ركزوا عشان ده معنى مهم اعلموا ان الله لا يقبل دعاء من قلب غافل لاه بل ربما ازددت بهذا الدعاء من الله بعدا ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا دواء نافع مزيل للداء ولكن غفله القلب عن الله تبطل قوته الدعاء وكذلك اكل الحرام يبطل قوته ويضعفها كما في صحيح مسلم من

حديث ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبه وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم يبقى يا جماعه تحري الحلال طيب ده لا ده انا راجل متدين فاكيد باكل حلال طب معلش كده تعال على نفسك شويه وروح راجع روح راجع ا فلوسك اللي بتاكل بيها لا يا شيخ ده انا بشتغل شغلانه حلال اه انت بتشتغل شغلانه حلال لكن هل بتادي عملك كما ينبغي

ولا بتزوغ من الشغل ولا وانت في الشغل بتنشغل بغير العمل ما هو يا جماعه العمل ده هو حبس وقت حبس وقت يعني انت بتاخد اجرك اخر الشهر علشان بتحبس وقتك مان ساعات للعمل طبعا مستثنى من الثمان ساعات او ال 12 ساعه او غيره ما استثناه الشرع زي ايه؟ زي صلاه الفرض والنوافل واذكار الصلوات كل ده مستثنى من من الوقت ما فيش حاجه اسمها ان واحد صاحب عمل يقول للي عنده مش هتصلي ولا يقول له هتصلي الفرض بس ده مستثنى شرعا طيب لا انت بقى في وقت الشغل يبقى في شغل عندك خلي بالك ممكن واحد يبقى

هو قاعد كده ايه منتظر ان ياتي عمل ياتيه شغل ولا لا ده هو انت عندك شغل تعمله وحضرتك سايب الشغل وقاعد فاتح الفيسبوك قاعد فاتح الفيسبوك بتسكرول على الفيسبوك او قاعد بتشات على الواتساب او قاعد فاتح فيديو بتتفرج عليه او قاعد فاتح درس دين درس علم بتسمعه في وقت العمل طيب اخر الشهر شايف ان مرتبك ده كله حلال ايه رايك بقى يبقى في جزء منه؟ لا في شبهه في هذا المال طيب حضرتك تاجر هل تعلمت فقه البيوع كما ينبغي؟ بدل ما تقع في معامله محرمه وقد تكون من الكبائر لان فيها نوع ربا مثلا او نوع

قمار وانت ما تعرفش ولا سايبها كده وماشي كده واضح يا جماعه يبقى من موانع استجابه الدعاء اكل الحرام فيبقى نروح نفتش عن الاكل اللي بناكله مصدره ايه ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اخبر يمد يده الى السماء يا رب يا رب ا يطيل السفر والسفر من مواطن اجابه الدعاء يا جماعه خلاص اشعث اخبر يعني مش مهتم بشكله ولا منظره وهذا فيه دليل على اقباله على الله مش مش دريان هو منعكش مطرب مش مهم الناس شايفاني ازاي المهم انا مقبل على الله يمد يديه الى السماء وهذا ايضا من اداب الدعاء لان الله يستحي اذا رفع اليه

العبد يديه ان يردهما سفرا خائبتين اا اا يا رب يا رب ففيه الحاح الدعاء على الله عز وجل شوفوا يا جماعه كل ده يبقى رجل مسافر اشعث اخبر مد يديه يا رب يا رب بيلح على الله في الدعاء لكن مطعمه حرام مشربه حرام ملبس حرام غذي بالحرام فانا يستجاب لذلك يعني ايه ان يستجاب لذلك يا جماعه يعني ركزوا في الكلمه اللي هقولها دي ان يستجاب لك يعني يبعد ان يستجاب لذلك لذلك الرجل يعني ايه يبعد يعني ممكن يستجاب اه ممكن يستجاب يستجيب الله له بفضله ومنه وكرمه يعني مش مستحيل لكن انا يستجاب لذلك يعني يبعد

ان يستجاب لمثل ذلك الرجل فهمتوا ا وذكر عبد الله ننتهي يعني نقف على راس الفصل القادم وذكر عبد الله ابن الامام احمد في كتاب الزهد لابيه قال اصاب بني اسرائيل بلاء فخرجوا مخرجا فاوحى الله عز وجل الى نبيهم ان اخبرهم خرجوا يعني يا جماعه نزل عليهم بلاء اصاب جميعهم فخرجوا مخرجا يعني خرجوا يجارون الى الله عز وجل في مكان واحد كده يسال الله عز وجل ان يرفع عنهم البلاء فاوحى الله عز وجل الى نبيهم ان اخبرهم تخرجون الى الصعيد بابدان وترفعون الي كفا قد سفكتم بها الدماء وملاتم بها بيوتكم من الحرام الان حين اشتد غضبي

عليكم ولن تزدادوا مني الا بعدا وقال ابو ذر يكفي من الدعاء مع بر ما يكفي الطعام من الملح انت بتحط على الطعام ملح قد ايه؟ رشه ملح اهو ابو ذر وابو ذر كان من زهاد الصحابه فبرض له باع في احوال القلوب يا جماعه قال يكفي من الدعاء مع البر لو رجل بار عندك بر وعندك تقوى يكفيك من الدعاء كما يكفي الطعام من الملح رشه ملح فانت يكفيك اقل الدعاء ا وقف هنا قول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك