SESIÓN 3

Buenas noches con todos y todas. Buenas noches. No s, ¿cómo estás? Buenas noches. Saludos a todos. Buenas noches. Bienvenidos todas y todas. Todas y todos. Perdón. Muchas gracias. Si perdonen por el retraso, es que no no me dejaba ingresar eh la la plataforma, me estaba pidiendo un código y tuve que llamar a Texia para que me ayudara porque el código le llega a la Universidad, no a mí. Entonces, ya todo está resuelto. Muchas gracias por la paciencia y vamos a ver. Estamos entonces hay 12. Demos un chancecito para ver si entran los demás compañeros. Es

que hay un problema, nos cuesta entrar, no sé por qué en los grupos están diciendo que hay problemas, que no, cómo pueden entrar y entonces algo pas ahora sí, Valquiria, era que no podía abrir la sesión porque me estaba Pidiendo Zoom un código. que no me llegaba a mí, sino que le llegaba a la Entonces, Texia ya me lo hizo llegar. Entonces, estamos esperando que entren los otros compañeros. ¿Hay algún compañero o compañera que les haya avisado que en este momento tiene problemas de ingreso? Profe, yo avisé, pero yo su pero ya logré entrar. Okay,

había puesto Muy bien. Bueno, vamos a dar inicio, eh, porque al parecer ya está todo resuelto. Entonces, antes de ingresar este con las exposiciones, vamos a leer un documento que les preparé y que voy a subir después de la clase a la plataforma, que es la guía para la elaboración de la memoria. que me consultaron en semanas anteriores. Entonces, les preparé un material que lo leemos rápidamente en Unos 5 o 7 minutos para que les quede claro y cualquier consulta la pueden hacer por esta misma. Eh, me avisan si pueden ver la pantalla, por favor.

Ya les voy a compartir. Pueden Ya, ya, ya está en pantalla. Okay, muy bien. Bueno, okay, perfecto. Bueno, eh sobre todo eh por la por la duda que hubo eh la primera semana entre la diferencia a la hora de elaborar una un diario reflexivo y este un relato de Transformación, lo elaboré de esta forma para que ustedes puedan ver la diferencia entre una y otra. Eh, vean que las diferencias entre el relato de transformación y el diario reflexivo básicamente se dan en lo que se refiere a la al propósito, ¿verdad? En el caso del relato

de transformación e o la memoria, lo que nosotros buscamos es sistematizar la transformación vivida durante el curso. ¿Cuál es la diferencia entre eso y un Diario reflexivo? que el diario reflexivo eh registra reflexiones personales semana a semana. En este caso, nosotros vamos a integrar reflexiones personales, ¿verdad? me refiero a personales es específicamente de su contexto o de sus entornos inmediatos, pero vinculados a cada uno de los contenidos que semanalmente nosotros vamos a ir registrando, pero en relación con los relatos bíblicos y cómo ustedes se han Acercado a Biblia en un antes y en un después.

Vean que en cada una de las sesiones hemos dado ejemplos de relatos y a partir de hoy eso se va a intensificar. Entonces ustedes van a analizar la forma en la que ustedes se acercaron a esos relatos o a esos contenidos bíblicos en un antes y en un después del contenido que se vio en la clase. Entonces, en cuanto a temporalidad, el la memoria, ¿verdad?, Que que les estoy solicitando es una mirada retrospectiva de usted, ¿verdad? comparando ese antes y ese después, mientras que el diario reflexivo registra, es un registro inmediato, ¿verdad? Es un hecho

en el momento de la experiencia que ustedes vivieron. Pero aquí ese antes y ese después va a estar vinculado con contexto personal, contexto ministerial, contexto pastoral o bueno, como nos hacen falta algunos compañeros en su Presentación, no sé si algunos son pastores, pastoras, sacerdotes. Eh, entonces eh utilizando como la guía de esos tres componentes, contexto, relato bíblico y contenidos cada semana. la estructura. Eh, como ustedes han tenido la oportunidad de elaborar eh diarios reflexivos anteriormente en otros cursos o por lo menos la gran mayoría, generalmente en la Estructura no tiene a veces un hilo conductor,

sino que son eh sencillamente experiencias que van surgiendo y que se pueden hacer de una forma muy artística, muy libre, cosa que la memoria se puede hacer también de una manera muy artística y muy libre, pero esta vez la narrativa Sí, tiene que tener un hilo conductor y tiene que tener una coherencia que vincula los momentos claves de cambio. O sea, cuando el el ah eh cuando Uno hace el ah entonces esto era esto, esto, esto y esto con contenidos históricos, con contenidos arqueológicos que ustedes van a ver hoy. Hoy yo les voy a hacer

un ejemplo porque eh después de que los grupos se expongan, yo les tengo un material muy interesante donde les voy a explicar eh la geografía, la geografía del entorno bíblico que nosotros vamos a estudiar. Y ustedes se les va a aclarar muchísimo el panorama comprendiendo Cuáles eran las dimensiones políticas, económicas y geográficas en torno a la región de Galilea y todos los imperios, cómo intervienen y cómo esa zona era una zona de paso. Lo vamos a ver con una con una figura satelital que les registré para el día de hoy. Y además de eso, vamos

a vamos a estudiar específicamente el periodo o la dinámica de la conquista Asiria. Y a partir de ese periodo ustedes van a empezar a hacer muchos Lazos. Y hoy vamos a comprender por qué en el Nuevo Testamento hay todo un gran un gran conflicto entre samaritanos y galileos. y van a ver que es un conflicto que tiene miles de años de existir, incluso hasta el día de hoy, ¿verdad? Siguen habiendo esas esas problemáticas. El enfoque, ¿verdad?, lo que busca es analizar el imp el impacto formativo de ustedes de forma general. Bueno, ¿de qué me sirvió

a mí esto? O Sea, ¿para qué estuve yo estas 15 semanas en el curso de Antiguo Testamento? ¿Y cómo me transformé yo? ¿Cómo evolucioné? O sea, ¿qué sentido tuvo este curso en mi vida? ¿Y qué sentido tendrá? ¿Qué propósito tendrá para los entornos en los cuales yo me movilizo? Ahora, el uso del material visual, ¿verdad? en el relato de transformación, las imágenes seleccionadas para representar el cambio, posibles contextualizaciones de Ese cambio, análisis reflexivo de una situación específica que incorpora el nuevo referente estudiado. Solo que esta vez yo les voy a pedir algo más complejo. Las

las eh el apoyo visual debe ser generado por usted. Lo que yo les recomiendo es anden atentos, anden alertas, viendo su entorno con otros ojos. incluyendo los contenidos que usted va viendo cada semana. ¿Cómo logra usted establecer ese puente? Usted estaba esperando el bus en Una parada, eh salió a caminar e salió a visitar una familiar y en una esquina usted vio algo con lo cual usted hizo una conexión con lo que nosotros estamos estudiando aquí o una problemática comunitaria a nivel político, a nivel económico, a nivel social queja su comunidad u otra comunidad a

la cual usted asiste, pero que usted establezca ese vínculo dentro de los tres parámetros, ¿verdad?, que que les indiqué anteriormente. Ahora, la Vinculación con el entorno, como les indiqué anteriormente, profundicen cómo se transformó la lectura de los relatos bíblicos. Incluso usted puede e decir, "Bueno, resulta que yo me acerqué a este relato del Nuevo Testamento con esta visión y ahora con este nuevo insumo yo tengo un nuevo referente que me permite ampliar ese acercamiento y veo otras dimensiones de ese relato que no podía percibir antes." Okay. Ahora, esto es una estructura sugerida mis trabajos, entonces

yo tampoco atrinchero a la gente, pero sí es importante que a uno le den una guía. Entonces, esta es una propuesta que yo les doy. Usted puede seguir esa propuesta o usted me dice, "Profesora, a mí me gustaría incluir este otro apartado o me gustaría incluir una es más preguntas generadoras porque necesito hacerlo por la estructura de mi vida, de mi entorno y de y de cómo yo Quiero asumir este trabajo, esta memoria." Yo les propongo una introducción y como dos preguntas eh generadoras les coloqué ahí, ¿cómo concebías el estudio bíblico antes del curso? ¿Qué

expectativas tenías al iniciar el curso? Okay. Como un desarrollo es una sección. Alguien me preguntó la la primera semana e si había un mínimo o un máximo. Obviamente, como vamos semana a semana, considero que un mínimo es un Recuadro por cada semana. Si usted necesita dos, tres, cuatro, cinco, use las que usted quiera, las que usted necesite para organizar su trabajo. Entonces, como mínimo, un recuadro que contenga tema bíblico abordado, idea o aprendizaje clave, cambios en tu lectura, interacción con la Biblia, relación con tu contexto social, comunitario, ministerial, imagen representativa, Fotografía o dibujo con datos

de autoría. Obviamente la autoridad de aquí es de ustedes. Hm. Y la conclusión que es una reflexión final sobre el proceso de transformación de esa semana. ¿Okay? Ahora, cada estudiante puede estructurar su trabajo utilizando recuadros por semana o más si lo desea para vincular aprendizajes bíblicos con experiencias en sus contextos. Profesora. Sí, claro. La pregunta es Esta, eh, dice que hay que buscar el eh estar muy atentos sensiblemente para ver dónde se da el cambio de lo que pensaba y la transformación. Sí, hay transformación, pero usted nos dice que hay que poner un relato, al

menos un relato de cada clase, pero y si no hay transformación en cada en todas las clases, ustedes lo justifican porque no hay transformación. Okay. Okay. Si no entonces justificar muy bien. Em la conclusión del relato transformación, cambios en la lectura bíblica. ¿Cómo ha cambiado tu manera de leer la Biblia? Nuevas herramientas. ¿Qué nuevas herramientas tienes para el análisis bíblico? ¿Qué transformaciones personales y comunitarias reconoces? Y compromisos. ¿Qué compromisos personales te llevas tras este Proceso? Recuerden que todas esas preguntas son eh son propuestas. Ustedes pueden variarlas también, así como dijo Ricardo, si no hay transformación,

¿qué pasa? Bueno, usted explica por qué. Okay. Virginia, profesora, este, ¿desde cuándo se supone que se elabora? ¿Desde que vamos a ver los textos o Desde ya, desde cada semana? ¿verdad? A partir de ahora. Entonces, eh obviamente la primera y la segunda sesión fueron sesiones donde en algunos momentos yo Traté algunos textos bíblicos, ahí les mencioné, pero muy someramente, a partir de hoy vamos a analizar ya con más detenimiento, ¿verdad?, la lectura bíblica. Entonces ustedes en el recorrido de la semana uno puede hacer eh algo hubo alguna Cuando se habla de transformación, Ricardo, no es

que yo me transformé en otra persona o mis creencias se transformaron, sino que algún insumo nuevo se tuvo que incorporar En la primera semana o una o una frase que lo marcó con respecto a al hacer, por ejemplo, la interculturalidad. Muchas personas aquí fue la primera vez que tuvieron ese contacto y que se percataron que la que el proceso de la profecía y los profetas no fue un registro aislado que sucedió de forma espontánea. Eso es una transformación muy muy profunda, reconocer que hay otros alrededor de todo este proceso. Entonces, me explico, es esa ese

tipo de líneas pueden tomar ustedes para la primera y la segunda semana y a partir de hoy ustedes van a analizar si el material, ¿verdad? eh les permitió ver la los relatos, las perícopas desde otras perspectivas o por lo menos tal vez desde otras perspectivas, ¿no? Sino enriquecerlas, enriquecer la forma en la cual usted se ha acercado a los relatos. profesora, como un ejemplo, digamos, en en el en el Podcast que a nosotros nos tocó, eh la presentadora habla de que por qué es hay más presencia profética en el sur que en el norte. Y

ella dice que cuando los asirios se llevaron el 720 a la nación de Israel en cautiverio, al exilio, eh los asirios tenían por costumbre eh no era que dejaban esa tierra abandonada, sino que de otras naciones que tenían ellos vasallos se traían gente a ocupar esas regiones y se llevaban a los Propios de la tierra a otro lugar, no precisamente a Siria. Los llevaron y los desparcieron. Entonces, con eso atacaban qué que primero los los tomaban prisioneros, ¿verdad? Ya eran de ellos, eran vasallos y segundo que les destruían toda su creencia y su cultura. Eso

era lo que entraba a despedazar los asirios a cada pueblo que entraba. Entonces, hasta hoy se dice, pues no sé si usted comparte eso, de que las 10 este tribus perdidas de Israel no han Llegado porque se quedaron perdidas, ¿verdad?, cuando se los llevaron a los asirios. y muy diferente cuando eh en el en el 592 y en el 587 eh llega Babilonia y se lleva la gente Judá, pero 50 años después los deja volver en el 538 a que reconstruyan el templo y retomen sus costumbres y empiecen a adorar a Dios y reconstruyan su

pueblo, ¿verdad? Entonces ellos se los llevaron y no se los habían llevado a todos, sino que se llevaron a la gente Más prominente de Israel, de Judá, y entonces al devolverlos e devuelven la cultura, ¿verdad?, a su lugar. Y la otra gente no tuvo eso. Es lo lo que yo puedo ver, ¿verdad? Entonces, digamos que en ese en ese aspecto, pues eso me impactó, digamos. No me impactó, sino que no lo no lo había visto desde ese punto de vista. Claro. Entonces, Ricardo, ahí hay una transformación porque usted cuando vaya a leer los profetas es

importante o o no Diría que es importante, eh, sería una lástima perder todos estos recursos que usted está incorporando para sus lecturas cuando aborde un determinado profeta, porque cada uno de los profetas va a estar vinculado más a un periodo, entonces ahí se enriquece enormemente porque usted está contextualizando, entonces hay una transformación en usted a la hora de acercarse el relato. Sí, muchas veces la gente le lee los profetas y creen que todos son de del Solo un solo lugar, entonces son profetas de Israel. Bueno, bueno, un momento. Exacto. Hoy vamos a ver este Sí.

Hoy vamos a ver este ese el término de Israel, ¿verdad? Tenemos que tener cuidado porque para este periodo es un anacronismo. Vamos después a estudiar qué es eso. Bueno, continuamos. La autoría. Entonces, cada imagen será tomada, dibujada o intervenida por él o la estudiante. Debe acompañarse de nombre Del autor o autora, lugar geográfico donde fue tomada o inspirada la foto y la fecha en la cual usted la tomó, ¿okay? Y los permisos en casos, ¿verdad? Tener cuidado cuando son menores de edad. Por ejemplo, si ustedes van a fotografiar a su comunidad, pedir una autoriza, no

tienen que mandarme nada por escrito, sino nada más tener como esa delicadeza, ¿verdad? eh a la hora de que ustedes toman la fotografía, saber eh cómo corresponde, ¿verdad?, este, Pedir esa ese permiso a la persona. Y esto quiero que sí les quede muy claro, ¿verdad? Las imágenes solo serán utilizadas en la presentación oral y visual. Ustedes no me tienen que entregar ese documento porque esas imágenes son eh muy valiosas, son sus registros. Entonces, a mí no me tienen que entregar la memoria, sino que eh trabajen mucho en el aspecto visual y en la exposición de

su memoria y esa y ese documento lo Mantienen ustedes para ustedes, ¿okay? Okay. Porque es es de su autorm [Música] y eh ya para finalizar, ¿verdad? E la importancia del aspecto visual. ¿Por qué es tan importante? Porque es un puente interpretativo que nos sirve, ¿verdad?, entre el texto bíblico y las realidades comunitarias. Y así también nosotros conocemos cuáles son las realidades de las personas que estamos en la VL, cuáles son sus trabajos, cuáles son este Sus objetivos al estar aquí en la VL y cómo se proyectan ustedes después de la formación de cada uno de

los cursos. Traducción a lo cotidiano, ¿verdad? permite representar cómo se traducen los contenidos de la lectura bíblica en la vida cotidiana. Y las múltiples lecturas eh facilitan distintos tipos de lecturas, corporal, territorial, simbólica u otros del proceso formativo. Procesos que ustedes llevan de forma integral con los cursos De teología, los que están llevando teología y los de Biblia con los otros cursos respectivos. Muy bien. Eh, y para finalizar, la presentación oral se da en la semana 14 y 15. Eh, la última clase que es la semana 13, en esa clase me voy a encargar yo

de darla de forma magistral. ¿Para qué? para que ustedes tengan la última semana la 13 de tiempo para elaborar sus por sus memorias Y no se preocupen de entregar ningún tipo de trabajo adicional. Ahora, en la semana 14 y 15 eh podemos hacerlo eh con sorteo, ¿verdad? Puedo poner los nombres de ustedes en la ruleta y vamos, eh, o si alguno quiere ir el primer día o el segundo día, ustedes me lo dicen libremente. La duración es 10 minutos por estudiante, puede ser un poquito más, puede ser de 10 a 12 minutos según mis Cálculos.

Eh, cada persona comparte su antes y su después, o sea, es es el resumen, ¿verdad? Porque obviamente si alguno se extiende ampliamente con su trabajo, este sí queremos ver todas las imágenes, pero ustedes van a ir eh organizándolo de forma eh magistral para que todo ese gran trabajo hermoso que vayan a realizar lo sinteticen en 10, 12 minutos máximo. La evaluación, recuérdense que hubo una fe de rata, ¿verdad? De de mi parte eh que puse mal Los porcentajes en el programa. Eh, recuérdese que la fe de rata se corrige de la siguiente forma. La presentación

visual un 20% y la presentación oral un 15%. Y esto para mí es muy importante, este último punto, ¿verdad? Se apela a la ética de ustedes como estudiantes, como compañeros, compañeras, para que asistan a ambas sesiones. Si yo expuse en la semana 14, ¿verdad? Apelamos a la ética de ustedes para que estén presentes en la semana 15 escuchando a Los demás compañeros y compañeras. No sé si tienen alguna duda. Solo profesora. Soy Mario. Ajá. Mario. Profesora, buenas noches, compañeros, compañeros, buenas noches. Tuve un problema técnico, entonces entré casi algo 20 minutos después, estaba ahí batallando

y no poder lograr. Sí, casi las primeras indicaciones no no he podido captar, pero posiblemente va a estar grabado. Sí, Mario, va a estar grabado y recuerde que siempre mañana a La primera hora, ¿verdad? Siempre les envío la la grabación. Entonces, le agradezco si usted puede ver la primera parte. Sí, por favor. Gracias. Gracias, Mario. Entonces, le damos la entrada al primer grupo, ¿verdad?, que le corresponde exponer y cuentan con 20 minutos. Ustedes me indican. Vamos a darles chance de compartir pantalla, profesora. Eh, eso sé que somos tres, serían 7 minutos más o menos por

cada uno. Ustedes dividen según como se Organizaron, ¿verdad? Bueno, nosotros partimos en tres 7 minutos cada uno. Si el otro se amplía, pues lo vamos a a interrumpir para porque debemos de defendernos los tres. Si, si iríamos a 21. Ya les di la opción de compartir la pantalla. La compañera Valquiria. Sí, listo. ¿No se podría hacer más grande la imagen? Ahí voy. Denme chance. Gracias. Sí. A partir de ahora cuando Jessica eh comparta la pantalla tienen 20 minutos, es decir, faltando eh cinco, ¿verdad? Para las 7. Por favor, les pedimos que vayan concluyendo. Okay, vamos

a empezar. Este, a nosotros nos tocó el episodio 41 del podcast de la Universidad Bíblica Latinoamericana, el cual habla de los profetas bíblicos en su contexto con la reverenda Ángela Trejo Hager. Ella es profesora de un instituto en México. Es, aquí están los datos de ella, quién fue la conductora y dónde se encuentra este podcast. Ya sé que lo encuentres en Anchor o en Spotify o en este caso en YouTube. Y las personas que conformamos este equipo somos Jessica, Walkiria y Ricardo. Okay. Adelante, Ricardo. A mí me tocó la primera parte. Este, vamos a ver,

digamos, sobre qué es un profeta. Eh, yo voy a a enunciar sin apegarme al texto. El texto es como para eh digámoslo eh ilustrar eh la definición de profeta. Bueno, a través del tiempo, según nos dicen en el podcast, se ha pensado que eh los profetas son personas que se dedicaban a repetir los dichos de su divinidad o de Dios, el Dios Yahvé, del pueblo hebreo, eh que daban mandatos de Fe o políticos administrativos, ejerciendo en su comunidad un liderazgo, pero subordinados a un rey o a un eh no es pastor, se dice eh cómo

se dice a un sacerdote en una en una en una sinagoga, por decirlo así, de los judíos, ¿verdad? Entonces, ellos están subordinados a los sacerdotes o a los reyes. Y eh la que sigue eh la siguiente lámina eh dice que los profetas se Dedicaban a denunciar o a anunciar, ¿verdad? Entonces, el profeta ejercía pues una crítica dura contra el sistema muchas veces o veámoslo de otra forma, contra la injusticia que podría ser del sistema o de quién manejaba el sistema, que podría ser el rey o el sacerdote, pero básicamente eran contra los reyes, ¿verdad? Eh,

lo siguiente dice que nos proponía esperanza, restauración y restauración Desde lo comunitario para ejercer una salvación política en los casos en que eh la divinidad le hablaba directamente al rey para que tuviera prosperidad o saliera victorioso en una guerra o en algún problema, ¿verdad? eh una salvación social porque se eh enfocaba sobre la comunidad también el mensaje y una salvación económica cuando era eh lo dije cosas de de prosperidad para el reino. Eh lo que sigue, okay, aquí las Características y personalidad de los profetas eh del norte y del sur. Más que las características, yo

voy a explicar qué es eh el reino del norte y el reino del sur. Porque hablando con alguna gente esta semana en la iglesia de muchos creen, digamos, estoy hablando de cristianos de la silla, no no los pastores creen que que Israel es Israel, pero uno solo, pero hubo una situación civil. Entonces la monarquía empieza cuando el el pueblo de Israel le pide al Profeta Samuel que ya no quieren eh tener jueces. Samuel era un juez en ese momento, que ellos ya no quieren jueces que hable con Dios, porque lo que quieren es un rey

como todas las naciones. Entonces, eh Dios les permite que tengan un rey. El primero escogido eh supuestamente por por Yahé y por el Espíritu Santo es ungido con aceite y otras cosas más. Otras figuras es eh Saúl. Pero esta monarquía dura poco tiempo. Saúl 40 años Aproximadamente, eh, David otros 40 años y Salomón otros 40 años. Pero ya el hijo de Salomón, que creo que es eh Roboán, eh ya él hay una situación civil ahí. Entonces, eh Israel se divide en dos, el sur, que es Judá, con la capital en Jerusalén se queda Roán, el

hijo de eh Salomón con con la sucesión de de la dinastía de David. Y en el norte, eh, el rey es Jeroboán, que fue el que se levantó, creo que hay un levantamiento en armas o por lo menos político y Religioso. Y ellos empiezan a adorar en dos tabernáculos al lado allá de en el norte, que uno es en Samaria y el otro creo que es en una parte fronteriza de Dán. Entonces, a partir de ahí tenemos que pensar que Israel ya no es un pueblo, sino que son dos pueblos. Entonces, ya viene lo que

estábamos hablando anteriormente, la diferencia. entre los eh profetas o perdón, sí, profetas del norte y del sur, que se decía que los del norte Son eh más livianos o diferentes y que no tienen mucha presencia. Por ejemplo, Elías, Eliseo, no tienen libros específicos en la Biblia, pero los del sur sí. Eh, encontramos a Nehemías, encontramos a Jeremías, a Isaías, hay profetas menores como como Naún. como Oseas, como Malaquías. Entonces, la los profetas del sur eh sí guardaban su su como su importancia a las reglas de de de lo que tenían por cultura y por religión,

pero los del norte no. los, Perdón, los del norte no, porque habían sido exiliados y muchos de ellos no volvieron a sus tierras, que es lo que lo que estábamos viendo ahora rápidamente, que es lo que nos explica la la presentadora en cuanto a lo que es la diferencia entre un profeta del norte y uno del sur, que los del sur estaban más arraigados en sus creencias y la que sigue ya no sería okay, la personalidad, la que sigue ya no es mía. Yo llego hasta aquí. Muchas gracias. Buenas noches. Eh, continúo con la presentación

y voy a hablarles de del papel que desempeñaban los profetas y y uno de los papel los profetas desafiaban la autoridad y la también la ilusión divina, lo divino, como no hacían los reyes y y los gobernantes en la antigüedad se se ellos se consideraban elegidos por Dios. y se sentían muy cercanos a lo divino. Ellos creían que eran que ellos eran puestos por Dios Y sin embargo los profetas a veces rompían con esa ilusión porque le recordaban recordaban la responsabilidad que tenían moral ante el pueblo y ante Dios. Porque algunos gobernantes o reyes hacían

cosas que no que ya no era ya no era este una un mandato de Dios como lo hizo Saúl. También ellos denunciaban la idolatría del poder, advertían sobre el peligro de de convertir al rey o al Gobernante en una en una figura. Y vemos pues que algunos gobernantes hicieron hicieron su tatuaj este, ¿cómo es este? Estatuas y y y ellos y y ellos hacían que el pueblo se dirigiera a ellos, pero ese era eso es lo que denunciaban los profetas, advertían sobre la idolatría. También ellos generaban conciencia social en las relaciones del poder y del

pueblo, porque ellos de eh ellos estaban siempre Presentes frente al poder haciendo conciencia. Eh, también era un mediador entre Dios, el pueblo y el profeta. Ellos eran estaban estaban eran parte de ese equilibrio, esa relación. Eh, también vemos que habían profetas eh profetas en en anterior a la monarquía. Estos profetas anteriores a la monarquía, vemos a Samuel, a Elías, desempeñaron funciones muy Importantes. Eh, actuaron como sacerdotes, como jueces. Aquí encontramos también eran los guías espirituales. También tenemos eh dentro de dentro de sus características siempre se inspiraban en lo divino, se debían a Dios, advertían siempre,

mantenían su liderazgo, orientaban en los momentos más importantes. También teníamos hubieron profetas después en la monarquía, ya Cuando había una monarquía consolidada y eh también desempeñaron un papel defendiendo la justicia social y la fidelidad a Dios. Estuvieron siempre presente ellos. También habían profetas en el exilio y los exilios después hicieron ellos estos profetas como Jeremías, Ezequiel, Ajeos, Zacarías fueron muy importantes para consolidar eh eh parte del del lugar y de la relación con la monarquía. Eh, también Teníamos eh vemos que hay falsos profetas también. dentro de los falsos profetas habían características, no actuaban con bienestar

al pueblo, no eran parte de de ese bienestar, no actuaban con esa justicia social, se debían a los intereses particulares de de del gobernante, del rey en su momento. Se dirigían poco y Justificaban poco lo que hacían. Eh, también servían un a un interés personal al rey. Su defensa era el más poderoso. Nunca estaban con el pueblo, se debían a ellos. El interés de ellos era proteger la economía y las políticas del gobierno en ese momento de su del gobernador. Y por eso vemos que hay falsos profetas y y también verdaderos profetas que debemos de

de de también es importante Ver no solo lo lo los profetas que cumplieron con la voluntad de Dios, sino que también hubieron profetas que trataron de ir en contra de esa voluntad de Dios. Dentro de esos profetas tenemos el profeta eh los profetas de de Baal. Profetas de Baal eran falsos profetas. Ese ejemplo de que está en Primera de Reyes, en el capítulo 18, vemos como este profeta, eh El profetas de Baal tenían un confrontamiento y y un enfrentamiento. Y en el relato nos habla como ellos pensaban que que su Dios les iba a responder

y nunca les respondieron porque eran profetas falsos. y dentro del el enfrentamiento que tuvieron nunca tuvieron respuesta, tuvieron siempre una ausencia de del Dios de ellos. Y el profeta Elías no tuvo una respuesta, una revelación divina. Vemos que también en el contexto actual, esta parte ya me toca a mí, solo voy a hablar unos minutos, un segundo. En el contexto actual hay falsos profetas yes engañosos y pues se lo voy a dejar a la compañera para que ella continúe. Muchas gracias. Eh, bueno, muchas gracias también, compañeros, por escucharnos. Eh, la profesora cuando habla, en este

caso a la que están entrevistando, eh ella menciona una Definición de lo que significaba ser profeta Ángela Trejo. Y ella hablaba que el profeta nace o surge en el tiempo de la monarquía desde a partir y desde los movimientos políticos y sociales. Y ella hablaba, y me quiero regresar a esta presentación porque desde aquí parte lo que significa el ser profeta en el Nuevo Testamento. Ella hablaba sobre el binomio denunciar y anunciar. Es decir, un verdadero profeta no es solamente aquel que ejerce una Crítica dura con verdad, sino que no solamente se queda ahí y

lo que hace es proponer una solución desde lo comunic desde lo comunitario, perdón, para poder generar una salvación política, una salvación social y una salvación económica. Entonces, un verdadero profeta siempre se va acompañado de este de este binomio entre que sí denuncias, pero también anuncias. Denuncias la injusticia y anuncias salvación. Denuncias injusticia y anuncias Esperanza. no solamente se queda en el denunciamiento, sino que también hacen una aportación o una solución ante la política, ante lo social y obviamente también a lo económico. Y vimos cómo es que las características de un falso profeta es aquel que

siempre está con los poderosos, con los privilegiados, con un grupo reducido. Es decir, que no tiene es no es alguien que incomoda a nadie. Y desde ahí podemos darnos cuenta que los Verdaderos profetas están totalmente en contra de ello. Y por eso es que los profetas en el Nuevo Testamento no hay profetas como fijos que nosotros podamos decir, ese es un profeta, ese es otro profeta. Pero desde el contexto que yo les vengo manejando o que venía manejando, en este caso la profesora Ángela Trejo, nos menciona cómo es que Jesús era visto un como un

profeta. Y no Solamente ella menciona esto, sino que cuando Jesús pregunta a sus discípulos en Marcos 8:27 y dice, "¿Quién dice la gente que soy yo?" Los discípulos les responden, algunos dicen que eres un profeta, otros dicen que eres Elías. Y probablemente esto nos no nos haga tanto ruido, porque si entendemos que ser que ser profeta significa denunciar y anunciar, que ser profeta significa que estás como parte de una acción política y social que te Lleva a un denunciamiento, pero también a ejercer una salvación. Entonces, no se nos hace extraño que a Jesús en el

Nuevo Testamento se le haya visto como un profeta. Entonces, ser profeta significa estar con la gente, especialmente con quienes sufrían. Jesús, como los profetas del Antiguo Testamento, denuncian y denunciaba las injusticias y está al lado de los oprimidos y del lado de los oprimidos. En este caso, el profeta en el Nuevo Testamento sigue la Tradición de ser voz para los sin voz, pero va más allá. ¿Qué pasa cuando Jesús viene? Pasa que el profeta o el nuevo profeta es aquel que encarna la esperanza de Dios en medio de la vida cotidiana. Y aquí podemos entender

y responder algunas preguntas que nos pueden dejar palpando de lo que significa ser profeta. Si si el significar ser profeta significa ejercer una crítica dura con verdad, pero también anunciar una salvación, ¿qué Significa ser profeta hoy? significan muchísimas cosas. Ahora, la segunda pregunta sería, ¿cómo podemos vivir en el binomio, denunciar y anunciar en nuestra vida diaria? Es decir, si podemos ejercer esa crítica con verdad, pero cómo nosotros anunciamos esa esperanza en nuestra vida cotidiana con las personas que están en nuestra cotidianidad. Eh, yo me pongo a pensar en los movimientos sociales. Eh, no sé, por

ejemplo, aquí en mi contexto Desde desde el lugar en donde vivo, hay una ola de madres que buscan a sus hijos, ¿no? Entonces, ¿cuál es mi labor profética? ¿Cuál es la voz profética que yo tengo que ejercer hoy en día? Anunciar y denunciar. La siguiente pregunta es, ¿estamos siendo voz para los que no la tienen? La respuesta está en cada una de sus trincheras. Y por último, Jesús fue un profeta porque estuvo con la gente que sufría. Y la pregunta se lanzaría, ¿y Nosotros? Y yo les puse aquí una imagen sobre una representación de lo

que significa denunciar las injusticias y anunciar la paz y anunciar la salvación y anunciar la esperanza. Pero, ¿desde dónde? Desde nuestra trinchera. Y creo que hoy más que nunca necesitamos profetas, personas que denuncien la injusticia y anuncien la esperanza. Hay un libro que se llama La voz profética de la Iglesia Evangélica en América Latina. es el doctorado de un de un Estudiante de teología de Guatemala, David Suazo, que él hace toda esta tesis de cómo ejercer la voz profética en América Latina y él hace una denuncia a cada una de las injusticias y desde las

situaciones sociales. Entonces, si tú te quedas más picado en este tema, yo te sugiero este ese autor y específicamente ese libro. Y vamos a hacer un resumen de nuestra presentación del día de hoy para poder Encapsular y conceptualizar en de manera sintética, de manera en síntesis lo que habló este esta maestra. Ella mencionaba que el profeta es un mártir. Lo mencionaba como que los profetas son una especie de mártires, porque ella dice que surgen casi siempre en tiempos de crisis política, social y religiosa. Ella mencionaba que tienen una misión doble, como se los mencioné anteriormente,

que es denunciar la injusticia y anunciar la Esperanza. No podemos separarlas, vienen juntas. En tercer punto, proclamar la salvación comunitaria. También se hace desde lo político, desde lo económico y desde lo social, porque así fue como surgió la voz profética en el Antiguo Testamento. También vemos que un profeta es un agente de cambio social, no solo es un mensajero. Otro punto importante es que el profeta no es neutral en situaciones de injusticia. Él siempre está con está con los que sufren y en Este caso también con los excluidos. Vemos un ejemplo de Jesús, que Jesús

también fue visto como un profeta. A nosotros aprendemos de Jesús, vivimos como Jesús. Entonces, parte de nuestra vida cotidiana es ejercer esta voz profética. Y hay profetas con escritos, que en este caso son los escuelas, rollos, y hay otros libros que no lo son, como Elías, Eliseo, que ya se los mencionó el compañero, y que existen falsos profetas que solo sirven eh a Intereses de unos pocos. Aquí está la bibliografía y los recursos y esta presentación y unos 5 minutos para responder algunas preguntas. Muy bien, muchísimas gracias a Ricardo, Valquiria y Jessica. Muy hermosa la

presentación visual, eh, muy bella, muy bien organizada. Este, quisiera en este momento eh que los otros compañeros y las otras compañeras coloquen en el chat una Pregunta, ¿verdad? Eh, todos vimos el podcast y quisiera que coloquen una pregunta. Creo que el chat no está habilitado, profesora. Eh, ¿pueden ver el mensaje que les envié? Sí, lo puedo ver, pero a mí me aparece como que yo no puedo enviar nada. No sé si el resto para deshabilitad no se puede. Qué extraño es. Sí, es la segunda vez que eh No entiendo por qué no estáitado. Sí, profe,

dice chat deshabilitado. No se puede, profesora. Eh, bueno, envíenme, por favor. Sí, es es muy extraño porque si es la segunda vez que le solicito a Texia y no aquí yo no tengo opción en chat, no me da la opción de habilitarlo. Es que dice que está deshabilitado. Sí. Eh, por favor escriban la pregunta en los grupos del chat que organicé yo, si son tan amables, En WhatsApp, por WhatsApp, por favor, en el grupo de el que dice Antiguo Testamento, G1 2 3 4 5 6. Y en el caso de Miguel, que no tiene eh

