المجلس الحسيني| الليلة التاسعة | سماحة الشيخ محمد حميد| مسجد فاطمة الزهراء (ع) 1447 هـ

وانا اليه راجعون صلى الله عليك يا سيدي ويا مولاي يا رسول الله وعلى الك المظلومين المطدين صلى الله عليك يا سيدي يا ابا عبد الله يا رحمه الله الواسعه ويا باب نجاه الامه يا غريب يا مظلوم كربلا لم انسى زينب بعد الخدر حاسره تبد النياحه الحانا فالحان مسجوره القلب الا ان اعينها كالمعصرات تصب الدمع عقيانات تدعو اباها امير المؤمنين الا يا والدي حكمت فينا رعايانا وغاب عنا المحامي والكفيل فمن يحمي حمانا ومن ياويه يتامانا ان عسعس الليل وارى وارى بذل اوجهنا وان تنفس وجه الصبح ابدانا من تنادين يا زينب قم يا علي قم يا علي

فما هذا القعود وما عهدي تقض عن الاقذاه اجفانا وتنثني تاره تدعو عشيرتها من شيبه الحمد اشياخا وشبانا انعم جوابا يا حسين اما ترى شمر الخنا بالصوت ومصيبته فاجابها من فوق شاهقه القناه قضي القضاء بما جرى فاسترجعي اقبل علي الليل وازدادت الوحشه ماشوف غير ايتام تتصارخ بدهش وشيخ العشيره حسين ما احد شال نعشه مطروح وبجنبه علي اكبر وجسد ويا بعد يا زينب عباس عندي البارحه حوط الصيا وخوته كلهم مطاعي والخير المسروجه واهلها مستعدين مصغين للصايح ولا منهم جفنا وحسين من يسمع بكى بخيمه دخلها يس الحرمه وياخذ بحجره طف وباتت خيمنا مطنبه وتزهر باهلها صيوان اخويا حسين

حولترف فعله واصبحت وشبول الهواشم حولي كلهم وقوف وامسيت مالقناع وتستر بالكفوف ويا يتامه طارت قلوبها ها من الخوف وين المعزه وين زهوه ذيك الي وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون والعاقبه للمتقين قال تعالى بسم بسم الله الرحمن الرحيم اذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون صدق الله العلي العظيم اللهم صل على محمد وال محمد وعجل لوليك الفرج والعافيه والنصر واجعل جعلنا من انصاره واعوانه والمستشهدين بين يديه كان الكلام في القسم الاول في ليله البارحه في القسم الاول من عنوان كم نعمه نشكر وكان من ال الليالي الفائته لفته حول ما يرتبط بعدل وكان العنوان وكان في مساله

عدل الله بيان الى انه ليس للعباد حق على الله عز وجل ان ينعم عليهم ان يعطيهم شيئا من ما اعطاهم في هذه الارض انما هو تفضل اصل الوجود من الله اصل الايجاد من الله الى البشريه الى العباد هو فيض وتفضل من الله عز وجل وكان الكلام بان الشكر لا يعني لا يكون فقط في مساله ما لو كان هناك نعمه فشكر العبد انما زاويه مهمه تشير اليها الروايات النصوص الى انه تريد ان تغرس روحيه الشكر في قلبي في سلوكي روحيه الشكر ان اذا كانت حاضره لا يكون نظري الى النعم فقط او لا يكون نظري الى النواقص

فقط انما اتلمس اثار اللطف من الله عز وجل وكان هناك في مساله روحي الشكر ان هناك من النعم ومن ما يشكر لله ومما يحمد عليه الله نعم ظاهره وهناك كان من النعم ما هي لا التفت اليها قد اكون طول حياتي وكم من مكروه دفعته لكن انا ما ادري انه ولم ينقدح في بالي اصلا ولم يخبرني احد بان هناك سوء كان قد كان يمكن ان يصل اليه لكن الله سبب ما يمنع في وصول هذا ال الاذى او هذا البلاء الي فهذه من الامور التي انا حقيق علي بان اشكر لكن لا التفت اليها اذا لم تكن هناك

روحيه الشاكر جهه ايضا من جهات الشاكر انه في الروايات تبين بان كانما الايمان او كان الدين على ركنين ركن هو الصبر والاخر الشكر الصبر انا واضح بانه انا محتاج امام المعاصي ان اصبر عن المعصيه الطاعه احتاج ان اصبر على الطاعه اذهب الى الحج مثلا اصبر على بذل مال يسبب لي نقصا ظاهريا اصبر على الطاعه بان التزم بهذه الفرائض بان التزم ما اوجبه الله علي هذا صبر على الطاعه نشوف التقسيم الثاني او القسيم الثاني الذي تضعه الروايه هي جنبه الشكر في حياتي وكركن اساسي في حياتي الايه الكريمه اذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون في مقابل الشكر

كان هناك الكفران جحد النعم نسياء بمعنى نسيان النعم الايه التي مرت في ليله البارحه ما يرتبط بنبي الله سليمان كان فيها في اخرها هذا المقطع اعملوا ال داوود شكرا يعني ان الشكر هو مو مرحله فقط الذكر اللساني انما عمل اعملوا ال داوود شكرا ثم تقول الايه وقليل من عبادي الشكور ما قالت الايه وقليل من عبادي من يشكر وقليل قليل من عبادي الشاكر لا شكور صيغه فعول يعني انه دائم الشاكر ففيها ايضا من جنبه اخرى حث على انه انا اكون من هذا هذه الجماعه التي فيها التي لها اختصاص لها مزيه انهم من الذين ليس من فقط

الذي يشكر انما شكور من الامور ايضا التي لها تتميم كان هناك ذكر الى الشكر والحمد في مساله الشاكر في اللغه العربيه عندنا انه اذا حصلت على شيء يقولون الي الحين يقولون الي في هذا الظرف هذا الذي سيصدر منه شكرا لانه حصل على مثلا نعمه قضاء حاجه كذا فيشكره مثلا الطرف الاخر اما في الحمد حتى لو ما حصلت على شيء يقولون لهذه الحاله هذا حمد الله حتى لو ما حصل على نعمه لما كان منه الحمد هذا الحمدته هل هو حصل على شيء لم يحصل على شيء بس لان الحمد هو اعم من مع وجود نعمه او عدم

وجود نعمه فنشوف هذا المقطع ايضا مو انه خصوص ان اذا انا حصلت على نعمه في الايه الكريمه التي هي واجبه في الصلوات وعبر عنها بالمثاني السبع وانها عدل القران جاء التعبير بالحمد التي هي الاعم من اذا كان في نعمه او لم توجد نعمه لماذا اشكر الشكر حقيقه لما يكون انه انا استشعر بان هناك نعمه فساشكر فالمشكله تكون في هذه ال في نفس هذا المركز لما اشوف بانه انا مثلا عندي حاسه التذوق عندي حاسه السمع معدتي تعمل بكل يعني نشاط انا في لسان حالي اقول بانه هذا ما يقتضيه الحياه العاديه ما تقتضيه الخلقه ان الله يعطيني

هذه الاشياء هذا شيء مفروغ منه ان انا احصله هاي شيء طبيعي ان انا احصله بهذه الحاله ما استشعر بانها نعمه من الله عز وجل ما استشعر بانها نعمه بينما لو القي نظره على مرض بسيط مثلا موجود مثلا في المجتمع مثل غسيل الكلى مثلا وظيفه واحده في الجسم بين ما شاء الله من الوظائف التي يؤديها هذا البدن وظيفه واحده على الاقل تقدير لو كان مثلا الله يبعد عنكم اي سوء لو كان هناك بمقدار اربع ساعات في اليوم اربع ساعات وبعد رجوعه يقاس الالام والاستفراغ ولا يستطيع ان ياكل شيء والالام التي يعاني منها يعني بعباره اخرى يقول

انا ابغى الظروف الطبيعيه الى حياتي من حتى اعمل وحتى اختلط بالمؤمنين واؤدي الاعمال وغيرها انا اشوف رحيم وابتعد عن كل هذا هذه نعمه واحده فقط لكن لما انا التفت الى انها نعمه بشوف نفسي انه استشعر حاله او استشعر بانه هذه نعمه تفاض علي في كل ان في كل ان نشوف مثلا في ال في روايه عن الامام الصادق عليه السلام اسحاق بن عمار هذا الراوي الجليل يقول كنت امشي مع الامام الصادق عليه السلام واذا به نزل من دابته والزق او سجد ثم الزق خده الايمن على التراب سجد طويلا ثم وضع الجانب الايمن مده ثم قام يقول

مضمون الروايه يقول الى الامام يعني رايت عجبا يعني واحد ماشي وليس في موضع مثلا مسجد او ما في مكان عباده انما هو على دابته فينزل فيسجد ثم يضع جبهته اليمنى كل هذا كل هذه الحاله وكل هذا التاثر مما فيقول ذكرت نعمه او استجدت علي نعمه فسجدت لله يعني كان من سلوك الامام انه ما ان تتجدد نعمه ما ان تحصل نعمه ما ان يذكر نعمه الا ويلحقها يعقبها بسجده هذا الاستشعار الى انه هناك نعمه الاستشعار بالنعم الكثيره التي يعيشه فيها الانسان في مقابل الشكر كانت كلمه الكفر والعياذ بالله من ال الامور التي اشكر عليها كما تقدم

بانه امور استشعر بانها نعمه كذلك ما يرتبط ب كيف احصل الشكر الذي هو هذه المقدمه جزء من الركن الاول الخاجه نصير الشيخ الطوسي عليه الرحمن يذكرون في مجموع كلامهم ان هناك اركان الى تحصيل الشق كيف اشكر الله اول مرحله يذكرونها ان هناك استحضار الى نعمه هذه النعمه منتسبه الى منعم فقط منعم واحد وليست كثرات كما يعبر علماء العقائد توحيد يعني انشداد وتوجه الى واحد وهو الله عز وجل الى جهه واحده اما لما تكون مؤثرات كثيره المسؤول مؤثر والتاجر مؤثر والمؤسسه مؤثره وفلان مؤثر وجماعتي مؤثره ومعارفي وكذا كان لا مو ان نسبه النعم فقط الى هذه

الجهه او الى الخالق جل وعلا فقط انما اجتهادي هو سبب امتيازاتي او ملكاتي هي سبب جدي هو سبب شهادتي هي سبب عائلتي هي سبب المسؤول هو سبب علاقتي بفلان سبب بينما لما ارى الركن الاول الذي يذكره مثل الشيخ الطوسي عليه الرحمه انه استحضار اولا النعم عام لو بالتبسيط واضح النعم ما هي النعم بدرجه اولى لو بنمثل الى الطفل مثلا نشوف ان الطفل يقول بانه في مرحلته يبغي مثلا مجموعه من الالعاب مجموعه من الاطعمه يحسها احتياجه اذا يكبر اكثر يقول مثلا ابغي بعد مثلا هذا النوع من اللباس مثلا هذه الاشياء تغيرت احتياجاته يكبر اكثر يقول انا

ابغى اتزوج مثلا ابغى اولاد ابغى اجهز مكان الى الزواج ابغى سياره كبرت الحاجه لكن قد اكبر ولا ادرك النعم التي ما وراء عالم الماده صلاتي توفيقي الى مجالس الذكر الى العباده الى صلاه الليل او قد لا التفت في مرحله الى اهميه هذا الشيء فلا ارى اتجاوز هذه المرحله واقول بعد ش اتجر اقول اصلا ش الحاجه الى الجانب المعنوي في الوقت الذي مثلا ارى في الروايات ان النبي صلى الله عليه واله يقول ارحنا يا بلال ارحنا يعني بالصلاه مو انه ان هذه الصلاه شيء شاق انما شيء ينجذب اليه الوجود المقدس النبي الاكرم صلى الله عليه واله

الامام السجاد يقول لو ما كان على وجه الارض احد انا ما بستوحش اذا كان معي القران في مضمون الروايه القران لوحده هو كافي هو المؤنس الحقيقي في هذا العالم لما التفت الى هذه الجهات بتكون شيء اطلبه وشيء اشكر الله عليه فعندما لما اشوف انه كلما كبر الايمان كلما كبر الانسان سعه وجود الانسان زاد التفاته الى الشكر بمثل مثل ما انه مراتب الناس تتفاوت كذلك مراتب شكر الناس تتفاوت لما اكبر ما بشوف انه فرحي بشيء جائزه ماديه بسيطه زائله في هذا العالم يصير فرحي اكبر بالجانب الذي يبقى الجانب المعنوي الذي يدوم معي في الركن الاول الذي

يذكره العلماء مثل الشيخ الطوسي كما تقدم التفات اول اركان كيف اكون شاكرا التفات الى ان هناك نعم وهذه النعم منتسبه الى منعم ان هذا المنعم هو السبب الى هذه النعم في المرحله الثانيه يكون الى القلب تحول يصير الى القلب حال الركن الثاني يكون الى الانسان حال الشوكر يعبر عنا بانه يصير في القلب خضوع وخشوع الى الله عز وجل لما اشوف بانه انا رغم معاصي رغم غفلاتي رغم بعدي عن الله مع جفائي مع الله عز وجل اقول يا رب انا الحاله العاديه بانه انا استحق ابعاد استحق عقوبه لكن انت يا رب تفيض علي هذا يجعلني خاضع

ذليل بين يدي الله عز وجل في الروايه عن الامام او في ما يرتبط بادعيه الامام السجاد عليه السلام يا من تعامل مع عباده بالاحسان ان والفضل وغمرهم بالنعم والبركات هني التعبير الى درجه انهم صاروا مجبرين على مدحه النعم بحيث انه صار الانسان مجبر ما في خيار اخر الا ان يكون شاكرا حامدا الى الله عز وجل ويقول في مورد اخر مروي عنه الهي ما افشى نعمك بيننا وما اوفر هطولها علينا وما اعظم الاحسان الذي اختصتنا به او بها في مقطع اخر الهي هديتنا الى الدين الذي اصطفيته هذه كلها موارد الى ماذا الى موارد عرفان الى النعم

المحيطه بالانسان وانها توجب يعني اذا انا التفت كما مر بالروايه ركنين ركنان الركن اول الصبر انا محتاج انه دائما مع الايمان ركن ثاني حتى تستمر هذه النعم واحصل على الزياده هي مساله الشكر انا في الحاله العاديه اطلب من الناس ما لا يكون مني مع الله عز وجل وهو سوء ادب مني اطلب من الله اطلب من الناس انتظر من الناس انه لو ساعه احد في قضاء حاجه صعبه مثلا في وقت مثلا في ظهر يوم حار مثلا ورحت اسعى يمين ويسار الى قضاء حاجه مؤمن اقول يعني ما حتى ما يقول مثلا شكرا ما يبتسم الي مثلا لكن

مع الله عز وجل مع المالك الحقيقي الى النعم الذي تفضل عليه انا انتظر من الناس هذا الشيء لكن كيف هو ادائي الى هذا الشيء او ايجادي الى هذا الشيء مع الله عز وجل في الروايات قوله وبصرتنا الزلفه لديك والو وصول الى كرامتك الامام في مقاطع هذه الادعيه يبين الى ان نعم هي نعم انا غافل عنها نعم هي جديره بهذا الشكر والحمد التعرف على القرب الى الله عز وجل نعمه انا مغرور اذا اكون اطالع الشي مثلا اطالع الشكر الا انا الحمد لله انا شاكر اروح ليله القدر قدر انا رايح يعني حتى احصل ثواب زياده يقولون انه

اذا واحد احيا ليله القدر بيحصل كانه عمر جديد انا جاي الحين احصل عمر جديد الدين او الامور المعنويه التزود بالايمان الحمد لله انا مؤمن اصلي وكذا بينما لما يكون مثل كلمات الامام بانه اصلا هناك درجات الى معرفه القرب الالهي انا الحين شاكر الى هذه مرحله واطلب ما هو اعلى اصير مغرور اذا اقول انا لا الحمد لله وصلت السنام الاعلى في الشكر في العباده في كذا من يستطيع ان يقول هذا وبصرتنا الزلفه لديك والوصول الى كرامتك هي من جهه اخرى تخليني انه اسعى بانه يا رب انا مو متوجه الى اهميه مثلا الصلاه اهميه الصوم اهميه السحر

اهميه عبادتك ما اعرف ش هو القرب منك يا الله فانا يا رب علمني اوجد في هذا السعي هذا الجد حتى اطلب هذه المقامات اكون مجد مؤدب بين يديك واسعى الى هذه المقامات هذا التعامل اختم بهذه هذه الروايتين الروايه الاولى تمثل بانه كيف انه اذا ما كان الشكر كيف ان هذا سبب سبب الى زوال النعم في الروايه لن يقدر احد ان يحصن النعم بمثل شكرها اذا بغيت التحصين الى النعم فهو بالشكر كان الركن الاول معرفه النعم وانها منتسبه الى الثاني الحال التي ستتولد من المقام الاول والركن الاول الخطوه الاولى وهو الخضوع والتذلل المرحله الثالثه الركن الثالث

الذي لم يذكر هو هذا يذكره الشيخ الطوسي بانه ستكون الجوارح وكل ما عند الانسان من نعم اسخره في سبيل الله في طاعه الله في التزود في القرب من الله لانها نعم من الله فبشوفها انه لا سبيل لها الا ان تقربني الى الله عز وجل لن يحصن احد لن يقدر احد ان يحصن النعم بمثل شكرها بيكون بهذه الثلاثه اقسام بنفهمها لانه الطبيعه انه مو لقلقه لسان انا قلت الحمد لله وشكرا لله انما الغايه ان يوظف توظف هذه النعم في سبيل الله فيما يرضي الله في روايه اخرى عن النبي الاكرم صلى الله عليه واله لا يغرنكم من

ربكم طول النسيئه وتمادي الامهال وحسن التقاضي فان اخذه اليم شديد وعذابه شديد ان الله تعالى على نعمه حقا على نعمه حقا وهو شكره فمن اداه ادى الشكر زاده ثم يقول ومن قصر فيه في الشكر سلبه منه في اخر الروايه يقول فليراكم الله من من النقمه وجلين كما يراكم بالنعمه فرحين انا بيكون مني السرور والسعاده بانه انا وصلتني نعمه او واحد مثلا ينتظر وظيفه من زمان وتوفق مثلا الى وظيفه مثلا كذا حكوميه يشوف روحه انه مسرور بمثل هذا السرور بعد ذكر النبي صلى الله عليه واله اداء حق النعم بالشكر يقول بمثل الفرح بالنعم فالاكن من ال

النقمه وجل خائف هذا الذي هو من الحصانه في الايه الكريمه لكن في الايه الكريمه بانه الذين لم يشكروا في جماعه من الناس مو فقط ما شكروا الايه الكريمه تعبر احلوا قومهم دار البوار ما شكروا بدلوا نعمه الله واحلوا قومهم بدل ان ينتفعوا بهذه النعم كانت هذه النعم اصلا ما فعلوا بها بنعمه الهدايه بنعمه الولايه بنعمه تبليغ الرساله الى النبي كيف قابلت الامه وكيف هو حقي على الائمه والرسول الاعظم صلى الله عليه واله ابو ايوب الانصاري مثلا يذكر التاريخ انه يوم من الايام كان يريد ان يتشرف بضيافه او يتشرف بدعوه النبي الى داره لكن وين يحصل

هذا ال هذا الشيء وهو شاب صغير والنبي يحوطه من يحوطه والنبي مشغول وكذا يقول بانه اخذ دابه النبي صلى الله عليه واله واخذها الى داره قال الى والدته بانه ابشري اليوم انا عندي هديه خوش هديه فقال بانه دابه النبي عندنا اناك ربطها في دارنا حتى اذا بحث عنها نقول اله في دارنا حتى انه النبي صلى الله عليه واله ياتي من يرى النعمه من يرى ما ضحى به النبي يريد ان يتقرب اليه باي شيء ويرى الفضل من النبي ومن ال النبي عليه وبالفعل لما سال النبي بحثوا عن دابه النبي ما حصلوا عليها فسال عنها فابو ايوب

قال بان الدابه عندنا تبسم النبي فقال بعد من تكون دابته في يعني المكان الفلاني يعني فضيافته ونومه كذا في المكان بعد نفسه الذي عقدت فيه راحلته هناك من كان يتسابق لان يكون قريبا من النبي وهناك من لم يدخل الايمان في قلبه وكيف اذى قلب النبي في عترته حتى كان منه ذلك اللعين ان يقول لعبت والعياذ بالله فلا وحي لا وحي لا نبوه لا شيء لا كتاب هي حقيقه هذا المواجهه هي بهذا ال الله ال النبي كانوا طريق الشكر الى الله عز وجل كانوا البيان الصحيح الى طريق الله لكن ماذا فعلوا بال النبي بابي وامي السيده

زينب جعلت تنظر من ذلك التل الزين نبي تنادي جدها رسول الله يا محمدا بناتك سبايا وذريتك مقتله تسفي عليهم ريح الصبا وهذا حسين مجزوز الراس من القفا مسلوب العمامه الرضا بابي من عسكره بيوم الاثنين نهبا حسين وحسينا حسينا وحسين مو بس بحر صفين شالوا على الربح قران حتى بكرب المذبوح راس حمل فوق اسنان راس حمل على خطي وجسمه معانق الغبره وزينب تلطم الهامه وزينب تلطم الهامه بعشرها وتسك بالعبره لمن شافت على الغبره وتسحق العشره كادت يم اخوها تموت بالهم كعبه الاحزان حسينا و حسينا حسينا و >> هذا الكان جبرائيل بجناح يهز مهده وجدهشم مهب خ

وجديشم بنح حرا وحط خده على خده يا ليته لسان حال زينب يا ليته لو ان اليوم حاضر كربلاء عنده يشوفه من القفا مذبو روح معفر على التربان حسينا و حسينا حسينا و عاد قامت تدور على جسد الحسين وتعرف الامام من رائحته قامت قامت تحوم وتهمل العين دور اخوها في المطاعين مطاعين ايه فيكم حسين يا حسين طايح وين يا حسين جيتك اني ويا النساوين لمن سمعهازادوني وقالها يا زينب لا تنوحين انا حسين يا زينب انا حسين كل هالصرخات وكل هذا البكاء لكن ش تقول زينب بعيني بعيني شفت ابن الزكيه طايح على حر الوطن وكل ساعدلي بالعين

لي ويقول ردي يا زكيه هسه تجين الاعوجي ومصيبتا لكن زينب تخاطب جدها رسول الله يا جدي يا جدي مات ما احد وقف دونه ولا نغار غمض له عيونه يعالج بالشمس من خطف لونه ولا واحد بحلقه ما يقطر ولزينب نوح لفقد حبيبها تقول يا ابن الزاكيات الركعي اليوم اصبغ في عزاك ملابسي اللهم عجل لوليك الفرج والعافيه والنصر اللهم انصر الاسلام واهله واخذل الكفر واهله ايد وسدد حماه الدين لا سماجعنا ولي امر المسلمين المجاهدين المؤ المؤمنين والمؤمنات اجعلهم في درعك الحصينه التي تجعل فيها من تريد اقض حوائج المؤمنين والمؤمنات للدنيا والاخره اشفي المرضى فك الاسرى رد الغرباء

اللهم انصر الدين اللهم انصر الاسلام واهله نهدي للعلماء والشهداء واموات المؤسسين والحاضرين اموات المؤمنين والمؤمنات ثواب المباركه الفاتحه تسبقها صلوات >> اللهم صل الله