El primer Alcibíades - Platón. Audiolibro completo con voz humana real

El primer alcibiades o de la naturaleza humana Sócrates alcibiades Sócrates hijo de líneas estará sorprendido de ver que habiendo sido yo el primero amarte se ahora el último en dejarte que después de haberte abandonado mis rivales permanezca yo fiel y en fin que teniéndote los demás como sitiado con sus amorosos obsequios Solo yo haya estado sin hablarte por espacio de tantos años no ha sido ningún miramiento humano el que más sugerido esta conducta sino una consideración por entero divina que te explicaré más adelante ahora que el Dios no me lo impide me apresuro a comunicarme

contigo y espero que nuestra relación nota de ser desagradable para los sucesivo en todo el tiempo que ha durado mi silencio no he cesado de mirar y juzgar la conducta que has observado con mis Rivales entre el gran número de hombres orgullosos que se han mostrado adictos a ti no hay uno que no haya rechazado con tus desdenes y quiero explicarte la causa de este tu desprecio para con ellos tú crees No necesitar de nadie tan generosa y liberal ha sido contigo la naturaleza Comenzando por el cuerpo y concluyendo con el alma en primer lugar

te crees el más hermoso y más bien formado de todos los hombres y en este Punto basta verte para decir que no te engañas en segundo lugar Tú te crees pertenecer a una de las más ilustres familias de Atenas Atenas que es la ciudad de mayor consideración entre las demás ciudades griegas por tu padre cuentas con numerosos y poderosos amigos que te apoyarán en cualquier Lance y no los tienes menos poderosos por tu madre pero a tus ojos el principal apoyo es pericles hijo de San tipo que tu padre dio por a tu hermano y

a ti y cuya Autoridad es tan grande que hace todo lo que quiere No solo en esta ciudad no solo en esta ciudad sino en toda la Grecia y en las demás naciones extranjeras podría hablar también de tus riquezas si no supiera que en este punto no eres orgulloso todas estas grandes ventajas tan inspirado tanta vanidad que has despreciado a todos tus amantes como hombres demasiado inferiores a ti ya sea resultado que todos se han retirado tú lo has llegado a conocer y estoy muy Seguro de que te sorprende verme persistir en mi pasión y

que quieres averiguar qué Esperanza he podido conservar para seguirte solo después de que todos mis rivales te han abandonado lo que tú no sabes Sócrates es que más llevado de ventaja un solo momento porque tenía intención de preguntarte yo el primero qué es lo que justifica tu perseverancia qué quieres y qué esperas cuando te veo importuno aparecer siempre y con empeño En todos los parajes A donde yo voy porque en fin yo no puedo menos de sorprenderme de esta conducta tuya y será para mí un placer el que me digas Cuáles son tus miras es

decir que me oirás con gusto Pues tienes deseo de saber cómo pienso voy pues hablarte como un hombre que tendrá la paciencia de escucharme y que no tratará de librarse de mí sí Sócrates habla Pues mira bien a lo que te comprometes para que no te sorprendas si encuentras en mí Tanta dificultad en concluir como yo he tenido para comenzar habla mi querido Sócrates y por mí Te doy todo el tiempo que necesites es preciso obedecerte que aunque es difícil hablar como amante a un hombre que no ha dado oídos a ninguno tengo sin embargo

valor para decirte mi pensamiento tengo para mí a civiles que si yo tuviese visto contento con todas tus perfecciones y con Ánimo de vivir sin otra ambición hace largo tiempo que Hubiera renunciado a mi pasión o por lo menos melisonjeo de ello pero ahora te voy a descubrir otros pensamientos bien diferentes sobre ti mismo y por esto conocerás que mi terquedad en no perderte de vista no ha tenido otro objeto que estudiarte me parece que si algún Dios te dijese de repente alcibillades que querrías más morir en el acto o contento con las perfecciones que

posees renunciar para siempre a otras mayores ventajas Se me figura que Querrías más morir he aquí la esperanza que te hace amar la vida estás persuadido de que apenas hayas arengado a los atenienses cosa que va a suceder bien pronto Los hará sentir que mereces ser honrado más que pericles y más que ninguno de los ciudadanos que hayan ilustrado la república que te harás dueño de la ciudad que tu poder se extenderá todas las ciudades griegas y hasta las naciones bárbaras que habitan nuestro continente Pero si ese mismo Dios te dijera actividades serás dueño de

toda la Europa pero no extenderás tu dominación sobre el Asia creo que tú no querrías vivir para alcanzar una dominación tan miserable ni para nada que no sea llenar el mundo entero con el ruido de tu nombre y de tu poder y creo también que excepto Ciro y jerjes no hay un hombre a quien quieras conceder la superioridad aquí tienes tus miras yo lo sé y no por conjeturas bien adviertes que digo la Verdad Y quizá por esto mismo no dejarás de preguntarme Sócrates que tiene que ver este preámbulo con tu obstinación en seguirme por

todas partes que es lo que te proponías explicarme voy a satisfacerte querido hijo de kleas y de Dino maka es porque todos esos vastos planes no puedes llevarlos a buen término sin mí tanto influjo tengo sobre todos tus negocios y sobre ti mismo de aquí procede sin duda que el Dios que me gobierna no me ha permitido hablarte Hasta ahora y yo aguardaba su permiso y como tú tienes esperanza de que desde el momento en que hayas hecho ver a tus conciudadanos lo digno que eres de los más grandes honores ellos te dejarán dueño de

todo yo espero en igual forma adquirir gran crédito para contigo desde el acto en que te haya convencido de que no hay ni tutor ni pariente hermano que pueda darte el poder a que aspiras y que solo yo como más digno que ningún otro puedo hacerlo auxiliado de Dios mientras eras joven y no tenías esta gran ambición Dios no me permitió hablarte para no malgastar el tiempo hoy me lo permite porque ya tienes capacidad para entenderme confieso Sócrates que te encuentro más admirable ahora desde que has comenzado a hablarme que antes cuando guardabas silencio Aunque

siempre me lo has parecido has adivinado perfectamente mis pensamientos lo confieso si aún cuando te dijera lo contrario no conseguiría Persuadirte pero cómo conseguirás probarme que con tu Socorro llegara a conseguir las grandes cosas que medito y que sin ti no puedo prometerme nada exiges de mí que haga un gran discurso como los que estás tú acostumbrados a escuchar ya sabes que no es esa la forma que yo uso pero estoy en posición creo de convencerte de que lo que llevo sentado es verdadero con tal que quieras concederme una sola cosa lo concedo con tal

que no sea muy Difícil es cosa difícil responder a algunas preguntas no Respóndeme pues no tienes más que preguntarme supondré al interrogarte que meditas estos grandes planes que yo te atribuyo Así me gusta por lo menos tendré el placer de oír lo que tú tienes que decirme respóndeme tú te preparas como dije antes para presentarte Dentro de pocos días en la asamblea de los atenienses Para comunicarles tus luces si en aquel acto te encuentras y te dijese Alci víades con motivo de que deliberación te has levantado a dar tu dictamen a los atenienses Es sobre

cosas que sabes tú mejor que ellos que me responderías te respondería sin dudar que sobre cosas que yo sé mejor que ellos porque tú no puedes dar buenos consejos sino sobre cosas que tú sabes cómo es posible darlos sobre lo que no se sabe y no es cierto que tú no puedes saber las cosas Sino por haberlas aprendido de los demás o por haberlas descubierto tú mismo Cómo se pueden saber las cosas de otra manera pero es posible que las hayas aprendido de los demás o encontrado por ti mismo cuando no has querido ni aprender

nada ni indagar nada eso no puede ser te ha venido a la mente indagar o aprender lo que tú creías saber no sin duda luego lo que tú sabes ahora Hubo un tiempo en Que pensabas no saberlo Eso es muy cierto pero yo sé poco más o menos las cosas Que has aprendido si olvido alguna recuérdamela tú has aprendido si no me equivoco a leer y escribir tocar la lira y luchar porque la flauta las desdeñado he aquí todo lo que tú sabes a no ser que hayas aprendido algo de que no de yo cuenta

a pesar de que día y noche he sido testigo de tu conducta es cierto son las únicas cosas que he aprendido cuando Los atenienses de liberen sobre la escritura te levantarás para dar tus consejos acerca de cómo es necesario Escribir no seguramente te levantarás cuando deterioren sobre el modo de tocar la lira vaya una magnífica deliberación pero los atenienses no tienen costumbre de deliberar sobre los diferentes ejercicios de la palestra convengo en ello sobre qué esperas tú que te liberen para que pueda aconsejarles no será sobre la manera de construir una casa no ciertamente el

más miserable albañil les aconsejaría mejor que tú tienes razón tampoco será cuando deliveren sobre Algún punto de adivinación no un adivino sabe en esta materia más que tú seguramente ya sea pequeño grande hermoso feo de alto bajo nacimiento ciertamente porque un buen consejo viene de la ciencia y no de las riquezas sin dificultad Y si Los atenienses de liberasen sobre la salud de los ciudadanos no buscarían un médico para consultarle sin averiguar si era rico pobre eso es bien seguro con qué motivo y con qué razones te levantarías A dar a los es buenos consejos

cuando deliberan sobre sus negocios que cuando te liberan en lo relativo a la construcción de buques para saber la clase de los que deben construir No no es eso Sócrates porque tú no has aprendido a construir buques y aquí por qué sobre esta materia no hablarás no es así tú lo has dicho cuándo pues deliberan sobre sus negocios dime cuando se trata de la paz de la guerra o de cualquier otro negocio que atañe a la República es decir cuando deliberan con Qué pueblos debe estarse en guerra o hacerse la paz y cuando y cómo

eso mismo si es preciso llevar la paz o la guerra a pueblos con que convenga adoptar uno u otro medio sí consultando la conveniencia como mejor partido seguramente y por todo el tiempo que convenga nada más cierto si los atenienses de liberasen Con qué atletas es preciso luchar y Con quienes agarrarse de manos sin tocar a los Cuerpos Y cómo y cuándo es preciso hacer estos diferentes ejercicios te harías tú mejores consejos sobre todo esto que un maestro de palestra el maestro de palestra los daría mejores sin dificultad puedes decirme a que se atendería principalmente

este maestro de palestra para ordenar con quién cuando y Cómo deben hacerse estos ejercicios no atendería a que se ejecutarán lo mejor posible sin duda ordenaría como lo mejor Que se ejecutaran por todo el tiempo que se creyera conveniente por todo el tiempo y en las ocasiones mejor conveniera seguramente y el que canta no debe Tan pronto acompañarse con la lira y tan pronto bailar cantando y tocando Así es preciso y esto debe hacerlo cuando sea lo mejor y más conveniente es cierto y por todo el tiempo que mejor sea sí puesto que hay un

mejor en el canto y en el acompañamiento como le hay en la lucha Como llamas tú a este mejor porque al de la lucha yo le llamo mejor gimnastico no te entiendo Procura seguirme si fuera yo respondería que esté mejor es lo que siempre es bien y lo que siempre es bien no es lo que se hace conforme a las reglas del arte tienes razón este arte de la lucha no es la gimnástica así lo has dicho pero no tengo razón Me parece que sí ánimo a ti me dirijo y Procura responderme bien cómo llamas

el que enseña a cantar tocar la lira y bailar Bien no podrías decírmelo en una sola palabra No en verdad Sócrates haz un ensayo Voy a ponerte en el camino Cómo llamas tú a las diosas que presiden este arte quieres hablar de Las Musas seguramente Mira qué nombre ha tomado este arte de Las Musas Ah hablas de la música precisamente Y como te he dicho que lo que se hace conforme a las reglas de la lucha y de la gimnasia se llama gimnástica dime Igualmente como llamas tú lo que se hace según las reglas de

Este arte yo lo llamo arte musical muy bien pero dime en el arte de hacer la guerra y en el arte de hacer la paz Cuál es lo mejor y cómo lo llamas así como en cada una de las otras dos artes dices que lo mejor en el uno es lo que es más gimnastico y lo mejor en el otro lo que es más musical trata de decirme ahora en lo que te he preguntado el nombre de lo mejor no podré decírtelo Pero si alguno tuviese razonar y dar consejos sobre alimentos y decir este alimento

es mejor Que aquel es preciso tomarlo en tal tiempo y en tal cantidad y él te preguntase alcibíades qué es lo que llamas mejor no sería una vergüenza que no pudieses responderle que lo mejor es lo que es más sano aunque no seas médico y que en las cosas que haces profesión de saber y sobre las que te mezclas en dar consejos como Sabiendo las mejor que los demás no tuvieses nada que responder no te llenas todo de confusión lo confieso Aplícate pues ya hace un esfuerzo para decirme Cuál es el objeto de este mejor

que buscamos en el arte de hacer la paz o la guerra y con quién se debe estar en guerra o en paz Yo no podré encontrarlo Por más que me empeñe que no sabes que cuando hacemos la guerra nos quejamos de cualquier cosa que nos han hecho aquellos contra los que tomamos las armas e ignoramos que nombre damos aquello de que nos quejamos sé que decimos que nos ha engañado o Insultado o despojado ánimo y sigamos cuando tales cosas nos suceden puedes explicarme la diferente manera en que pueden ocurrir quieres decir Sócrates que pueden ellas

ocurrir justa o injustamente eso mismo y esto constituye una diferencia infinita a Qué pueblos declararán la guerra los atenienses por tus consejos serán los que siguen la justicia o a los que la violan terrible pregunta Sócrates porque aún cuando hubiese alguno Que creyese que es Preciso hacer la guerra a los que respetan la justicia se atrevería a sostenerlo es cierto eso no es conforme a las leyes no sin duda eso no es ni justo ni decente tendrás por consiguiente en cuenta la justicia en todos tus consejos es indispensable pero ese mejor que yo te reclamaba

antes con motivo de la paz y de la guerra para saber con quién Cómo y cuándo es preciso hacer la guerra y la paz no es siempre lo más justo así me parece pero mi Querido alcibiades es preciso que suceda una de dos cosas o que sin saberlo ignores tú lo que es justo o que sin saberlo yo haya sido a casa de algún maestro que te enseñara a distinguir lo que es más justo y lo que es más Injusto Quién es ese maestro Dímelo te lo suplico para que me pongas en sus manos y

me recomiendes a él esa es una de tus ironías Sócrates no te lo juro por el Dios que presida nuestra amistad y que es un Dios a quien No Querría ofender con un perjurio te lo suplico muy seriamente si tienes un maestro dime quién es Ah Y aunque yo no tenga maestro crees tú que no puedas saber por otra parte lo que es justo y lo que es injusto lo sabrás si lo has descubierto tú mismo y crees tú que no lo descubierto si has hecho indagaciones lo habrás descubierto piensas que no he hecho yo

indagaciones pero si has hecho indagaciones habrás creído ignorarlo te imaginas que no ha habido un tiempo en Que yo lo ignoraba muy bien pero podría señalarme precisamente ese tiempo en que has creído que ignorabas lo que es justo e injusto veamos fue el año pasado cuando empezaste a hacer tus indagaciones porque lo ignorabas o creías saberlo di la verdad Para que no hablemos en vano el año pasado creía saberlo hace tres cuatro cinco No creías lo mismo lo mismo antes de este tiempo tú eras un niño no es así sí y en ese mismo tiempo

de tu Infancia estoy seguro de que creías saberlo cómo dices que estás seguro porque durante tu infancia en casa de tus maestros y en todas partes en medio de tus juegos de dados o cualquier otro te he visto muchas veces no dudar sobre la decisión de lo justo y de lo Injusto y decir con Tono firme y seguro a cualquiera de tus camaradas que era un pícaro que era Injusto que te hacía no injusticia No es cierto esto qué debió hacer a juicio tuyo cuando se me hacía Alguna injusticia quieres decir lo que debías hacer

ignorando sabiendo que lo que se te hacía era una injusticia pero yo no lo ignoraba antes bien reconocía perfectamente que se me hacía una injusticia Ya ves por esto que cuando no eras más que un niño creías conocer ya lo justo y lo Injusto creía conocerlo y lo conocía En qué época fue el descubrimiento porque no fue cuando ya creía saberlo no sin duda En qué tiempo creías tu Ignorarlo míralo hecha cuentas tengo mucho miedo de que no des con ese tiempo en verdad Sócrates no puedo decírtelo por consiguiente tú no has encontrado por ti

mismo esta ciencia de lo justo y de lo Injusto así parece Pero confesaste antes que no las has aprendido de los demás y si no las encontrado por ti mismo ni la has aprendido de los demás Como las aves de dónde te ha venido Pero quizá me engañé cuando te dije que no la había aprendido por mí mismo Pues Entonces cómo las has aprendido por ti mismo creo que la he aprendido como los demás otra vez Volvemos a empezar de quién les ha aprendido habla del pueblo mal maestro me citas que el pueblo no es

capaz de enseñarla bien libre está si no es capaz de enseñar a juzgar bien sobre las jugadas de un tablero Cómo ha de enseñar lo que es justo o Injusto que es mucho más difícil no lo crees tú como yo sí sin Duda y si no es capaz de enseñarte cosas de tan poca consecuencia Cómo te ha de enseñar las que son más importantes soy de tu dictamen sin embargo el pueblo es capaz de enseñar muchas cosas muy superiores a este juego Cuál es nuestra lengua por ejemplo yo no la he aprendido de nadie sino

del pueblo sin que pueda nombrar ni un solo maestro y esta enseñanza se la debo a él A pesar de tenerle tú por un mal maestro a es cierto querido mío que el pueblo en Materia de lengua es muy excelente maestro y tiene razón en referirte a él por qué Porque en materia de lengua el pueblo tiene todo lo que deben tener los mejores maestros que es lo que tiene los que quieren enseñar una cosa no deben saberla bien Antes quién lo duda los que saben bien una cosa no deben estar de acuerdo entre sí

sobre lo que saben sin disputar jamás Sí y si disputasen creerías que estaban bien instruidos De ninguna manera Cómo pues serían capaces de enseñarlo de ningún modo que todo el pueblo no conviene sobre la significación de estas palabras una piedra un bastón interroga todos los griegos ellos te responderán la misma cosa y cuando les pidan una piedra o un bastón todo se dirigirán a estos objetos y así de todo lo demás porque creo que esto es lo que tú quieres decir por saber la lengua Sí y todos los griegos no convienen en esto ciudadanos con

Ciudadanos ciudades con ciudades seguramente Por consiguiente para la lengua el pueblo sería muy buen maestro sin duda y así Si quisiéramos que un hombre se hiciera muy entendido en la lengua le pondríamos justamente en manos del pueblo justamente pero si en lugar de querer saber lo que significan las palabras hombre o caballo quisiéramos saber si un caballo Es bueno o malo el pueblo sería capaz de enseñarnoslo no seguramente porque una prueba bien Segura de que no lo sabe Y de que no puede enseñarlo es que no está de acuerdo sobre este punto consigo mismo sin

duda Y si quisiéramos saber no lo que quiere decir la palabra hombre sino lo que es un hombre sano o Guillermo el pueblo estaría en estado de decirnoslo menos aún en todo lo que veas en desacuerdo consigo mismo no le juzgarás muy mal maestro sin dificultad y crees tú que sobre lo justo y lo Injusto y sobre sus propios negocios el pueblo Esté más de acuerdo consigo mismo que en los demás no por Júpiter Sócrates no crees tú que Precisamente en esto es en lo que menos de acuerdo está el pueblo estoy persuadido de ello

has oído ni leído jamás que por sostener que una cosa está sana o enferma hayan tomado los hombres las armas y se hayan Degollado los unos a los otros Qué locura pero confiesa si no la has visto por lo menos Has leído que eso ha sucedido por sostener que una cosa es Justa o injusta por ejemplo en la odisea y en La Ilíada domero Sí seguramente el fundamento de estos poemas no es la diversidad de opiniones sobre la justicia y la injusticia sí Sócrates no es esta diversidad La que causó tantos combates y tantas muertes

entre los griegos y troyanos la que ha hecho pasar por tantos peligros a Ulises y la que perdió a Los amantes de Penélope dices verdad no es esta misma diversidad sobre lo justo y lo Injusto la única causa que Ha hecho perecer a tantos atenienses la ceremonios y de ocios en la jornada de tanegre y después de esta en la batalla de coronea donde Recibió la muerte Tu padre podrá nadie negarlo nos atreveremos a decir que el pueblo sabe bien una cosa sobre la que disputa con tanta animosidad dejándose llevarte los más funestos arranques no

sin duda Ah mira los maestros que nos citas en el acto mismo reconoce su ignorancia lo Confieso que trazas hay de que sepas lo Que es justo Injusto cuando se te ve tan indeciso y tan fluctuante y cuando ni lo has aprendido de los demás ni los descubierto por ti mismo ninguna traza hay según tú dices cómo según tú dices hablas muy mal alcibíades como sostienes que soy yo el que dice eso y qué no eres tú el que dices que yo no sé nada de todo lo relativo a la justicia injusticia no no soy

yo seguramente Quién es entonces soy yo sí tú mismo Como he aquí como si yo te preguntas entre el uno y el dos Cuál es el mayor número no me responderías que el dos sí Y si yo te preguntase en Qué es más grande en uno quién de nosotros Dice que dos es más que uno yo no soy yo el que pregunta Y tú el que respondes sí que en este momento sobre lo justo y lo Injusto no soy yo el que pregunta y tú el que respondes es cierto y si te preguntaste Cuáles son

las letras que componen el nombre de Sócrates y las dijeses una por Una quién de los dos las diría yo y bien en una palabra en una conversación de preguntas y respuestas quién afirmó una cosa el que pregunta o el que responde me parece Sócrates el que responde Y hasta ahora no soy yo el que ha preguntado sí y no eres tú el que me has respondido seguramente quién de los dos ha sido tú o yo el que ha firmado todo lo que hemos dicho tengo que convenir en que yo nos ha dicho que el

precioso alcibiades hijo de líneas no sabiendo Que es lo justo y lo Injusto creyendo sin embargo saberlo se presenta en la asamblea de los atenienses para darles consejos sobre cosas que él mismo ignora no es esto eso mismo es se te puede aplicar aciviades este de uripides tú eres el que la ha nombrado porque no soy yo el que te lo he dicho sino tú y no tienes motivo para achacármelo Me parece que tienes razón créeme acibíades es una empresa insensata querer ir a enseñar a los atenienses lo que tú no sabes lo que No

has querido saber me imagino Sócrates que los atenienses y todos los demás griegos raras peces examinan de sus asambleas lo que es más justo o más Injusto porque están persuadidos de que es un punto demasiado claro Así es que sin detenerse en esta indagación marchan derechos a lo que es más útil y lo útil y lo justo son muy diferentes puesto que siempre hubo gentes que se han encontrado muy bien cometiendo grandes injusticias y otros que por haber sido Justos han Librado muy mal que si lo útil y lo justo son muy diferentes según dices

piensas conocer lo que es útil a los hombres y porque es útil quién lo impide Sócrates a no ser que exijas de mí que diga de quién lo he aprendido o si lo He descubierto por mí mismo qué es lo que haces actividades supuesto que hablas así puede ser y de hecho lo es fácil refutarte con las mismas razones que ya expuesto tú quieres nuevas pruebas y nuevas Demostraciones y tratas las primeras como trajes viejos que salen a la escena y que tú no quieres vestir Porque deseas cosa nueva Yo sin seguirte en tus extravíos

te preguntaré como ya lo hice dónde has aprendido lo que es útil y Quién ha sido tu maestro en una palabra te pregunto de una vez todo lo que te pregunté antes es bien seguro que me darás la misma respuesta y que no podrás probarme ni que has aprendido de otros lo que es útil ni que lo has encontrado Por ti mismo pero como eres muy delicado y no gustas oír dos veces la misma cosa quiero Aba esta cuestión si sabes o no sabes lo que es útil a los atenienses pero si lo justo y

lo útil son una misma cosa o si son muy diferentes como tú dices por qué no me lo has probado pruébamelo sé interrogándome como yo te interrogado sea en forma de discurso haciendo patente la cosa pero no sé Sócrates si seré capaz de hablar delante de ti mi querida cybiades supón que soy Yo la asamblea que soy yo el pueblo cuando concurres allí no es preciso que persuadas a cada particular Así es Y cuando se sabe bien una cosa No es igual de mostrarla a uno por uno o a muchos a la vez como un

maestro de Lira enseña uno o a muchos discípulos eso es cierto y el mismo maestro no es capaz de enseñar la aritmética a uno o a muchos Sí y este hombre no debe saber aritmética ciertamente Por consiguiente lo que puedes enseñar a Muchos lo puedes enseñar a uno solo sin duda Pero qué es lo que puedes enseñar no es lo que sabes seguramente qué otra diferencia hay entre un orador que habla todo un pueblo y un hombre que habla con su amigo en conversación particular sino que el primero tiene que convencer a muchos y el

segundo uno solo así parece veamos puesto que el que es capaz de probar a muchos lo que sabe es con más razón capaz de probarlo uno solo despliega para conmigo toda tu Elocuencia y trata de demostrarme que lo que es justo no siempre útil eres bien exigente Sócrates tan exigente que voy a probarte en el acto lo contrario de lo que tú rehúses probar vamos habla Solo quiero que me respondas Ah nada de preguntas te lo suplico Habla tú solo Qué es que no quieres que se te convenza Yo no pido tanto cuando tú mismo

me concedas que lo que yo siento es verdadero no te darás por convencido así me parece Respóndeme pues y si no aprendes por ti mismo que lo justo siempre Útil no lo creas jamás bajo la fe de ningún otro En buena hora estoy dispuesto a responderte porque pienso que en ello ningún mal me resultará eres profeta alcibíades Pero dime crees tú que haya cosas justas que sean útiles y otras que no lo sean seguramente lo creo crees Igualmente que las unas sean honestas y las otras todo lo contrario sea como tú dices si gustas pregunto

un hombre que hace una acción Inhonesta hace una acción justa estoy muy lejos de creerlo crees que todo lo que es justo es honesto estoy persuadido de ello pero todo lo que son esto Es bueno o crees que hay cosas son estas que son malas yo creo Sócrates ciertas cosas honestas que son malas Y por consiguiente que las hay no en estas que son buenas Sí observas y te he entendido bien en los combates ha sucedido muchas veces que un hombre queriendo socorrer a su amigo Pariente ha recibido muchas heridas o ha sido muerto y

que otro abandonando a su pariente o amigo ha salvado la vida no es esto lo que tú quieres decir eso mismo el Socorro que un hombre da su amigo es una cosa honesta en cuanto se trata de salvar Al que está obligado a socorrer Y esto no es lo que se llama valor Sí y este mismo Socorro es una cosa mala en cuanto al que lo ejecuta se expone a ser herido y a morir sí sin duda Pero el valor no es una cosa y la Muerte otra seguramente entonces este Socorro que se da su

amigo no es al mismo tiempo y por el mismo concepto una cosa honesta y una cosa mala así me lo parece Pero mira si lo que hace esta acción honesta No es Igualmente lo que la hace buena porque tú has reconocido que con respecto al valor esta acción es bella examinemos Pues ahora si el valor es un bien o un mal y aquí el medio hacer bien este examen te deseas a ti mismo vienes O males vienes sin duda sobre todo los mayores bienes de que no querrías verte privado sí los mayores qué piensas tú

del valor A qué precio consentirías verte privado de él a precio de la vida si era cosa de vivir con nota de cobarde la cobardía se parece Más al grande de todos los males Sí igual a la muerte misma Sí a la muerte la vida y el valor no son contrarios de la muerte y de la cobardía quién lo duda Desechas los unos y deseas los otros sí ciertamente no es porque encuentras los unos muy buenos y los otros muy malos sin dificultad ha reconocido tú mismo que socorrer al amigo en los combates es una

cosa honesta considerándola con relación al bien que es el valor lo he reconocido y que es una cosa mala con relación al mal es decir a la muerte lo confieso se sigue de aquí que se debe Llamar cada acción según lo que ella produce si las Llamas buena cuando se convierten bien es preciso también Llamar la mala cuando se convierte en mal Así me parece una bella acción no es honesta en cuanto es buena e inhonesta en cuanto es mala sin contradicción desde el momento en que dices que socorrer a un amigo en los combates

es una acción honesta que al mismo tiempo una acción mala es como si dijeras que es mala y que es buena Me parece que dices verdad no hay nada honesto que sea malo en tanto que Honesto ni nada de esto que sea bueno en tanto que inhonesto así me parece busquemos otra prueba de esta verdad todos los que hacen bellas acciones no obran bien muy bien y obrar bien no es ser dichoso sí no es dichoso por la posesión del bien ciertamente y esté bien no se adquiere por obrar bien quién lo duda luego son

dichosos los que obran bien Sí seguramente luego hay razón para decir cobrar bien Y ser dichoso es todo uno sí las bellas acciones son siempre Buenas quién puede negarlo lo que son esto y lo que es bueno nos parecen la misma cosa es indudable por consiguiente todo lo que encontremos son esto debemos encontrar lo bueno es de una necesidad absoluta y ahora lo que es bueno es útil o no lo es muy útil te acuerdas de hemos dicho hablando de la justicia y en lo que estamos de acuerdo Estamos de acuerdo me parece en que

las acciones justas son necesariamente honestas y lo Que es honesto es bueno sí por consiguiente afiliades todo lo que es justo es útil así parece ten bien presente que eres tú mismo el que asegura todas estas verdades porque yo no hago más que interrogar en eso estoy si alguno creyendo Conocer bien la naturaleza de la justicia entras en la asamblea de los atenienses o de los preparecienses y les dijese que sabía que las acciones de la justicia son algunas veces malas no te burlarías de Él tú que acabas de reconocer que la justicia y la

utilidad Son la misma cosa Te juro Sócrates por todos los dioses que yo no sé lo que digo y francamente Temo que he perdido la razón porque estas cosas me parecen Tan pronto de una manera tan pronto de otra sepuntó me preguntas ignoras querido mío la causa de este desorden lo ignoro completamente y si alguno te preguntase si tienes dos o tres ojos dos o cuatro manos Responderías tú tan pronto de una manera tan pronto de otra No respondería siempre de una misma manera comienzo a desconfiar mucho de mí mismo creo sin embargo que respondería

siempre de igual modo Y por qué porque sabes bien que no tienes más que dos ojos y dos manos no es así lo creo puesto que responde es tan diferentemente a pesar tuyo sobre la misma cosa es una prueba infalible de que tú la ignoras así parece si Convienes en que fluctúas en tus respuestas sobre lo justo y lo Injusto sobre el honesto y lo honesto sobre lo bueno y lo malo sobre lo útil y su contrario no Es evidente que esta incertidumbre procede tu ignorancia Eso me parece evidente es máxima segura que el espíritu

siempre está fluctuante en cierto sobre lo que ignora no puede ser de otra manera pero dime sabes cómo podrías subir al cielo no por Júpiter te lo juro y tu espíritu está fluctuante Sobre esto nada de eso sabes la razón o quieres que te la diga dila es querido amigo que no Sabiendo el medio de subir al cielo no cree saberlo Qué dices examinemos este punto cuando ignoras una cosa Y sabes que la ignoras estás incierto y fluctuante sobre esa misma cosa por ejemplo no sabes que ignoras el arte de preparar las viandas sí te

complaces en razonar sobre la manera de prepararlas y hablas de ellas Tan pronto de una manera tan pronto de Otra No deja sobrar al cocinero que es a quien corresponde dices verdad Y si estuvieses aborto de un buque te mezclarías en dar tu dictamen sobre el movimiento del timón se había de ser a la izquierda o a la derecha ignorando el arte de Navegar dirías Tan pronto una cosa tan pronto otra o dejarías más bien gobernar al piloto sin duda le dejaría gobernar luego tú jamás estás fluctuante indeciso sobre cosas que no sabes con tal

que sepas que no la sabes así me Parece comprendes bien que todas las faltas que se cometen no proceden sino de esta especie de ignorancia que hace que saber lo que no se sabe qué dices digo que lo que nos arrastra emprender una cosa es la creencia en que estábamos de que sabemos llevarla a cabo yo entiendo porque cuando estamos persuadidos de que no lo sabemos se deja el negocio a otros eso sucede constantemente Así es que los que están en esta última clase de ignorancia jamás Faltan porque dejan a los demás el cuidado de

las cosas que ellos no saben estoy conforme Quiénes son Pues los que cometen faltas no son los que saben las cosas no seguramente puesto que no son ni los que saben las cosas ni los que las ignoran sabiendo que las ignoran se sigue de aquí necesariamente que son aquellos que no sabiéndolas creen sin embargo saberlas hay otros no no hay más que estos he aquí la vergonzosa ignorancia he aquí la Causa de todos males eso es cierto y cuando esta ignorancia recae sobre las cosas de grandísima trascendencia no es entonces vergonzosa y terrible en sus

efectos puede negarse eso puedes citarme cosa alguna que sea de mayor trascendencia que lo justo lo honesto lo bueno lo Útil no ciertamente y no sobre estas mismas cosas sobre las que tú mismo dices que estás fluctuante indeciso sí Y esta incertidumbre no es una prueba como ya lo hemos dicho de que No solo ignoras las cosas más importantes sino que ignorando las crees saberlas Me Temo que sea así oh Dios En qué estado tan miserable te hayas no me atrevo a darle nombre sin embargo puesto que estamos solos es preciso decirlo mi querido alcibiades

estás sumido en la peor ignorancia como lo acredita en tus palabras y como la atestiguan contra ti mismo he aquí por qué te has arrojado como cuerpo muerto en la política antes de recibir instrucción y tú no eres el Único quien sucede esta desgracia porque es común a la mayor parte de los que se mezclan en los negocios de la República un pequeño número exceptuo Y quizá solo a pericles tu tutor también se dice Sócrates que no se ha hecho tan hábil por sí mismo sino que ha vivido en estrecha relación con muchos hombres hábiles

como pitoclides anaxágoras y aún hoy día en la edad en la que ya está pasa días enteros con damón para instruirse constantemente Has conocido alguno que sabiendo perfectamente una cosa no puede enseñarla a otro tu maestro de Lira te ha enseñado lo que sabía Y lo enseñado a todos los que ha querido Sí y tú que lo has aprendido de él no podías enseñarlo a otro sí no sucede lo mismo con un maestro de música y un maestro de gimnasia ciertamente porque la mejor prueba de que se sabe bien una cosa es el estar en

posición de enseñarla a otros Así es verdad Pero puedes Nombrarme alguno a quien pericles haya hecho hábil Comencemos por sus propios hijos pero Sócrates si los hijos de pericles son estólidos y líneas tu hermano eso es hablarme de un loco si líneas es loco y los hijos de pericles mentecatos de dónde nace que pericles se ha desentendido de material tan precioso como el tuyo tengo yo la culpa por no haberme aplicado a nada de lo que él me ha dicho Pero entre todos los atenienses y entre Los extranjeros libres o esclavos puedes nombrarme alguno aquí

en el trato con pericles haya hecho más hábil como yo puedo nombrarte un pitodoras hijo de isoloco y un cálias hijo de Cali Hades que se han hecho muy hábiles a Costa de 100 Minas en la escuela de zenón no puedo nombrarte ni uno solo Enhorabuena Pero qué pretendes hacer de ti actividades quieres seguir como te encuentras o en fin quieres mirar por ti tratemos este asunto entre los dos Sócrates comprendo todo lo que dices y estoy conforme con ello Sí todos los que se mezclan en los negocios de la República no son más que

ignorantes si se exceptúa un corto número y después si fueren personas instruidas sería preciso que el que pretende igualarse con ellos o sobre pujarlos trabajase y se ejercitase y que después entras el lead con atletas de reputación pero puesto que no dejan de mezclarse en el gobierno sin saber nada Qué necesidad hay de Tomarse el trabajo de prepararse y ejercitarse yo estoy bien seguro de que con el solo Socorro de la naturaleza sobrepujaré a todos Ah mi querido alcibiades qué es lo que acabas de decirme tu manifestación es indigna del noble continente y demás ventajas

que posees como Sócrates Explícate Ah estoy inconsolable por ti y por mí sí Qué significa ese sí Si crees no tener que combatir y superar más que agentes de esa calaña A quién quieres Entonces que trate de superar aún eso me sorprende más Esa es la pregunta que debe hacer un hombre que cree tener un corazón grande Qué quiere decir eso no son estos los únicos que puedo temer si tuvieses que conducir un buque de guerra que debiese pronto combatir te bastaría ser más hábil para la maniobra que todos los que compusiese la tripulación no

te propondrías más bien superar a los mejores pilotos de los enemigos en lugar de medirte como haces Ahora con los tuyos por encima de los cuales debes sobresalir tanto que no solo crean que no puedes disputarte el puesto sino que reconociéndose inferiores no piensen más que en combatir con los enemigos bajo tus órdenes he aquí los sentimientos que deben animarte si tienes intenciones de hacer alguna cosa grande digna de ti de la patria Ah Ese es mi ídolo vaya una ambición digna de alcibíades limitarse a ser el Más Bravo de nuestros soldados no deberás tener

más bien en cuenta los generales enemigos para superarlos y por este medio ejercitarte y compararte sin cesar a ellos Quiénes son esos grandes generales Sócrates no sabes que nuestra república está casi siempre en guerra con los lacedemonios o con el gran Rey lo sé si piensas ponerte a la cabeza de los atenienses es preciso que te prepares para combatir Los reyes de la ceremonia Y el rey de Persia quizá digas verdad o no No mi querido alcibíades no debes pensar si no en superar un mil días tan entendido en la cría de codornices y a

otros de este jaez que sin inmiscuo en la gobernación de la República descubriendo aún como dirían ciertas mujerzuelas la larga cabellera de esclavos que llevan su alma Y que con su lenguaje bárbaro lejos de gobernarla han llegado a corromper la ciudad por medio de sus cobardes adulaciones he aquí las Gentes que debes proponernos por modelos sin pensar en ti mismo sin pensar en instruirte y de esta manera irás y sostendrás combates que te esperan sin haberte ejercitado jamás sin haber hecho ningún preparativo y en tal estado Te pondrás a la cabeza de los atenienses todo

lo que me dices Sócrates lo tengo por verdadero sin embargo me imagino que los generales de la ceremonia y el rey de Persia son como los demás Ah mi querido alcibiades fíjate un poco Te lo suplico en esa opinión como primeramente cuál de estas dos cosas te daría más cuidado formarte de estos hombres una idea que te les haga temibles o tomarlos por hombres de quienes nada Tienes que temer sin dudar prefiero formar una gran idea de ellos crees que será un mal para ti el tener cuidado de ti mismo por lo contrario estoy persuadido

de que sería un gran bien de esa manera la opinión que has formado de tus enemigos es ya un gran Mal lo confieso además es falsa y puedo hacértelo ver Como qué hombres piensas que son los mejores los de alto o los de bajo nacimiento los de alto nacimiento evidentemente y los que a este gran nacimiento han Unido una buena educación no crees que tienen todo lo necesario para la perfección de la virtud eso es indudable comparando pues nuestra condición a la suya veamos en primer lugar si los reyes De la ceremonia y el rey

de Persia son de nacimiento inferior al nuestro no sabemos que los primeros descienden de Hércules y los últimos de aqueménez y que Hércules ya quemenes descienden de Júpiter y mi familia Sócrates no desciende de urizaces y eurises no remonta hasta Júpiter y la mía mi querido alcibiades ya que lo tomas por ese rumbo no desciende de dédalo y dédalo no nos lleva hasta vulcano hijo de Júpiter pero la Diferencia que hay entre ellos y nosotros es que remontan hasta Júpiter por una gradación continua de Reyes Sin ninguna interrupción los unos han sido reyes de Argos

y de la ceremonia y los otros Siempre han reinado en Persia y han poseído muchas veces el Asia Como sucede en este momento en lugar de que nuestros abuelos no han sido más que simples particulares como nosotros si te vieses precisado haber explicaciones a artajerjes hijo de Jerjes de tus antepasados y de salamina la patria de eurisaces o de Gina la de eaco más antigua aún qué objeto de risa no sería para él así como estamos precisados a darnos por vencidos en punto nacimiento veamos si no somos tan inferiores en punto de Educación no tan

dicho Nunca las grandes ventajas que tienen en esto Los reyes de la ceremonia cuyas mujeres son guardadas por los seforos para asegurarse Cuánto es posible de que no darán a luz más que Reyes de la raza de Hércules y el rey de Persia está en este concepto tan por encima de los reyes de la ceremonia que jamás se ha sospechado que la reina pueda dar a luz un príncipe que no sea hijo del rey y por esta razón jamás se ha guardado siendo su única guarda el temor en el nacimiento del primogénito que debe suceder

en la corona todos los pueblos de este gran Imperio celebran con festejos este día y posteriormente todos los años se solemniza el día con Sacrificios solemnes en todas las provincias del Asia en lugar de que cuando nosotros nacemos mi querido alcibiades se nos puede aplicar el dicho del poeta cómico apenas nuestros vecinos aparecen de ello el tal niño es educado no por una nodriza de bajo nacimiento sino por los más virtuosos enucos de la corte que tienen cuidado de formar y amoldar su cuerpo para que tengan el talle más hermoso posible y cuyo empleo da

una consideración muy alta cuando Tiene 7 años le pone a cargo de escuderos y entra ya ejercitar la caza a los 14 se le entrega a los preceptores del rey que son cuatro señores Escogidos los más estimados de toda la Persia y se Procura que estén en el vigor de la edad el uno pasa por el más sabio el otro por el más justo el tercero por el más templado y el cuarto por el más valiente el primero le enseña la magia de zoroastro hijo de ormuz es es decir la religión y todo el culto

de los dioses y Le enseña Igualmente todos los deberes de buen Rey el segundo le enseña a decir siempre la verdad aunque sea contra sí mismo el tercero le enseña No dejarse jamás vencer por sus pasiones a fin de que se mantenga siempre libre y Rey teniendo siempre imperio sobre sí mismo el cuarto la costumbre a ser intrépido y le enseña a no temer nada porque si teme es esclavo en vez de todo esto dime tú qué preceptoras has tenido pericles abandonó en manos de zopiro esclavo de Tracia que era incapaz de otro empleo a

causa de su ancianidad te referiría todo el curso de la educación de tus adversarios si no fuese tarea larga pero la muestra que acabo de darte creo sea bastante para que puedas juzgar de lo demás nadie ha tenido más cuidado de tu nacimiento que del de cualquier otro teniense ni nadie cuida de tu educación A menos que tengas algún amigo que se interese en ello si atiendes a las Riquezas de los persas a la magnificiencia de sus trajes al prodigioso gasto que hacen en perfumes y esencias a la multitud de esclavos de que se ven

rodeados a todo su lujo y delicadeza te ruborizarías al verte tan por bajo de ellos quieres echar una mirada sobre la templanza de los lacedemonios su modestia su desembarazo su dulzura su magnanimidad su igualdad de espíritu en todos los accidentes de la vida sobre su Valor su firmeza su paciencia en los trabajos su noble emulación su amor a la gloria en todas estas cualidades tú eres un niño cotejado con ellos si quieres que miremos a las riquezas porque creas por este lado alguna ventaja voy a hablarte de ellas para hacerte conocer Quién eres tú no

hay ninguna comparación entre nosotros y los lacedemonios pues son ellos infinitamente más ricos se atrevería ninguno de nosotros a comparar nuestras Tierras con las de Esparta y de mecena que son mucho más extensas y mejores y que mantienen a un número infinito de esclavos sin contar los silutas añade los caballos y los demás ganados que moran en los pastos de mecena pero dejo esto aparte para hablarte solo del oro y de la plata toda la Grecia reunida tiene menos que la ceremonia sola porque hace tiempo el dinero de toda Grecia y muchas veces el de

los bárbaros entra en la ceremonia y no se aleja más y como la Zorra dijo al León en las fábulas de sopo veo muy bien los pasos del dinero que entra en la ceremonia pero no veo los del que sale también es cierto que los particulares son más ricos en la ceremonia que en todo el resto de la Grecia y que el rey es Allí más rico que todos los particulares Porque además de los grandes bienes que tiene como suyos propios se le pasa una cantidad considerable pero si la riqueza de los Lacedemonios aparece tan

grande cotejada con la el resto de la Grecia no es nada para con la del rey de Persia he oído decir a un hombre digno de fe que había sido uno de Los Embajadores cerca de este príncipe que había hecho una gran jornada por un país bellísimo y fertilisimo que los naturales llamaban la cintura de la reina que en otra jornada pasó por otro país que se llamaba el velo de la reina y que había otras grandes y fértiles provincias Destinadas únicamente a suministrar los trajes de la reina cada una de los cuales llevaba el

nombre de la prenda de ropaje que tenía que suministrar de manera que si alguno fuese a decir a la esposa de jerjes a amestris madre del Rey hay en Atenas un hombre que en todo lo que tiene solo cuenta con 300 arpentas poco más o menos de tierra que poseen el pueblo de Kies y es hijo de Dinamarca cuyo equipo homenaje y joyas apenas Valen 50 Minas y este hombre se Prepara para hacer la guerra artajerjes cuál sería el pronto su sorpresa al ver la audacia de este hombre que quiere atacar al Gran Rey artajerjes

qué crees que pensaría sin duda diría este hombre funda seguramente El Triunfo de semejante empresa en su aplicación en su gran habilidad porque estas son las únicas cosas que aprecian los griegos pero cuando se les dijese Esta alcibíades es un joven que no tiene 20 años sin ninguna clase de experiencia y Tan presuntuoso que cuando su amigo le hizo Abel que debe ante todas las cosas tener cuidado de sí trabajar meditar ejercitarse y que solo después de esto podrá hacer la guerra al Gran Rey no quiere creer nada y dice que tal como es se

considera con el mérito necesario para ello creo que la sorpresa de la reina Sería mucho mayor y nos preguntaría En qué se fía Este joven y si nosotros le respondiéramos en su belleza en su talle en Su riqueza que en Las dotes de su espíritu No es cierto que nos tendría por locos si fijaba su atención en la superioridad de estos datos respecto de ella misma pero sin subir tan alto creo que el ámbito hija de leolíquidas mujer de archidamo y madre de agis que son todos de casta Real en la ceremonia no se sorprendería

menos si se le dijese que mal educado como ha sido deseas ponerte a la cabeza de los atenienses para hacer la guerra a su hijo Ah y no sería una que mujeres y mujeres de nuestros enemigos sepan mejor que nosotros mismos las cualidades que deberíamos tener para hacerles la guerra así mi querido alcibiades sigue mis consejos y obedece Al precepto que está escrito en el frontispicio del templo de delfos conócete a ti mismo porque los enemigos Con quienes te las Has de haber son tales como yo los represento y no como tú te imaginas el

único medio de vencerlos es la aplicación y la Habilidad si renuncias a estas cualidades necesarias renuncia también a la gloria fuera y dentro de tu país Gloria a que has aspirado con más ardor que otro alguno puedes explicarme Sócrates Cuál es el cuidado que debo tomar de mí mismo porque me hablas lo confieso con más sinceridad que ningún otro sin duda puedo hacerlo pero no es esto útil a ti solo juntos debemos Buscar los medios de hacernos mejores que yo no Tengo menos necesidad que tú yo que sobre ti tengo solo una ventaja cuál es

esa ventaja que mi tutor es mejor y más sabio que pericles que es el tuyo Quién es ese tutor el Dios que hasta hoy no me ha permitido hablarte siguiendo sus aspiraciones solo mediando yo puedes conseguir la gloria como antes Te dije te burlas Sócrates quizá Pero siempre es una verdad que tenemos una necesidad muy grande de mirar por nosotros mismos como la tienen todos los hombres y nosotros Dos más que ninguno sí Sócrates cuando menos por lo que a mí toca y lo mismo me sucede a mí Qué haremos pues este es el momento

querido mío en qué es preciso quitar la pereza y la desidia convengo en ello veamos Y examinemos juntos lo que intentamos dime no queremos hacernos muy buenos Sí en qué clase de virtud en La Virtud que constituye la bondad del hombre y Quién es el hombre bueno el que lo es para los Negocios para qué negocios para los de equitación no porque eso corresponde a los pecadores Sí en los de la marina Tampoco porque eso corresponde a los pilotos Sí pues en qué negocios en los negocios que ocupan a nuestros mejores atenienses Qué entiendes por

nuestros mejores atenienses son los hábiles o los inhábiles los hábiles por lo tanto según tú cuando es hábil uno para una cosa es bueno para la cosa misma Sí y los Inhábiles son en manera alguna buenos sin duda un zapatero tiene toda la habilidad para hacer zapatos es bueno para esto muy bueno pero es inhábil para hacer trajes sí por consiguiente es un mal sastre sin dificultad este mismo hombre por tanto es bueno y malo así me lo parece se sigue de este principio que aquellos que tú llamas buenos son Igualmente malos no es eso

lo que yo quiero decir pues entonces Qué entiendes por hombres buenos entiendo los que Saben gobernar gobernar que caballos no hombres sí los enfermos no los pilotos tampoco los labradores tampoco pues Quiénes los que hacen algo o los que no hacen nada los que hacen alguna cosa Quiénes son qué trata de explicarte y de hacérmelo comprender los que viven en sociedad y se sirven los unos a los otros como los que vivimos en las ciudades según tú es gobernar a los hombres que se sirven de otros hombres así lo entiendo es gobernar a los Contramaestres

que se sirven de Los Marineros no porque eso pertenece a los pilotos sí es gobernar a los tocadores de flauta que se sirven de músicos y danzantes Tampoco porque eso pertenece a los maestros de Capilla es cierto Entonces que entiendes por gobernar a los hombres que se sirven de otros hombres entiendo mandar a hombres que viven juntos bajo las mismas leyes y el mismo gobierno Y qué artes ese que enseña a mandarlos Si te preguntase Cuál es el arte que enseña a mandar a todos los Marineros de un mismo buque que me responderías que es

el arte de los pilotos Y si te preguntase Cuál es el arte que enseña mandar a los músicos y danzantes yo te respondería que es el arte de los maestros de Capilla Cómo llamas Este arte que enseña a mandar a los que forman un mismo cuerpo de estado el arte de aconsejar bien Sócrates como el arte de los pilotos es el arte de dar malos Consejos no no se Proponen dar los buenos seguramente por el bien de los que se hayan embarcados dices muy bien pero de qué buenos consejos hablas y Qué es a lo

que tiende tienden a conservar y mejorar la gobernación Pero qué es lo que conserva los estados Qué cosa es ella cuya presencia o ausencia sostiene la sociedad si tú me preguntaras qué es lo que un cuerpo debe tener o no tener para mantenerse sano y en buen estado Yo te Respondería sobre la marcha que debe tener la salud y no la enfermedad no lo crees tú como yo lo mismo que tú y si me preguntas es lo mismo sobre el ojo respondería Igualmente que está bien cuando tiene Buena Vista y mal cuando tiene ceguera sobre

los oídos lo mismo que están bien cuando tienen todo lo que necesitan para oír sin ninguna disposición para la sordera eso es cierto y en un estado Qué es lo que debe haber o no haber para que se Halle la Mejor situación posible me parece Sócrates que es preciso que la amistad reine entre los ciudadanos y que se destierren entre ellos el odio y la división que llamas amistad es la Concordia o la discordia la Concordia seguramente Cuál es el arte que hace que los estados concuerden por ejemplo sobre los números es la aritmética es

un arte en el que concuerdan entre si los particulares Sí y cada uno consigo mismo sin dificultad Y como llamas al arte que hace que cada uno concuerde consigo mismo siempre sobre la magnitud de un pie o de un codo no es el arte de medir sí sin duda y los Estados y los particulares se ponen de acuerdo por medio de este arte sí no sucede lo mismo sobre los pesos lo mismo y cuál es la Concordia de que hablas en qué consiste Y qué arte es el que la da a conocer la de un

estado es la misma que hace que un particular se ponga de acuerdo consigo mismo y con los demás me Parece que es la misma cuál es no desistas de responderme e instrúyeme por creo que es esta amistad y esta Concordia que hacen que un padre y una madre estén bien con sus hijos un hermano con su hermano una mujer con su marido crees que un marido puede estar de acuerdo con su mujer sobre obras de lana que ya entiende perfectamente y que él no entiende no sin duda es imposible porque es una obra de mujer

sí es Posible que una mujer pueda estar de acuerdo con su marido en materia de armas cuando no sabe lo que son no me podrías responder que solo es acomodado al Talento del hombre es cierto convienes en que hay ciencias que están destinadas a las mujeres y otras que están reservadas a los hombres quién puede negarlo sobre todas estas ciencias no es posible que las mujeres estén de acuerdo con sus maridos Eso es cierto Por consiguiente no habrá amistad puesto que la amistad no es más que la Concordia soy de tu opinión que así cuando

una mujer haga lo que debe hacer no será amada por su marido no me parece y cuando un marido haga lo que debe hacer no ser amado por su mujer no luego los estados en los que hace cada uno lo que debe hacer no estarán bien gobernados me parece que sí Sócrates qué es lo que dices será bien gobernado un estado sin que la amistad reine en él no Hemos convenido en que por la amistad un estado está bien Regido y que en otro caso todos desorden y confusión pero me parece sin embargo que es

esto mismo lo que produce la amistad que cada uno haga lo que debe hacer hace un momento decías lo contrario pero es preciso que te hagas entender cómo dices ahora que Concordia bien establecida produce la amistad a puede haber Concordia sobre negocios que los unos saben y los otros no saben Eso es imposible cuando cada uno hace lo que debe hacer hace lo que es justo o lo que es injusto hay una pregunta cada uno hace lo que es justo de aquí se sigue que en el acto mismo en que todos los ciudadanos hacen lo

que es justo no pueden sin embargo amarse la consecuencia parece necesaria Cuál es Pues esta amistad o esta Concordia que puedo hacernos hábiles y capaces de dar buenos consejos para que entremos así en el número de los que llamas tú Buenos Ciudadanos porque no puedo comprender ni lo que es ni en quién se encuentra porque Tan pronto se la encuentra en ciertas personas tan pronto no se la encuentra ya como se ve por tus palabras Te juro Sócrates por todos los dioses que yo mismo No sé lo que me digo y que corro Gran riesgo

de estar dentro de algún tiempo en muy mal estado sin apercibirme de ello no te desanimes acibíades si te percibieses de este estado a los 50 años te sería difícil Poner remedio y tener cuidado de ti mismo pero en la edad en la que tú estás es justamente el tiempo oportuno de sentir tu mal y cuando uno siente el mal Qué debe de hacer solo hace falta acibíades responder algunas preguntas si lo haces Espero que con la ayuda de Dios tú y yo nos haremos mejores que somos por lo menos si damos fea mi profecía

si solo consiste en responder el éxito es seguro veamos Pues que es tener cuidado de sí Mismo no sea que cuando creamos tener más cuidado de nosotros mismos nos suceda muchas veces que sin apercibirnos sea otra cosa muy distinta la que llamen nuestra atención que es preciso hacer para tener cuidado de sí mismo tiene un hombre cuidado de sí mismo cuando le tiene de las cosas que son suyas así me parece cómo un hombre tiene cuidado de sus pies cuando le tiene de las cosas que son para sus pies No te entiendo no conoces nada

que esté únicamente hecho Para la mano las sortijas para qué parte del cuerpo están hechas no son para los dedos sin duda los zapatos no están hechos también para los pies seguramente tenemos cuidado de nuestros Pies cuando le tenemos de nuestros zapatos aún no te entiendo Sócrates pero que no has dicho alcibiades que se toma cuidado por las cosas sí que hacer una cosa mejor no es tomar cuidado por ella sí Cuál es el arte que hace los zapatos mejores el arte del Zapatero por medio del arte del zapatero es como tenemos cuidado de nuestros

zapatos sí es por el arte del zapatero por el que nosotros tenemos cuidado de nuestros pies o es por el arte que hace nuestros pies mejores es por este último arte sin duda no hacemos nuestros pies mejores por el mismo arte que hace todo nuestro cuerpo mejor sí Y este arte no es la gimnástica seguramente por medio de la gimnástica tenemos cuidado en nuestro cuerpo y por el arte del Tejedor Y todas las demás artes tenemos cuidado de las cosas destinadas a nuestros cuerpos es indudable Y por consiguiente el arte por el que tenemos cuidado

de nosotros no es el mismo que aquel por el que tenemos cuidado de las cosas que son para nosotros así lo creo se sigue de aquí que cuando tienes cuidado de las cosas que son tuyas no tienes cuidado de ti mismo eso es cierto porque no es el mismo arte por el que un hombre tiene cuidado de sí mismo y lo Tiene de las cosas destinadas para sí mismo lo confieso Cuál pues es el arte por el que tenemos cuidado de nosotros mismos no podría decírtelo estamos convenidos ya en que no es ninguno por el

que podamos mejorar las cosas que son nuestras sino que es aquel por el que podemos hacernos nosotros mismos mejores eso es cierto pero podemos conocer el arte de hacer zapatos si no sabemos antes lo que es un zapato no y el arte de en gastar sortijas si no sabemos Antes lo que es una sortija es claro qué medio tenemos de conocer el arte que nos hace mejores a nosotros mismos si no sabemos antes lo que somos nosotros mismos es absolutamente imposible pero es una cosa fácil conocerse a sí mismo y si fue un ignorante el

que inscribió este precepto en las puertas del templo de Apolo en delfos o es una cosa muy difícil que nos ha dado a todos los hombres conseguir para mí Sócrates he creído con la mayor evidencia que es Dado a todos los hombres conseguirlo pero también ofrece gran dificultad pero viades sea fácil o no es cosa infalible que si una vez llegamos a conocerlo sabremos bien pronto y sin dificultad el cuidado que debemos tener de nosotros mismos en vez de que si lo ignoramos jamás llegaremos a conocer la naturaleza de este cuidado eso es indudable ánimo

Pues por qué medio encontraremos la esencia de las cosas hablando en general siguiendo este Rumbo encontraremos bien pronto lo que somos nosotros y si ignoramos esta esencia nos ignoraremos siempre a nosotros mismos dices verdad sígueme y te conjuro a ello por Júpiter con quien conversas en este momento es con otro más que conmigo no es contigo y yo contigo sí Sócrates el que habla sí es alcibia es el que Escucha así es y para hablar Sócrates no se vale de la palabra qué quieres decir con eso Servirse de la palabra y hablar no son la

misma cosa sin dificultad el que se sirve de una cosa y la cosa de que se sirve no son diferentes No te entiendo un zapatero por ejemplo se sirve del trinchete de las hormas y otros instrumentos sin duda y el que corta con su trinchete es diferente del triunchete con que corta ciertamente por consiguiente El Hombre que toca la lira no es la misma cosa que la lira con que toca es seguro Esto es lo que te Preguntaba antes si el que se sirve de una cosa te parece diferente siempre de la cosa que él

se sirve Sí muy diferente Pero el zapatero no corta solo con sus instrumentos corta también con sus manos también con sus manos se sirve de sus manos sin duda se sirve Igualmente de sus ojos al cortar seguramente Estamos de acuerdo en que el que se sirve de una cosa es siempre diferente de la cosa que se sirve Estamos de acuerdo por consiguiente el zapatero y El tocador de Lira son otra cosa que las manos y los ojos que ambos se sirven es claro el hombre se sirve de su cuerpo quién lo duda y lo que

se sirve de una cosa es diferente de la cosa que se sirve Sí el hombre por consiguiente es otra cosa que su cuerpo lo creo que es el hombre yo no puedo decirlo Sócrates por lo menos podrías decirme que el hombre es una cosa que se sirve del cuerpo eso es cierto hay alguna cosa que se sirva del cuerpo Más que el alma no no hay más que el alma es ella la que manda ciertamente y yo creo que no hay nadie que no se vea forzado a reconocer que que el hombre es una de

estas tres cosas Qué cosas o el alma o el cuerpo o el compuesto de uno y otro conforme pero estamos conformes en que el alma manda al cuerpo lo estamos el cuerpo se manda a sí mismo no ciertamente porque hemos dicho que el cuerpo es el que obedece Sí luego no es lo que buscamos así parece es el Compuesto el que manda al cuerpo y este compuesto es el hombre podrá suceder nada menos que eso porque no mandando uno de los dos es imposible que los dos juntos manden Eso es muy cierto puesto que ni

el cuerpo ni el compuesto de alma y cuerpo son el hombre es preciso de toda necesidad o que el hombre no sea absolutamente nada o que el alma sola sea el hombre seguramente hay necesidad de demostrar aún más claramente que el alma sola es el hombre No por Júpiter está bastante probado aún no hemos profundizado esta verdad con toda la exactitud que ella exige pero es suficiente la prueba hecha y esto basta la profundizaríamos más cuando hubiésemos encontrado lo que acabamos de abandonar porque era difícil de indagación qué es lo que dijimos antes que era

preciso en primer lugar conocer la esencia de las cosas Generalmente hablando Y en lugar de esta esencia absoluta nos hemos detenido a examinar La esencia de una cosa particular Y quizá esto baste porque no podremos encontrar en nosotros nada que sea más que nuestra alma Eso es muy cierto Por consiguiente es un principio sentado que cuando conversamos tú y yo es mi alma la que conversa con la tuya entendido esto es lo que decíamos hace un momento que Sócrates habla alcibíades dirigiéndole la palabra pero no a su cuerpo como parece sino acibíades mismo es decir

a su alma eso Es evidente el que manda que nos conozcamos a nosotros mismos manda por consiguiente que conozcamos nuestra alma yo lo creo así luego el que conoce solo su cuerpo conoce lo que está en él pero no conoce lo que él es Sí así un médico no se conoce a sí mismo en tanto que un médico ni un maestro de palestra en tanto que maestro de palestra no A mi parecer aún menos los labradores y todos los demás artesanos que lejos de conocerse a sí mismos ni conocen lo que Particularmente les toca y

además su arte los liga cosas más lejanas aún de ellos que lo que está en ellos en efecto el objeto de sus cuidados no es tanto su cuerpo como las cosas que tienen relación con el cuerpo todo eso es también muy verdadero por lo tanto si es sabiduría conocerse a sí mismo ninguno de estos artistas es sabio por su arte soy de tu dictamen y aquí porque todas estas artes parecen viles y por consiguientes indignas de una Persona decente eso es cierto volviendo Pues a nuestro principio todo hombre que tiene cuidado de su cuerpo tiene

cuidado de lo que le pertenece pero no de sí mismo estoy de acuerdo todo hombre que ama la riquezas no se ama a sí mismo ni lo que está en él sino que ama una cosa aún más lejana de él y de lo que está en él así me lo parece el que solo se ocupa en amontonar riquezas maneja mal sus negocios es muy cierto si algunos enamorado del Cuerpo de arcillades no es alcibíades el objeto de su cariño sino una de las cosas que pertenecen al civillades estoy convencido de ello el que ha de

amar alcibiades ha de amar su alma consecuencia necesaria he aquí porque el que solo ama tu cuerpo se retira desde que esta flor de belleza comienza a marchitarse es cierto pero el que ama tu alma no se retira jamás en tanto que puede ella aspirar a mayor perfección así parece aquí tienes la Razón porque he sido yo el único que no te abandonado y que permanece constante después que aparece marchita la flor de tu belleza y que todos tus amantes han retirado gran placer me das y te suplico que no me abandones trabaja sin descanso

con todas tus fuerzas para hacerte mejor trabajaré Al ver lo que sucede es fácil juzgar que alcibíades hijo de líneas jamás ha tenido ya una hora mismo no tiene más que un único y verdadero Amante y esta amante fiel digno de ser amado es Sócrates hijo de sofrómico y de ferarete nada más verdadero no me dijiste cuando me viste contigo y antes de que yo te hiciera prevención alguna que tenías intención de hablarme para saber por qué era el único que no me había retirado así te lo dije y es muy cierto ahora ya sabes

la razón Y es que yo te amado a ti mismo mientras que los demás son han amado lo que está en ti la belleza de lo que está en ti comienza a Disiparse cuando tu belleza propia comienza a florecer y si no te dejas malear y corromper por el pueblo yo no te abandonaré en toda pero Temo que el infatuado con el favor del pueblo como ha sucedido a un gran número de nuestros mejores ciudadanos porque el pueblo de la magnanimarecea tiene una preciosa máscara pero es preciso verle con la cara descubierta créeme pues y

Toma las precauciones que te digo Qué precauciones la de Ejercitarte y aprender bien lo que es preciso saber antes de mezclarte en los negocios de la República a fin de que robustecido con un buen preservativo pueda Sin temor exponerte a los peligros todo eso está muy bien dicho Sócrates pero trata de explicarme Cómo podemos tener cuidado de nosotros mismos Ese es negocio ya ventilado porque ante todas las cosas hemos sentado lo que es el hombre y con razón porque temeríamos no siendo este punto bien conocido Dirigir nuestros cuidados a otras cosas que no fueran nosotros

mismos sin apercibirnos de ello así es estamos convencidos además en que es el alma La que es preciso cuidar debiendo ser este el único fin que nos propongamos sin duda que es preciso dejar a los demás el cuidado del cuerpo y de lo que pertenece al cuerpo como las riquezas puede negarse eso cómo podríamos sentar esta verdad de una manera más clara y evidente Porque si Consiguiéramos verla con toda Claridad es indudable que nos conoceríamos perfectamente a nosotros mismos tratemos Pues en nombre de los dioses de entender bien el precepto de delfos de que ya

hemos hablado pero comprendemos por Ventura ya toda su fuerza qué fuerza qué quieres decir con eso Sócrates voy a comunicarte lo que a mi juicio quiere decir esta inscripción y el precepto que ella encierra no es posible hacerte la comprender por otra comparación que por Esta que se toma de la vista Cómo fíjate bien si esta inscripción hablas al ojo como habla el hombre y le dijese mírate a ti mismo qué creeríamos nosotros que le decía no creeríamos que la inscripción ordenaba Al ojo que se mirase en una sola cosa en la que el ojo

pudiera verse eso Es evidente busquemos esta cosa en la que mirando podamos ver el ojo y nosotros mismos puede verse los espejos y en otros cuerpos semejantes hablas muy bien no hay también en el ojo Algún pequeño punto que hace el mismo efecto que el espejo hay uno seguramente has observado que siempre que miras en tu ojo ves como en un espejo tu semblante en esta parte que se llama pupila donde se refleja la imagen de aquel que en ella se ve es cierto un ojo para verse debe mirar en otro ojo y en aquella

parte del ojo que es la más preciosa y que es la única que tiene la facultad de ver quién lo duda porque si fijarse sus miradas sobre cualquier otra Parte del cuerpo del hombre o sobre cualquier otro objeto A menos que no fuese semejante a esta parte del ojo que ve de ninguna manera se vería a sí mismo tienes razón un ojo que quiere verse a sí mismo debe mirarse en otro ojo y en esta parte del ojo donde reside toda su virtud es decir la vista seguramente mi querido archivíades no sucede lo mismo con

el alma para verse no deben mirarse en el alma y en esta parte del alma donde reside toda su virtud que es La sabiduría o en cualquier otra cosa a la que esta parte del alma se parezca en cierta manera así me lo parece pero podremos encontrar alguna parte del alma que sea más divina que aquella en que reside en la esencia y la sabiduría no ciertamente en esta parte del alma verdaderamente divina es donde es preciso mirarse y contemplar Allí todo lo divino es decir Dios y la sabiduría para conocerse a sí mismo perfectamente

así me parece Conocerse a sí mismos la sabiduría según hemos convenido es cierto no conociéndonos a nosotros mismos y no siendo sabios podemos conocer ni nuestros bienes ni nuestros males Ah cómo los conoceríamos Sócrates porque no es posible que el que no conoce alcibiades conozca lo que pertenece al cybiadesh como perteneciendo a civiles no por Júpiter eso no es posible solo conociéndonos a nosotros mismos es como podemos conocer que lo que está en Nosotros nos pertenece seguramente y si no conociésemos lo que está en nosotros No conoceríamos tampoco lo que se refiere a las cosas

que están en nosotros lo confieso hemos hecho mal cuando hemos convenido en que hay gentes que no conocendose a sí mismos conocen sin embargo lo que están ellos porque ni aún las cosas que pertenecen a los que están ellos conocen estos tres conocimientos conocerse a sí mismo conocer lo que está en nosotros y Conocer las cosas que pertenecen a lo que está en nosotros están ligados entre sí son efectos de un solo y mismo arte así parece todo hombre que no conoce las cosas que están en él No conocerá tampoco las que pertenecen a otros

eso es verdad no conociendo las cosas pertenecientes a los demás no puede conocerlas del estado es una consecuencia necesaria un hombre semejante puede ser alguna vez un buen hombre de estado No ni puede ser Tampoco un buen administrador para gobernar una casa No ni sabe lo que hace nada sabe no Sabiendo lo que hace es posible que no Cometa faltas imposible seguramente cometiendo faltas no causa mal en particular y en público seguramente haciendo mal no es desgraciado Sí muchas gracias y aquellos a cuyos servicios Se consagra desgraciados también no es posible que el que no

es ni Bueno ni sabio sea dichoso no sin duda todos Los hombres viciosos son entonces desgraciados muy desgraciados luego no son las riquezas sino la sabiduría la que Libra al hombre de ser desgraciado seguramente por lo tanto mi querido alcibiades los estados para ser dichosos no tienen necesidad de murallas ni de buques ni de arsenales ni de tropas ni de grande aparato la única cosa de que tiene necesidad para su felicidad es la virtud es cierto y si quieres manejar bien Los negocios de la República es Preciso que imbuyas a tus conciudadanos en La Virtud

estoy persuadido de ello pero puede darse lo que no se tiene Cómo puede darse ante todas las cosas es preciso Pues que pienses en ser virtuoso como debe de hacer todo hombre que no solo quiera tener cuidado de sí mismo y de las cosas que son suyas sino también de estado y de las cosas que pertenecen al estado sin dificultad no debes Por consiguiente pensar en adquirir para ti y para el Estado un gran Imperio y el Poder absoluto de hacer todo lo que te agrade sino Únicamente lo que te dicten la sabiduría y la

justicia Eso me parece muy cierto porque si tú y el estado gobernáis sabia y justamente obtendréis el favor de los dioses estoy persuadido de ello y gobernaréis justa Y sabiamente si como te dije antes no perdiste vista esa luz divina que brilla en vosotros así parece porque mirándonos en esta luz os veréis vosotros mismos y conoceréis vuestros verdaderos bienes sin duda Quebrando así no haré siempre el bien ciertamente si hacéis siempre el bien Me atrevo a salir garante de que seréis siempre dichosos en esta materia eres tú una buena garantía Sócrates pero si gobernáis injustamente

Y en lugar de suspirar por la verdadera luz os fijáis en lo que está sin Dios y lleno de tinieblas no haréis sin que pueda ser de otra manera sino obras de tinieblas porque nos conoceréis a vosotros mismos Así lo creo mi querido alcibiades representate un hombre que tenga el poder de hacerlo todo y que no tenga juicio Qué debe esperarse y Cuál será el resultado para él y para el estado por ejemplo que un enfermo tenga el poder de hacer todo lo que le venga la cabeza que no conozca la medicina y que nadie

se atreva a decirle nada ni a contenerle qué le sucederá destruirá sin duda su cuerpo eso es cierto y si en una nave un hombre sin Tener ni buen sentido ni la habilidad de piloto se toma la libertad de hacer lo que le parezca tú mismo ves lo que no puede menos de suceder a él y a todos los que a él se entreguen no podrán menos de perecer todos Lo mismo sucede con todas las ciudades repúblicas y todos los poderes si están privados de la virtud sus ruinas infalible imposible de otra manera Por consiguiente

mi querido alcibiades si quieres ser dichoso tú y que lo sea la República no es preciso un gran Imperio sino la virtud seguramente Sócrates que antes de adquirir esta virtud lejos de mandar es mejor obedecer no digo un niño sino un hombre siempre que sea más virtuoso que él Eso me parece cierto y lo que es mejor no es lo más precioso sin duda y lo que es más precioso no es lo más conveniente sin dificultad es conveniente al hombre vicioso ser esclavo porque esto le cuadra mejor seguramente el vicio pues es una cosa Servil

convengo en ello y la virtud una cosa liberal sí y no es preciso evitar este servilismo seguramente Sócrates Pues bien mi querido acibiades conoces tu propia situación eres digno de ser libre o esclavo Ah Sócrates conozco bien mi situación pero sabes cómo puedes salir de ese estado que no me atreverá a calificar hablando de un hombre como tú sí lo sé cómo si Sócrates quiere dices muy mal alcibiades pues cómo tengo que Decir si Dios quiere pues bien Digo si Dios quiere Que añado que para los sucesivo vamos a mudar de papeles Tú harás el

mío y yo el tuyo es decir que yo voy a mi vez a ser tu amante como tú has sido el mío hasta aquí en este caso mi querida sibiades Lo que se dice de la cigüeña se podrá decir de mi amor para contigo si después de haber hecho nacer en tu seno un nuevo amor alado este le nutre y le cuida a su vez Así será y desde este día voy a Aplicarme a la justicia deseo que perseveres en ese pensamiento pero te confieso que sin desconfiar de tu buen natural Temo que la fuerza

de los ejemplos que dominan en esta ciudad nos arrojen al fin a ti y a mí