WhatsApp, por favor, si es tan amable, me la envía al correo, puede organizarla en este momento y la suya yo la bajo desde el correo. O sea, cada uno estamos en grupos, ¿no? No estamos unidos todos. Sí, están en grupos. Entonces, en los grupos donde están unidos, ¿verdad? Este, me envían La pregunta. Tienen dos 2 minutos para formularla. El grupo uno esperaríamos, ¿verdad? Porque no, no sí. No, ustedes no, ustedes no. O sea, en relación con la escucha del chat que ustedes hicieron todos. Y en relación con la exposición de los compañeros. Todo por escrito,

profesora, por favor. Sí, la pregunta por escrito, Porque recuérdense que vamos estamos haciendo eh un trabajo en comunidad, ¿verdad? Comunitario. Entonces, como no tenemos mucho tiempo porque eh para una clase de estas, yo realmente considero que se ocupan mínimo 4 horas para trabajar. hacer eh una introducción, recreo y después un receso y después continuar y además de que somos un grupo grande, entonces nos vamos ingeniando con estas dinámicas para ver cuáles son las eh las Interrogantes que surgieron en ustedes a la escucha del podcast y en relación con la exposición de ellos. Mientras ustedes van

organizando, nada más decirle al grupo, en el caso de Ricardo nos mencionó que los profetas de la sinagoga, en ese momento, Ricardo, la no se puede hablar de sinagoga, se habla de templo, ¿verdad? En la sinagoga no hay registro, pero no eran judíos. No eran judíos todavía. Exactamente. Porque no hay registros de sinagogas casi que hasta el siglo tercero, ¿verdad? de de la era común, de la era cristiana. Anacronismo. Exactamente. Sería un anacronismo. Sí. Después, en el caso de Pero en los tiempos del primer siglo no había sinagogas. Cuando dice que Jesús está en la

sinagogas. No, eso usted ese contenido, ese contenido ustedes lo verán en en Nuevo Testamento, porque la sinagoga Generalmente eran las casas, los centros de reunión. ¿verdad? Pero ustedes van a ahondar en es Sí, ustedes ahondarán en ese en esa en ese contenido, en ese curso. Este, cuando se dice eh Ricardo que en el norte los profetas son más livianos, eh tal vez yo le invitaría que redireccionar y cambiar, ¿verdad?, eh la palabra, porque si nosotros nos basamos en la estructura del del Tanaj, que es por ejemplo la Biblia hebrea, en el Tanaj está incluido Josué,

está incluido el libro de Jueces, está incluido Primera y Segunda de Samuel y están incluidas Primera y Segunda de Reyes, este dentro de los libros proféticos. Después yo les explicaré por qué. Pero esos libros son antes de la de la de la monarquía. Eh, sí, pero ahí es muy importante los datos que aparecen ahí registrados. Eh, vamos a ver que dentro de la Biblia hebrea se consideran profetas, aunque Sean antes de la monarquía. Sí. No, yo yo me refería que no eran del norte, sino que cuando era una sola nación. Tal vez tal vez en

relación con la cantidad, ¿verdad? los rollos que eh y tal vez yo lo enfoqué mal, no es que fueran más livianos, sino que tenían menos presencia e e en los escritos, en los textos, porque eh los otros tienen libros, pero ellos son mencionados, ¿verdad? Eso es lo que sucede. Ahí ya lo reelaboraste. Muy bien, Ricardo. Excelente. Muy bien. Además, la profesora dice que Miss dice que eh eso puede haber muchas cosas que ellos no tengan unos libros propios, ¿verdad? Puede ser que desaparecieron y todo tiene que ver cómo se releyó la historia, ¿verdad? Porque el

reino del sur es el que hace el hincapié y el que marca, porque al final son los que vuelven, ¿no? Como decir los los que están escribiendo el poste exxílico y están diciendo y bueno y entonces están Dándole peso a sus profetas, por decirlo. A mí me encantó eso porque nos amplía el panorama y decir, "Okay, no es que Elías y el otro y quién más estuvo por ahí, no fueron importantes, ¿no? de mayores y menores lo explica por los rollos, pero es esa importancia desde donde se escribe. Tenemos que tener claro esa perspectiva. O

no les dieron importancia o sí existieron los libros y no y no han permanecido justamente por estos puntos de vista. Disculpe que me Metí, ¿no? Perfecto. Excelente. Muy bien. Es Rosa y también siguiendo la línea de Rosa, entonces analizar desde dónde estamos hablando cuando es un falso profeta, ¿verdad? Porque hay que también después más en cada sesión vamos a ir hilando un poquito más delicado. Eh, de acuerdo a quienes escribieron, ¿verdad? vienen muchas veces las las denominaciones y hay que leer con detenimiento porque la categoría de un falso profeta en la Biblia es altamente compleja,

¿verdad? Y no siempre tiene un significado único ni estático. El concepto varía según el contexto histórico, según el contexto teológico y literario en el que este aparece. Pero bueno, tendremos tiempo en las semanas que vienen para profundizar más en esto. Yo yo escuché en el en el podcast que decía que habían profetas, que habían profetas que no tenían rollo, pero que si fueran mencionad son mencionados. Sí. Y quizás se perdieron, quizás se dañaron y otros quizás se multiplicaron esos esos escritos y por eso es que pero en el camino pasaron muchas cosas. A través del

tiempo han pasado muchas las cosas. Muy bien, tiene la Mario, disculpe, Jessica tenía la mano levantada y después Mario. Concluimos con Mario para darle espacio al siguiente grupo. Sí, Jessica. Este, Bueno, no vamos a lanzar, no se va a leer las preguntas, ¿verdad? De los compañeros. No, no, no, no, porque no nos da tiempo, Jessica. Okay. Y yo solamente quería mencionar una parte que es es sumamente importante, que en la presentación se va hilando conforme va hablando en este caso la profesora este Ángela Trejo. Y cuando en la presentación se menciona la diferencia entre las

características de los profetas entre el norte y el sur, Vienen algunas personalidades y algunos contextos este políticos y sociales que nos ayudan a entender del por qué sí había rollos, en este caso, escuelas de pensamiento sobre eso y porque no existían los rollos, en este caso con los profetas del norte. Si si bien en la grabación va a ver estar ya estar ahí la presentación y ahí hay una comparación del desde el contexto que se está viendo en los profetas del norte y desde dónde estaban Haciendo ellos su chamba y el contexto que estaban viviendo

los profetas del sur y desde dónde estaban haciendo ellos en este caso esta chamba profética. Entonces, no no se puede como desde el podcast como desarrollar un poco más, pero sí responde un poco a la pregunta entre estas divisiones y sobre todo lo que mencionaba la compañera Rosa. Muchas gracias. Gracias, Jessica. Y tocas un tema importante brevemente eh sobre las Escuelas. En exégesis nosotros, por ejemplo, no hablamos de escuelas, sino que hablamos de reelaboraciones, porque realmente sería muy aventurado hablar de escuelas. no tenemos cómo probar eso, sino que hay reelaboraciones, composiciones, introducciones, ¿verdad? Porque es

tan complejo, ¿verdad? Cuando eh se hace un estudio desde el filológico, vemos como incluso eh un un versículo puede ser, nosotros lo Llamamos un marco, un marco eh que se introduce, ¿verdad?, por una persona para unir otras otras temáticas, pero bueno, esa es otra forma de de verlo, ¿verdad? Más eh se puede estudiar como escuelas o comunidades también, ¿verdad? Y también como procesos de inclusiones o añadidos o e elaboraciones posteriores, ¿verdad? Esos son otros términos que podemos usar. Continuamos entonces y que esa fue la forma que se manejó en el podcast, o sea, estamos exponiendo

el Podcast al final de cuentas ella lo mencionó como escuela, rollos escuela y es lo que nosotros, bueno, en este caso yo estoy trayendo a colación, pero sería todo. Muchas gracias. Claro, no, eso es eh profesora, yo chiquitico, algo pequeño. Eh, Ricardo, perdón, estaba Mario primero. Okay. Okay. Y este y sí, aquí estamos basándonos en el podcast, ¿verdad? Porque recuérdense que son materiales, que son muestras, ¿verdad? No es que el grupo está este yéndose por Otra vía, sino que estamos desmenuzando el mismo material, los materiales que nos llegan a nosotros. Y nosotros no solamente estamos

aprendiendo al material, sino que también estamos aportándole e incluso cuestionando el material, ¿verdad? Tenemos todo el derecho de aportar o analizar otras rutas de reflexión. Eh, Mario, por favor, un minutito. Mario, y Ricardo si debe n más y solamente eh viendo el podcast es También habla de que los profetas no eran repetidores, sino ellos tenían su propia conciencia y su propia realidad. Entonces, muchas veces cuando escuchamos palabra de profetas pensamos que Dios hablaba en su oídito, algo así dice la profesora. Entonces, como que eh el profeta repetía, entonces eso debe quedar claro, ¿no? Porque Ricardo

dijo que era repetidor. Los profetas no eran repetadores, sino eran partían desde su realidad porque había profetas del Campo, profetas del pueblo y pues partían de una vida real, ¿no? Entonces por eso ellos denuncian y anuncian, ¿no? Entonces eso creo importante, ¿no? Ese elemento notarlo, ¿no? Sí. Gracias. Muchas gracias. Gracias, Mario. Un minutito. Ricardo. Sí, profesora, es una pregunta. Eh, digamos en eso de las escuelas y y si son copias o ediciones o lo que fuera, pero en el libro de Isaías este la situación se se complica porque usted dijo que se escribió en 500

años. Eh, Isaías no vivió 500 años. Tal vez Isaías escribió los primeros libros y empezó el libro o los primeros capítulos, pero hay claramente un estudio que dice que hay tres manos diferentes o tres escuelas ideológicas diferentes, ¿verdad? Y están partidos los capítulos de 50 49 para arriba es uno y para abajo es uno o dos. Entonces ahí se podría hablar de escuelas. Y yo hablé de que eran repetidores porque es lo que decía la presentadora en el en el Cuando empezaba la narrativa, ¿verdad? Hablar de la Ángela, la la señora del podcast, ella dijo

que que el profeta era un repetidor de lo que recibía de Dios. Muy bien. Okay. Gracias, Ricardo. Bueno, entonces le damos entrada al segundo grupo, ¿verdad? A partir de ahorita tienen 20 minutos para la exposición. Todos pueden ver, ¿verdad? [Música] Listo, listo. Sí, se ve. Gracias, profesora. eh mucho y nos ayuda a nosotros porque e pues el podcast está dividido en dos partes, entonces en realidad es un solo tema dividido en dos. Y lo que vamos a hacer entonces es reforzar y afirmar más eh los conceptos que que los compañeros anteriores ya ya manejaron y

expusieron. Y eh nuestro grupo está conformado por Hillary, por Jacabet y yo. Vamos a pasar a la primera diapositiva en donde vamos a abarcar el Tema de lo cotidiano y lo solidario. Es una de las cosas que en la segunda parte del podcast la profesora Ángela menciona. Y en lo particular, a mí me encantó mucho esta plática cuando se tocó este tema de lo cotidiano, porque miramos al profeta Eliseo cómo está involucrado en en la cotidianidad de la vida y sobre todo muy cercano a a mujeres, amas de casa, Quienes tienen que responder ante el

cuidado de sus familias y tienen que que ver cómo consiguen el alimento de cada día y cómo eh hacen para salir adelante con su situación económica. Entonces, vemos que eso es tema de la cotidianidad de todas las épocas y nos miramos muy identificadas e con este punto. Por ejemplo, miramos a a el a Eliseo purificando aguas contaminadas. Tenían un problema con las aguas y sabemos lo Grave que es que no haya agua limpia. para el sostén diario de la vida, ¿no? Porque el agua es vida para nuestros cuerpos. Sin agua, pues nos moriríamos. Imagínense en

este en esta situación con aguas contaminadas y miramos al profeta ahí intermediando en esa situación y tratando de hacer todo lo posible para poder ayudar con con esta problemática. Entonces, purifica las aguas poniéndole sal. También miramos al profeta Eliseo ayudando a una viuda a Pagar sus deudas con creatividad comunitaria. Miramos como eh el profeta Eliseo sin tener sin ser tampoco una persona con muchos recursos económicos, pero está ahí preocupado, aportando ideas, aportando lo poco que pueda y viendo cómo se sale de de esa situación económica. Y resolviendo otros problemas domésticos, por ejemplo, en Segunda de

Reyes 4 384, miramos que el profeta Eliseo está Viendo cómo alimenta a los hijos de los profetas y a otra gente que estaba ahí y resulta que manda a unas personas a recoger eh los alimentos que encuentren y resulta que pues lo que encuentran no es muy bueno. Son como unas verduras silvestres que no sirven mucho para cocinar ni para comer. Y resulta que cuando están comiendo la comida, la gente no le gusta y dice, "No, pero ¿qué es esto? ¿Qué qué qué es esto que estamos comiendo? Es es incomible esto." Y viene el profeta

y vuelve a hacer algo y dice, "Hagan esto y esto." Y resulta que mejora la comida. Entonces, miramos ahí situaciones de la vida diaria que creo que a todos nos ha pasado e en nuestras vidas. Y y también miramos al profeta Eliseo bien involucrado en la formación y discipulado y capacitación. En este caso se menciona bastante los hijos de los profetas. Los hijos de los profetas. Entonces vemos ese Ese traslado de de conocimiento, de espíritu, de formación, de capacitación en los profetas. Miramos este eh esta virtud en ellos. El siguiente punto. Okay. Acá ya eh

nos va a ayudar. Bueno, acá no se en el podcast se enfoca ya más en el tema de los de los del reino del sur, que también es conocido como el reino de Judá, que a diferencia del reino del norte, del que ya se ha hablado bastante, eh, en el sur se Cuenta con mucho más información sobre los profetas en la Biblia y no solo eso, sino que hay muchos de ellos que realmente dejaron una huella que sigue siendo clave hasta el día de hoy. De hecho, bueno, en el podcast se estuvo escuchando que se

mencionan dos figuras fundamentales que marcan esta tradición profética del sur, que son Jeremías e Isaías. También se menciona Ezequiel, pero se hace énfasis en ellos dos. E y cuando se menciona Isaías, estamos Hablando de uno de los profetas pues más conocidos y más citados. es un personaje central que tuvo una voz que no solo marcó ese tiempo, sino que resonó incluso en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, eh se cita constantemente en Mateo para mostrar que Jesús no llegó, digamos, de la nada, sino que su venida estaba anunciada mucho tiempo atrás en esa línea profética de

de Isaías. E en el podcast se menciona mucho sobre la estructura tan compleja que tiene Este libro de Isaías, que está dividido en tres o incluso cuatro partes, que indica que probablemente fue escrito en distintos momentos, antes, durante y después del exilio de Babilonia. Incluso se cree que hubo una especie de escuela profética que mantuvo viva su visión, ¿verdad? Tomando en cuenta lo que la profesora dijo antes, pero eh limitándonos a lo que se habla un poco en el podcast, ¿verdad? eh esta escuela profética que fue más allá del mismo Isaías histórico. El lenguaje de

este libro es bastante poético y y usa muchas imágenes de la naturaleza. También se ve que Isaías estaba bastante cerca del poder político de su tiempo, sin embargo, no por eso dejó de ser crítico y de enfrentar la la persecución. El mensaje que que daba realmente generaba una esperanza profunda y sobre todo estaba relacionada con el regreso del exilio. Eh, y Jeremías por otro lado, vivió el Dolor de la destrucción de Jerusalén de una forma muy directa. Él fue testigo de la ciudad en ruinas y del sufrimiento del pueblo. Entonces, ese llamado profético no fue

fácil, pero su intención siempre fue sostener la esperanza de las personas que habían quedado y el mensaje buscaba más que todo que la gente no se rindiera aún en medio del dolor y en medio de la pérdida. Tanto Isaías como Jeremías e incluso Ezequiel son considerados Profetas mayores, pero eso no significa que sean más importantes, sino que los rollos donde aparecen los escritos eran más largos que los de los demás profetas. Eh, buenas noches a todos y todas. E sigo con lo que menciona mi compañera eh los profetas menores y justicia climática. Ahí la eh

la entrevistadora de podcast le consulta a la profesora acerca de los profetas menores y la diferencia que existe con Los profetas mayores. Entonces ahí la profesora aclara que los profetas menores se les llama menores por la extensión de sus textos y no por su importancia. Como mencionaba mi compañera Hitary, los profetas mayores es porque sus libros son extensos y más largos y los profetas menores sus libros sus extensiones son cortas, no son textos tan grandes y son 12 en total. Y ahí durante la conversación del podcast ella hace mención de dos Profetas menores, Oseas y

Joel, y comenta un poco como Oseas, el profeta, e es criticado por sus metáforas de infidelidad conyugal eh utilizadas en sus narraciones, en el simbolismo entre el pueblo y Dios, pero también habla de un pacto que debe que existe con la naturaleza. Eh, Oseas e es un, a ver, es un profeta que denuncia principalmente la infidelidad De de Israel hacia Dios comparada con un adulterio o prostitución, eh, en comparación especialmente con el culto de B, que era el Dios de la fertilidad. Y estas prácticas idolátricas eh como la prostitución sagrada, él la denunciaba y esta

eh denunciaba que esta infidelidad iba a traer consecuencias al pueblo como hijos legítimos, esterilidad y castigo divino. también critica otras formas de lealtad con Dios, como las alianzas políticas Con Esiria y Egipto, que se tituyen la confianza en Dios y llevando a opresión y deportación de su mismo pueblo. Entonces, este exceso de confianza y forestificaciones y riquezas eh hacen que el pueblo o que los reyes o los altos mandos naciera la ambición, la corrupción y cause inestabilidad política. creando injusticias sociales eh en el pueblo. El eh cuando habla acerca del profeta Joel eh lo menciona

eh Como eh a ver, el profeta Joel, él su libro habla de la catástrofe nacional que vive eh Israel, que es la devastadora plaga de langosta que arrasa la agricultura. y con esta mirada eh poética en su libro describe a esta plaga como un ejército invasor. Hijo, él eh transforma esta crisis ecológica en un llamado espiritual y anuncia esperanza ante estas plagas y sequías, como en su verso Que dice, "Tierra no temas, los pastos reveder." Entonces, esta enseñanza actual eh o sea, traer esto a una enseñanza actual e la profesora ahí explicaba que los profetas

denuncian la devastación ambiental, que son eh hacen justicia climática y como la deforestación y promueven justicia climática, temas que son relevantes para el día de hoy con el tema de la eh deforestación. Ellos hacían referencia, en este caso la Profesora da ejemplo de que cuando los rein Israel era conquistado por otros eh reyes o otros civilizaciones llegaban y arrasaban con todo, con la tierra. Entonces, entre en los escritos de los profetas, ellos señalan que si haces posesión de una tierra, no mates al pájaro o no cortes los árboles, porque eso sí intervenía en el tema

del clima. en las lluvias, en las sequías y sobre todo lo que se era más afectado era la agricultura. ¿Puedes poner la siguiente, Por favor? También otro punto que toca aquí en la conversación con la profesora es sobre las profetizas, mujeres en el liderazgo espiritual. Siempre se ha hablado del profeta, del profeta. Entonces ahí la la que conduce la conversación consulta si existen profetizas eh mujeres y la profesora menciona que a lo largo de los escritos se puede rescatar, por ejemplo, Culda, que era la Mujer de un empleado subalterno del templo y que su historia

aparece en Segunda de Reyes 22 y ella traduce e interpreta los rollos antiguos para el rey Josías. Y al hacer este trabajo de traducción, impulsa reformas religiosas y se le reconoce como profetiza. Otra que se puede reconocer es Débora en Jueces del capítulo 4 al 5, donde ella actúa como jueza y como líder militar eh otorgando eh liberación a Israel a través de eh de La pelea con con los pueblos que que los militarizan. La otra eh que menciona igual es Ana, que aparece en Lucas 2, que es reconocida como profetiza en el Nuevo Testamento,

pero no se habla como mucho de ella. También en la esposa de Isaías se menciona como profetiza en Isaías 8:3, surgiendo y al momento de mencionarla, como dice la profesora en el podcast, surge un rol activo, sugiere un rol Activo de de la esposa de Isaí. Eh, lo otro que igual quisimos incorporar a nuestra eh presentación es eh eh recordar cómo eh el profetismo o las mujeres pueden ser profetas. Y tenemos un ejemplo en nuestra actualidad muy cercana, que en este caso es e Susan Basm Strasan, que es la fundadora de eh de la UVL.

donde ella con su esposo en Costa Rica funda el Instituto Bíblico y promueve la educación teológica intelectual de las Mujeres, desafiando los estereotipos de ese eh de la época. Y ella tiene una un escribió un parte de su de sus frases que lo quiero leer, que dice así: "Soñamos las mujeres también con una patria poderosa, rica, grande y privilegiada. poderosa no en las fuerzas de sus armamentos, sino en la justicia y en la equidad. Anhelamos el día cuando no habrá un anciano desamparado, ni un niño abandonado, cuando el cuadro de la miseria ocasionada por la

desocupación No amargue más la existencia, cuando el trabajo traiga su justa recompensa y no haya quien mendigue pan. Anhelamos el día cuando el medio ambiente sea puro. Deseamos ver el día cuando las madres podamos dejar salir nuestros hijos. para desempeñar su parte en la vida de su patria, sin inquietarnos con las suertes de ellos. Cosas de mujeres, puras ilusiones, sueños dorados y realizables todos en el mundo actual. No y mil veces no. El sueño es verdadero y cuando Podemos los evangelistas y mayormente las madres evangelistas traer al terreno de la práctica las enseñanzas del evangelio

de nuestro Señor Jesucristo. Entonces nosotros a través del podcast, como habla la profesora, de cómo en este contexto histórico se reconoce al al profeta, que es el que denuncia injusticia, apela por eh por la justicia climática. Eh, hoy en día eh en nuestra actualidad debemos ver de otra forma cómo lo como Es el profetismo hoy y eso lo va a continuar mi compañera. Entonces, hemos podido ver eh a lo largo de esta presentación y también de la presentación de los del grupo anterior, de los compañeros y compañeras, hemos visto que los profetas de la Biblia

alzan su voz contra las injusticias, también anuncian esperanza desde lo cotidiano, el binomio que hablaba nuestra compañera eh Jessica, ¿verdad? Pero hoy el hoy en día el profetismo se Ha distorsionado y creo que que nosotros, cada uno de nosotros, es posible que tenga experiencias personales con la clase de cómo se maneja el concepto de de profeta hoy en día en muchas iglesias. H hemos visto mediante la experiencia que que los profetas de la actualidad eh se asocian con figuras que buscan admiración, privilegios e también su forma de ejercer su profecía, su profetismo, lo Asocian más

con la viidencia, con adivinarle el futuro a a las personas y y se inclinan más por dar profecías de bienestar y prosperidad. Porque a quién no le gusta que le profeticen cosas de bienestar y prosperidad, ¿verdad? Pero cuando es eh más toda exhortación y eso, los profetas, muchos profetas de la actualidad no no son no tocan esos puntos, sino que se van más por profetizarle a la gente a manera de Videntes eh cosas buenas, lo que a la gente le gustaría escuchar y no son voces que son comprometidas con la verdad, como lo mencionaba también

el grupo anterior, con todas estas áreas de el ámbito político, social y económico. no los vamos a ver metiéndose en esos temas. Y bueno, desde la experiencia personal de las tres compañeras que trabajamos la segunda parte del podcast, e tenemos la visión de que de que el profetismo hoy En día se ha utilizado o se está utilizando más que todo para manipular a las personas en nombre de lo profético. E frente a esto se propone volver al modelo bíblico, que es lo que hemos visto en las dos en los dos grupos, en las dos presentaciones,

¿verdad? un profetismo colectivo donde la comunidad de fe sea una voz activa frente a temas urgentes como es la equidad de género, la justicia social, temas como pobreza y el cuidado de la Creación o o crisis climática. Y la siguiente eh como tal vez como datos extra por ahí eh estuvimos viendo el tema de de la Biblia del peregrino que nos había recomendado la profesora y cómo cómo define lo que es un profeta, ¿verdad? Entonces, lo quisimos añadir aquí porque es bastante interesante. Dice, "Según Luis Alonso Shockel, el profeta es alguien elegido por Dios, movido

por el espíritu y consagrado a su palabra. Más Que un simple mensajero, es intercesor que ora por el pueblo, centinela que advierte sobre peligros, fiscal que denuncia injusticias y testigo de que Dios está por encima de toda autoridad humana." En Israel existieron tanto comunidades proféticas como figuras solitarias, pero todas compartían el mismo compromiso, transmitir con fidelidad la voluntad divina y sostener la esperanza en medio del conflicto. Así que después de todo este recorrido por Los profetas del norte, del sur y las profetizas, una de las ideas más poderosas es la invitación a leer directamente estos

textos proféticos y ojalá en comunidad. ¿Por qué en comunidad? Porque eso nos permite hacer preguntas, compartir puntos de vista, conectar mejor con la realidad que vivimos. El objetivo al final no es aprender los textos de memoria, sino reflexionar juntos. Ya sea que estemos en una comunidad de fe o en un grupo de Estudio o en un espacio académico, lo importante es que esa lectura nos lleve a pensar críticamente y sobre todo actuar, porque a partir de la figura de Jesús, el profetismo deja de ser exclusivo de unos pocos y se vuelve una responsabilidad compartida. Todas

y todos estamos llamados a ser profetas hoy, a denunciar lo que está mal, anunciar lo bueno, lo que viene. Y eso se puede hacer en lo cotidiano, en nuestra manera de vivir, de hablar, de Cuidar a los demás y, incluso al planeta. Entonces, ser proféticos hoy no es predecir el futuro, es mirar la realidad con ojos críticos, con compasión, con compromiso. Es trabajar en comunidad para enfrentar problemas urgentes, como decía mi compañera, la violencia de género, las crisis climáticas, no se trata solo de, entre comillas, lo espiritual, sino también de la justicia, de la humanidad,

de la esperanza. Entonces, somos todos y Todas. Y esa voz profética no es solo de quienes predican desde un púlpito, sino de cada persona que se atreve a decir la verdad con amor y que al final busca un un mundo más justo. Esa sería nuestra presentación. Muchas gracias. Muchísimas gracias a los dos grupos. Eh, tres aspectos importantes, ¿verdad?, que debo destacar de las dos exposiciones es el buscar información adicional que enriquecen, ¿verdad? Ahí podemos en la Grabación, si no tomaron el dato del texto que compartió Jessica, ¿verdad? Y la información extra que compartió Jessica en

el primer grupo y la información extra que están compartiendo las compañeros para enriquecer este el proceso. Después la el trabajo visual, ¿verdad? Muchas gracias por esa dedicación porque están muy hermosos las y eso ayuda mucho a que la dinámica se vuelva más este más activa. Eh, y el manejo del tiempo. Ahora le voy a pedir En en un minutito, voy a hacerlo al azar, me van a disculpar, a Hillary como representante del segundo grupo y a Jessica como representante del primer grupo, que en un minuto tal vez ustedes nos den impresiones de qué piensan sobre

el acercamiento que hace la profesora Angela Trejo en torno al tema de la profecía y de los profetas, más que eh los contenidos, sino cómo se acerca a ella. ¿Cómo Consideran ustedes que trabaja y elabora ella? ¿verdad? Esta temática, desde dónde la aborda o qué nivel de sensibilidad utiliza ella para este acercarse los textos. Porque después del del de lo que ustedes nos digan, vamos a ver unos insumos eh muy importantes que considero son esenciales para el estudio de Biblia en cualquiera de los cursos en los cuales ustedes vayan a estar, que es la ubicación

geográfica de todo lo que está pasando alrededor. Y poco a poco Vamos a ir cronológicamente estudiando eh cómo fueron llegando cada uno de los imperios y cómo esto de una u otra forma, ¿verdad? afectó el proceso creativo y literario a la hora de elaborar cada uno de los de los textos proféticos. Entonces, Hillary, si es tan amable. Eh, bueno, yo creo que la la invitada aborda el el tema de los profetas desde un punto de vista bastante académico, pero sobre todo bastante humano, ¿verdad? Eh, por lo menos en el segundo podcast, que fue el que

nosotros vimos, eh, a nosotros nos pareció muy interesante precisamente cómo se le hace tanto énfasis a a que el profeta es humano y está dentro de un contexto humano con necesidades humanas, retos humanos como por ejemplo tan entre comillas sencillos como que no hay agua, que la comida sabe mal, que hay una persona que tiene necesidades económicas, ¿verdad? y lo lo separa un Poco de la figura lamentablemente que se tiene hoy sobre el profeta, que es casi que una divinidad, ¿verdad? Alguien que merece cierta cierta admiración, pero casi hasta cierta devoción por sus poderes mágicos

que tiene, ¿verdad? y nos gustó mucho precisamente es ese abordaje que ella hace desde su conocimiento académico, pero vinculándolo con la humanidad de cada profeta y el contexto en el que cada uno de ellos desarrolla, digamos que sus Dones o su llamado profético. Muchas gracias, Hilary. Jessica. Este, bueno, en resumen, desde dónde ella lo y dijo, lo corazonó, yo lo noté en todo en el desarrollo que lo hizo desde una mirada crítica que hace una construcción conceptual desde la conciencia social, política, económica y en este caso religiosa de lo que exige este seguir a Jesús.

También veo que ella se separa frente a la Realidad, tanto a la realidad conceptual de lo que se ha venido conceptualizando en la realidad colectiva de la iglesia, de lo que significa ser profeta, pero ella lo hace abordándolo desde un punto de vista reflexivo, en donde nos invita no solamente a reflexionar lo que significaba ser profeta en el Antiguo Testamento, sino que nos hace un contraste con la imagen de Jesús y nos lanza la pregunta. prunta sobre qué es ser profeta hoy. Entonces, creo que la Pregunta queda abierta, pero también es como un llamado a

la invitación, es un llamado a la conciencia y yo lo añadiría que parte de de generar conciencia social sí sería estar presente en las problemáticas sociales como la igualdad de género, etcétera, etcétera. Estar presente, sí, pero también profundizar en los temas. pensaría en el el ser intencionales en investigar, porque hablamos de conciencia social, política, económica y Lo que sea, pero ni siquiera conocemos los derechos humanos básicos, los derechos universales y muchas veces quebrantamos uno que otro derecho, incluso en las iglesias, desde la invisibilción, invisibilización a cualquiera, comenzando con los niños y en este caso con

la mujer. Entonces, creo que la voz profética si exige tener una mirada crítica, una mirada y una interpretación teológica desde la desde la plaza pública, pero también exige el Ser intencionales en la academia, el ser intencionales en la investigación, en la investigación social, en la investigación política y no solamente ser intencionales en la investigación, sino que el poder también entender bajo qué régimen nos movemos, cómo se ejecutan los derechos humanos básicos. si yo en algún momento he este le he quitado el derecho humano a una persona y no solamente eso, sino también ser portadora para

que cuando yo denuncie Denuncie con con papelito en mano. Es decir, cuando denuncias desde lo social, pues denuncias desde lo que sabes. Y creo que una recomendación práctica, pues hay que aprendernos los derechos humanos para ser portadores de ellos y denunciar desde la falta de los derechos. Y yo creo que ese es un añadido entre lo que la profesora Ángela mencionó y el cómo yo traigo esta reflexión para poder ser profeta hoy en día. Muy bien, ambas. Muchísimas gracias, Hillary. Jessica. Lo que está apuntando Jessica es hay que tomarle nota. Eso es muy importante el

añadido, desde dónde, verdad, estamos haciendo la denuncia y el conocimiento que tengamos al respecto también sobre un tema que estamos abordando, ¿verdad? Eh, yo voy a aquí a sumarme, ¿verdad?, a la lista de ella eh para eh darles una información, porque si vamos a trabajar un texto bíblico, podemos abordarlo desde una Hermenéutica, pero también podemos abordarlo desde el contexto sociocultural y también desde el contexto literario, desde el contexto arqueológico. Y hoy vamos a ver ya por primera vez, vamos a entrar en materia gruesa qué está pasando ahí, porque vean que la reverenda está haciendo un

gran esfuerzo, o sea, son demasiadas las informaciones que hay y ella trató en la medida de lo posible de simplificar un tema que es altísimamente completo. Entonces, vamos a empezar. Bueno, mientras abro la presentación que tengo para ustedes, les agradecería si pueden escribir una pregunta igual al chat en relación con el segundo podcast para dejarlas registradas. Ahí yo me voy a meter en el cada en cada WhatsApp y voy a hacer el registro de las preguntas que cada uno este hizo. Les agradecería si pueden anotar una pregunta en relación con el podcast y con lo

que las compañeras nos compartieron en esta Segunda parte. ¿Pueden ver la pantalla que les estoy compartiendo? Sí, se ve claro. Apaga su micro. Disculpen, muchas gracias. Ustedes vieron que eh la reverenda Angela nos habla sobre eh términos como Asiria, sisma, eh reino del norte, reino del sur, Babilonia. Es es una marea de información que la clase de hoy y la siguiente va a ser esencial, esencial Para que nosotros podamos organizarnos, eh, tener como una estructura o una línea conductora a la hora de acercarnos a los relatos bíblicos. Aquí ustedes están viendo una imagen satelital porque

eh esto nos va a ayudar a ubicarnos en la alta complejidad política, económica, religiosa y social de ese de esos periodos. Todavía no estamos entrando en aspectos cronológicos muy detallados. Vamos a Centrarnos solamente en un en un periodo hoy, pero geográficamente yo quisiera que ustedes vean aquí todo esto de aquí es lo que nosotros conocemos como la península del Sinaí. Okay, vean que aquí del lado izquierdo tenemos eh el Golfo de Sue, aquí tenemos el Golfo de AAB. Entramos por aquí, ¿ven? Y todo esto desemboca aquí abajo en lo que sería el Mar Rojo. Okay.

Ahora vean que de este lado, más hacia el este, aquí tenemos, ¿verdad? Todo esto es parte de Egipto y toda esta zona también es de Egipto. ¿Ven? Por aquí a grandes rasgos. Ahora vean como aquí tenemos un gran río que corre. ¿Cuál sería este? El Nilo. El Nilo, exacto. Y el Nilo desemboca en lo que se conoce como el delta del Nilo. Entonces, vean la riqueza de esta zona, ¿verdad? A nivel geográfico y a nivel de recursos. Okay. Ahora, vean que este Egipto es un territorio que conecta con África. Aquí esta parte de aquí estamos

en el norte de África. Ven. Y esta parte de aquí sería Asia. Okay. Y vean que entonces esta zona está como una zona intermediaria entre lo que es el norte de África y lo que es Asia. ¿Okay? Ahora, si ustedes se van más aquí al norte, se ubican aquí, aquí tenemos lo Que hoy es Turquía, que en esa época, ¿verdad?, Eso se conocía este como Anatolia, ¿okay? Como Anatolia o Asia Menor. Okay. Aquí tenemos la isla de Chipre y déjenme ver cómo borro aquí para que me puedan ver. ¿Logran ver esta parte de aquí que

es como un estrecho que hay aquí? Este estrecho que hay aquí conecta con el sur de Europa. Vean que aquí estamos con el sur de Europa. Y si nosotros nos vamos más para acá, más hacia acá, ahí Estaría la península ibérica. ¿Ven? Entonces, vean como todo este territorio, ¿verdad? Es es una región amplísima, toda totalmente interconectada. Y cuál es la zona que a nosotros nos interesa destacar aquí. ¿Qué sería esto de aquí? Israel. Sí, sería toda esa zona Galilea, ¿verdad? Sería la zona de de levante. Ay, un momentito. Ay, si esta zona de aquí es

lo que se conoce Como la vía Maris, ¿verdad? Donde estaban ubicados los puertos como Tiro, aquí al norte, Sidón, Tiro, ¿verdad? Más aquí abajo estaría el puerto de Cesarea, ¿verdad? que es el puerto que construye después en este unos años antes del siglo iero, Herodes el Grande. Entonces, vean que díganme esta zona es como ese esa imagen que nosotros nos han construido de una aldea chiquitita donde no había tránsito prácticamente de Nada. ¿Qué están ustedes observando aquí? Tal vez si me ayuda Osvaldo, voy a decirlo así, este, uno por uno al azar. ¿Qué puede usted

ver ahí, Osvaldo, en todo este conglomerado? Bien que no se trata, como dice, buenas noches con todos, no se trata de que es algo pequeño, no es algo grande donde se desarrolló en esa época, ¿no? Okay, muy bien. Este, Rosa, caminos, ¿verdad? tránsito, comercio, mucho porque no solamente está la vía Marítima, también está pues la vía terrestre, ese encuentro de culturas, de esa riqueza, ¿no? Los puertos dice mucho. Exactamente. Vean que yo aquí les Muchas gracias a Osvaldo de Rosa. Exactamente. Ese es el punto. Aquí nosotros no estamos viendo la geografía actual, ¿verdad?, de Israel

ni de Palestina. Estamos viendo la geografía que aparece en el texto bíblico, ¿verdad? Que es una geografía que a lo largo del tiempo se va a ir Transformando porque resulta que eh el mapa que yo les diseño en este momento no va a ser el que va a corresponder en otros periodos. Eso va a cambiar. Entonces ahí poco a poco vamos a irlo este estructurando. Ahora, eh si ustedes ven en todo este conglomerado aquí, Israel, voy a utilizar el nombre de Israel de forma anacrónica para facilitar, ¿verdad?, la comunicación, ocupa una posición estratégica. ¿Por qué?

Porque Cualquier ejército obligatoriamente tenía que pasar por aquí. Okay. Cualquier tipo de comercio, como dijo Rosa, tenía que pasar por aquí obligatoriamente. ¿Okay? Por ejemplo, lo que es comercio por tierra. Rosa dio en un punto clave, había comercio por tierra y comercio marítimo. El comercio marítimo estaba regulado por los señores que están aquí, los Fenicios. ¿Dónde aparecen los fenicios? en la Biblia, en el Antiguo Testamento, en todas partes. Tiro y Sidomín, esos son los fenicios, ¿verdad? Entonces, por ende, nosotros tenemos que estar muy atentos, ¿verdad?, a estos datos y ubicarnos. ¿Por qué? Porque incluso, no

sé si ustedes recuerdan, hay una parte de los hay partes de los evangelios que hacen referencia a Tiro y Sidón, ¿recuerdan? Sí. La la el milagro de la hija de la mujer Cirofenicia. Exactamente. Eso es tener conocimiento, ¿verdad?, de qué sucedió miles de años atrás. Va a ser sustancial para entender nosotros qué es lo que está pasando en esa pericopa de la mujer cirofenicia, por ejemplo. Okay. Entonces, en este caso, vean que cualquier comercio por tierra, ¿verdad?, pasaba obligatoriamente por aquí. Si yo quería ir hacia esta zona, esta zona Turquía era donde estaban ubicados los

ititas, por ejemplo. Ricardo, le voy a Dar la palabra cuando termine brevemente para como para no interrumpir la línea de de de la exposición. Okay. Cualquier comercio que viniera del sur de Egipto hacia acá, ojo, por aquí, cualquier incluso un comercio que viniera desde lejos, desde Asia Lejana, tenía que pasar por aquí. Entonces, vean que esta zona no es cualquier zona, ¿verdad? Es una zona importantísima que incluso desde los orígenes de la civilización fue estratégica, ¿verdad? ¿Por qué? Porque era la zona que conectaba el mundo. ¿Cómo, profe? El mundo. Sí. El mundo del antiguo de

ese momento. Porque los antiguos en su mente solamente consideraban esto como el mundo. Entonces este territorio se considera un aspecto clave, ¿verdad? Muy bien. Ahora, incluso esta misma zona es la que permite un comercio marítimo, porque eh un momentito, vean Aquí, si ustedes ven aquí, eh, lo que yo les mostré está ubicado en esta zona, ¿verdad? Pero vean que el comercio marítimo, aquí tenemos Ugarid, ¿verdad? Tenemos Arbat, los puertos de Bibló, tenemos Veritus, que es la que es Beirut, Tiro, Sidón, tenemos el puerto de Dor, el puerto de Jopa, o sea, toda esta cadena era

lo primero que los imperios querían conquistar. ¿Por qué? Porque si usted se apropiaba de los puertos, se apropiaba Del mundo porque se conectaba con todo lo demás y se conectaba con todo el comercio. Entonces los fenicios en tiro y sidón tenían una gran una gran ventaja porque además de de poseer la ubicación estratégica, poseían la flota, las naves y los barcos eran eran los que tenían el mayor desarrollo marítimo en esa época, ¿verdad? Estamos hablando mil y resto de años antes y entonces ellos de aquí incluso partían partieron y expandieron su su territorio hacia todas

estas Zonas. Okay. Ahora, si nos devolvemos para acá, fíjense que incluso aquí Egipto, ¿verdad? La primera eh batalla que se registra en los anales de la historia es una batalla eh que se da incluso aparecen las escripciones en el templo de Luxor y también en en anales, ¿verdad? Este eh bajo el imperio Itita, entonces estamos hablando que eso fue en el 1200 entre 1270 en el 1300 Años antes de Cristo, antes de la era común. Ya este territorio está en pleitos. siempre en guerra. Y entonces, si Egipto estaba en guerra con los ititas, ¿quiénes estaban

aquí en medio de sus grandes conflictos? ¿Quiénes eran los que eran recibían las consecuencias de saque de violaciones de sus mujeres, de muerte, de robo de de sus cosechas, de robo de sus ganados? todas las todos los Pobladores que estaban aquí en medio. Okay. Ahora, nada más como para tener una idea, ¿verdad? Estamos hablando del imperio asirio. Después del imperio asirio, el imperio babilónico. Después del imperio babilónico, el imperio sirio con Siro el Persa. Después Alejandro Magno. Después el Imperio Romano. Estamos hablando de miles de años de guerras Ininterrumpidas. ¿Y quiénes están aquí? Todos los

pueblos cananeos. ¿verdad? Entonces vamos a tomar como un avión y nos vamos a a brincarnos miles de años atrás y vamos a caer aquí con el reino dividido. Okay. Recuérdense que bueno, no voy a entrar en cómo se conformó la monarquía, ni voy a entrar en detalles con David y Salomón, porque todo eso se tiene que abordar en Antiguo Testamento uno, ¿verdad? Yo tengo que partir de Aquí este por razones de tiempo. Si me tocara en algún momento Antiguo Testamento 1, yo les explico eh muchas conformaciones atrás. Cuando Salomón muere, este, su hijo Roboam sube

al trono, ¿verdad? Sin embargo, fue un reinado que tuvo mucha crisis. ¿Okay? ¿Por qué? Porque eh siguió las políticas de su padre, ¿verdad? la política del cobro de impuestos Excesivos. Entonces, eh no sé si recuerdan, a Jeroboán, está nombrado en los textos bíblicos, ¿verdad? Era como un tipo de capataz muy importante que tenía Salomón. Entonces, eh cuando se dieron esas políticas de extracción y de tanta carga tributaria, se le señala, ¿verdad?, de este al hijo de Salomón que cambie de política y lo que hace es más bien ser más enfático con esa política, le da

más duro, ¿verdad? Entonces, eh de resulta Que las las 10 tribus que estaban aquí dijeron, "De no, nosotros no podemos seguir con estas políticas, con este señor porque estamos asfixiados y y no se puede." Entonces esas 10 tribus, ¿verdad?, lideradas por este señor, este deciden formar, conformar su propio territorio. Okay. Esas tres tribus, esas 10 tribus se revelan y forman el reino del norte, ¿verdad? Que es lo que se conoce como el reino de Israel de Israel, pero no es el Israel que conocemos hoy, sino que es un territorio que se le domina como Israel.

Es como en Costa Rica. En Costa Rica nosotros tenemos siete provincias: San José, Limón, Puntaas, Cartago, etcétera, e Israel. Pongamos un ejemplo. Israel no es el país de Costa Rica, es una parte de un territorio. ¿Okay? Porque aquí todavía no tenemos el nombre de un estado ni la conformación de de de un como decir Egipto, ¿verdad? Sino que estamos hablando de dos grandes Áreas. Entonces, en esta área del norte se conforman las están ubicadas las 10 tribus del norte y aquí en el sur, ¿verdad?, que era donde estaba el templo de Jerusalén, se quedan la

tribu de Judá y la tribu de Benjamín. ¿Okay? Ahora, cuando se da esa división de ellos dijeron, "Nosotros para qué vamos a seguir es pagándoles impuestos. No podemos seguir, o sea, cortamos y Seguimos con una nueva política. Pero esa nueva política, ¿qué implicó? Cambios no solo en la política, sino cambio en el aspecto religioso. ¿Por qué consideran ustedes, por ejemplo, Eduardo, ¿por qué tuvo que haber un cambio en el aspecto religioso al darse esta división así sacándolo de forma intuitiva? Porque necesita los espacios de culto. Exactamente. Se necesitan los espacios de culto. ¿Y quién tenía

que generarlo? Hay que generarlo, ¿no? Exactamente. Y el espacio de culto, ¿dónde estaba? En el reino del sur. Entonces, controlado por el sur. Exactamente. Controlado por el sur. Entonces, ya en el 931 esa fecha es clave, ¿verdad? Para los que vienen ingresando la carrera. En el 931 antes de Cristo o antes de la era común, es cuando se da ese gran cisma, ¿verdad? Esa gran separación. Entonces, bueno, el axis mundo, el ombligo del mundo, ¿verdad?, Donde estaba Yahvé era aquí. Entonces, ¿qué qué hacemos los del norte? de no tenemos dónde ir a rendir el culto.

Entonces, tenemos que construir una propia regulación política, tenemos que generar una propia identidad religiosa. Entonces, ¿qué se hace? Se construyen dos becerros, dos becerros de oro, ¿verdad? Uno ubicado en el norte y otro ubicado en el sur. Y para eso también tuvieron Que eh localizar una capital, ubicar una capital. Entonces, la capital del reino del norte de Israel sería entonces Samaria y la capital del reino del sur, ¿verdad? O o de o de Judá, de la parte de Judá, sería Jerusalén. ¿Okay? Ahora, eh incluso aquí en el Reino del Norte tenemos varias capitales, no hay

una no solo hay una capital. Todos estos datos se los voy a se los estoy dando porque Cuando ustedes vayan a leer los textos de los profetas y otros textos antes que ellos, van a van a aparecer algunos términos de zonas que son claves y de nombres de ciudades que son este sumamente importantes. Entonces, ¿qué pasa aquí? Jeroboán, ellos construyen su propio templo, construyen su propio sacerdocio cerca de la primera capital que fue Siikem. Vean que aquí al lado tenemos tres Capitales en el reino del norte. La primera capital Siquen, segunda capital Tirsa y tercera

capital Samaria. Las tres en periodos distintos. Okay. Ahora, así como el templo de Jerusalén estaba eh sobre las laderas del monte de Sion o del monte Moriá, ¿verdad? Porque hay varias tradiciones ahí de por medio. El reino del norte sigue la costumbre de todos los pueblos del mundo. ¿Qué es lo que buscan? un monte Para sentar el templo, una colina, un espacio alto, porque en la mente de la antigüedad, entre más alto estuviera el templo, más cerca estaba de Dios, ¿verdad? Ahora, en ese sentido, eh retomando aquí este nos volvemos hacia acá, hacia el mapa

de la derecha. Siem fue la capital del reino del norte hacia el siglo X antes de la era común, aproximadamente. Vean que les estoy dando cifras aproximadas, ¿verdad? Tirsa fue capital en el siglo IX antes de la era común y Samaria entonces en el siglo 8 antes de la era común. Okay. ¿Dónde se construye el templo de Samaria? A ver si no sé si alguno recuerda. Si aquí tuvimos que buscar un monte para construir un templo. Betel, Betel, profesora, creo que es. Ajá. Gerisim. Ah. Ajá. El monte Gerim. Geritim se escribe con g e r

e z. Geritim. Okay. Ahora, pero esta gente Este entonces hizo su propia religión, ¿no? Ellos, ellos seguían la Torá. Ellos seguían la Torá. Pero, ¿qué pasa? Que todo cambio, ¿verdad? Y sobre todo en esta magnitud de cambios que se dieron, tuvo que haber tenido modificaciones. Entonces, uno, un modificación, por ejemplo, fue en los 10 mandamientos eh se dice que el templo se debe edificar sobre el monte Geritzin. Porque, bueno, ¿cómo hacemos entonces para seguir los mandamientos si ahora Tenemos toda esta esta variación, verdad? Entonces empiezan a darse ciertas transformaciones. Ahora, vean qué interesante, porque eh

dentro de la mentalidad del Reino del Norte, ellos ellos estaban siguiendo siguiendo la línea que su sociedad les estaba exigiendo. se estaban viviendo un momento político, un momento económico complejo, eh con muchas problemáticas a nivel este de invasiones y también con Muchas problemáticas a nivel religioso. O sea, ¿qué vamos nosotros a hacer y cómo vamos nosotros a darle seguimiento al a la Torá? Y vean qué tal es así que si ustedes se van aquí, vean esta imagen que les estoy copiando aquí. Esta imagen es la ciudad de Nablus. Esta ciudad está ubicada, es es un

hallazgo arqueológico que realmente es un patrimonio de la humanidad. Este, aquí vemos los hallazgos del Templo Geritsim o algo que le indica a los arqueólogos que posiblemente fue la representación o fue un templo de muchísima importancia, ¿verdad? obviamente construido y destruido muchas veces a lo largo de la historia, pero vean que hasta el día de hoy los samaritanos de la zona eh de Israel y de Palestina todavía acuden hoy hoy en día a celebrar las fiestas de peregrinación. Y vean qué interesante, porque tenemos En la actualidad eh entre 800 y 1000 samaritanos. es lo que

más o menos se tiene contabilizado ellos aún hoy en las fiestas de de Pesaj, por ejemplo, que es Pascua, o la fiesta de las semanas de Pentecostés, ¿verdad? o la o las o las fiestas de Sucot, del tabernáculo, ellos se acercan todo lo que pueden a esta zona y ahí todavía hacen sacrificio de corderos en esa época, perdón, aquí en esta época todavía ellos matan los animales, ¿verdad? Para este rendir tributo a Dios. Ahora yo les pregunto a ustedes con respecto cuando nosotros hablamos sobre los grupos que interactúan en una determinada zona o cuando hablamos

sobre términos como falsedad, ¿qué sucede dentro de la mentalidad de estos pueblos de aquí? ¿Cuál es la conmovisión de este pueblo o de los de los grupos asentados aquí? ¿Y Cuál es la cosmovisión de los que están asentados aquí? Que el Dios sea regional. Perdón, Jessica levantó la mano. Si quieren me me levantan la mano. Ajá. Jessica. Y después fue eh ¿Quién? Perdón que no me di. Eduardo, Eduardo, Jessica y Eduardo. Eh, bueno, desde el contexto de los de arriba, en este caso del norte, podemos ver que está un poquito más inestable, justamente porque no

hay un Templo y pensaría que hay como acciones más radicales, que bajo esta inestabilidad existe también una idolatría, una falta de estructura religiosa sólida, se podría decir. Este, y en la parte del sur podemos ver que hay más están como más institucionalizados, es decir, tienen el templo y desde el templo ejercen sus propias políticas y sus propios contextos. También creo que es un Contexto más organizado, que es un culto centralizado que está en este caso en Jerusalén, este, que hay una estructura religiosa más fuerte. Entonces, creo que eso es como una diferencia entre el entre

lo que es el el sur y el norte. Mm. M, Eduardo. Bueno, yo hacía la pregunta el tema de las posiciones y yo lo veo más como un tema regional, ¿no? El Dios que se cree en ese tiempo es regional y tengo una Opinión muy contraria a la de mi compañera, ¿no? Porque la prosperidad está en el norte y a veces nosotros hemos leído los textos desde el sur y a veces tenemos conceptos que el sur, no sé si voy a utilizar una palabra correcta superior, el norte, pero más bien el sur no tiene ningún

atractivo, ¿no? Solamente que me acuerdo que hice un trabajo pasado que lo denominé el secuestro de Dios, ¿no? A través del espacio religioso que controló la parte Política, social con David, ¿no? Así que yo lo veo de esa manera. Muy bien, Eduardo. Muchas gracias a ambos. Miguel, bueno, son las 8:05. Ustedes me dicen si continúo 5 minutitos más o continuamos el tema la siguiente clase. Terminemos, profe, con 5 minutos aportes de los alumnos. Toda la noche, noche de vigilia. Bien. Este, Miguel, creo que Miguel y Ricardo, ¿verdad? tiene la mano Levantada y después continuamos para

poder terminar y poder llegar al siglo primero con un dato de estos. Miguel, por favor. Ya, profesora, yo había aprendido en el curso anterior de introducción a la Biblia que probablemente los dos reinos habían surgido simultáneamente y que la separación y todo era más que todo una interpretación teológica. Entonces, mi pregunta es, ¿cómo nosotros estamos reconstruyendo la historia a través o Estamos interpretando teológicamente los relatos? No estamos este haciendo caso a las fuentes, o sea, no no no es más o menos está clara mi pregunta. Sí, claro, porque eh sí, claro, la interpretación que según,

verdad, lo el panorama que me estás dando es una interpretación literaria, que es lo que viene en el relato, ¿verdad? Pero también nosotros podemos añadir otros elementos para enriquecer nuestras lecturas. No sé si me explico, Porque obviamente todos estos textos, recordemos que todos los relatos, todos los relatos de la Biblia hebrea fueron organizados en qué, en qué siglo aproximadamente o donde se empiezan allá a conformar, a integrar exilio. En el exilio. ¿Y en qué periodo estamos, Eduardo? Aproximadamente 500. Entre 500, 600. Exactamente, exactamente. En el 586 es cuando se da el exilio a Babilonia. Entonces

ahí toda esta gente se quedaron sin templos el reino del norte, sin templos el reino del sur, se quedaron sin nada. Entonces, ¿qué pasa? Es ahí en el siglo Vto donde se dice, bueno, nos mataron a toda la gente, no tenemos templo, quedamos prácticamente la indigencia. tenemos que ver cómo recuperamos todas nuestras tradiciones y ahí es donde entonces se empieza a generar todos estos escritos, Miguel. Pero resulta que dentro de todos estos escritos, si nosotros leemos entre líneas, también podemos este ir eh desentrañando de forma plausible elementos, ¿verdad?, que eh podemos incorporar dentro de todas

estas lecturas. con con las herramientas que nos brindan las ciencias sociales, la la arqueología, la historia, la cerámica, las fuentes extrabíblicas, porque Recuerden que los textos bíblicos también están mencionados en otras fuentes de otros autores y esos autores también nos dan mucha información muy valiosa para nosotros llegar aquí. Ahora, si nosotros eh dejáramos de lado esta información, ¿cómo explicaríamos entonces la inmensa posición en el siglo primero, por ejemplo, con los relatos entre eh los relatos evangélicos entre los galileos y los samaritanos? ¿De dónde viene esa Rivalidad? No, yo creo que la oposición sí existe, ¿no?

Porque eso viene, eso se puede explicar. Lo que decía era de que eh más veo que es como si estuviéramos reinterpretando una un libro, como si estuviéramos leyendo una novela y estamos interpretando la novela. Así lo así los así estoy entendiendo hoy La clase, la novela de los dos reinos y la separación de los dos reinos que está escrito en la Biblia, las estamos la estamos reinterpretando. Esa es mi mi impresión. Y de repente, como en el curso pasado, eh vi que las cosas no eran tanto así como las que me las contaba la Biblia,

entonces tengo esa contradicción. Claro que sí, porque toda esta conformación se hizo en el siglo V porque es una es una recopilación de tradiciones que están dentro del conjunto de la Biblia Breida, ¿verdad? O del Antiguo Testamento. Pero antes, para nosotros comprender cómo era la conformación de ese territorio, tenemos que llegar acá. Posteriormente, Miguel, vamos a entrar entonces en materia viendo a ver quiénes fueron los que escribieron estas narraciones y por qué Las escribieron de esta forma. ¿Me explico? Sí. Okay, Ricardo. Sí. Eh, yo era para reforzarlo de la pregunta de por qué era más

eh débil o más frágil la adoración en en Israel que en Judá, que se dijo que bueno que no tenían el templo y todo esto, pero también eh eso se remonta a los pueblos eh que habían quedado ahí dentro de Israel en la conquista, que Eran eh politeístas. Entonces, en el norte posiblemente es lo que yo pienso que pudieran haber más de esos pueblos, más gente de esa que se mezclaba con la gente eh con los hebreos, digamos. Y entonces de ahí salía que que había, por ejemplo, lo que se ve en en Elías, que

Elías está luchando con contra Baal, contra la contra Jezabel, porque ellos eran politeístas. Jezabel era politeísta y esos profetas de Baal no eran falsos, Eran profetas de Baal, no eran profetas de Yahvé. Solo que Baal, desde el contexto que nos cuenta en la historia, Baal no responde porque era un falso Dios, no eran falsos profetas y no un falso Dios. como yo lo veo y haciendo referencia al curso de de anterior que vimos que es Introducción a la Biblia, el profesor siempre dijo que allá nada es absoluto porque ahí se hablan muchas cosas. Eh, después

de ese curso, cualquier persona Puede decir, "¿Para qué sigo estudiando eh Biblia?" No tiene sentido. Todo era mentira. Pero el profesor siempre hizo énfasis en que eso era eh h no era absoluto, que la ciencia bíblica misma no es absoluta, puede ser o puede no ser. Entonces, desde un contexto de fe es diferente, ