اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم انا لله انا وانا اليه راجعون صلى الله عليك يا مولاي يا رسول الله وعلى ال بيت بيتك المعصومين المظلومين صلى الله عليك يا مولاي يا ابا عبد الله يا رحمه الله الواسعه وباب نجاه الامه وسراج الظلمه وابا الائمه يا غريب يا مظلوم كربلاء صلى الله عليك يا مولاي يا رسول الله وعلى ابنتك فاطمه الزهراء سيدتي وسيده نساء العالمين لمصائب الزهراء را هجرت المضجع واسلت قلبي من جفوني ادمعا افكان من حكم النبي وشرعه ان تضرب الزهراء ضربا موجعا اوصل الى بوصل عتره
احمد فكانما اوصى ان تقطعا الله ما فعلوه بال نبيهم فعلا له عرش الاله تضعضعا قادوا عليا بعده بنجاده ومن البتول الطهر رضال اضل لعا ابداوا عداوتهم لها فعوا على ميراثها فابتز منها اجمعا ولم يكتف القوم بذلك وضعت وراء الباب حملا لم يكن قد ان لولا عصرها ان يوض ضعا ومضوا لكافلها يهرول طيعا يا علي ولولا الوصيه لم يهرول طيعا ايش سوت الزهراء قال خرجت تعثر خلفهم تدعو خلوا ابن عمي اولاكشوف للدعاء رجعوا اليها بالسياط فسودوا بالضرب منها متنها كي ترج جعا هذا ما صنعوا يا رسول الله بعداك دفن الرسول غابت انوار النبوه وثار المعادي يريد
يتشف بعدو نار الحقد ونار الجزل بالباب من قبل كان الروح من جمله الحجه بها الوصي وابنا والزهره والكتاب صاحوا يا حيدر قوم لو تنوخذ قو وقفت البضعه داخل الحجره بالخمار تندهش جرمتنا شعلتوا بابنا بنار ميناسب احكي ويا الغروب تنهاض يا كرار عجل ترى يهجمون ما بيهم مروه وين علي وين امير المؤمنين وين اللي قلع باب خيبر قال ما جاوب كرار بس تجري دموعه وفتحوا الباب من ورا الباب الوديعه يا علي والعبد بالباب التكي كلت جموعه اويلي حسوا عصرها وغدات من خلف التلوه خرت وخر المحسين وصاحت يا فضه بالعجل درك ترى ما اقدر النهضه انكسرت ترى
ضلوعي وجسم المرض مضى ما بقت من ضربه المسمار قوه ولكنما الامر لله ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم قال تعالى في محكم كتابه المجيد بسم الله الرحمن الرحيم رسلا مبشرين ومنذرين لالا يكون للناس على الله حجه بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما امنا صدق الله مولانا العلي العظيم وصدق رسوله النبي الكريم محمد >> اللهم صل على محمد >> اللهم صل على محمد >> اللهم صل على محمد وال محمد الله >> اللهم صل على محمد وال محمد >> وعجل فرجهم واحشرنا معهم ولعن اعدائهم اجمعين الى قيام يوم الدين وارحمنا بهم يا رب العالمين جعل
الله تبارك وتعالى سفاره له في ارضه يتوجه اليها الناس ليصلوا اليه كما تقدم بالامس ان الانسان ارتباطه بالله تبارك وتعالى ارتباط وجودي واستمراري متعلق به تمام التعلق فلوض الطرف تبارك وتعالى عن احد لانتفى وجوده من هذه الدنيا فهذا الارتباط ارتباط حقيقي وعلق حقيقيه بين الانسان بل لا وجود له اساسا وجود مربوط بالله تبارك وتعالى الا بوجوده تبارك وتعالى الذي هو وجوده بذاته فالذي يريد ان يقوي هذه العلاقه ويتصل بالله تبارك وتعالى فقد جعل الله تبارك وتعالى سفاره في ارضه شايف شلون البلدان في مثل هذه الايام باعتبار عرف للعقلاء انهم اذا اراد احدهم التوصل الى هذا
البلد او استقاء المعلومات من هذا البلد او اخذ تشيره الى هذا البلد يجعلون لهم من يمثلهم في تلك الدوله الاخرى ما يصير مباشره واحد اجنبي مثلا بهذا التعبير ان ياتي مباشره من دون المرور عن هذا الوسيط فكذلك العلاقه مع الله تبارك وتعالى فانه قد جعل هذه الو هذا الوسيط وجعل هذه السفاره المعبر عنها بالنبوه وكذلك الامامه كما سياتي في ليالي قادمه الان الكلام في هذه السفاره سفاره النبوه انها النبي صلى الله عليه واله وسلم او كذلك كل الانبياء بنحو عام هم سفراء الله هم الممثلين عن الله تبارك وتعالى فاذا ما اراد الناس التوجه الى الله
تبارك وتعالى ياخذون ذلك الطريق من اولئك السفراء لله تبارك وتعالى ومن هنا اقتضت الضروره للزوم بعثه الانبياء ليش هناك اناس ترى لا تستغرب ينكرون ضروره بعثه الانبياء يقوللك ليش يعني مو ضروري وله لازم اصلا ان يكون هناك انبياء لان الله اعطانا شنو العقل وبالعقل احنا نوصل الى كل اللي نريده وهذا سياتي بطلانه ولكن نحن لا نقول بان هناك ضروره لبعثه الله تبارك وتعالى الى انبيائه هناك عده ادله ذكرها العلماء من تلك الادله على هذه الضروره وعلى هذا اللزوم لبعثه الانبياء الى الناس اولا لابد من وجود قانون يحفظها هذا المجتمع بعباره اخرى المجتمع ما نقصد في
في بيئه معينه او بلد معين ابدا كل الخلق هذا المجتمع العام بحاجه الى قانون الانسان بطبعه اجتماعي يحتاج الى الاخر في سائر اموره ذاك في اختصاصه وهذا في اختصاصه واخر في اختصاصه وهكذا ولكن هناك شيء متوسط وهي نزعه الانانيه وهو حب الذات الانسان لو خلي ونفسه ويتبع هذه النزعه في نفسه حب الذات وحب الهوى سياخذ ما يريده وما يهواه وما يحتاج اليه ولو كان على حساب الاخرين هذا بمقتضى هذه اتباع هذه الغريزه اما ما يريده الله اصلا مو في اعتباره مو في احتسابه فتشوف انه هناك تضارب الحين الانسان يحتاج الى الاخرين يحتاج الى المجتمع وفي
نفس الوقت هو عنده نزعه حب الانا وحب الذات فلو ما في حد لو ما في قانون راح يتعدى على هذا القانون راح يتعدى على هذا الحد ولو على حساب ظلم الاخرين المهم هو يحصل مناله ويحصل ما يريده ومن هنا اقتضت الضروره لماذا؟ لوجود قانون لكي يندرج كل الناس تحت هذا القانون ولا يقفز احد على هذا القانون فلا يتعدى حد ولما نتكلم عن القانون نتكلم عن قانون الهي نتكلم عن حد الله تبارك وتعالى الذي لا ينبغي تجاوزه اساسا ليس كما ترى اليوم مثلا من حب هذه الانا والسيطره والهيمه ولو على حساب الاف مؤلفه من الابرياء من
نساء واطفال ورجال ومؤمنين وغيرهم ليش والله انا عندي هدف هذا الهدف في صالح المجتمع لو في صالح الشخص وفي اهداف شخصيه يقول ولو كانت على حساب الاخرين المهم انا انال هذا الهدف فتشوف خطوره وضروره وجود هذا القانون لابد بد ان يكون هذا الامر موجودا هذا اولا زين نسال سؤال اخر من هو هذا الذي يكون مؤهلا لوضع هذا القانون وهذا وهذه الشروط وهذه الضوابط يقولون العلماء روح لعقلك وابحث بتشوف ان هناك شرطين لابد ان يتواجدا ويتوفران في المقنن في موجد هذا القانون وفي مؤلف هذا القانون شنو هذين الشرطين؟ الشرط الاول ان يكون هذا الواضع للقانون عارفا
بالانسان من جميع حيثياته علشان ما يصير ظلم فيشوف غرائزه يشوف فطرته يشوف حاجاته الجسمانيه الماديه الشهوانيه يشوف حاجاته الروحيه شوف هذه كلها الانسان مركب من هذه الابعاد الله الحين بغض النظر احنا نقول الله تبارك وتعالى هو الموجد او لا نقول لابد ان يكون في موجد هذا القانون ان يكون في هذا الشرط انه عالم بالانسان من جميع هذه الجهات خصوصا يعني البلدان والبقع الجغرافيه وهذا منك والتعاليم والاعراف كلها مختلفه فشنو اللي يخلي ويضمن هذا القانون يكون صالح الى كل هذه الفئات ان يكون عالما بهذا المخلوق ولن تجد هذا الشرط متوفرا الا في الله تبارك وتعالى لانه
هو الخالق هو الصانع هو الموجد للانسان انت اليوم في كل المصنوعات اللي توصلك ادويه اجهزه اي شيء ترى حتى الثياب اللي تلبسها تجد بعض التعليمات للاستخدام والله هذه الثياب لا تغسلها بماء حار مثلا لا تضعها في الجفافه الى ش يعني انا هذه ملكي وكيفي بستخدمها بكيف ما اريد يقول لا يقول اذا تريدها تصلح وتكون باقيه اتبع هذه التعليمات ليش يقول لان انا اعرف بماده المصنوع منها هذا شنو اللي يناسبها شنو اللي ما يناسبها انت شايف شلون الىي درجه هذه الثياب الجهاز والاجهزه لا تضعه في شاحن مثلا اعلى من طاقته ياثر عليه كذا الدواء مرك ركب
من هكذا ترى لا تستخدمه بهالطريقه يسبب اضرار هذا كله ناشئ من شنو؟ من علم واضع وصانع هذا الشيء بانه يضر بهذه الطريقه ينفعك بهذه الطريقه اعلم به لانه صنعه كيف بالانسان اللي هو اعظم مخلوق واعظم موجود كما يعبر بعضهم هذا بالموجود المجهول لانه لم يصل الانسان الى تمام حقيقه نفسه ترى لو يتامل الانسان في نفسه عده حيثيات وجهات جهه غيبيه وهي الروح جهه ماديه وهي الجزء يتبع النزعات والشهوات الموجوده عنده والمكبوته عنده هذه كلها حيثيات يحتاج الى واضع القانون لكي يصل الانسان الى هذا المجتمع وكل واحد يحافظ على حق الاخر وكلهم يكونون منضبطين تحت هذا
القانون فلا نجد الا الله تبارك وتعالى هو العالم لان هو الخالق والصانع فاذا بنتبع قانون نتبع قانون الله تبارك وتعالى هذا الشرط الاول وهو ان يكون هذا المقنن عارفا بالانسان من جميع هذه الحيثيات وهذه الجهه شرط ثاني يذكر لابد من واضع هذا القانون ان ينتفع فع به ما في فائده اذا واضع هذا القانون يضع قانونا عاما على الناس وفي الاول والاخير هو المنتفع الاول به ما صار للمصلحه العامه ما صار للمجتمع صار لشيء شخصي فردي فصار على حساب الاخرين وهذا ايضا لن تجده الا في الله تبارك وتعالى لانه غني عن كل شيء انتم الفقراء الى
الله شوف شلون وهو الغني الحميد فتشوف ان الله تبارك وتعالى هو الغني المطلق غني عن كل احد غني عن كل شيء فلو وضع قانون هم هو العالم هو الصانع هو الخالق لهذا الانسان فاعلم به وهو الذي اذا وضع له قانون لا ينتفع به لما يفرض الله تبارك وتعالى قال هذه القوانين والالزامات لا يعود عليه بالنفع بشيء اساسا اصلا بتسوي بتندرج تحت هذه الضوابط والقوانين عاد النفع والمصلحه اليك واذا ما طبقت وسويت سيعود المضره عليك الله تبارك وتعالى لا ينتفع من وراء هذه القوانين بشيء هذا هو الدليل الاول على ضروره بعثه الله تبارك تبارك وتعالى الى
رسله وانبيائه هناك دليل اخر ايضا يذكر ان الانسان يحتاج الى المعرفه هو كانسان كفرد وكذلك كمجتمع يحتاج الى المعرفه كيف يعني انت تشوف انه لولا هذه العلوم وتراكم العلوم والمعارف ما ما سارت الدنيا بهذه الاستقامه بحيث يسهل عليه قضاء حوائجه بحيث يتوصل الى تلك الامور التي يحتاج الى الوصول اليها ولكن عبر طريق هذه المعارف عن طريق هذه الوصول لكن مع الاسف تجده يتحرك نحو هذه المعارف ما عندنا مشكله لكن هناك نقص شديد في ماذا؟ في المعرفه بالله تبارك وتعالى لا تشوف انه يبدع في كل الامور وفي كل المجالات وفي كل التخصصات ليش؟ لانها حاجه حاجه
موجوده عند الانسان لهذا يروح يبحث لهذا يخترع لهذا يعمل تشوف انه يريد يتوصل الى اهداف معينه يستعين بهذه الامور على قضاء حوائجه لكن اهم المعارف فيها تقصير لولا وجود النبي صلى الله عليه واله او وجود كل الانبياء الذين يدلون الناس على الله تبارك وتعالى لصار عندهم هذه الثغره المعرفه بالله تبارك وتعالى ولهذا جاء النبي وجاء الانبياء لماذا لياخذوا بيد الناس الى الله تبارك وتعالى التحرك وهذا النزاعات لويش كلهم يدعون الكل يدعي ان وضعي لهذا القانون او ذاك انما هو لوصول الانسان الى السعاده يريد يوصل الى السعاده طبعا احنا نعتقد لا يصل الانسان الى السعاده الاتباطه
بالله تبارك وتعالى ليش؟ للامر الاول الانسان مرتبط تمام وجوده واستمرار وجوده بالله تبارك وتعالى هو دائما يسعى نحو الكمال دائما يطلب الكمال وين تجد الشيء الكامل في عد الله تبارك وتعالى ساعات الواحد يضيع ضيع البوصه عنده فتشوف يقول لك ما تحتاج للانبياء لويش؟ قال عندي العاقل فيشوف بعقله القاصر هذا ان كمال في المال تشوفه يسعى ليل نهار نحو هذا الامر المال والمال والثروه والعقارات وكذا الى متى يشوف ان هذا هو الكمال هو في في ازدياد هذه الارقام والاصفار اخر والعياذ ذ بالله شوفه الكمال عنده في النساء ينتقل وياخذ ويقضي شهواته في هذا الامر شو وين
رايح لو علم لو التفت وتفكر ان الكمال هو فقط في طريقك الى الله تبارك وتعالى خب بالضوابط الموضوعه بما جاء به الانبياء بما جاء به النبي صلى الله عليه واله بهذه تتحقق السعاده ولهذا تشوف كثير منهم راحوا في جميع التخصصات في كثير من المجالات وابدعوا فيها لكن تراهم في الحضيد من جهه المعرفه بالله تبارك وتعالى ولهذا بعضهم يعبد البقر وبعضهم يعبد الفار وبعضهم يعبد بما لا يسمى اصلا هذا من وين جاي كل الابتعاد على انه والله ما احنا بحاجه الى الانبياء ما احنا بحاجه الى الاتباع الى النبي غريب عجيب ولهذا اقتضت كما قلنا من الامر
الاول اقتضت الضروره لبعثه الانبياء لكي يصل وياخذوا بايدي الناس الى الكمال المطلق يقول تب السعاده روح الى الكمال المطلق هذاك الكمال المطلق خذ هذا الطريق هو الذي يوصلك الى الكمال المطلق هذا بالنسبه الى دليلين وهناك ادله كثيره عرضوها العلماء في ضروره وجود النبي اما من جهه مقابله اللي يقول لا مو لازم وليس ضروري شو يقول شوف ياتي النبي الى وش الى احد غرضين اما ان ياتي بشيء هو موافق للعقول او ياتي بشيء مخالف للعقول ما في شيء ثالث يقولون اما ياتي بشيء موافق او ياتي بشيء مخالف للعاقل اذا جاء بشيء موافق للعاقل فهذا الامر لا
حاجه فيه ليش؟ لان احنا عندنا عقول وندرك هذه الامور التي ياتي بها اثنين اذا كان مخالف هذا مو وجب اتباعه بالعكس هذا وجب الرد عليه لانه جاء بشيء مخالف للعقل ولهذا الشيء بالشيء يذكر ان كل ما ياتي به الشارع وما ياتي من الشرع هو موافق للعقل ما ياتي بشيء مخالف للعقل وبالتالي يقول فلا حاجه لنا في وجود نبي ما نحتاج الى الانبياء لانه اما ان ياتي بشيء موافق او مخالف اذا جاء بشيء مخالف لابد من رده واذا بج موافق فلا حاجه لنا فيه لان احنا عندنا عقول وندرك بهذه الامور وهذا واضح البطلان لماذا لان النبي
ياتي بشيء هو موافق للعقل انت سويت القسمه ثنائيه هي مو ثنائيه هناك قسم ثالث ياتي بشيء موافق للعقل لكن لا تدركونه مباشره بل ياتي عن طريق الوحي هذا الطريق الذي هو معصوم ولا شك فيه ولا ريب فيه ياتي من الله تبارك وتعالى الى رسوله وهذا الرسول يوصل هذه الرساله الى سائر الناس فتشوف ان الله تبارك وتعالى يبعث الانبياء هالشكل يقول الامير صلوات الله وسلامه عليه في خطبه كبيره يعرض فيها الغرض من بعثه الانبياء منها وليثيروا دفائن عقولهم يعني مو العقل مو موجود عندك صحيح موجود عندك ولكن جاؤوا الانبياء ليثيروا دفائن هذه العقول يدلوهم ليدلوهم على
هذا الطريق ثم انه من قال بان الانبياء جايين فقط الى هذه الحقيقه والى هذه فقط للمعرفه يعني او فقط للعباده انما جاؤوا لكل ما هو في صلاح للمجتمع ويبعدون كل ما من شانه ان يفسد في المجتمع بعباره اخرى جاؤوه للسعاده الابديه للانسان كيف يصل يصل الانسان للسعاده يرسم لك الطريق النبي والانبياء بشكل عام جاؤوا ليضعوا هذا المنهجوا ليضعوا هذا الطريق انت جاي تقول ما نحتاج الى النبي هذا من جانب من جانب اخر يقولون هو الله تبارك وتعالى الخالق وبمقتضى انه خالق هو المعبود هو الاله ما نحتاج للنبي حتى في هذا الجانب ليش صحيح يجب شكر
المنعم هذا ما يذكر كيف يعني انت شايف هاي قضيه عقليه لو جاء احدهما الان واعطا احدكم مثلا سياره قال والله هذه هديه اليه اخذ المفتاح مباشره طلع اليها دون ان يقول كلمه الى هذا المهدي ش يقولون الناس يذمونه ما قلت له يرحم الله والديه ما قلت له مشك مشكور ما قبلته ما كذا ما قلت لك كلمه حسنه ليش يلومون الناس يقولون لان موجود شيء في العقل يذمون من لا يشكر المنعم انعم عليك لابد من شكره زين قالوا الله تبارك وتعالى هو المنعم هو الخالق فاحنا بنشكره بعد ليش النبي من قال لكم انكم تعرفون حقيقه الشكر
وتمام الشكر كيف ستشكرونه تروح يوم السبت او يوم الاحد الى الكنيسه وبس وهذه هذه العباده هذا الشكر المطلوب كيف وصلت الى هذا الطريق عندهم هذا افعل ما تريد ويروح يستغفر له يوم السبت ما يسوي انت شايف وين واصلين في جانب الدنيا يمكن يرتقي ولكن في جانب المعارف الالهيه هو اللي يقول محاربه الى النبي واضحه محاربه الى منهج النبي صلى الله عليه واله ولهذا كل واحد يرفع رايه النبي ويرفع رايه اهل البيت يحارب فتشوف ان هناك شيء من الضروره واللزوم من بعثه الانبياء لياخذوا هؤلاء الناس الى الله تبارك وتعالى الذي هو الكمال المطلق ليصلوا الى السعاده
الابديه وهذا ما جاء به نبينا الاكرم محمد صلى الله عليه واله وسلم >> اللهم صل على محمد وال محمد >> كان بابيه وهذا همه الاكبر والاعظم كان همه ان ياخذ الناس الى الله كان همه ولهذا اخرجهم من الظلمات الى النور ومن الضلال الى الهدى حتى اخر نفس بابيه وامه وهو على فراش المرض اتوني بكتاب ودوات اكتب لكم كتاب تظلوا او لن تظلوا بعده ابدا يقول ابن عباس صار اللغط في مجلس رسول الله يقول وما ينبغي ان يتنازع في محضر النبي اذا قال النبي شيء خلاص يبت الامر يقول فتنازعوا يقول بعضهم قال هذه الكلمه التي صارت
مفتاح مصائب كل الدنيا وعلى راسهم مصائب اهل البيت ها فقال له لا تعطوه لقد هجر رسول الله >> هذه كلمه ايش قد عظيمه على رسول الله يقولون حتى تاذى من تلك الكلمه اغشي على رسول الله صلى الله عليه واله فلما افاق اناتيك كذا قال ف ابعد النزاع او بعد ما تنازعتم فلا ولا ينبغي عند نبي تنازع ولذلك تشوف توالت المصيبه واستاثروا بذلك المنصب بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على حساب اهل البيت اجبروا عليا على ذلك الامر فاخرجوه من داره بابي هو وامي ملببا يجر جرا يساق حتى خرجت الزهراء بابيه هي وامي بعد
الحاله التي جرت عليها تجر ذيولها يقول فنادت وتنادي خلوه عن ابن عمي خلوه عن امير المؤمنين خلوه عن علي وما احد يجاوبها لكن جاوبها ذاكها قال لها اجيبها واجبها فرجع اليها ذلك العبد يقول اخذ الصوت يلوع الزهره وضربها بكعب سيف >> همت الزهراء بالذهاب الى قبر رسول الله ورفعت يديها بالدعاء حتى ارتفعت حيطان المسجد التفت علي الى سلمان سلمان قل للزهره وادركها ان اباك بعث رحمه فلا تكوني على القوم نقمه فقالت الزهراء سلمان كسروا ضلعي فصبرت اسقطوا جنيني فصبر لطم عيني فصبر اما عن علي فلا صبر يا سلمان قال له روح للزهره يا سلمان قا
يا بنت المصطفى يا خيره النسوان تدرين ابو ابراهيم رحمه من الرحمن لازم يا زهراء على الهضم كله صبري قالها صبري وردت عليه بدمع منثور لولا الصبر خليت كل العالم يمور على وش مولاتي فاطمه تسقط جنين من الحشا والضلع مكسور بسوطه يا سلمان العبد ورم المتنين سلمان تدري علي ايش صار يوم الهجمه ودا دار من شده العصره نبت بالصدر مسمار وهون علي اللي جراه طلعت الكرار يمشي مهبط والدمع يجري من العين اين المنادون واعلي وافاطمه وين المصيبه؟ قال يوم راحت وجسمها صار كالخيال وضعت على ذلك النعش والايتام يشوفونمه هم في ذلك الليل المظلم يمشون ورا الجنازه
ولكن في بنيه صغيره ما تمشي ورا الجنازه ولا تروح المقبره ها واقفه ورا باب الدار كاني بها تنادي حسن حسين عندي وصيه عاد بس وصلوها الى شيان نعش امي الزهراء ايش عندك مولاتي زينب قالت يا نعش الطاهره على هونك على هونك من تسير على الثرا ضلوع ام حسين مكسره والله وصحي در من ينزلها القبر لا يلكم بايده ضلعها المنكسر ولا يوسدها على خد من سطر >> بنت من ام حلي ليله من ويل لمن سن ظلمها واذاها الهي نسالك وندعوك ونتوجه اليك بفاطمه وابيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها الهي عجل لوليك الفرج والعافيه والنصر وهب لنا
رافته ورحمته ودعاءه وخيره اللهم انصر الاسلام والمسلمين واخذل الكفار والمنافقين واحلل غضبك بالقوم الظالمين يا رب العالمين اللهم اشف كل مريض رد كل غريب فك قيد كل سجين واسير واصلح كل فاسد من امور المسلمين اللهم اللهم وارحم موتى المؤمنين والمؤمنات لا سيما العلماء والشهداء وموات المؤسسين والحاضرين وبالخصوص ولي امر المسلمين الشهيد رحم الله من يهدي للجميع ثواب المباركه الفاتحه مع الصلوات
