El camino de la contemplación - Franz Jalics

[Música] el camino de la contemplación Franz jx introducción en la vida de las personas Hay momentos contemplativos en ellos se vislumbra súbitamente algo que el ser humano siempre había esperado encontrar le hacen entrever que la vida pue ofrecer que se experimenta en la Monótona vida cotidiana nos sorprenden y nos dejan como resabio un anelo de profundizar en los misterios de la vida Pues nos dan un indicio un presentimiento de lo que es nuestro verdadero hogar puede darse el caso de que en una pradera o en las montañas alguien haga la experiencia de la vastedad que

no puede medirse en kilómetros es el descubrimiento de algo que siempre estuvo allí pero no había sido percibido con Anterioridad por la mañana al pescar cuando el lago Aún está muy quieto y el pez no ha mordido el anzuelo invade al observador un instante de viva calma Es posible incluso que no haya ido al lago para pescar sino para experimentar esta calma una mujer joven a la que introduje en la oración contemplativa exclamó de pronto Ah s esto ya lo conozco me contó que de niña había tenido una hamaca en el jardín de su Casa

cuando la invadía la tristeza O sentía una súbita alegría salía y se sentaba en silencio en la hamaca allí permanecía un rato sin hacer nada sintiendo una intensa quietud que disolvía su tristeza O volvía más plena su dicha cuando la introduje en la oración contemplativa revivió este recogimiento también el asombro de los niños tiene algo de contemplativo algunas personas pueden volverse Contemplativas al menos en cierta medida como consecuencia de una enfermedad o padecimiento grave experimentan que la vida tiene una dimensión que no puede ser afectada por el dolor ni la debilidad a su vez otras

entran en contacto con este plano de la vida a través de un repentino encuentro con la muerte algunas personas experimentan algo semejante en el servicio humilde y Aparentemente inútil a los pobres y disminuidos afirman que recibieron más De estas personas de lo que ellas les dieron este más entra en el terreno de la contemplación hay muchas personas que por medio de la maduración lenta y constante en la Esfera cotidiana sienten crecer en su interior una serenidad y una seguridad que les ayuda a superar las crisis en todas ellas se va desarrollando un sustrato contemplativo con

frecuencia se puede detectar en sus ojos o en su irradiación Que ya se encuentran en el camino de la contemplación bien Es cierto que las circunstancias mencionadas no ponen a la persona en el estado contemplativo que es tema de nuestro libro pero la levan dirección y le permiten vislumbrar lo que es sin ellas no se interesaría por el camino de la contemplación ni creería en él en el presente libro me propongo exponer de manera sencilla pero precisa Cuál es el sentido del camino Contemplativo en los primeros capítulos trato de dilucidar tres conceptos la fe la

vida eterna y la contemplación a continuación doy una impresión concreta del camino de la contemplación examino sus relaciones con la filosofía las sagradas escrituras y la mística exploro las líneas de desarrollo de la oración contemplativa sus efectos en la vida activa y su Actualidad para finalizar un ejemplo nos mostrará Cómo es concretamente la oración contemplativa y có puede traducirse a la práctica con las preguntas que planteo al término de cada capítulo me propongo lograr que El lector capte el contenido no solo con el intelecto sino que lo relacione con sus experiencias personales primero el camino

previo a la contemplación Por lo general tenemos ya Recorrido un largo camino de fe antes de encaminarnos por el sendero de la contemplación no debemos confundir el camino de la fe con el de la contemplación fe es certeza de lo que no se ve ni se ha experimentado hebreos 111 la contemplación por el contrario no es una certeza de la existencia de Dios sino una incipiente visión de Dios creer en Dios significa estar seguro de que existe sin haberlo visto De la fe no se apoya en una visión directa de Dios en cambio se basa

en tres vivencias importantes el primer fundamento de la fe religiosa es la vivencia de vida todo ser humano lleva en sí un atisbo de la trascendencia un anhelo de Dios y un presentimiento de que hay vida después de la muerte si la persona encuentra un Expreso mensaje de Dios en su camino este vislumbre vibrará en su Interior la fe viene a ser una especie de resonancia en respuesta al mensaje Cuanto más importante e intensa es la experiencia vital tanto más fácil será que el ser humano hle su camino hacia Dios también es posible que tome

conciencia de que ya tenía un atisbo de Dios con anterioridad pero en su diario trajinar no le había prestado suficiente atención no hay fe posible sin una experiencia de vida es un factor determinante en el Despertar de la fe en Dios en algún momento de su vida el ser humano se encuentra con el mensaje de la revelación le llega a través de un ambiente eclesiástico o religioso determinadas personas sean educadores profetas o maestros que predican el evangelio por vía de las sagradas esitas que contienen una larga tradición de sabiduría concerniente a la vida eterna o

bien por intermedio de una comunidad Que vive acorde con esta sabiduría lo mismo sucede en todas las religiones y es la segunda vivencia determinante que lleva a la fe esta vivencia consiste en que los tres maestros escrituras y comunidad se viven como algo tan auténtico y verosímil que es posible fundar la fe en ellos a estas dos vivencias se agrega la tercera acaso la más importante la gracia de la fe Dios concede al ser humano la Confirmación interior de que va por buen camino en su fe y que la vida después de la muerte efectivamente

existe esta certeza se hace necesaria dado que la fe exige que la persona defina su vida desde Dios y la guíe con a esto Dios incluso lleva al creyente por diversas alternativas de consolación y desolación para que aprenda a reconocer Cuáles son las decisiones correctas para él también estas forman parte de la vivencia de la Fe la fe en Dios es la certeza de que nuestro origen está en Dios de que en nuestra vida Terrenal estamos en él Y de que después de esta existencia seremos acogidos para siempre en el amor universal y la bienaventuranza

eterna por lo tanto La fe no es la vivencia de la visión de Dios nos da la certeza de que la visión de Dios nos será concedida el tema de este libro requiere que en el próximo capítulo examinemos en Detalle la vida prometida en Dios Después de la muerte estimada lectora estimado lector como señalé en la introducción planteo a continuación algunas preguntas Tómese el tiempo necesario para responderlas mi propósito Es que le ayuden a acercarse al camino de la contemplación a partir de sus propias vivencias con referencia a este capítulo las preguntas son dos Cuáles

son las vivencias de importancia en que se basa Su fe son particularmente importantes para usted tú nuestro verdadero hogar con certeza presentimos en nuestro interior que este mundo y la vida que estamos viviendo ahora no son la última palabra tenemos dentro de nosotros una añoranza que a modo de brújula nos indica que nuestro tránsito por la vida con su sufrimiento y con la muerte no es más que un camino de a Dios en lo más profundo de nuestra alma sentimos que Somos espíritu y que no somos más que peregrinos en este universo limitado en el

espacio y en el tiempo algo dentro de nosotros nos dice que Dios mismo es nuestro hogar nos asegura que Dios que nos ha puesto en este mundo nos espera como el padre espera al hijo pródigo todas las religiones anuncian esta buena nueva la llaman trascendencia cielo más allá reino de Dios reino celestial o vida eterna allí Tendremos la vivencia de lo que es la bienaventuranza auténtica sin dolor ni sufrimiento nuestra fe cristiana nos promete algo aún más grande nos dice que veremos a Dios que lo veremos tal cual es que Dios es amor que seremos

acogidos en este amor Y seremos uno con Dios Juan 17121 estas Son aseveraciones increíbles Dios es un misterio y no podemos hablar de él más que con gran reverencia cualquiera sea nuestra creencia acerca de Dios debemos tener en Claro que nuestro entendimiento no nos permite saber a ciencia cierta como es no nos es en su totalidad con nuestro pensamiento únicamente el amor y la adoración plena de recogimiento pueden llegar hasta él la revelación nos promete algo inconcebible si Dios desea guiarnos a lo que nos ha prometido luego de Nuestro camino de fe en esta tierra

y después de la muerte su gracia debe lograr transformaciones aún mayores en Nosotros en la fe logramos la certeza acerca de lo que no podemos comprender ni vivenciar Dios mismo deberá acercarse y concedernos lo que nos ha prometido en esta vida la certeza de la Fe permanece en el estadio de la esperanza la fe y la confianza no obstante en ciertas ocasiones Dios comienza a conferir a unas pocas personas esta visión de Sí en el transcurso de esta vida lo hace con gran discreción en reserva y en el Centro recóndito de alma humana llamamos a

esto la gracia de la contemplación en el próximo capítulo la examinaremos con mayor detenimiento estimada lectora estimado lector es Dios para usted pese a su proximidad un misterio inasible que despierta amor y devoción reverencial Cuando se entera de que ha muerto un ser amado solo piensa en el Duelo y el sepulcro o también en la luz y en la vida que nos aguarda Tri Qué es la contemplación la palabra contemplación significa la visión intuitiva de las verdades más elevadas en un sentido religioso de Dios en la literatura especializada un sinónimo de contemplación es Mística en

alemán contamos además con el término besa que significa la visión Dios shen es ver contemplar la contemplación visión de Dios es gracia pura dado que el ser Humano no puede contemplarlo valiéndose solo de su propio esfuerzo este don de Dios es diferente de la gracia de la fe por intensa que ella sea esto es así porque la gracia de la fe otorga la certeza acerca de la existencia de dios pero no nos proporciona una visión de él nos referimos a esto en el primer capítulo La fe no cesa con la primera gracia de la contemplación

pero un elemento Sustancialmente distinto la visión de Dios hace que la persona acceda a un nuevo estado de la misma manera en que no se debe confundir la gracia de la contemplación con la fe sería un error confundirla con la gracia de la consolación [Música] la consolación es una moción o Estado del alma que implica un crecimiento en la certeza de la fe pero no es la visión De Dios Esta diferencia también se manifiesta en el hecho de que es posible Vivir la gracia de la contemplación con o sin consolación también la devoción es una

gracia de importancia en el camino hacia Dios pero no es la visión de Dios sino un sentimiento religioso o una virtud de igual manera no debe identificarse la gracia de la contemplación con la visión de objetos Religiosos como imágenes o iconos ni tampoco con la visión de pensamientos o hechos religiosos la gracia de la contemplación es una visión de Dios mismo aunque en ocasiones Como si fuese a través de un velo Tampoco puede identificarse con la visión absoluta de Dios en la vida eterna así pues la gracia de la contemplación pone a la persona en

un estado intermedio entre la fe y la vida eterna la lleva Más allá de la fe dado Que no solo le ofrece una certeza sino una verdadera visión de Dios no obstante no le proporciona aún la visión absoluta de Dios propia de la vida eterna ahora vemos como en un espejo y oscuramente pero después será cara a cara Ahora solo conozco de una manera imperfecta pero entonces conoceré a Dios como él me conoce a mí primera carta a los Corintios 131 la gracia de la contemplación tiene un efecto inmediato despierta un Irresistible fervor por acercarse

más y más a la visión de Dios aquel a quien Dios ha permitido tener un atisbo de su esencia por incipiente y fugaz que sea queda tan fascinado por él que de allí en adelante no desea nada más que verlo ansí a dirigir la mirada directamente a Dios mismo y permanecer junto a Dios cuándo será posible ver de nuevo su templo reza el salmista salmo 423 el Antiguo Testamento dedica un libro entero a este anhelo el Cantar de Los cantares este fervor también constituye el indicio que nos permite reconocer con mayor seguridad a las personas

