Miriam Rabelo - UFBA

Quando eu comecei a mergulhar no tema da ética e da questão da ética na na religião assim havia um pouco os autores que de fato trataram diretamente do tema da ética no candomblé um deles talvez vocês que estudem aqueles de vocês estudam religiões de matriz africana conhece que o reginaldo prandi ele no livro dele de 91 ele tratou-se estão escutando gente ele Tratou candomblé como a religião a ética em que a distinção entre bem e mal é convertida em matéria relativa a cada casa porque afinal o que é bom pra mim essa situação particular em

que o encontro pode ser mau para você e vice-versa tão desprovido de definições absoluta cimed bem mal ou de um sistema abstrato em que essas definições estejam seguramente assentadas e protegidas tanto da variabilidade das situações quanto da manipulação de sujeito Interessados o candomblé concluiu prandi oferece critérios éticos muito frágeis para orientar seus adeptos e algumas definições clássicas da sociologia da religião é ajudar um ao topo a compõem esse quadro analítico diferente das religiões éticas escutada por ver o candomblé parece mais próximo à categoria de religião mágica voltada não para adoração mas para manipulação de forças

sagradas e fortemente ritualística nem que a produção via Prática ritual de estados excepcionais mas claramente descontínuos conta mais do que o cultivo de um tipo contínuo de pessoa moral como a religião e dualística observou grande o candomblé coloca muitas exigências formais sobre o comportamento do adepto enquanto participante dos ritos mas libera para exercer sem constrangimento e sem julgamento seus propósitos no mundo na verdade fornece meios mágicos para fortalecê lo nessa empreitada e dessa Forma é capaz de responder tantas demandas de diversos indivíduos imerso o universo cultural pré tico universo que tradicionalmente forneceu seguidores aos cultos

afro brasileiros supostamente é indivíduos para tem os apelos das religiões éticas ainda não fazem sentido quanto aos anseios de sujeito afinados com formas de sociabilidade pós éticas aqueles para quem já pelos éticos Universais deixaram de fazer sentido dando lugar a uma busca por realização espiritual individual freqüentemente de caráteres ético expressivo claro que a gente pode questionar uma qualidade a propriedade desse diagnóstico sociológico sem questionar os erros sobre os quais ele está construído argumentando se por exemplo que existe sim nas religiões de matriz africana uma preocupação com o bem quanto valor Universal e defendendo sua leitura

mais cuidadosa do vasto copos mítico ritual das religiões uma leitura que revelaria os equívocos aqueles que vêm o candomblé como a religião de total relativismo moral não vê essas observações essas objeções elas são pouco interessantes não porque elas estejam erradas quanto aos muitos aspectos que ela revelam em seu afã de encontrar a ética enquanto um sistema de pi abstrato de princípios Morais do candomblé mas a meu ver por que ela seja um tacto um quadro analítico que fatalmente conduz a uma incompreensão da ética que a própria o candomblé então antes de interessar os moldes de

conduta ética e são cultivados nos terreiros que fazem parte na forma da formação de novos adeptos eu queria é proceder um deslocamento mais geral da questão isto é o que iria abandonar uma Definição de ética como um sistema extrato e universal de valores morais em direção a abordagem que a concebe como dimensão integrante de toda prática isso é da ética enquanto o domínio claramente demarcado da vida social para uma concepção da ética enquanto um conjunto de problemas ou questões que confrontam qualquer campo de prática mais recentemente essa orientação ela tem encontrado importantes defensores na antropologia

entre eles Maicon holanda e ir logo tem de fato escrito bastante sobre esse tema e sentava ao projeto desses autores é o argumento cito aqui lambayeque de que a ética é parte da condição humana os seres humanos não podem evitar estar sujeito a ética falar e agir com consequências éticas avaliar suas ações ea dos outros e reconhecer recusar reconhecimento cuidar e tomar conta mas também está ciente do fracasso de fazer isso de modo consistente Essa situação é do lamb então em sintonia com essa proposta de abordar a ética na sua dimensão prática eu vou apresentar

aqui de fato alguns casos as situações práticas que envolveram adeptos do terreiro de terreiro de candomblé de salvador em problemas médicos eu espero ao longo do texto não apenas deixar mais claro que eu quero dizer com isso como também precisar melhor o modo próprio do candomblé colocar em resolver questões Éticas fôrma e oferecer condições para o exercício de uma sensibilidade ética no dia-a-dia do terreiro assim eu quero falar de alguns elementos que definem o hajj ético nessa religião e também da montagem ética que sustenta esse agir isto é dos arranjos discursivos e não desportivos nos

modos de organização do espaço das interações e da convivência e garantem um aprendizado e influir na conduta ética no terreiro eu vou começar com o primeiro caso que foi descrito em Mais detalhe com ricardo aragão que orientei uma dissertação de mestrado e esse caso ele ocorre em um terreiro angola de salvador logo após a iniciação conhecida como feitura é de uma jovem noviça de um nome bárbara bom bárbara ela passou por uma situação muito difícil quando ela estava cumprindo no terreiro o período de resguardo que segue a conclusão da iniciação ou feitura o seu irmão

de barco que é como se chama o companheiro de iniciação Ele já havia sido autorizada a voltar para casa mas ela foi fechada a permanecer no terreiro ea ordem viera diretamente de sua santa no licha que é dono de sua cabeça duros m divididos em 15 que a gente está falando aqui de um terreiro é bom né nesse período o que lê de bambu sema já expliquei que ele começou a romper a cada dia um fio novo parte a colar grosso de sete filhos de conta amarrado bem quente ao pescoço da noviça que está Em

obrigação o que é lei é um sinal de sua sujeição ao índice é como se chama o orixá nos terreiros angola a noviça que no angola se chama um vença já estivesse liberada para sair de casa já tivesse voltado para casa o que ele tivesse rompido a suspeita seria de que ela teria quebrado algum resguardo sexual ou alimentar ofendendo com isso o hamburgo semana na sua santa mas ela não não havia saído do telheiro nem tiveram contato com gente de fora Desde que foram recolhidas seu comportamento era monitorado pelas pessoas diretamente responsáveis pela feitura os

mais velhos da casa a mãe-de-santo perguntava insistentemente a bárbara se ela teria feito alguma coisa para oferecer para ofender a fanta mas a moça jurava inocência como medida de proteção à mãe de santo e rolou um pano branco em volta do que ler de bárbara maggi nada adiantou o colar já estava por um fio Então ela jogou os búzios e ela descobriu que a autora desta situação era caiala orixá winck se que durante a feitura o processo de iniciação de bárbara vinha disputando com buru cena a dona da cabeça de bárbara na cabeça da moça

né deslanchou se então a conversa da qual bárbara conta só tem escutado sem entender umas poucas palavras proferidas pela mãe de santo a senhora tem que saber esperar Quando bárbara voltou assim ela fora tomado possuída por caiala a quem a instalação da mãe-de-santo afinal havia sido dirigida disseram lhe que nunca lei de contas vermelhas de bambu sema intacto agora em seu pescoço havia uma firma de kairala depois a mãe de santo explicou que negociará com a santa com caiala e ter essa negociação havia surgido o seguinte acordo caiala deixaria bárbara em paz ea mãe de

santo por sua vez além de adicionar uma firma De caiala no que meio de bárbara prometera que também ela tá ayala comeria receberia oferenda a cada nova obrigação de bárbara aqui a gente tem um breve relato dos percalços de uma feitura como se sabe vários tipos de vínculos conectam seres que fazem parte do mundo do candomblé entre estes estão os vínculos de que é feito à pessoa ou entidade composta mas cuja composição precisa ser ativada passo a passo no terreiro a feitura da Início a esse processo fazendo nascer no terreiro um para o outro um

museu ou eao e o índice orixá que é o dono de sua cabeça a feitura seguida por uma série de procedimentos rituais conhecidos como obrigação que gradativamente não aceitando no corpo do novo isso e no terreiro uma das entidades a que ele está vinculado então feito da feitura e das obrigações Subseqüentes é encaminhar serviços relacionados em uma trajetória oferecendo condições para que seus laços sejam desenvolvidos e para que cada um tanto a pessoa quanto santo que é feito com ela possa emergir como um ser mais completo e diferenciado como bastide observou o universo do candomblé

é o mesmo tempo relacional inacabado sempre em processo de se fazer a feitura bar com um conjunto bem complexo de procedimentos que precisam Ser bem conhecidos por aqueles que irão conduzi-la requer atenção aos detalhes as muitas variações nos modos de fazer também requer maleabilidade criatividade porque cada caso é um caso e pais e mães-de-santo tem que estar preparados para eventualidades para soluções e arranjos de última hora mas a questão central que permeia a história acima é menos uma questão de conhecimento do saber necessário para conduzir a feitura com base no Procedimento padrão do que uma

questão de responsabilidade isto é de sensibilidade para responder aos apelos de seres que demandam reconhecimento mas que ainda existem de modo fraco que estão em processo de se fazer esta surgir é a questão ética central da feitura inter e sala está preparado para responder ao apelo de outros mas nunca andou blé responder é já engajar se com a exigência de quem apela é contribuir para sua instauração Eu estou usando é que o tema instauração no sentido que foi empregado originalmente por sue o filósofo francês em 43 e que depois mais recentemente foi retomado por bruno

latour e ambos justamente apontam para o fato de que tudo todas as coisas que existe quem existe um estado de inacabamento existencial ou seja tudo que exige precisa ser instaurado isso é conduzido em uma trajetória rumo à realização a pelo menos três pontos de aproximação Entre os conceitos de suco e um de feitura e o consenso entre o conceito de subiu de instauração ea noção do conceito de feitura no candomblé primeiro a idéia de que a existência desse declínio em graus intensidades diferentes depois de que a existência depende sempre de trabalho de investimento e freqüentemente

da colaboração de mundo enfim a realização de que no final de contas Esses investimentos podem falhar em um candomblé da bahia baixa e faz uma observação chave para entendermos essa aproximação que eu estou aqui fazendo entre feitura instauração mas longe africano ele explica é que vale a poder e como tal sempre comporta gradações s mais ou menos uma vez que todo poder vem dos orixás cada vínculo firmado renovado com os deuses resulta em um incremento de seia para bastide o processo implementado de ser poder que é posto em Movimento no candomblé comporta sempre com dimensão

ética quanto mais a pessoa é ou quanto mais potência ela agrega mais é cercada de obrigações mais encargos têm mais peso que carrega de cadeias rituais ou poderíamos dizer mais responsáveis se forma pela feitura de outros quanto mais negligências suas obrigações mas sua existência se enfraquece se aqui os dois primeiros sentidos da idéia de instauração em um mundo de Gravações é possível se existir de modo fraco ou forte é possível que a existência se alargue ou se encolhia a depender da força potência acumulada e quanto mais força mais obrigações encargos o compromisso com a existência

de outros por isso cabe principalmente as mães e pais de santo encaminhar o processo de feitura daqueles que chegam seus terreiros não só os filhos humanos mas também as entidades que a eles se Vinculam variantes um único dos orixás gerais essas entidades também ingressa no terreiro de modo ainda fraco ou incompleto pode se dizer que o fato de que no candomblé as pessoas humanas e as entidades sagradas precisam ser feitas torna os adeptos particularmente atentos e explicitamente comprometidos com a instauração dos seres ingresso no terreiro para superior toda a instauração comporta risco não há garantia

que o processo será bem Sucedido é possível a gente lê a feitura no candomblé em uma chave que minimiza o risco que ela contou nesta chave assume se que embora feitura requeira muito trabalho por parte dos seus oficiais antes ela segue um caminho mais ou menos linear uma vez que o orixá dono da cabeça responde nos búzios então cabe a mãe-de-santo o pai de santo seguir os passos costumeiros para iniciação dos filhos de seu orixá freqüentemente essa perspectiva que Minimiza o risco esta tinta do observador de fora que vai afirmar que há muitos hits na

feitura mas em geral poucos riscos quando o procedimento padrão é bem conhecido mas a perspectiva da gente de candomblé é diferente principalmente quando se trata dos mais velhos do santos aqueles com mais tempo de iniciação e mais experiência sempre que tem noviço recolhido na casa o clima é de apreensão e cuidado redobrado afinal durante a feitura o Corpo do novo está aberto preparado para receber o santo mas também vulnerável a todo tipo de influência o orixá está próximo mas muitas forças são convocadas para que a relação entre eles sua filha humana aconteça no terreiro outras

tantas forças são atraídos não trouxe e é preciso lidar com elas e embora os procedimentos da feitura obedeçam a configuração prévia revelada no jogo essa configuração só se confirma mesmo quando a feitura Deslanchada até então que era dado como certo pode ainda se revela diferente há casos e casos dois orixás podem estar disputando a cabeça do novo isso um orixá é cuidado de herança de família pode se revelar quando o novo estiver recolhido demandando atenção o orixá de frente pode ter permanecido o culto muito tempo e só o momento mesmo a feitura resolver se mostrar

então recorre se ao jogo sempre que necessário a região se Oferendas para agradar e também às vezes afastar os visitantes inesperados negociações são postas em machos em marcha e no final de tudo para ainda o receio de que o santo que foi criado no hall da camarinha quarto de iniciação junto com sua filha humana por alguma razão se recuse a proferir seu nome público na cerimônia que marca sua apresentação formal à comunidade de fora e que confirma o sucesso da feitura então uma verdade a feitura ensina que No terreiro é preciso considerar a presença de

seres cuja voz pode inicialmente ser difícil de distinguir seres que existem de modo fraco incompleto ainda em viajar cederão à existência plena há sempre muitas entidades demandando participar da vida de uma casa de candomblé e uma vez que elas são admitidas elas precisam ser cuidadas e pelo menos em parte atendidos nas suas exigências pode ser bem difícil lidar Com 60 admitidos e os adeptos sobretudo as mães e pais de santo estão bem cientes desse fato no caso que eu narrei acima caiala disputou com buru sem a cabeça da noviça e ameaçou o sucesso da feitura

mas enquanto o hamburgo sema já havia nascido no terreiro já foi assentado e alimentada nos ritos internos da casa e já se fizera viveu o corpo de bárbara sua presença é testemunhada tanto pelo de dentro quanto pelos visitantes de Fora caiala se insinuava havia um apelo ainda difícil de reconhecer quando a mãe de santo respondeu a caiado lá dizendo a senhora precisa ter paciência e não apenas reconheceu sua presença mas agregou força intensidade a sua existência e de maneira criativa empregou os recursos técnicos do candomblé para instaurar caiala no seu terreiro colocou afirma de cá

ela no telefone buru sema e prometeu uma festa no final do período de cada obrigação de Barba assumiu o trabalho quem seja o ingresso de cada nova entidade no terreiro na verdade um terreno precisa formar pessoas que sejam não só sensíveis aos apelos daqueles que chegam como também preparadas para assumir as consequências de sua resposta de suas respostas a esses apelos quando a noviça quando é novo está ainda sem a obrigação de três anos a pessoa depende de muitos outros seu pai nou mãe-de-santo sua mãe vai pequenos e os mais velhos para ser Encaminhada em

sua gradual composição ela existe quase como a extensão desses outros assim é o caso da ausência de bambu sema bárbara ela depende da mãe de santo para se fazer junto com entidades que ela ainda não sabe reconhecer mas à medida que ela passa pelas etapas formativas de uma filha de santo ela se torna mais autônoma o que no candomblé quer dizer que ela tenha se foco para o encaminhamento de novas relações para instauração de novos eles a Formação da filha de santa do candomblé um processo bem longo como jogos e requer muito trabalho por parte

dos seus mais velhos mas também requer um trabalho sobre delas sobre si mesmo sobre seu corpo sobre suas condutas sobre suas disposições para se converter gradativamente uma pessoa mais completa e mais relacionada e mais autônoma para alguns autores é justamente isso que define a ética às práticas pelas quais as pessoas buscam Se transformar em consonância com os ideais virtude felicidade é verdade que são definidos pela tradição aquela pertence na filosofia essa concepção é conhecida como ética da virtude e quando outras abordagens da ética como utilitarismo ea deontologia situam a ética no plano da conduta seja

enquanto agir que almeja o bem no caso do utilitarismo seja enquanto prática orientada por princípios no caso da deontologia E ética da virtude situa justamente a ética no campo do ser isto é no processo mesmo de auto constituição do sujeito aparentemente teríamos aqui uma concepção de ética bem afinada com o universo do candomblé num mundo em que a constituição das pessoas é matéria de intensa investimento tanto por parte dos pais e mães-de-santo de toda a comunidade do terreno como por parte dos próprios sujeitos a prática da virtude tem vários Representantes um deles é que tem

sido bastante retomado por autores é mais recente da antropologia da ética e michel suco em seus escritos sobre o tema sobre a ética vou agora retroceder um pouquinho o filósofo pragmatismo americano john doe eles pensam algumas reservas com relação à ética da virtude e vai recuperar um pouquinho seu argumento porque ele me parece bem apropriado para a gente entender a particularidade do candomblé ou seja à Primeira vista a ética da virtude e parece ter muito mais vantagens com relação às abordagens rivais porque justamente sinto a ética nesse campo de auto constituição dos seres os esforços

pelos quais as pessoas buscam os esforços exercício das práticas pelas quais as pessoas buscam se transformar do ele expressa uma reserva bem interessante com relação à conta são da época a virtude que eu acho que capta um ponto é particular do candomblé porque o Argumento dele é o seguinte e de ética da virtude a essa concepção filosófica ela compartilha com outras abordagens a utilitarista por exemplo de uma visão possessiva ou aquisitiva da moralidade em que o agir ético a autorrealização são concebidos em termos de se obter algo virtude felicidade para o eu nessa concepção observou

do im o tempo que domina o agir ético é o futuro tem a idéia de que o eu confronta a sua conduta de um ponto de vista externo Tomando como um meio para tornar-se algo então a conduta aparece como um meio que está a serviço do ideal de virtude que se deseja alcançar mais parado em ainda reside o equívoco da ética da virtude pois apenas ele e ele argumentava por um decreto artificial a gente pode separar o eu do seu comportamento em garantia que dilui propõe consiste em pensar a ética segundo modelo estético para ele

isso significa vá tomar a experiência moral como a experiência de Consumação vivida desde dentro por um eu o céu que não se distingue de sua atividade e portanto não instrumentaliza que na verdade se transforma com ela é isso que lhe chamava de um modelo estético de ética eu queria propor aqui que o candomblé o que eu estou chamando da montagem ética do candomblé coloca certas barreiras ao agir ético orientado exclusivamente pela perspectiva do vir a ser um tipo de pessoa ou guiado Exclusivamente pelo futuro e essas barreiras têm a ver com a definição marcadamente estética

da ética isso é uma forte estilização lugares intermediários pelos quais uma pessoa passa um caminho para completar se o par existisse de modo bem mais acabado eu vou explicar o terreiro é um espaço vocês devem saber fortemente hierárquico nesse espaço a posição de noviça ocupada por bárbara da história é definida por uma combinação de Ignorância ou de não conhecimento e de forte submissão ela não tem acesso a boa parte dos procedimentos rituais que são realizados no terreiro esse acesso e é expressamente vedado ea cessão dos seus irmãos de barco o irmão de iniciação e dos

aspirantes a iniciação todo mundo manda nela na medida em que ela venha a realizar suas obrigações as obrigações que marcam os vários anos de feitura ela sobe na hierarquia e ela Virá a ter acesso aos conhecimentos tidos como conhecimento de fundamento e certamente poderá ocupar uma posição de mando mas nunca andou é submeter se aos outros e conformar se a situação de ignorância não são apenas uma etapa inicial de um processo de conhecimento e autonomia crescentes ou melhor não são simplesmente mês para bárbara se tornar uma pessoa mais completa no futuro são definidores de uma

existência que precisa ser vivida intensamente por ela No presente que é fortemente exibida ritualizada no seu corpo e no terreiro a estetização desse modo de ser é bem visível na indumentária da noviça no seu corpo curvado no seu gesto de humildade e é reforçada como eu vou argumentar mais adiante por uma complexa etiqueta então disso a gente já pode puxar uma primeira com uma primeira conclusão essa esse vínculo entre ética estética no candomblé o que eu estou chamando aqui de uma Concepção estética de casa há aqui pra vocês é um caso que eu mesmo presenciei

a e acompanhei ele na verdade consiste em dois eventos duas conversas a primeira conversa é uma conversa entre dois jovens que filhos de santo que em breve pagariam no terreiro a que eles pertencem a uma obrigação de sete anos com a obrigação bem importante no candomblé que consiste nos idos pelos quais um filho de santo torna se um Adepto cenho o e domi ocasião em que eles dois também iriam receber o cargo de pais de santo sendo eles no futuro permitindo abrir seus próprios ferreiros pois bem ambos tinham a intenção de tornar se pai de

santo estavam se dedicando a essa empreitada com a 5 já assistindo ajudando a mãe de santo em várias das tarefas importantes e também estava procurando ampliar seu conhecimento fora do terreiro freqüentando festas em outras casas Fortalecendo os contatos entre inter terreiros e recorrendo à literatura escrita sobre ele sobre o candomblé bom a conversa seguinte quando quando eu entrei no terreiro eles dois já estavam de fato com conversando e só os dois já estavam lá prontos para a celebração que em breve iria iniciar a conversa inicialmente tratar do caso de um rapaz que foi iniciado no

terreiro da nação ketu apesar de ser filho de tempo que é um orixá angola que não tem Correspondente no que tu eu vou explicar eu não sei se vocês bom haas do candomblé a gente tem diferentes tradições e rituais do candomblé as nações se referem a essas tradições e rituais e elas remontam aos diferentes grupos étnicos que foram responsáveis pela formação do candomblé no contexto do candomblé baiano a gente tem três nações principais aqueles com a g e angola mas o que a gente observa no candomblé Que a ação a idéia de nação não se

refere apenas a tradição do terreiro mas se refere também ao orixá então embora existam correspondência entre os orixás de diferentes nações há também orixás que não têm correspondentes em outras nações e tempo é um desses orixás é um orixá angola que não tem correspondente pelo menos se diz que não a correspondente de tempo no gueto na internação do terreiro que eu tô aqui tratando a conversa Girava em torno de um caso justamente de um rapaz que foi influenciado no terreiro de nação ketu embora ele fosse filho de um orixá angola que é tempo que não

tem correspondente do que no quinto e a conversa dos dois anos seguintes eles fossem o pai-de-santo eles teriam iniciado esse rapaz de tempo no terreiro que tu e aí um deles dizia o seguinte se fosse na minha casa no meu terreiro eu não faria o santo na hora que vi se que era de tempo mandava uma casa em bola Que eu conhecesse o outro dizia assim pois eu recolhia na minha casa qual o problema disso e aí a resposta mas se eu não sei fazer no angola como é que eu posso assumir essa responsabilidade o

que eu sei eu aprendi com minha mãe de santo no que tu sei fazer do jeito dela não ia saber cuidar de uma pessoa de tempo é só chamar dizia o outro alguém que sabe pra ajudar é isso que eu ia fazer Se a pessoa vê o que a minha casa então eu vou cuidar aí o primeiro dizia eu explicar vá pra ele olhe venceu santo angola aqui é uma casa que tu eu vou mandar você tratar o qual casa quilombola então delineava-se assim uma polarização bem interessante ao que tudo indica vai resultar em estilos

bem diferentes de conduzir o candomblé etson cauteloso e aparentemente mais atento às suas limitações não se Arriscaria no seu terreiro levar adiante uma leitura que requeresse procedimentos que ele não dominar lula mais confiante não teria problema em fazer a final sempre poderia recorrer caso da ajuda de especialistas mais versados do que ele os modos angola fortemente a pegada a tradição da casa que foi iniciado é só agiria exclusivamente no âmbito do que a gente poder do que aprendeu com sua mãe de santo talvez menos apegado lula estaria disposto a explorar os limites De sua tradição

um passo nesse raciocínio ea gente chegaria à conclusão que eu quero aqui problematiza que enquanto um toma decisões com base em considerações morais o outro é guiado prioritariamente pelo interesse próprio mas o desenrolar da conversa vem mostrar que o contraste entre a ação instrumental e ação valorativo não era apropriado e talvez fosse o contrário no cedo demais para iluminar a questão veja bem argumentou Lula até santos se a pessoa me procurou e pediu minha ajuda se o santo trouxe ela aqui ele escolher onde quer ficar e se foi escolha do orixá então eu tenho que

respeitar meu dever cuidar duas semanas depois um jovem tata pai de santo de angola veio dar uma palestra nesse terreno que tu o evento era parte de um ciclo de encontros promovidos por um grupo de de filhos de santo do terreiro com pretensão de criar uma Associação para aprofundar o conhecimento da religião depois de falar sobre o pai de santo angola ou sobre o candomblé angola o pai-de-santo respondeu algumas questões que não sei bem qual dos dois não me lembro pense foi edson lula que trouxe de volta o caso de fato um deles perguntou seguinte

o pai de santo para o tata você faz em seu peguei um orixá de outra nação que não a Sua resposta do tata reforçada por algumas é do miss não é mais velhas do terreiro de se ter o quinto foi a seguinte se o orixá veio pra minha casa ele escolheu ser feito lá mas como é que você vai fazer perguntou edson aparentemente menos interessado em defender sua posição que foi enfraquecido é claro pela resposta do tata do que em aprender algo novo sobre o candomblé o tata então recorreu a uma distinção Interessante ele disse

sim o licha que tu vai ser feito em minha casa ea casa angola então todos incluindo o orixá terão que observar o quinto público angola esta é uma satisfação que se dá para os de fora agora lá dentro por você vai ter que contar com a ajuda de alguém que saiba conduzir a feitura na nação do orixá você vai ter que chamar alguém do que tu eu gostaria de destacar aqui alguns elementos dessas duas situações que a Meu ver são bastante esclarecedora sobre o tipo de questão ética que é relevante no candomblé ea maneira pela

qual essa questão é em geral interessada no dia-a-dia dos terreiros em termos mais amplos o problema central aqui gira em torno do modo correto de se fazer pessoas e orixás de quem está autorizado para fazê lo e de onde provém a autoridade para tal né embora ser pai ou mãe de santa clara exigência mínima para se conduzir A feitura de outros só pode recolher ea open já passou por esse complexo processo de de feitura e que já acompanhou a feitura de outros e que foi escolhido pelo orixá para assumir esse papel outras considerações estão aqui

em jogo que dizem respeito à particularidade dessa situação a questões do tipo possam devo fazer o santo de alguém se esse santo pertence se esse santo não pertence à nação do meu terreiro ensino Num nos procedimentos de feitura na sua nação desacolheu uma pessoa que me pede ajuda nessas circunstâncias vou me negar a fazê-lo decidido com base na minha competência o nome é obrigação de cuidar ou ainda sou mesmo principal responsável pelo desdobramento a situação do ponto de vista de antropologia da ética o que é mais interessante nessas nesse caso não são as regras que

regulam a feitura e suas instâncias particulares mas a Situação que faz de fato hesitar os atores que sugere para alguns deles pelo menos que é preciso cautela que talvez a resposta padrão não seja nesse caso a melhor que é preciso ponderar um pouco mais antes de levar adiante o processo interessa entender aqui o que transforma a situação em um problema ético e por um problema ético eu não quero dizer simplesmente o que demanda a aplicação de regras morais conhecidas mas o que produz incerteza quanto aos critérios Mesmos a partir dos quais julgar e responder à

situação por um lado parece se sobressaía exigência de seguir a tradição que sabemos jogar um papel importante na dinâmica interna dos terreiros e no modo pelo qual o candomblé se apresenta não é apresentado pelos seus portas vozes autorizadas enquanto religião de preservação do património africano mas é importante notar que quando edson invoca a tradição Ele não está se referindo ao conjunto de princípios reguladores externos mas um modo de fazer que ele aprendeu em contextos concretos em observação e participação na actividade dos seus mais velhos a tradição aquele que ele se apega são procedimentos que ele

aprendeu com sua mãe de santo os quais ele tem confiança e que ele sabe são propícios para encaminhar algumas situações de feitura um desfecho feliz poderíamos dizer que é está menos Preocupado com a fidelidade a princípios abstratos os princípios gerais do que com a falta de habilidade para presidir a feitura do orixá angola o problema que lhe confronta são os limites do seu conhecimento mesmo para ele não se trata exatamente de escolher entre ser ou não fiel à tradição ou entre fidelidade trad se tais am a escolha mais humilde menos radical fazer apenas o que

ele sabe fazer bem o assumir o risco de não saber Por outro lado se por um lado a gente tem o apelo da tradição por outro lado tem se o apelo das entidades mesmas em torno deste ponto que gira o argumento de lula no que depois foi reforçada pelo tato um golo o argumento que desloca de moto interessante o problema ético que o transforma em uma questão de responsabilidade a outros cuja vontade precisa ser reconhecida a gente já viu isso no caso anterior se no primeiro caso a virtude é definida Pelo compromisso com a herança

legado do passado agora é definida pela prontidão para reconhecer e respondeu ao apelo dos orixás a possibilidade do santo angola tem escolhido a casa que tu para sua feitura minimiza o valor de considerações acerca da competência do pai de santo o da fidelidade à tradição pelo menos faz hesitar os que seguiam por essas considerações embora o tato angola que veio da palestra tenha sido bem categórico na Sua resposta ele sabe que antes de qualquer coisa antes de deslanchar a feitura do orixá que tu no seu terreiro angola é preciso confirmar a mesma vontade do orixá

ele vai recorrer ao jogo mas antes ele também vai ter pés frutta situação não apenas observar com atenção o desenrolar dos eventos mas vai interferir ativamente nesse desenrolar para convidar o provocar o santos se mostrar ele vai acender uma vela variar uma Oferenda vai sacrificar um galo ele vai convocar os jogando para atuarem nos atacar fiz uns toques daquele orixá ou seja ele vai procurar um pence ficar o apelo das entidades com os meios técnicos que ele tem à sua disposição o vasto estoque de tecnologias rituais do candomblé em conseqüência sem isso para conduta ética

para responder essa questão vamos passar a pensar um pouco sentido que tenha Técnica no candomblé em linhas gerais eu diria que três aspectos aqui se destacou primeiro emprego da técnica é sempre orientado pela situação sobre a qual ela deseja interferir isto é exige atenção as características próprias de cada casa se você está empregando a técnica uma técnica você tem que estar afinado tem que estar atento para si na ação dessa técnica com a situação sobre a qual você quer Interferir segundo o emprego de uma técnica é sempre exerce um exercício de criatividade isso é no

dia-a-dia dos ferreiros é preciso atuar com os materiais e os recursos que conquiste pode dispor e com as possibilidades que a situação oferece recorre-se a manipulações diversas e negocia se com as entidades que demandam algum tipo de retorno de seus parceiros humanos e por fim essa dependência na técnica fomenta responsabilidade porque Afinal quando a gente está falando de técnica sempre há a possibilidade de que nossos investimentos técnicos venham a falhar as técnicas que nós empregamos podem não produzir o resultado esperado novas investidas podem ser necessários ou seja essa vinculação no emprego da técnica com a

responsabilidade é de fato um elemento bem marcante na prática ética cotidiana do terreiro quanto mais o praticante experiente interfere para intensificar o apelo das entidades com Os meios técnicos que ele tem a seu dispor mas ele se torna sensível a esses apelos ou seja o próprio emprego da técnica ajuda a fomentar uma sensibilidade isso é preparado ele se torna para reconhecer diferenças e sutilezas nesse a pena esses apelos afinal de contas ele está contribuindo para a sua instauração em mais ato ele se torna para responder ou ainda mais ele se sente chateado a Considerar seriamente

as particularidades da situação porque afinal de contas se é na situação que se delineia ainda que de modo fraco em distinto inicialmente o apelo do orixá então é preciso estar mais atento à situação e comprometido com seu desenrolar além disso se o orixá emerge como integrante pleno da situação então não cabe exclusivamente ao pai ou mãe de santo decidir a produção de pessoas sensíveis ao apelo aos apelos das Entidades em vias de se fazer ea concomitante multiplicação das agências envolvidas no desdobrar dos eventos que são dimensões bem marcantes da vida com o candomblé tem como

consequência também a distribuição da responsabilidade a fala do tata confirmada pelas bones não só renova necessidade de que frente a problemas éticos é preciso tratar cada situação como única mas também lembra que pais e mães de santo não são centro Da ação que o poder de decisão não repousa exclusivamente em suas mãos e que nem tudo o que acontece no terreiro depende deles lembra que o agenciamento de outros mais fortes mais experientes mais sábios pode ser uma alternativa necessária em um processo de feitura nunca andou leco que tivesse uma ética que se volta para as

situações buscando nelas a chave para a boa conduta uma ética que é menos um sistema de princípios abstratos que independem das Situações do que com a etiqueta o comentário final do pai de santo angola retrata esse fato a feitura do orixá que tu no terreiro angola na feitura do orixá que tu no terreiro angola tem-se um rito público que dá a estação aos visitantes no qual se exibir a identidade angola da casa mas tem circuito fechado que dar satisfação à orixá e que segue o preceito da naçã do orixá dessa diz hassan é uma noção

corrente nos de vírus sem dúvida também Fora deles indica a necessidade de que a pessoa se apresente de uma forma que seja compreensível ou aceitável a outros que em qualquer momento estejam na posição de esperar dela qualquer consideração e respeito orixás adeptos mais velhos autoridades de outros terrenos os visitantes de fora que vêm assistir às festas da satisfação indica que a pessoa seja capaz de satisfazer a justas demandas desses outros para os críticos dessa Ideia de uma ética de dar satisfação ao outro aqueles que insistem em não apertar no te dar satisfação a ninguém trata

se de uma obrigação que enfatiza a opinião dos outros no lugar da convicção própria ou do compromisso verdadeiro que seguia pelas aparências e que não seria portanto de fato um sinal de boa conduta ética no candomblé leva se muito a sério a obrigação de dar satisfação a outros assim como também se levam muito a sério as aparências Nos dois casos a questão não é o cultivo da artificialidade da superficialidade ambos a tributos freqüentemente associados a etiqueta mas a valorização dos vínculos que definem a pessoa ou grupo fez um comentário do pai de santo que veio

da palestra chama atenção para o fato de que muitas vezes é preciso dar respostas diferentes aos diferentes outros que definem fortalecem hoteleiro é preciso não por um lado da faça mal de Fora aqueles que vêm assistir às festas públicas do terreiro admirar e se beneficiado axé da casa muitos dos quais são gente de outras outras casas de outros terreiros mas por outro lado é preciso dar satisfação ao santos mesmo empregar os processos condizentes com sua natureza fazer as coisas do jeito de sua nação aqui entra a etiqueta uma festa feita para dar satisfação aos de

fora dominam cerimonial angola na camarinha onu ron Co a história é outra os procedimentos decisivos ocorrem na canarinha mas isso não quer dizer que a festa enganam de fora quer dizer que exibe uma parte apenas mas bastante verdadeira da vida no terreiro sua feição pública e acessível a todos vale notar que temos aqui um modo próprio de composição regido pela ética o talvez nós devêssemos dizer uma ética da composição em que a casa agrega elementos novos no processo mesmo que Faz ponderar da satisfação aos outros que a ela se vinculam neste processo adicionam-se elementos do

rito que tu na casa angola e resposta ao orixá que tu que ingressa mas a cada nova edição produz se também uma diferença de contexto no caso hipotético descrito acima não só entre o contexto público e o contexto fechado da camarinha um regime pelo rito angola outro regido pelo rito que tu como também no rito público uma Diferenciação entre o tom geral da cerimônia que angola eo momento em que vai se focar no que tu para o santo da ufam vou dançar esse modo de composição conta uma história de escolhas e afinidades dos orixás de

complexos enredos de feitura de obrigações herdadas e assumidas de colaboração entre especialistas de diferentes nações na feitura de um santo na abertura de uma casa também multiplica as diferenças uma casa angola por isso mesmo nunca Será idêntica às outras da mesma nação ao mesmo tempo que abre caminho para novas aproximações e novas adições como já notei acima uma complexa etiqueta regula essa dinâmica eu vou recorrer aqui é mais um exemplo pra falar esse é meu último caso o pontinho mais da etiqueta do candomblé bom o caso que o que eu vou contar aqui que eu

vou narrar a cni foi contado não não foi presenciado por mim me foi contado por outro uma pessoa de muitos anos de Feita no candomblé ea história é a seguinte alguns anos atrás um evento crítico se desenrolou em um terreiro bem tradicional da bahia que ameaçou abalar o equilíbrio sempre tenso que dê poder reinante em casas muito antigas que são aquelas casas que contam com adeptos de muitas gerações de feitura alguns dos quais não foram feitos pela pessoa que ora ocupa o cargo de mãe ou pai de santo da casa né A mãe de santo

deste terreiro entregou um cargo de prestígio para um é bom nenhuma mais velha do terreiro o grupo mais antigo da casa entre os quais algumas pessoas que não haviam sido iniciadas por aquela mãe de santo discordou da escolha argumentando que pelas regras de senioridade outras é bom homens mais velhos e experientes deveriam ter tido precedência para receber o carro para esse grupo a mãe-de-santo Desrespeitar o costume como consequência a nomeação passou a ser objeto de forte crítica em alguns círculos uma reunião fechada foi convocada diretamente pelo algum dilma de um é bom bem satisfeita para

discutir o assunto isso é o santo de 1 é bom me convocou a reunião entre os insatisfeitos para discutir essa questão à noite esse mesmo santo ou seja esse mesmo bateu enfurecido na porta da mãe de santo Ela foi prevenida mas teve que atender afinal era o 11 é bom me bem antiga da casa ela não podia tratar como se fosse o santo de uma noviça algum e entrou com seu porte é um guerreiro e questionou a conduta da mãe-de-santo com base na tradição da casa nunca se viram a escolha dessas na história do terreiro

a resposta da mãe de santa maria milhões ela disse sim pois é meu velho mas eu também nunca vi orixá convocar reunião Vários aspectos todo esse caso particularmente interessante para o estudioso do candomblé claro e revela-se x que permeiam o cotidiano de terreiros grandes e antigos o apelo à tradição como meio para resolver ganhar disputas habilidade astúcia mesmo da mãe de santo para lidar com os conflitos mas eu queria que destaca outro aspecto que a etiqueta que rege a negociação entre as partes e seus efeitos na dinâmica relacional do telê primeiro a Gente tem a

etiqueta que opera entre adeptos situados diferentemente na hierarquia do da casa como eu já observei essa etiqueta requer da parte dos noviços a exibição de sujeição aos mais velhos são fortemente ritualizados estatizados os modos pelos quais a bianca que são os adeptos ainda não iniciados e usá azuis ea luz os noviços se dirigem às autoridades da casa as diferenças e artísticas entre as pessoas humanas se estendem é claro embora Modificada para os seus santos o orixá é claro sempre recebe um tratamento diferente daquele que é dispensado a sua filha humano afinal é uma divindade mas

o centro de uma idéia ou está como ela ainda no início de um longo trajeto de feitura e cada os mais velhos conduzi instruir tanto haia o quanto santo no processo de aprendizado em outras palavras também santos estão sujeitos ainda que de modo diferente do Humanos a etiqueta que rege as relações hierárquicas no terreiro a mãe-de-santo do caso que eu relatei acima ela recebe o álbum que bate à sua porta não simplesmente porque o 11 um orixá mas porque é o santo de ebony antigo de sua casa esse ponto foi bastante utilizado pela pessoa que

me contou a história ela disse o seguinte se fosse um santo de uma aliá u a mãe de santo nem teria se dado ao Trabalho de receber se fosse a é bom em pessoa que bater na sua porta um tamanha insistência provavelmente ela tomaria como uma ofensa mas sendo santo dá é bom me é compelida pela etiqueta a dialogar a ouvir o que ele tem a dizer ea responder a vinda do orixá certamente transforma situação mas não faz de maneira radical invertendo por exemplo a direção do poder fazendo com que a mãe de santo de

senhora da situação passa é subordinada Na verdade ao solicitar da mãe de santo que observe uma etiqueta própria as divindades a gente pode dizer que ela desacelera o ritmo do conflito entre todos uma pausa a mãe-de-santo conversa com algum santo que pelos muitos anos de feitura do terreiro já é bem conhecido seu ela tratam como meu velho em outra eu vou dar um outro exemplo aqui dá da operação de sete que tem outro caso esse foi o mesmo que Presenciei o yaô que tinha abandonado um outro terreiro e tinha levado consigo assentamento dos seus santos

nos objetos em que o o seu orixá taí assentado ele voltou tempo de tempos depois que o terreiro para pedir perdão à mãe de santo ele queria ser readmitido na casa ele chorou aos pés da mãe de santo e foi logo tomado pelo seu abalo a ele o seu santo de cabeça aí obaluaê prostrou se no chão aos pés da mãe de santo ela Todos os dedos no seu ombro e nunca e com esse gesto ele se ergueu de joelhos ele aguardou que ela conceder se adensam ea situação também no abraço a dúvida que a

chegada do valor e também aqui provocou um reordenamento na situação inicialmente era o filho arrependido que esperava o perdão da mãe-de-santo agora santo mesmo que pedir desculpas exibir a sua submissão ao tomar o corpo de seu filho o dalua e produzir uma pausa um Desenrolar de eventos que poderiam ter resultado na expulsão definitiva do ea o do terreiro vale notar que obviamente não havia nenhuma garantia de que a vinda de obaluaê fosse trazer a consequência digamos assim que no fundo era meio almejada pelo eao né a mãe de santo poderia ter recusado seu pedido de

reingresso entretanto obaluaê mudou o tom do encontro exigiu da mãe-de-santo outros modos meses depois esse mesmo ea ou Aprontou de novo e afastou se de vez no terreiro acontece isso bastante nas casas de câmbio ele a mãe-de-santo ficar um bom tempo sem se encontrar até que eles se viram né no enterro de um conhecido comum do cemitério quando ela diz santo notou que o earl estava se aproximando ela foi logo se afastando ela diz ela logo entrou no carro para ir embora e ela disse sim se ele vier falar comigo vai virar no santo e

eu não quero que isso aconteça Já prevendo e evitando a mudança de tom que a chegada do orixá provocaria então a gente tem aqui um mundo em que é onde atuam freqüentemente se sucedem agências muito diferentes onde a ação ea responsabilidade são distribuídas e onde dominam entre cada uma entre cada etiqueta a escrita no candomblé de fato é muito elaborada uma complexa economia de gestos de posturas de investimentos e adereços marca posição de cada um terreiro e regula a relação entre seus Habitantes não só entre os humanos como também entre as entidades né e também

das entidades entre si a etiqueta no candomblé marca diferenças entre as pessoas de acordo com sua posição na hierarquia ou como sugere bastilha em uma escala de existência entre as entidades com quem interage e entre as situações de interação e para complicar também relaciona esses marcadores como vimos acima em muitos casos para saber como Responder ao orixá importa saber quem é seu filho se és ênio é bom me ou se eao por exemplo por vezes a etiqueta confunde os novatos e leva os observadores de fora à conclusão de que há um excesso de formalismo nos

terreiros embora haja muita diferença nos estilos das casas algumas de fato são bem mais formais do que outras é importante não confundir etiqueta com o formalismo no candomblé a etiqueta remete ao vínculo estreito Entre ética estética ela da máxima visibilidade às diferenças e dependências entre os seres tornando a matéria de fruição intensa treinar atenção para essas diferenças e oferecem meios para administrá la na medida em que demanda atenção às mudanças sutis na situação de interlocução a substituição do filho humano pelo orixá por exemplo e força uma reorganização da conduta em função dessas mudanças a etiqueta

tem como efeito produzir pequenas pausas no Escuro no curso dos eventos retardar decisões torna mais longo o mais difícil o percurso entre uma ocorrência qualquer ea resposta que se dá ela nesse sentido pode-se dizer que a etiqueta realiza um trabalho ético importante para fazendo o sangue é possível dizer que a etiqueta retarda a ação ao marcar a entrada e exige o reconhecimento de uma nova voz a etiqueta faz energia uma perspectiva Ligeiramente diferente do problema e das situações a enfrentar no mundo em que muitas entidades aguardam sem instaurados em que a trajetória de instauração dos

seres é matéria de preocupação explícita o investimento contínuo esse trabalho é muito importante para convivência agora só para concluir nesse texto eu argumentei que devido a um arranjo particular de pessoas de coisas espaços de forma de interação que O chamando de montagem ética a ética no candomblé no lugar de promover distinções absolutas e princípios em arredava weiss acentua as particularidades e nuances de cada situação ela valoriza a sensibilidade às diferentes apelos que ressoam as situações e ao exigir que as situações sejam vividas intensamente a osteti salas ao máximo coloca freios as tentativas de descartá las

muito Rapidamente em favor de um futuro pré-determinado aposta nas intervenções ou manipulações técnicas fome tão senso de que as coisas podem a qualquer momento dar errado afinal nenhuma manipulação oferece garantias absolutas e assim fazendo produz responsabilidade mas ao mesmo tempo contribui para a realização de que ninguém ocupa o centro das decisões de centralização e distribui a responsabilidade para finalizar eu gostaria apenas de Ressaltar o último ponto no candomblé a ética está longe de ser um assunto exclusivamente humano diz respeito às possibilidades de convivência entre seres diferentes e em processo de se fazer seres cuja existência

depende de sua força para conectar ou de sua chance de contar com a força de outros aplicado a seu favor serys que a pé não respondem negociam que também agem eticamente mas que freqüentemente precisam de pessoas Preparadas para falar com eles e falar deles aos outros a mãe-de-santo do caso o primeiro caso que eu narrei aqui ela emprega sua força na feitura de da noviça e dá duro semana nos da noviça conduzindo em uma trajetória de informação conjunta nesse percurso ela distingue responde também ao apelo de caiala caia ela cobra reconhecimento da noviça ameaça ruir

na sua feitura mas abre-se para prosseguir para a possibilidade de existência que a Mãe de santo e oferece aceita segunda um pai-de-santo escolhe por respeito à tradição em que foi criado ou por medo de não dominar os procedimentos rituais da feitura não fazer um santo que pertence a uma nação diferente da nação de sua casa mas ao ser lembrado que muito possivelmente o santos já realizou sua escolha e zita talvez termine cedendo aprendi que no candomblé com os circuitos da ação envolvem a participação de muitos que ninguém é Permanentemente excluído desses circuitos mas também que

ninguém figura sozinho como autor aprendi que no candomblé preciso dar satisfação àqueles que têm vínculos com a casa e que isso implica uma ética da composição a é bom nome do terceiro caso entre em conflito com a mãe de santo quanto à escolha do novo ocupante de um cargo de prestígio no terreiro o álbum carbone entra no conflito e dá oportunidade a mãe de santo de olhar a Situação a partir da perspectiva que instaura de ver com ele a etiqueta não só potencializa essa possibilidade como convida os participantes da situação a vivê la intensamente em

cada um dos casos a ética não diz respeito simplesmente atribuição de valor a um mundo já pronto em separável do processo mesmo de feitura dos seres e do mundo obrigado [Aplausos]