que están maduras para emprender el camino de la contemplación Por cierto los que no han experimentado esta gracia y no sienten tal Anhelo con frecuencia no comprenden este fervor interior de la persona contemplativa es fácil que piensen buscan el camino de la contemplación quedan fijadas en métodos de oración Vacíos otros podrán pensar que se vuelven ajenas al mundo Pese a que a excepción de unos pocos Ermitaños demuestran un compromiso muy activo con el prójimo la oración contemplativa es una respuesta a la gracia contemplativa así como la fe es una respuesta al anuncio de la buena

nueva y así como el abrirse de una flor es la respuesta sol y a la lluvia la gracia de la contemplación despierta un ferviente deseo de acceder A la visión de Dios y requiere una respuesta esta consiste en que la persona se centra de manera cada vez más directa en la visión inmediata de Jesucristo o de Dios padre en la oración esta respuesta es la oración contemplativa es un intento por reorientar hacia la visión de Dios to actividades del pensamiento y todo lo que ocupa nuestra mente con proyectos sentimientos e imágenes religiosas en el cristianismo

la forma Más conocida y practicada de la oración contemplativa es la oración a Jesús en el mismo sentido me refiero a los ejercicios de contemplación laa los ejercicios la oración y los ejercicios solo tienen por objetivo orientarse prepararse disponerse para esta gracia sin importar que Dios confiera o no la gracia infusa naturalmente Dios también puede obrar sin esta actitud de disponibilidad pero la disposición es lo Único que puede hacer la persona para allanar el camino a la gracia de la contemplación volveremos a referirnos a esto más adelante La pasión por contemplar a Dios mismo no

permanece oculta en el interior del ser humano junto con su vida de oración penetra y transforma su relación con el mundo exterior más adelante nos ocuparemos en detalle de ambas transformaciones deseo hacer otra Observación referente a la terminología en sentido cristiano meditación es una forma de oración en la que nos aproximarnos a Dios le hablarnos le suplicamos lo adorarnos y nos proponernos cosas para el futuro con ayuda de textos imágenes y pensamientos pero la palabra meditación fue utilizada en el siglo pasado por ciertos movimientos del lejano Oriente en el sentido de contemplación esto da lugar

a Ocasionales malentendidos no me detendré en ellos a la inversa San Ignacio denomina contemplación a las diversas meditaciones acerca de la vida de Jesús pero su descripción denota a las claras que no alude a la contemplación en el sentido que nosotros le damos sino A la meditación estimada lectora estimado lector hay en su oración determin que usted habla con Dios acerca de su vida para suplicarle prometerle algo para Arrepentirse o hacer proyectos en su presencia y por otro lado momentos en que usted está fascinado por Dios en que solo desea permanecer junto a él sin

decir pensar ni suplicar nada si es así toma usted conciencia de la diferencia entre ambos momentos cuarto un informe en capítulos anteriores definir los conceptos esenciales que precisan el camino de la contemplación a continuación ofrezco un Informe concreto que si bien tiene forma de testimonio personal fue ideado para describir este camino de la manera más explícita posible por un lado deseo transmitir una impresión concreta de la experiencia de la contemplación y por otro situarla en el contexto de la vida cristiana Aunque mi vida no transcurrió como la iglesia La concibe me sentía en casa en

este mundo no prestaba mayor atención a los 10 mandamientos ni veía otro sentido A la vida que no fuese el de disfrutarla no sabía ni me interesaba inquirir en lo que hay después de la muerte las pocas veces en que oraba lo hacía en pro de mis intereses personales mucho más tarde supe que en este estadio Seguramente me habría dado la primera semana de ejercicios con el correr del tiempo experimenté una conversión descubrí a Jesucristo o mejor Dicho Jesús entró en mi vida volveremos sobre este asunto en el capítulo 13 su vida se volvió mi

hogar lug de mi vida en el mundo material lo encontré en Jesucristo en mis oraciones profundizaba en la vida de Jesús que se había convertido en mi maestro y señor y cuyos pasos seguía en la meditación acerca de su Vida fui tomando conciencia de mis problemas e inclinaciones más profundas y pude desarrollar suficiente valor para desprenderme de ellos Mirando a Jesús y a su vida ejemplar reconocí mis tareas en este mundo solo vivía para él y trataba de encontrarlo en todas las circunstancias de mi vida renuncié al mundo el mundo adquirió un nuevo sentido para

mí Jesucristo me convocó para que contribuyera a cambiar este mundo Transformándolo en el reino de Cristo y de su cuerpo Místico comprometí Por ende todas mis facultades y mi ser entero en la santificación de este mundo por amor a Cristo quería librarme de lo que me ataba al mundo vivir en la pobreza para Cristo y hacer realidad su reino en la Tierra había puesto mis oraciones mi búsqueda mis decisiones y mi trabajo al servicio de Jesucristo sabía que contando solo con Mis propias fuerzas no podría lograrlo pero meaba Por hacerlo realidad con su ayuda y

en el seno de la comunidad eclesiástica años más tarde tomé conciencia de que San Ignacio alcanza esta entrega y disponibilidad para el servicio en las meditaciones sobre la vida de Jesús en sus ejercicios este tramo se extiende desde la segunda y tercera semana hasta la Ascensión de nuestro señor en la cuarta Semana últimamente Por cierto noto en mí un cambio sutil que percibo como principio de un camino de contemplación al comienzo esta nueva orientación se manifestó en mi vida de oración mi trabajo y mi servicio a Cristo en el mundo empero no Se modificaron en

el primer momento al menos no noté ningún cambio en tal sentido en mi caso el cambio comenzó con una gracia que despertó en mí un amor Y anhelo fervoroso por mirar el rostro Mismo de Dios sentía una fuerza Incontenible que me atraía hacia adentro y no tenía más deseo que permanecer junto a Dios junto al Cristo resucitado toda mi atención estaba centrada en contemplarlo en permanecer en su presencia la presencia serena y la repetición del nombre de Jesucristo colmaban mi vida de oración no se trataba de un método de Como algunos pueden creer sino de

una Necesidad interior quería que solo él me iluminara y me traspasara por completo no Por ello descartaba las otras formas de oración en particular el diálogo con Dios pero la repetición del nombre se convirtió en centro y esencia de mis oraciones abría el texto del Evangelio pero paulatinamente en torno a la vida de Jesús y los pensamientos que giraban alrededor de la Manera en que podría cambiar mi vida se iban debilitando hasta que finalmente cesaron por completo no podía reflexionar ni llevar adelante procesos de discernimiento el detenerme en las imágenes me parecía una pérdida de

tiempo en comparación con la visión directa de la presencia del resucitado no deseaba ocuparme ya en ver Cómo podía cambiar personalmente o qué podía hacer por Cristo de tal modo pasé Sin proponérmelo de la reflexión el discernimiento y otras modalidades que caracterizaban mi oración a la visión la atención la permanencia en la presencia de Dios y a un proceso de orientación hacia el nombre de Jesús Esta oración silenciosa me confrontaba sin atenuantes con mis inclinaciones desordenadas me resultaba mucho más difícil evadirme de ellas que en mis reflexiones anteriores pues la visión de la presencia de

Cristo me hacía llegar Al centro más visceral de mí mismo nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti dice San Agustín había oído muy a menudo este texto y otros análogos pero comencé a hacer la experiencia vivencia de ellos cuando pude contemplar a Cristo durante horas sin palabras sin pensamientos sin imágenes con toda mi atención despierta cuando comenté esto con mis amigos y aún con mi acompañante Espiritual se alarmaron y me advirtieron que corría peligro de enajenar de la realidad pero sucedió todo lo contrario la preocupación por cambiar el mundo ya no era materia

de mis oraciones pude entender que si Tena no era yo el que lo había logrado sino que las cosas se hacían a través de mi persona Esto me dio una increíble libertad dado que no me era preciso lograr nada por mí mismo llegué a saber así lo que es la gracia el hecho de Entender que no soy yo el que hace las cosas fue una profunda experiencia para mí lo hace Dios por mi intermedio al tomar conciencia de esto recordé el Sermón de la montaña cuando Jesús se refiere a los pájaros y las flores no

se inquieten Pues pensando todas estas cosas se les darán por añadidura Mateo 6 2533 Pensé en los profetas que se fijaban como meta no tanto predicar a las personas como decir aquello a lo que Dios lo surgía San Pablo dice el amor de Cristo apremia 2 Corintios 51 el efecto que este desarrollo de mis oraciones tuvo sobre mi vida en el mundo es maravilloso cada vez que regreso a mis actividades después de haber pasado por este interludio de recogimiento soy un hombre nuevo me ha dado mucha Claridad fuerza y alegría desde este centro el mundo

exterior se vive de otra manera voy Experimentando un flujo creciente de amor hacia todo ser humano también me permite sobrellevar mejor las situaciones difíciles basta con que vuelva brevemente a mi centro para que el estrés y los sentimientos negativos se relativ Y dejen de ejercer influjo sobre mí pienso en San Ignacio que dijo que no hubiera tardado más de un cuarto de hora en aceptar con serenidad la disolución de la tarea de su vida la compañía de Jesús es precisamente esto lo que estoy viviendo la fuerza y Claridad que busco en mi vida ya no

provienen de mis reflexiones y decisiones sino que manan por sí solas del centro más recóndito de mi ser antes de encauzar por el camino de la contemplación oí decir muchas veces que los tiempos de oración van en detrimento de las actividades nos hacen ineptos para la vida en el mundo mi experiencia es otra ahora trabajo más que antes porque me llega más fuerza Desde adentro y vivo sin estrés comienzo a entender a Jesucristo quien después de un día de coloquios sanaciones y contactos con la multitud se retiraba de noche por varias horas a su interior

para cobrar nueva fuerza en presencia del Padre el efecto que lograban mis actividades se desplazó de la acción y organización a la radiación antes me había esforzado por ir hacia las personas para anunciar a Cristo desde que experimenté este viraje Hacia dentro percibo que las personas vienen a mí ellas por su parte perciben que yo me Expreso con más fuerza esto también pude comprobarlo en otros seres que viven desde su recogimiento actúan por medio de su irradiación recuerdo que de Jesucristo está escrito que raba fuerza esta fuerza sanaba a la gente también me vino a

la memoria Moisés que descendió del Monte Sinaí con el rostro resplandeciente éxodo 34 2935 y a San Pablo que decía que había predicado por medio del espíritu y del poder de Dios primera carta a los Corintios 2 cu Es cierto que ni lejanamente poseo la irradiación que pero siento que mi influjo sobre las personas se desplaza de mis propias acciones a la penetración de la fuerza de Dios en otros tomo mis decisiones de manera diferente y nueva no necesito ya Reflexionar largamente ni atravesar arduos procesos antes de tomar una decisión sino que vuelvo una y

otra vez a recogerme en mi interior desde mi centro y hasta el momento he logrado Claridad pienso en Jesús que según el Evangelio de San Juan Solo contemplaba al padre en su interior y esto le bastaba para saber lo que debía decir también pensé en el primer tiempo para hacer elección de San Ignacio que confiere Claridad sin intervención Humana un buen ejemplo que San Ignacio mismo menciona en el libro de ejercicios es la vocación del apóstol Mateo as tener vigencia los propósitos en la oración y al final de los ejercicios la garantía de Progreso ya

no reside tanto como antes en actos de la voluntad antes bien depende de la intensidad y del tiempo que yo dedique a exponerme a la presencia de Dios no pretendo cambiar el mundo como antes diríase que todo sucede por sí mismo Esto me da gran libertad si sigo necesitando fijar algú propósito será únicamente el de mantener el rumbo de la oración en recogimiento no hay otra cosa que deba lograr si en el pasado quise cambiar el mundo para Cristo ahora me limito a contemplar cóm Dios realiza todo a través de mi persona como si yo

fuese un instrumento mi contacto con los demás se ha profundizado he llegado a comprender que Las personas solo pueden profundizar el contacto con el prójimo en la medida en que entran en su propio interior la visión de Dios me permite profundizar más en mí mismo Y por consiguiente en mi contacto con los demás la intuición con la que comprendo a los demás se ha vuelto más sutil gracias al recogimiento esto mejora la comunicación con los otros puesto que me resulta más fácil ponerme en el lugar de ellos En resumen El camino de la contemplación ha

modificado mi relación con Dios y con el mundo con respecto a Dios la relación de pensamiento y acción se ha transformado en visión de Dios no en una visión total Pero al menos en la visión de su presencia también ha cambiado mi relación con el mundo al volver la mirada a la presencia de Dios el mundo ya no cumple la función de ser el camino hacia Dios ya no es si puedo decirlo así el camino Hacia Dios sino que el camino me lleva de Dios al mundo ya no pretendo que el mundo sea el lugar

en el que deseo desempeñar mi servicio a Cristo estoy en el mundo y Dios lo transforma por mi intermedio En otras palabras no vivo en el mundo para llegar a Dios por el contrario como vengo de Dios y radio Amor en el mundo no soy más que una herramienta en sus manos Él lo hace todo y yo me dejo Utilizar es posible que ya supiera esto con anterioridad pero ahora el conocimiento se ha transformado en vivencia estimada lectora estimado lector puede imaginarse que la simple permanencia con la mirada puesta en Jesucristo arroje una diáfana Claridad

sobre dudas y problemas y proporcione una dinámica totalmente nueva las actividades exteriores 5 minutos de filosofía el Evangelio según San Juan Nos relata un interesante diálogo entre Jesús y una samaritana Jesús le pide que le de agua de beber cuando la mujer ya está impresionada por la clarividencia de Jesús le pregunta cuál es el lugar en que Dios debe ser adorado señor Ya veo que eres profeta dieron culto en este Monte Y ustedes dicen que el sitio donde se debe dar culto está en Jerusalén Jesús le dijo créeme mujer que Se acerca la hora en

que ni en este Monte ni en Jerusalén adorarán al padre pero se acerca la hora y ya está aquí en que los que quieran dar culto verdadero adorarán al padre en espíritu y en verdad Porque así es como el padre quiere que se le dé culto Juan 4 2023 la respuesta de Jesús es Clara la adoración al padre no está sujeta a un lugar en particular debe desarrollarse en el ámbito del espíritu el padre es espíritu y debe ser adorado en el Espíritu Qué quiere decir Jesús con esto considerando que estamos atados a un cuerpo

y Por ende a un espacio en algún lugar somos puro espíritu donde en el templo de nuestro cuerpo se encuentra el santuario o centro en el que somos espíritu puro donde dentro de nosotros se halla la luz divina que al igual que Dios es puro espíritu todos los grandes filósofos se han planteado esta pregunta más aún esta cuestión constituye el problema central De la filosofía por ello estimados lectores Los invito a que nos asemos por unos instantes al mundo de los filósofos los seres humanos somos cuerpo y Espíritu todo lo que hacemos o pensamos tiene

un polo espiritual y otro corporal por ejemplo los pensamientos son por un lado espíritu más por otro tienen una dimensión corporal dado que también son producidos Por el cerebro y Cerebro eserp sin cerebro no es posible pensar Dios no piensa Dios sabe la filosofía escolástica afirma que tampoco Los Ángeles piensan tienen intuiciones pero no pueden pensar puesto que carecen de Cerebro poseemos en nuestro interior algún lugar centro o sustrato en el que somos solo espíritu y al cual nuestro cuerpo no tiene acceso muchos filósofos lo han Encontrado nos remitiremos a un ejemplo de la antigüedad

otro de la Edad Media y finalmente uno de la Edad Moderna Solo sé que no sé nada dice Sócrates sé significa en este caso soy consciente pero de qué soy consciente lo que Sócrates sostiene Es que la profunda introspección le permite llegar a un estado de no hay nada salvo su existencia Sé que Soy más allá de esto Mi conciencia está vacía lo que queda es que sé que no sé nada podríamos Llamar a esto un Destello del espíritu puro cuando estoy en estado de conciencia alerta pero mi conciencia está vacía estoy en mi centro

allí no somos más que espíritu y próximos a Dios que es espíritu puro es simplemente un ser consciente un existir consciente en este estado la persona es en su máxima expresión la fiel imagen de Dios puede vislumbrar lo que significa Ser uno con Dios si permanece en él se encontrará en estado de pura adoración es la adoración en el espíritu los escolásticos medievales abordan la cuestión desde otro Punto de partida comienzan por afirmar que en nuestra conciencia No puede haber nada que sea puramente espíritu Pues todo lo que penetra en la conciencia lo hace a

través de los sentidos y lo que ha pasado por los sentidos Indefectiblemente tendrá un ingrediente corporal no es por consiguiente espíritu puro Lau forens nada hay en la conciencia que no haya pasado antes por los sentidos a continuación lo completan haciendo notar una excepción nis ipse intelectus salvo la conciencia misma la excepción es la luz de la conciencia misma los sentidos es puro espíritu cuando la luz de la conciencia se Percibe a sí misma es espíritu puro entonces somos en el sentido pleno de la palabra la imagen de Dios el hecho de permanecer en este

espíritu puro es la adoración en el espíritu heidegger habla de la cognición de la existencia libre del ser así la cognición de la existencia es la conciencia de que existimos o simplemente somos el ser así expresa la índole el ser de una manera determinada con sus Limitaciones y peculiaridades el término libre del ser así significa la ausencia de todo rasgo distintivo de toda singularidad de toda limitación que hace que una cosa sea de cierta manera o de otra en mi conciencia no hay nada que pueda aprenderse nada limitado ninguna forma ningún ser así la cognición

pura de la existencia es espíritu puro es en dicho ámbito donde debe desenvolverse la Adoración cuando algo Es realmente absoluto con relación a este absoluto este punto espiritual que hallaron los filósofos es pues un punto de absoluto reposo un centro verdadero si permanecemos en él todo lo demás se vuelve relativo y se ordena con total naturalidad conforme a este punto absoluto conforme a este centro en él solo un tenue velo nos separa de la presencia de Dios a partir de la Experiencia de este espíritu puro todo se ordena desde adentro sin que nos sea necesario

reflexionar acaso las grandes experiencias de vocaciones que San Ignacio llama el primer tiempo de elección no son experiencias de este tipo la oración contemplativa consiste en que nos orientamos en dirección a este núcleo y Merced a la gracia ascendemos hacia este Manantial de espíritu puro Istir allí es la adoración máxima no con palabras ni con obras sino a un nivel mucho más profundo a nivel del ser estimada lectora estimado lector he descrito el centro espiritual del ser humano como aparece desarrollado en tres corrientes filosóficas ha experimentado usted alguna vez su propio centro ha tenido la

experiencia de su mera y de ser una sola cosa consigo mismo Seis los dos grados de la pobreza en ningún pasaje Define Jesús el fundamento de la contemplación con tanta Claridad y amplitud como en su diálogo con el hombre rico El joven le pregunta cómo puede alcanzar la vida eterna Jesús tiene dos respuestas que configuran dos etapas de la vida espiritual la primera consiste en la observación de mandamientos la segunda en la imitación de Jesucristo Jesús capta En qué etapa se encuentra el hombre con respecto a su vida espiritual y le sugiere ya sabes los

mandamientos esto significa que observe todo lo que es necesario para su vida eterna el hombre le responde que hace tiempo viene recorriendo este camino y que agotó sus posibilidades desea saber si no hay algo que lo pueda hacer avanzar más Jesús acoge favorablemente la Propuesta y le ofrece El camino de la imitación le dice que deberá Vender todo lo que tiene y seguir por el camino que él recorre ve y ven de lo que tienes después Ven y sígueme pero para hacerlo el hombre debería renunciar a sus cuantiosos bienes lo que aún no puede hacer

su hogar Sigue estando aquí en la tierra abrumado por la pesadumbre y la tristeza se aleja los apóstoles están asustados por la propuesta de Jesús quién podrá salvarse dicen si es Necesario que renunciemos a todo en lugar de tranquilizar a los apóstoles asegurándoles que tal renuncia no es irrealizable Jesús acrecienta los temores de los Apóstoles por es inalcanzable al menos para los seres humanos es inalcanzable no pueden recorrer este camino solo después de Haberlo dicho añade que para Dios Nada es Imposible esta contraposición entre la impotencia de la persona y la omnipotencia de Dios revela

el sentido que tiene la pobreza el individuo debe vaciarse para que Dios lo pueda llenar desta puesto que lleva a la plenitud en Dios sin embargo tampoco esto le basta a Jesús prosigue la conversación y refuerza el carácter extremado radical del vacío más fácil le es a un camello pasar por el ojo de una aguja que a un rico Entrar en el reino de Dios el ojo de la aguja es una puerta estrecha tal nombre se daba a la entrada fincas la carga de los camellos estaba suspendida a sus costados de modo que no podían

pasar por la puerta a menos que se hubiesen liberado de su carga Jesús quiso decir con esto que la imitación lleva a través de una puerta estrecha que no permite que el que desea atravesarla lleve consigo sus bienes es preciso venderlo todo y quedar Completamente vacío la enseñanza de los dos caminos no es un episodio foro en el evangelio atraviesa toda la buena nueva de Jesús él habla alternativamente desde la perspectiva de uno u otro camino hay aseveraciones que están dirigidas de manera inconfundible a los que recorren el camino de los mandamientos cuando Jesús dice

que el ser humano no debe matar no debe tomar el nombre de Dios en vano no debe Cometer adulterio se refiere a estas personas por el contrario las bienaventuranzas evangélicas aluden a la imitación dichosos los pobres de espíritu porque de ellos es el reino de los cielos Mateo 53 en el evangelio siempre debemos estar atentos para distinguir si Jesús habla a personas que se encuentran en una etapa de la fe o en otra aquí se nos plantea un interrogante esencial Se refiere Jesús meramente a bienes materiales o también a tesoros mentales psíquicos y espirituales es

necesario que renunciemos así mismo al obrar humano a pensamientos recuerdos a involucrarnos con sentimientos consolaciones planificaciones diferenciaciones decisiones propósitos y cualquier otro empeño Humano Jesús solo Menciona expresamente los tesoros que pueden venderse y permiten obtener un lucro Pues se trata de que a cambio de ellos se obtengan tesoros en el cielo todo lo que se retiene seguirá siendo un tesoro Terrenal jamás un tesoro celestial En otras palabras debemos vaciarnos para que Dios pueda llenarnos lo que no dejamos ir lo que no soltamos Nos llena en la tierra pero Dios también desea colmar nuestras actividades psíquicas

y mentales Por cierto la referencia incluye los tesoros espirituales e intelectuales que no pueden quedar excluidos de la gracia de la contemplación Jesús exige al ser humano el desprendimiento Total que lo lleve a la mera existencia la carta a los Filipenses nos muestra el camino del vaciamiento en el Itinerario personal de Jesucristo Jesús recorrió el camino del desprendimiento absoluto tengan los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jesús el cual siendo Dios no consideró que debía aferrarse a las prerrogativas de su condición divina sino que por el contrario se Anon a s mismo tomando la coni de

siervo y se hizo semejante a los hombres así hecho uno de ellos se humilló a sí mismo y por obediencia aceptó incluso la Muerte y una muerte de Cruz Filipenses 2:58 el vaciamiento de Jesús es total hasta la muerte en la cruz también renuncia a sus pensamientos imágenes y sentimientos a imitarlo todos los que se muestren dispuestos a recorrer este empinado camino también nosotros debemos vaciarnos no para permanecer vacíos sino para que Dios pueda llenarnos el misterio de la muerte y resurrección de Jesucristo se hace extensivo a todos Los cristianos es el mensaje central del

cristianismo lo festejamos en Pascua el que que quiera venir conmigo que renuncie a sí mismo que cargue con su cruz y que me siga Mateo 8 34 si el grano de trigo sembrado en la tierra no muere queda infecundo Juan 12 24 el que quiera salvar su vida la perderá Mateo 16 25 la invitación a vaciarnos también se hace extensiva pues a las actividades Mentales psíquicas y espirituales en la espiritualidad cristiana la meditación acerca de la muerte siempre ha desempeñado un papel muy importante muchos colocaban una calavera sobre su escritorio para recordarles la muerte hubo

monjes cuyo saludo era memento Mori ten presente que morirás los acompañantes de los moribundos saben contar más de his sobre este vaciarse antes de la Muerte muchas personas atravesaron una experiencia límite Como si fuese una puerta y han podido aprender un soplo del más allá para ellas fue una experiencia de plenitud en el vacío total los dos grados de la pobreza podemos decir pues que la invitación a venderlo todo tiene dos grados el primero consiste en la venta de todos los tesoros materiales el segundo grado de vaciamiento incluye la enajenación de Todos los tesoros espirituales

son estos el pensamiento y todas las actividades psíquicas a ello se agrega la voluntad y las acciones en general solo si logramos este desprendimiento seremos totalmente pobres solo entonces habremos muerto para el mundo a fin de vivir en Dios si aplicamos esto a la oración debemos decir que si bien las imágenes pensamientos consolaciones diferenciaciones decisiones propósitos y Dedicación a los sentimientos forman parte de la fe comprometida No pertenecen al camino de la contemplación se orientan hacia un empeño por cambiarnos a nosotros mismos nuestro mundo exterior y nuestra relación con Dios Aún se hallan en el

terreno de ctamente se trata de un obrar espiritual pero no deja de entrañar una acción son nuestras riqueza en la oración podrá ser una acción para Jesús Pero sigue siendo Una acción por ello las reflexiones comentarios y la aplicación de los sentidos forman parte de la imitación de Jesucristo en la fe pero no de la mirada contemplativa cómo sería una oración que busque elac y entre la contemp podría ser así siguiendo la oración de San Ignacio señor toma toda mi libertad mi memoria mi entendimiento y mi voluntad toma todo lo que tengo y lo que

poseo tú Me lo has dado todo y a ti señor te lo devuelvo todo diso agrade y deses que yo corresponda a tu amor como t mereces no necesito nada más que esto tu amor y tu gracia me bastan estimada lectora estimado lector Cómo se siente usted al rezar Esta oración qué aspecto de ella despierta su adhesión qué aspecto despierta resistencia en usted y qué aspecto Despierta su anhelo por recorrer el camino de la contemplación siete la cámara y el balcón Jesús habla expresamente de la pobreza en la oración misma tú En cambio cuando ores

retírate a tu cámara Cierra la puerta y Ora a tu padre que está en lo secreto y tu padre que ve en lo secreto te recompensará el vocablo cámara alude aquí a una despensa o cámara del tesoro sin ventanas si además de ello la puerta Está cerrada es imposible mirar hacia afuera o ser visto desde afuera en ella se está oculto y la única mirada posible según el texto se dirige al padre mientras una persona está ocupada con sus pensamientos sentimientos emociones o imágenes no se encuentra en su cámara puede ser que ya esté en

su casa pero está sentada en su balcón y disfruta de una magnífica vista de los alrededores vale decir del mundo exterior sus pensamientos y Observaciones sus proyectos y diferenciaciones lo vinculan con el mundo exterior satisfecha puede ocuparse de su propio paisaje picor religioso Pues los pensamientos y los sentimientos nos relacionan con el mundo y nuestra is sique según la interpretación de Jesús Esta no es aún la cámara el aposento sin luz todavía no se ha echado el cerrojo a la puerta todavía no se está en la penumbra de la cámara todavía no ha Culminado el

viraje no se ha pasado aún por el ojo de la aguja el verdadero cambio hacia adentro se encuentra entre el balcón y la cámara interior en la que solo el padre nos ve donde ya ningún pensamiento ni sentimiento nos ocupa y no existe centro vacío sin interrogantes el aposento oscuro esto no significa que deban reprimirse los sentimientos todos los sentimientos pueden ir y venir de lo contrarío el ser humano está bloqueado Pero en la cámara en el centro vacío en el fondo del alma no hay sentimientos solo la conciencia pura Dios es nuestro centro más

profundo permanece en el fondo de nuestro ser por lo tanto debemos ir alejándonos del balcón y acercándonos a la cámara solo allí la mirada se dirige por entero al padre únicamente aquel que puede permanecer en este centro tendrá en el mundo exterior la libertad que San Ignacio denomina Indiferencia se refiere a que ya no nos importa que nuestra vida sea larga o corta que ya no nos afectan los golpes del destino no basta con renunciar con un acto de voluntad a tales deseos con nuestra voluntad podemos resistirnos a que tales deseos se hagan realidad pero

no podemos erradicar los deseos en sí no está en nuestro poder el no sentirlos pero por sí solos se reducen a ceniza ante la visión de la Presencia de Dios en el Evangelio según San Marcos hallamos una Clara expresión relativa al vacío radical de pensamientos cuando los lleven ante los tribunales no se preocupen de lo que van a decir digan lo que Dios les sugiera En aquel momento pues no serán ustedes los que hablen sino el espíritu santo el acusado debe vaciarse por completo no debe Buscar seguridad en su elocuencia en sus argumentos ni en

sus Defensores el espíritu santo hablará desde su interior cuando Busca abogados que lo defiendan o piensa Con qué argumentos se defenderá no hace más que hablar el mismo no lo hará el espíritu santo se trata del segundo grado de la pobreza que Jesús demanda de nosotros estimada lectora estimado lector A dónde prefiere ir cuando desea orar prefiere su balcón o se retira a la cámara para permanecer allí bajo la Mirada del padre Acaso ya ha hecho la experiencia de prepararse para alguna conversación difícil o un encuentro difícil Únicamente con un periodo previo de recogimiento porque

puede confiar en que le será dada desde su interior la palabra justa en el momento justo octavo la inmediatez los seres humanos necesitamos medios para relacionarnos si deseo establecer contacto con un amigo que se encuentra Alejado le escribo una carta si me contesta se establece un contacto epistolar pero si me viene a ver personalmente dejaré de leer sus cartas nuestras cartas han cumplido su finalidad debemos dejar de escribirlas Pues no harían más que estorbar nuestra comunicación en lugar de leer sus cartas entabló una conversación con él he escogido así otro medio el diálogo que me

vincula é más estrechamente que las cartas si el diálogo nos aproxima cada Vez más podrá llegar el momento en que ni siquiera hagan falta Las palabras se establecerá un contacto a través de la mirada que también es un medio de comunicación bastará con que nos miremos luego llegará un momento en que incluso la miraad Se volverá superflua y bastará con la mutua compañía en silencio Se expanden los corazones y nos encontramos aú más C de lo que estábamos con los medios anteriores el objetivo de estos medios Es ayudar a establecer un encuentro no cumplen más

que una función pasajera al principio Son imprescindibles luego por cierto tiempo aún serán útiles hasta que se vuelvan superfluos y comiencen a estorbar finalmente impedirán un encuentro más profundo Jesús recorrió esteam los apóstoles ellos lo conocieron en Galilea entre los medios a los que recurrían en sus encuentros se Encontraban todos los medios humanos desde el lenguaje hasta la convivencia a su muerte Jesús los privó de estos medios y en sus apariciones después de la resurrección las conversaciones y la comida compartida no desempeñaron ya más que un papel de apoyo Jesús tocaba a sus Apóstoles con

mayor después de cierto tiempo ascendió al cielo Los privó así de su presencia y retomó como espíritu que se derramaba Sobre ellos y los guiaba desde adentro ellos lo llamaron el espíritu de Jesús hechos 16:7 el único medio si es que se lo puede llamar así es el Escuchar hacia adentro esto sucede con el camino hacia Dios la fe debe mediatizar la fe se vive en comunidad por medio de la palabra del Evangelio de la iglesia los libros la experiencia de vida y las obras de Caridad la fe crece con la oración con las imágenes

religiosas con La comprensión de situaciones que nos hacen avanzar con reflexiones y meditaciones todo esto es necesario en el camino de la fe Son medios auxiliares que nos acercan a Jesucristo y a Dios padre pero Dios nos viene al encuentro con su gracia y los medios se vuelven cada vez más traslúcidos hasta que el encuentro se toma inmediato esta aproximación desde afuera hacia adentro se hace presente de manera concreta en la Eucaristía primero celebramos la liturgia de la palabra las palabras las imágenes la sagrada escritura y la homilía Son medios que nos aproximan a Dios

pasamos luego a la oración de los fieles que a menudo expresan además de intenciones universales intereses personales y particulares es lo indicado en esta etapa en las oraciones de ofrenda renovamos nuestra entrega a Dios en la transustanciación se hacen presentes el cuerpo y la sangre de Jesús poco a poco nos vamos aquietando en la comunión recibimos el cuerpo de Cristo y él se nos acerca aún más con su cuerpo y su sangre entra en nuestros corazones después de la comunión hay recogimiento en este momento basta con pronunciar unas pocas palabras que expresen la unión de

la persona con Dios como tú en mí y yo en ti o tú eres todo y yo no soy nada aquí la permanencia en quietud Significa entrega servicio a Dios y adoración podemos decir que todavía hay medios en este momento cualquier cristiano sentiría que una alocución después de la comunión está fuera de lugar dado que el encuentro con Cristo es más inmediato que la palabra hablada la Eucaristía nos enseña en la práctica Cómo llegar a la inmediatez partiendo de los medios externos del encuentro no quiero decir con esto que no podamos rezar oraciones o realizar

Alguna lectura después de la comunión pero se nos invita a desplazar el centro de gravedad de nuestra devoción de la palabra al Silencio en recogimiento el que se siente tocado por este llamamiento accederá a él es una invitación cada uno hará lo que corresponda al estadio de su desarrollo del momento lo mismo sucede en la oración El Santo Cura de ars contaba que en su iglesia parroquial vio a un campesino Que a menudo permanecía largo rato hincado ante el altar orando era evidente que no tenía un devocionario en la mano en cierta ocasión el cura

le preguntó Cómo era que oraba durante tanto tiempo y qué hacía durante la oración la respuesta que recibió fue la siguiente y é me mira como vemos en este hombre los medios se habían simplificado hasta reducirse al mirar imaginemos que un Acompañante espiritual le dijese no buen hombre no debes estar tan inactivo debes tomar la sagrada escritura y trabajar con un texto luego podrás volver a contemplar a Cristo por un rato no significaría esto interponer entre Dios y los hombres determinados que no harían más que estorbar si en esta persona los medios se han reducido

hasta limitarse al mirar a Dios se lo perturbara con medios que Ya no necesita ya interiorizó el mensaje la sagrada escritura está en su corazón las imágenes pensamientos y sentimientos no pasan de ser medios para encausar el encuentro únicamente la percepción hace posible la inmediatez de ahí que sea necesario progresar de los pensamientos y las imágenes a la percepción y al mirar es posible adorar a Dios con palabras hay adoración en las obras Cuando alguien honra a Dios con una acción Pero hay Asimismo una adoración con el ser cuando simplemente estamos aquí para Dios por

su inmediatez es esta la más profunda si se Sigue avanzando por el camino la inmediatez puede uno acercarse a la experiencia de ser uno con Cristo San Ignacio debió tener gran preocupación por las personas que formaba como maestros de ejercicios para que guias a los ejercitantes Aunque era un hombre lacónico en el libro de ejercicios advierte dos veces contra un error posible San Ignacio sabía que nos ha sido prometido que seremos uno con Dios debió haber observado que algunos maestros de ejercicios principiantes estorbaban considerablemente a los ejercitantes en su camino hacia esta Unión hacia este

ser uno con Dios con prédicas textos y consejos se interponían sin quererlo entre Dios y Los ejercitantes San Ignacio los exhorta a respetar la inmediatez entre el ejercitante y Dios estimada lectora estimado lector en qué encuentro humano de su vida llegó usted ya fuese paso a paso o de una sola vez a la mayor inmediatez vivida nueve mirar hacia adentro Cómo podemos predisponernos para recibir la gracia de la contemplación todo lo que hicimos hasta ahora en nuestra vida ya fuera para Dios Para otras personas o para nosotros mismos nos predispone Aunque que sea indirectamente para

recibir esta gracia la imitación de Cristo en la pobreza el servicio a los demás seres y toda nuestra vida de oración nos han llevado en dirección a la contemplación y la vida eterna Aunque siempre en forma mediata hay empero una preparación directa e inmediata para lograrla dos promesas nos aseguran la vida eterna seremos uno como tú padre en Y yo en ti somos uno a fin de que sean uno en nosotros Juan 17 2026 y cuando él se manifieste vamos a ser semejantes a él porque lo veremos tal cual es primera Juan 32 La pregunta

es pues Cómo podemos prepararnos para ser uno con Dios y para la visión de Dios Cuáles deberán ser los pasos que nos predispongan y hagan receptivos para esto empecemos por centrar la atención en somos uno Esto no puede entenderse Como una promesa para el futuro si lo fuera significaría que en algún momento llegaríamos a Dios Y esto haría que se modificara la esencia de Dios pero Dios no puede modificarse no se halla en el tiempo si Hemos de ser uno con Dios ya lo somos Ahora lo único que sucede es que tomaremos conciencia de este

ser uno el cambio se produce meramente en nuestra conciencia podemos preguntarnos si ya ahora sabemos algo acerca de nuestro ser uno con Dios la revelación Nos ayuda en la búsqueda de respuestas imaginemos que estamos de pie delante de un imponente árbol de grandes ramas supongamos que yo le pregunto a una robusta rama eres rama o eres árbol la rend que contestar soy rama y soy árbol soy una sola cosa si luego pregunto cómo te das cuenta de que eres árbol suing elemente me contestaría que se da cuenta de esto debido a la fuerza que recorre

su interior pues es la fuerza del árbol y a la vez la suya Propia en consecuencia también lo experimenta por medio de los frutos Dado que los frutos que crecen en ella son frutos del árbol aún más que suyos Yo podría decirle Mira la fuerza que fluye por tu interior y persíguelo en donde esta fuerza ya no es rama sino solo árbol entonces tendrás la vivencia de que eres en todo una cosa con el árbol Jesús hace esta comparación en el evangelio Afirma yo soy Y Mi padre es el viñador al Sarmiento que no da

fruto en m él lo arranca y al que da fruto lo poda para que dé más fruto Juan 15 1 sin él no nos Sería posible Tener frutos cuando tomamos conciencia de que nosotros no hacemos nada sino que él lo hace todo a través de nosotros tenemos la vivencia de ser uno con Dios menos compartida es suficiente que contemplemos la fuerza que dan los frutos en nosotros y la persigamos hasta Su origen así haremos la experiencia de ser una cosa con Dios pero la parábola de La Vid no es la única en la Biblia que

nos invita a ir a las fuentes San Pablo repite con frecuencia que somos los miembros de Cristo si soy la mano de Cristo soy tan uno con Cristo los sentos con La Vid San Pablo describe nuestro ser uno con Cristo de manera penetrante dice que él vive pero que no Vive él sino que Cristo vive en él Gálatas 2 20 ya no soy yo el que vive es Cristo que vive en mí también en este caso le basta a San Pablo con mirar en su interior para ver a Cristo San Pablo dice que somos los

templos del Espíritu Santo es suficiente que miremos dentro de nosotros para encontrar allí el tabernáculo del espíritu el evangelio Explica lo mismo de una manera sencilla El reino de Dios ya está entre ustedes Lucas 17 211 cuando Jesús dice yo soy la resurrección y la vida Juan 11 25 Yo soy el camino la verdad y la vida Juan 14 6 será suficiente que miremos dentro de nosotros para ver la vida en su inmediatez para disponer el ánimo para la gracia de la contemplación es preciso que miremos profundamente dentro de nosotros hasta Que en nuestro centro

podamos ver a qué punto somos uno con Dios nos hemos preguntado cómo podemos disponernos para ser uno con Dios hasta ahora la respuesta ha sido que debemos volvernos hacia adentro con gran intensidad para percibir la fuerza vital en nuestro interior y perseguirla hasta sus orígenes en nuestro centro de quietud en el fondo de nuestra alma se oculta el secreto de ser una cosa con Dios podemos prepararnos para la visión De Dios estimada lectora estimado lector seguramente habrán observado algo interesante desde que comenzamos a hablar de un primer viraje hacia adentro el verbo con el que

nos referimos a nuestra actividad interior siempre es ver a lo más podremos recurrir a palabras como percibir estar atentos estar allí Esto se debe a que a estas profundidades no hay pensamientos no hay imágenes no hay reflexiones ni obras todo pasa por la visión y el ser con Esto llegamos a la segunda promesa de la vida eterna contemplaremos a Dios para predisponernos a ello será preciso que aprendamos un modo de orar que consista cada vez más en ver esto significa que es necesario cambiar nuestra oración para centrarla en ver a Dios en la profundidad donde

buscamos el contacto inmediato con Dios no hay otra cosa más que el ver y el ser todo lo demás no será sino una remota preparación para ello disponer el ánimo Para la gracia de la contemplación significa despedirse del pensamiento y de la acción y permanecer en mirar hacia nuestro centro esto requiere una disciplina consecuente puesto que el pensamiento y la acción nos vinculan siempre con el mundo exterior iniciamos esta conversión viendo y escuchando lo que tenemos delante de nosotros una flor el cielo azul o la vastedad del espacio Abierto se trata de percibir ver Escuchar

tocar gustar y oler son percepciones de los sentidos la percepción en sí es espiritual pues aprendemos con el espíritu pero lo que aprendemos nos llega a través de los sentidos por ello decimos que se trata de percepciones de los sentidos con estas comenzamos para ir enfocando la atención cada vez más en nuestro Interior en la vida dentro de nosotros en nuestra conciencia en el presente en el ahora en nuestro ser es necesario aprender a permanecer a demorarse en este mirar ya sea que el individuo mismo se esfuerce por prepararse para la gracia de la contemplación

O Dios lo sorprenda sin ella antes de que él la descubra la gracia lo arrastrará en la oración hacia adentro con fuerza Irresistible no importa cómo lleguemos a La oración contemplativa va acompañada de un ansia creciente de encontrar a Dios en nuestro interior sea usted ermitaño o gerente de repente encontrará tiempo para orar para recogerse en su interior si persiste en la visión brotará de su centro una fuerza que dará un maravilloso florecimiento a sus actos y sus obras es la fuerza de la viid que fluye a través de toda su vida y brinda frutos

centuple La preparación para acceder a la gracia de la contemplación consiste en un viraje doble de afuera hacia adentro y del pensamiento y del obrar al ver a Dios acaso sea útil hacer notar que podemos correr el peligro de confundir la contemplación con sentimientos y estados de consolación religiosos la contemplación tiene poco que ver con sentimientos y devociones se desenvuelve en el campo de la Percepción espiritual y en el ámbito del ser Es cierto que la experiencia contemplativa suele traer consigo sentimientos pero también puede darse Sin ellos todos los fieles de buena voluntad abrigan sentimientos

religiosos y consolaciones la consolación viene de Dios al hacernos sentir consolaciones y desolaciones Dios pretende orientarnos en nuestra toma Pero estas pertenecen al ámbito de la fe Y la vida de los sentimientos no al ver a Dios por consiguiente no son aún Gracias de contemplación la gran diferencia reside entre el sentir y el ver la persona contemplativa desea ver a Dios con o sin sentimientos Por tal causa las imágenes los pensamientos y la consolación no le son de ayuda bien prefiere recogerse en su centro interior en ausencia de sentimientos con la mirada puesta en Dios

antes que Sentir consolación o devoción recuerda algunos momentos en su vida en que pudo permanecer sumido en una asombro intenso en tales momentos usted no tenía pensamientos ni realizaba acciones y estaba completamente centrado en usted mismo trate de despertar en su interior una idea de cómo este asombro podría abrirle un camino nuevo hacia Dios 10 el Silencio cuando dos personas se hallan juntas en silencio puede unirlas una quietud un recogimiento bienhechor en el que fluye el amor pero también puede ser que se trate de una quietud embarazosa llena de tensiones y bloqueos que anticipa la

tormenta o un silencio sin perspectiva por lo general cuando dos personas se mantienen juntas es porque tienen algo que decirse pero si han podido decirse todo De modo que el mensaje de una fue recibido realmente por la otra entonces fluye el amor y reina un silencio una quietud placenteros por el contrario Si no han podido expresar su mensaje la comunicación entre ellas queda bloqueada y se estancan las aguas ascendiendo su nivel hasta formar un gran Lago el silencio se vuelve intolerable No importa la causa por la cual no pueden expresar todo lo que Tendrían que

decirse tal vez porque una de ellas está tan bloqueada que ni ella misma sabe lo que tiene que decir o porque sabe que la otra no puede recibir ni aceptar su mensaje no podrán tolerar este silencio por mucho tiempo es la quietud de los sepulcros y sus mensajes permanecerán sepultados Lo mismo sucede con el silencio el recogimiento ante Dios mientras el ser humano no exprese su mensaje ante Dios reina un silencio Tenso una vez que ha expresado toda su miseria ante Dios el silencio se vuelve benéfico si no es así hay una perturbación en la

comunicación se debe a que la persona misma no conoce el mensaje que desea comunicar a Dios es posible que se encuentre enterrado tan profundamente en su interior que no pueda tomar conciencia de él también puede suceder que la persona no confíe en que Dios acogerá su Mensaje con benevolencia y misericordia entonces reina el silencio de los sepulcros que no puede soportarse por mucho tiempo y es preciso recurrir al ruido hay un tercer tipo de silencio Se trata de un recogimiento doloroso y sanador hay un Silencio en el cual el recogimiento es médico y terapeuta hay

un silencio ante Dios en el cual el recogimiento es el buscador De perlas se sumerge en las profundidades del ser humano y asciende a la superficie con la herida que no había sido reconocida y que lo oprimía su descubrimiento duele pero Dios puede hacerse cargo de la herida y sanarla pues el recogimiento verdadero es Dios mismo puede traer a la conciencia las heridas ocultas y desconocidas y curarlas por completo no es necesario que la persona lo analice o trabaje con Ellas solo debe dejar que emerjan a la conciencia y padecerlas ante la mirada amante de

Dios Esta mirada sanadora de Dios tiene una delicadeza que más de un terapeuta envidiaría trae a la conciencia las heridas en el orden en que se hallan en el interior del ser humano nunca expone Una llaga más profunda que otras que deben sanar antes la persona no tiene que curar sus heridas por sí misma ni analizarlas no Tiene necesidad de desmenuzar lasas basta con que las contemple y padezca en presencia de Dios la mirada de Dios las disuelve Jesucristo dice en estas situaciones vengan a mí todos los que están fatigados y agobiados por la carga

y yo les daré alivio Mateo 11 28 en la dinámica del Silencio está la clave para tratar con los sentimientos en la oración contemplativa pero el recogimiento obra Otro milagro aún May lleva la atención a lo más profundo donde nos es posible contemplar a Dios y vernos a nosotros mismos nos permite experimentar la máxima oposición en el ser uno con Dios y finalmente la disuelve no soy nada y tú eres todo soy Un pecador Y tú eres mi padre Lucas 15 22 también San Ignacio desea conducirnos hacia este milagro al final de los ejercicios estimada

lectora estimado lector Recuerda usted instantes de Recogimiento sanador en su vida De qué manera significó una sanación para usted 11 la bendición centuple [Música] Mateo 10 2830 Jesús responde con dos promesas para los tiempos posteriores a la muerte promete la vida eterna que es acerca de lo cual preguntaba el hombre rico para la vida presente promete a los apóstoles 100 veces más de lo que han abandonado En qué consiste esta Bendición centuple o hacer algo durante la están en juego sus propias fuerzas intelectuales y psíquicas si una y otra vez se recluye en su cámara

oscura y aprende allí a mirar a la presencia de Jesús en total recogimiento se ponen en movimiento fuerzas que se encuentran a un nivel más profundo el espíritu nos ayuda en nuestra debilidad porque nosotros no sabemos pedir lo que nos conviene dice San Pablo Pero el espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos que no pueden expresarse con palabras Romanos 8 26 Esta es la verdadera diferencia entre el estado de oración en el que actuamos nosotros y el estado de oración contemplativa en el cual Dios obra en nuestro interior Cómo se manifiesta esto concretamente perseverar en

el presente sin hacer nada fuera de estar Atentamente presente orienta al hombre hacia Dios pone orden en la relación con uno mismo con los demás y con el mundo detengámonos en estos cuatro efectos de la oración contemplativa la bendición centuple se manifiesta en primer lugar en la relación con Dios la comunicación con él pasa del intercambio verbal y mental y el diálogo Dios al plano del encuentro sin palabras ni Propósitos de esta manera nuestros tesoros espirituales como pensamientos sentimientos imágenes y otras actividades espirituales ya no se interponen entre la criatura y su Creador así se

interioriza sustancialmente la relación entre el ser humano y Dios se traslada del plano de los coloquios de los diálogos de oración al plano del ser al encontrarse y permanecer juntos en un nivel de mayor profundidad Se va Gestando un amor Mucho más entrañable hacia Dios las personas que al cabo de muchos años de reflexiones y otras formas de oración encontraron su camino hacia la oración contemplativa dan testimonio de ello otro efecto de la oración contemplativa es que la persona accede a una relación consigo misma mucho más profunda puede permanecer consigo misma mucho más tiempo cuando

Trata de persistir no ya Con sus pensamientos sino plenamente consigo misma su comprensión de las cosas ya no procede de un plano racional o psíquico sino de la profundidad de su ser que es el Dios inmanente esto se vivencia muy pronto cuando se practica la oración contemplativa las buenas ideas surgen de extratos más profos y los pensamientos se vuelven más lúcidos es más frecuente y fácil que se acierte con Lo esencial las personas conocedoras de la Espiritualidad ignaciana Pensarán de inmediato en el primer tiempo de discernimiento la gracia vuelve al ser humano más sencillo y

transparente tiene mayor Claridad acerca de sí mismo y su camino retroceden sus inseguridades y temores está mejor instalado en su realidad y sabe mejor desde el punto de vista existencial Dónde se encuentra su verdadero hogar Jesús no exagera cuando Llama a Esto la gracia centuple [Música] antes de la oración contemplativa pero Se incrementa con ella la experiencia de que uno no realiza las actividades sino que las realiza Dios da como resultado una increíble libertad la persona se libera de toda preocupación acerca de sus progresos se independiza de los resultados de sus empeños a partir de

su centro puede confiar en el accionar de Dios pues lo Vive permanentemente [Música] un ejemplo de esto son los propósitos en los ejercicios en el nivel de la oración activa uno se propone cosas y se esfuerza por cumplirlas en la fase contemplativa los propósitos pierden sentido si nos recogemos con frecuencia todo lo demás parece que se hace por sí solo los seres humanos tenemos afecciones desordenadas Que perturban nuestra vida son insatisfacciones inseguridades miedos depresiones tristezas sentimientos de inferioridad y muchas otras que casi siempre tienen que ver con nuestro pasado es muy frecuente que sean inconscientes

cuando perturban seriamente la vida normal cotidiana es preciso recurrir a un terapeuta casi todas las personas sufren cierto lastre Que les impon aciones negativas en la fase activa de la oración en la que pensamos y nos proponemos cosas mientras oramos pretendemos cambiar nuestros hábitos Esto no sirve más que hasta cierto punto puesto que las inclinaciones están radicadas en un estrato más profundo que los hábitos que pueden modificarse con la ejercitación es sorprendente el efecto purificador que el recogimiento absoluto En presencia de Dios tiene sobre estas tendencias inconscientes las saca a la superficie y lo hace

en el orden natural que corresponde no conozco mejor terapeuta Que el silencio lo vimos en el capítulo que trata este tema como dijimos la persona no tiene que hacer nada Mira sus inclinaciones Y se retira a su centro y estas poco a poco se disuelven el silencio trabaja en las profundidades encuentro esto 100 veces Más fácil que cambiarse a sí mismo activamente el que al orar se expone en el vacío total a la mirada de Dios con el tiempo también experimentará paz y equilibrio en la vida cotidiana con solo permanecer en actitud de recogimiento paulatinamente

la bienaventuranza que crece en el interior del ser humano irá persistiendo aún después de las oraciones Al igual que una música que resuena sin cesar como acompañamiento de de fondo la vida se vuelve sencilla y Finalmente no queda más que el amor surge de a poco una fuerza apacible que no conocíamos y en medio de las tormentas que sacuden el mundo exterior bastará con retomar al recogimiento para que empiece a actuar el centro más profundo del ser humano la presencia de Dios Esto no puede lograrlo uno mismo es por entero acción de Dios el cumplimiento

de la promesa de Jesús de que bendecirá el vacío con un don Cent duplicado el efecto de la contemplación También se manifiesta en el trato con el prójimo Esto es así en primer lugar dado que la persona no puede profundizar en el contacto con el prójimo más de lo que logra profundizar en su propio interior y permanecer en él en nuestra relación con los más podemos descubrir que nos comunicamos en el nivel en que vivimos Nadie puede acercarse a otra persona en estratos más profundos de aquellos a los que él mismo ha accedido en su

interior si alguien solo se mueve en el Plano de la acción la organización y la verbalización difícilmente puede tomar contacto con otros o ayudarles en sus estratos más profundos en la crece un profundo respeto por las relaciones con el prójimo por un lado se reconocen con mayor Claridad las afecciones desordenadas y todo lo oscuro del otro por otro crece a pesar de esto el respeto por su dignidad acaso el hecho de permanecer en Recogimiento con la mirada puesta en Jesús no es una preparación 100 veces mejor para el trato con los demás el resultado se

desplaza de la acción a la irradiación sin duda el efecto de la irradiación no es privilegio exclusivo del camino de la contemplación pero se vuelve particularmente perceptible en este ámbito a mi juicio se concede a la actividad un lugar demasiado destacado en la Pastoral Por cierto también Jesús fue activo pero se acudía a él a causa de la irradiación que ejercía porque partía de él una gran fuerza curaba por medio de su presencia para Jesús sanación y anuncio del Evangelio iban juntos cuando Jesús dice que debemos anunciar el evangelio también dice que debemos sanar Lucas

109 Jesús no nos exhorta a hacer Milagros sino que desea que estemos tan enraizados en él que la gente que esté En contacto con nosotros se sane en la contemplación la eficacia de la acción se desplaza a la irradiación pensemos en cómo los santos sanaban con su mera presencia no sería aconsejable que en la pastoral y en nuestras actividades sociales desplacemos el centro de gravedad de nuestra eficacia de la acción a la irradiación quedarse con la mirada puesta en la presencia de Dios puede Considerarse un bien cenup si observamos su con el mundo en la

oración activa se trata de lograr cierta Independencia con respecto al mundo San Ignacio la denomina indiferencia No anhela ya la salud en lugar de la enfermedad ni una vida prolongada en lugar de una vida breve es lícito desear tal condición y también esforzarse por lograrla pero el afán por gozar de salud y de una larga vida es un instinto esencial de la persona que no Puede eliminar con la fuerza de su voluntad la independencia de nuestros deseos solo nos es concedida gracias a la permanencia atenta en el núcleo profundo de nuestra alma tal gracia es

una bendición [Música] centuple por los vaivenes del destino alegrías y tristezas éxitos y fracasos al principio esto Solo sucede durante la oración si nos retiramos regularmente a nuestra cámara van perdiendo fuerza los Problemas Aparentemente insolubles que se nos presentan en el mundo exterior al avanzar en el estado de contemplación este donde no vemos afectados por las tormentas que sacuden nuestra vida se extiende hasta abarcar la vida cotidiana estimada lectora estimado lector conoció usted a alguna persona que le diera la impresión de que su irradiación y eficacia provenían de un sol interior Qué sensación produjo esta

persona en usted Qué efecto tuvo sobre usted 12 una mirada fugaz a la mística en el curso de su vida el ser humano recorre varias etapas en su relación con Dios estas se reflejan de la manera más clara en los cambios que se muestran en su manera de orar las diversas etapas de la oración se desarrollan con lentitud no es posible pasar etapas de un día para el otro así como no se es adulto de un Minuto al otro después de la pubertad mucho antes de que comience un nuevo modo de orar surgen elementos que

le pertenecen y no es raro que una oración muestre las propiedades de dos o tres etapas en los manuales el camino completo de la oración se divide en dos periodos oración activa es el término que utilizan los autores para Designar todas las oraciones en las que el devoto es activo con esta se inicia el camino de la oración y consta de cuatro etapas En mi libro lernen vir beten Aprendiendo a orar describo esta evolución que ya se ha vuelto clásica en el presente capítulo me referiré brevemente a él la oración pasiva por su parte consiste

en los estados de oración en los que el activo es Dios el ser humano se limita a estar abierto y recibir pasivamente la gracia de la oración Esta oración también consta de cuatro etapas a las que nos referiremos A continuación hay que tener en claro que cada modo de orar trae consigo una purificación que corre paralela a él la oración activa una purificación activa en la que la persona se esfuerza por lograr cambios la oración pasiva una purificación pasiva en la cual Dios mismo la depura de sus imperfecciones remanentes la oración activa apenas el niño

comienza a comunicarse con sus padres verbalmente se le presenta la posibilidad de Dirigirse a Dios con palabras llamamos a esto oración verbal ya que las palabras están en primer plano el niño aprende el padre nuestro el Ave María y otras oraciones y las repite palabra por palabra estas oraciones a menudo memoriza das despiertan sentimientos con respecto a Dios que hacen posible que el niño se dirija a él y viva sus primeros contactos conscientes con Dios no solo los niños encuentran acceso a Dios por medio de la oración verbal todas las personas religiosas dirigen palabras a

Dios cuando hablamos de oración verbal solo nos referimos a que el centro de gravedad de la oración todavía reside en las palabras no aún en un nivel mental o emocional después de algunos años se despierta poco a poco el intelecto el niño o adolescente se plantea preguntas acerca de su entorno de los problemas de la vida y de sus Relaciones finalmente se presenta la gran pregunta acerca del sentido de la vida y el intelecto demuestra su eficacia cuando la persona se dirige a Dios en este estadio de la oración su centro de gravedad se encuentra

en el intelecto plantea interrogantes Reflexiona discierne el fin de Estas actividades mentales es la toma de decisiones en este estado el intelecto domina la Oración se denomina oración mental el que conoce los ejercicios espirituales de San Ignacio reconocerá en esta oración las consideraciones de la primera semana la purificación de esta fase de la oración viene a través de la comprensión que nos proporciona la a lo racional se agrega lo emocional en la pubertad y en el periodo que le sigue se desarrolla la vida afectiva el ser humano se dirige a Dios con sus afecciones cambiantes

Sus pasiones estados de ánimo rebeldías o con devoción y gratitud en su oración está inmersa toda la vida afectiva la vida de Jesús es el mejor suelo nutricio para esta oración recurrimos a la palabra latina tradicional para denominarla oración afectiva quien reza de esta manera toma el evangelio Escoge un texto lo lee y deja que actúe sobre él después viene la parte personal la persona que reza Confronta el pasaje de la vida de Jesús con su propia vida Qué mensaje me transmite Jesús en este texto con quién puedo identificarme en este pasaje de la Biblia

de esta manera se tiende un puente entre el episodio de la vida de Jesucristo y la propia vida la persona que Ora va entendiendo Cuáles son los aspectos de su vida y comportamiento que no responden al evangelio y toma la determinación de Modificarlos para terminar se dirige personalmente a Jesús o a Dios padre y comenta con él Su descubrimiento y sus propósitos Esta oración permite que se establezca una relación muy íntima con Jesucristo y Dios padre como etapa de la oración puede extenderse mucho más allá de la pubertad y llevar a una vida espiritual intensa

en esta oración la purificación no queda detenida en un nivel racional sino que penetra e impregna la psique se Abordan activamente los lastres inconscientes y los no resueltos desde afuera es posible detectar que la persona lleva una profunda vida religiosa y que su ejemplo ejerce influjo sobre su entorno a medida que adquiere mayor sosiego y sencillez interior su vida de oración se irá simplificando a las palabras pensamientos y sentimientos religiosos se va agregando un calmo a sombro Entonces es frecuente que acuda a las palabras de algún salmo que toca sus fibras íntimas y durante varios

días o semanas repita la misma frase en su oración interiormente va creciendo una entrega Llena de amor a Dios esto Suele suceder una vez que los grandes torbellinos de la vida ceden el lugar a una actitud serena y sosegada las palabras pensamientos y emociones pierden vehemencia aunque no desaparecen por Completo también la purificación se va apaciguando y cobra mayor importancia la simple Unión con Dios es la oración sencilla una forma simplificada de la oración afectiva en los ejercicios San Ignacio nos conduce a la oración afectiva y sencilla por medio de las meditaciones acerca de la

vida de Jesús la oración pasiva o la mística la oración sencilla es el último modo de oración que el ser humano puede Practicar con la ayuda de la gracia lo que viene después ya no es obra suya se transforma en un receptor pasivo Dios atrae la atención de la persona sobre sí Y esta siente un ansia creciente de ver a Dios ya no su creación sino a Dios mismo si un anelo cada vez mayor de ver el rostro de Dios pero al principio aún no le es dado verlo Qué puede pues hacer el individuo no

logra ver a Dios acudiendo A sus propios medios paradójicamente a Dios acudiendo a sus propios medios paradójicamente algo aún le queda por hacer en su oración haer imágenes y sentimientos expectativas y pretensiones vale decir sobre la materia de su oración se reoriente posándose directamente sobre el rostro de Dios sobre Jesucristo su nombre o la persona del Padre el anhelo por lograr una visión contemplativa ya presente gracia de la contemplación misma la contemplación infusa esto ya puede llamarse para mí oración contemplativa por lo tanto la oración contemplativa comienza como una transición entre las cuatro etapas de

oración de la oración activa y el estado contemplativo cuyas etapas veremos a continuación la una a la oración activa El hecho de que es obra de la persona a la oración pasiva la une el hecho de que la persona limita su actividad a mirar a Dios sin importar que le haya sido concedida o no la experiencia de contemplarlo El tercer modo de oración de San Ignacio es la oración contemplativa cuando Dios mismo comienza a llevar a alguien por el camino de la oración por medio de su gracia la literatura habla de mística sendero Místico también

Contamos cuatro Etapas no es tarea nuestra estudiarlas en detalle y excedería el marco de este libro no obstante las enumerar de manera simplificada para dar una idea y completar nuestro panorama Fueron descritas por Santa Teresa de Ávila que por esta doctrina fue elevada a doctora de la iglesia la primera etapa es la oración de recogimiento Dios atrae hacia s a tal punto la voluntad de la persona que ya no sufre distracciones Durante la oración está tan fascinado por la presencia de Dios que permanece largo tiempo sin interrupciones en actitud de asombro y maravilla no reza

sino que percibe la presencia de Dios a más tardar en este estadio la meditación con base a textos se vuelve contraproducente la ded a los textos como una oración al orar la atención se centra de manera Más directa y exclusiva en Dios solo Ahora puede hablarse contemplación propiamente Dicha aún hay pensamientos en los márgenes de la conciencia pero ya no nos ocupamos de ellos sino que permanecemos con la atención fija en Dios Aquí comienza la purificación pasiva de los sentidos [Música] San Juan de la cruz la llama la oscura noche de los sentidos Dios purifica

profundas tenebrosidad que han quedado como residuos pese al largo camino espiritual Que precedió se trata de una purificación en el ámbito psíquico pero la forma en que se produce es pasiva Esto fue descrito brevemente en el capítulo sobre el recogimiento en esta etapa de la oración el ser humano tiene una sorprendentemente buena no son muchas las personas que alcanzan la oración de recogimiento la segunda etapa es la de la unión sencilla Dios toma también posesión de La conciencia a tal punto que la persona ya no tiene pensamientos en el curso de esta gracia de oración

su atención se dirige sin pensamientos a la presencia de Jesucristo o de Dios padre la experiencia de la presencia de Dios es tan intensa que aún después de transcurrido mucho tiempo el ser humano no tiene dudas de que fue a Dios a quien contempló las grandes conversiones y las extraordinarias vocaciones como la de San Pablo el apóstol Mateo o la visión de San Ignacio junto al río cardoner pertenecen a esta etapa la noche de los sentidos continúa las personas que reciben el don de esta gracia no solo tienen una buena irradiación sino una presencia sanadora

y ejercen un profundo influjo sobre el prójimo muchos Santos fueron llevados a esta etapa de oración hacia el fin de sus días y aún antes la tercera etapa es la unión extática Dios También toma posesión de Los sentidos y Durante este tiempo de oración la persona no tiene contacto con el mundo exterior en en muchas o escasas ocasiones se halla en Éxtasis los santos relatan que tienen frecuentes visiones de la humanidad de Jesucristo aquí el ser humano transita la noche del espíritu una purificación muy dolorosa y radical apenas puede tolerar la luz divina que lo

traspasa y en aparente paradoja se siente abandonado totalmente Por Dios hasta que la gracia lo prepara para la inimaginable luz divina llega compromiso Místico Por un instante Dios le regala el estado propio de la vida eterna esto supera la capacidad de comprensión humana normal del mismo modo puede producirse El desposorio Místico que se produce cuando la unión con Dios se toma continua e indisoluble se sobreentiende que este estado es aún mucho menos frecuente que La unión sencilla la cuarta etapa es la unión transformadora Dios toma posesión del ser humano en su totalidad está completamente lleno

de Dios tan solo el último paso lo separa de la vida eterna vista desde afuera es una persona totalmente normal sin Éxtasis ni fenómenos extraordinarios se mueve con entera Libertad en el mundo y es por lo general Muy activa pero en su interior vive constante la uni en ser una cosa con Dios lo extraordinario de esta persona es que no irradia más que amor y luz las personas a las que Dios concede esta gracia ejercen extraordinaria influencia sobre muchos pueblos y generaciones pensemos en los grandes Santos Pablo Agustín Benito Francisco de Asís Ignacio Teresa de

Ávila Teresa delici son Cristo en la tierra es Importante que no nos rompamos la cabeza en entender estas etapas que no queramos saber demasiado ni nos Enredos en discusiones esto no contribuye a su comprensión ni a nuestra relación con Dios De cualquier modo es imposible comprenderlas es suficiente que sintamos gran respeto y veneración por los actos de Dios Y que consideremos nuestro futuro con profunda esperan y alegría con estos enunciados no quise Más que señalar la dirección Mostrar las dimensiones que se abren cuando Dios se hace cargo de guiarnos habré alcanzado mi objetivo si contribuyen

a hacer prosperar el anhelo por contemplar el rostro de Dios en Jesucristo o hacer crecer nuestra entrega y servicio a Dios estimada lectora estimado lector puede imaginar que alguna vez Dios le conceda gracias Que superen totalmente el marco del empeño Humano tuvo alguna vez una atisbo de una gracia de este tipo 13 un ejemplo hemos observado el camino de la contemplación desde diversos ángulos nos falta Añadir un ejemplo que ilustre la manera en que la oración contemplativa se presenta concretamente para ello recurrimos aan igna qui denomina Esta oración el tercer modo de orar en sus

ejercicios espirituales se encuentra como última Práctica de oración así como hace con los otros modos de oración San Ignacio asigna a este un marco en particular un coloquio preparatorio y otro final con Dios luego describe la posición del cuerpo y recomienda una postura de profundo recogimiento sentados o a rodilla dos conviene que el ejercitante mantenga los ojos cerrados o que fije la mirada en un punto en particular en esta oración cobra importancia la Respiración cada palabra debe decirse entre un hálito y otro San Ignacio pone énfasis en que no se pronuncie más de una palabra

entre dos respiraciones casi siempre es esencial estar muy atentos a la respiración en las oraciones contemplativas en todas las reflexiones y meditaciones anteriores San Ignacio ha impuesto al ejercitante ciertas tareas ya sea encontrar significados comparaciones gustos o Consolaciones ahora en cambio limita la oración al mirar qué hemos de mirar primero Podemos mirar la palabra que estamos pronunciando lación a jes en este caso miraríamos el nombre de Jesús pero la atención no debe centrarse únicamente en el significado de la palabra es preciso mirar a la persona misma cuyo nombre se pronuncia se trata de una relación

con Dios el hecho de Poner en la mira la relación expresa sano de la siguiente manera pue mirarse tamb de sí mismo o en la diferencia de tanta alteza a tanta bajeza propia en síntesis puede decirse que esta oración consiste exclusivamente en mirar en mirar a Dios y la relación con él esta oración ocupa un lugar destacado en los ejercicios espirituales en primer lugar porque Forma parte esencial del núcleo de los ejercicios ya que si no nos hemos ejercitado en esta oración los ejercicios no estarán completos San Ignacio es muy claro en esto en segundo

lugar porque indica una oración básicamente nueva que diverge de todos los modos de oración anteriores Y se centra por completo en el ver En tercer lugar porque es el último modo de orar y el último ejercicio con el cual San Ignacio despide al ejercitante Y regresa a la vida con él el ejercitante llega al punto al que San Ignacio pretendía llevarlo si en el curso de los ejercicios lo roza aunque sea un soplo de la gracia contemplativa y despierta en él el anhelo de mirar el rostro de Dios nunca más olvidará este modo de oración

San Ignacio no escribió largos textos sobre contemplación suo en su libro ejercicios espirituales expone breve y claramente su Determinación y su manera peculiar de llevar a otros a la oración contemplativa podría uno preguntarse por qué San Ignacio no se explay más acerca del camino contemplativo sin duda La respuesta es muy sencilla porque es difícil expresar lo que solo ocurre en la visión carente de pensamientos San Ignacio siempre se caracterizó por ser escueto pero era un gran Místico y Conocía los caminos de las almas sabía o presentía que vendría el día en que muchas personas bus

tían encaminarse por la vía de la contemplación por eso escribía en los ejercicios de manera sucinta pero clarísima Exactamente lo necesario para no exigir demasiado a las personas de su época y a la vez dar suficientes indicaciones para una orientación precisa en tiempos posteriores hoy en día el camino Contemplativo se ha vuelto una necesidad urgente no es maravilloso que podamos darle una respuesta adecuada haciendo uso de los tesoros que contiene el acervo de nuestras antiguas tradiciones estimada lectora estimado lector podría imaginarse que con el tiempo sus meditaciones pudieran simplificarse hasta lograr una mirada de recogimiento

sobre nuestro creador y Salvador si es así Cuáles son los pasos siguientes que en su opinión debería Dar 14 una florecilla fue en la época del Concilio Vaticano segundo cuando oí por primera vez la expresión signos de los tiempos En aquel momento m y era H de ciar esturas esto despertó temores en muchas personas según su criterio si la vida de la Iglesia Era conducida por Dios cómo se entiende que debieran apartarse del Camino Que Dios les indicaba y buscar nuevos Derroteros los representantes de la ornamento de la renovación respond que era precisos transmitía los

signos que nos señalaban que deseaba conducir la iglesia por nuevas sendas En las décadas precedentes al Concilio no supimos reconocer tales signos la Consigna se volvió pues prestemos atención a los signos de los tiempos esta expresión despertó esperanzas en muchos haciéndoles sentir Que la iglesia estaba viva también hoy hay una crisis en la iglesia como la hubo en la época del Concilio me duele preguntarlo pero a los conventos y órdenes religiosas no les falta algunas veces mayor energía y fuerza vital en sus miembros muchos religiosos deben matarse trabajando en detrimento de la oración los párrocos

deben abarcar cada vez más parroquias no es comprensible que tanto ellos como los asistentes espirituales Se vuelquen a actividades organizativas en mayor medida que a la la renovación espiritual de los cristianos muchas parroquias se despuebla Muchas gracias a Dios no todas no están a la altura de las necesidades actuales no será que en ellas hay un exceso de acción y de palabras no sería mejor que en cada parroquia hubiese la posibilidad de aprender la oración contemplativa que muchas personas añoran no sería seguir Los pasos de San Ignacio proveer a los directores de e de una

formación que les permita un óptimo acompañamiento de los ejercicios contemplativos acaso la renovación de la iglesia no comenzó siempre con una renovación desde adentro no será que el signo apremiante de estos tiempos consiste en el llamado de Dios a comprometemos con la oración contemplativa muchos cristianos se acercan a otras religiones porque no Encuentran el camino contemplativo en la igles esto no sucedía hace 40 o 50 años Carl ranner lo reconoció con lucidez cuando dijo que el Cristiano del futuro será Místico o no será cristiano la frase se cita con frecuencia lo que demuestra que esta

verdad es ampliamente reconocida En mi opinión el hecho de que tantos cristianos hoy no sean místicos p en tela de juicio nuestra vida deción Correa profundizar en la oración Contemplativa la necesidad de recorrer el camino de la contemplación no es acaso un apremiante signo de los tiempos con el cual Dios pretende llevarnos a una nueva Primavera de la iglesia la persona religiosa de hoy experimenta notables ansias de practicar la oración contemplativa como nunca antes en la historia Busca la simplicidad y la paz que le confiere el camino de la contemplación Cuanto más se acelera el

ritmo del mundo tanto más necesitamos el equilibrio que nos proporciona un sosiego contemplativo Cuanto más complejo se vuelve el mundo tanto más urgente se vuelve vivificar la simplicidad contemplativa Cuanto más nos asedia el mundo con las palabras vacías de la propaganda y la competencia tanto mayor será la necesidad de refugiarnos en un acnos aestra esencia verdadera Cuanto más el estudio la Prensa la electrónica y la vida moderna nos desafíen a pensar con rapidez tanto más debemos retirarnos a la visión contemplativa para lograr un equilibrio cuas más guerras libren los pueblos del mundo y reine la

discordia en las familias tanto más necesitamos de La Paz nos ofrece El camino de la contemplación la necesidad de encauzar noos por el camino de la contemplación es grande la respuesta de las personas Que se comprometen con esto es una diminuta flor en tiempos de crisis corremos el peligro de forjar grandes proyectos y discutir Qué debe renovarse y cómo ha de hacerse pienso que hay una estrategia mejor no somos nosotros los que debemos descubrir nuevos derroteros Dios nos los señala solo tenemos que descubrir dónde aquí y allá va surgiendo la nueva vida la vida nueva

es un signo de los tiempos pues es allí donde Dios está Obrando la vida nueva se presenta de igual manera como crece una flor en un primer momento apenas vemos cómo sobresale el ápice de la planta unos pocos milímetros sobre la Tierra luego la flor se va desplegando basta con que mantengamos los ojos abiertos y percibamos a tiempo donde se anuncia la nueva vida desea crecer debemos protegerla atenderla cuidar que reciba el sol y la lluvia y nada la dañe Estas son las esperanzas Del futuro ya Jesucristo nos llamó a cuidar las pequeñas plantas del

futuro Mateo 13 31 hayas personas que buscan una oración sencilla y una vida Serena esto es a mi entender un claro signo de los tiempos una pequeña flor que debemos proteger disfrutar y poner al sol es una pequeña llama que desea convertirse en una gran fogata en ella deberíamos reconocer el llamado de Dios pues por medio de este Signo de los tiempos Jesucristo nos dice que en el hacia Dios desea llevarnos de la fe a la visión estimada lectora estimado lector Cuáles son en el momento histórico que vivimos los signos de los tiempos que usted

observa Cuáles son estas florecillas insignificantes que tienen gran futuro porque Dios está detrás de ellas tercero qué lugar le daría al camino de la Contemplación 15 Comencemos estimada lectora estimado lector a grandes rasgos les he reseñado el camino de la contemplación es posible que haya despertado su interés y le agradaría emprender este camino Le indicaré algunos pasos con los que podrá comenzar es posible que usted ya haya practicado los ejercicios o haya meditado acerca de la vida de Jesús en los Evangelios preparación ideal para la oración contemplativa Dios concede a menudo Gracias de contemplación a

la persona que está en contacto con los evangelios las sagradas escrituras y la vida de Jesús si usted siente que sus meditaciones se van simplificando conducen a mayor recogimiento o despiertan el ansia de mirar a Dios mismo sabrá que la gracia de la contemplación ha comenzado a actuar en Su interior es un llamado de Dios al que urge dar respuesta esta podría consistir en aprender un modo de oración contemplativa el proceso de aprendizaje es necesario para hacer frente al caudal de distracciones que lo mantienen alejado de la visión directa de Dios además surgirán en usted

sentimientos sequedad desgano en la introducción a Contemplativa se educa su atención para que aprenda Cómo proceder frente a tales distracciones no le hará falta prescindir de sus modos de oración acostumbrados pero el aprendizaje de la oración contemplativa hará que el centro de gravedad de su oración se desplace espontáneamente y en el momento adecuado allí a donde el espíritu lo quiere llevar para aprender la oración contemplativa le recomiendo mi libro ejercicios de Contemplación permítaseme agregar un comentario de índole personal después de dar ejercicios contemplativos durante 25 años quise publicar mis experiencias para que muchas personas tuviesen

acceso a ellas registré en una cinta magnetofónica más de 2000 coloquios de acompañamiento el próximo paso consistió en extraer de ellos El material que diera origen a un típico curso de ejercicios analicé con qué frecuencia y En qué momento del curso aparecían determinados temas y lo que yo debía decir al respecto para ello seleccioné unos 200 coloquios registrados que constituyen el meollo del libro los distribuí en 10 días dado que mis ejercicios en aquel entonces abarcaban 10 días enteros a esto agregué 10 prédicas que solía pronunciar en aquella época y las indicaciones introductorias para cada

día de esta manera se hace posible practicar los Ejercicios individualmente con ayuda del libro ya sea durante algunos días en retiro o en forma de ejercicios en la vida diaria Más allá de los ejercicios resulta útil leer uno u otro diálogo de acompañamiento espiritual antes o después de la oración contemplativa es como un acompañamiento a la oración diaria si le interesa puede realizar con él ejercicios cotidianos o ejercicios Cerrados Es decir de tiempo completo todo está explicado en el libro si su interés es más profundo le recomiendo acudir a lugares específicos en que se llevan

a cabo ejercicios contemplativos estimada lectora estimado lector antes de adquirir el libro le daré cuatro ion que le permitirán experimentar concretamente lo que significa la actitud contemplativa la importancia de estas ejercitaciones radica en el paralelismo De las relaciones con Dios y con los seres humanos la persona que no puede dejar que otros se le acerquen que no les da cabida Tampoco puede percibir a Dios quien no puede escuchar a otros tampoco soporta el atento recogimiento ante Dios a procure hacer un cambio en su interés y actitud en una discusión agitada en la que no desempeña

más que un papel secundario no preste atención al tema de Discusión ni exprese nada de lo que pudiera haberse propuesto decir escuche en cambio a la persona que está más involucrada en la discusión limítese a escuchar hágalo simplemente para comprenderla desde adentro de sentir lo que la persona está viviendo en el momento pero no lo haga con el propósito de terminar Dando su opinión B trate de hacer lo mismo que hizo en el ejercicio precedente pero en una Discusión animada y vehemente que usted mantiene con algún interlocutor haga lo mismo que hizo en la discusión

anterior y limítese a decir al final algo como esto pude recibirlo bien o dejaré que todo esto actúe sobre es un buen ejercicio para aprender a mirar y percibir en la realidad cotidiana c en una conversación interesante y animada en la que usted desea vivamente contribuir con algo importante suelte su Deseo de intervenir y concéntrese en Escuchar hágalo Aunque piense que tiene algo tan importante que comunicar que podría ser decisivo para el tema que se está tratando procure interesarse sinceramente por la opinión de su interlocutor y deje pasar su propio mensaje en la oración contemplativa

Usted debe escuchar a Dios en ella sus propios pensamientos tienen poca importancia D intente percibir la presión que siente en una situación enervante en su trabajo o en su casa Sin pretender cambiarla y permanezca en esta percepción hasta que la presión ceda por sí misma y se disuelva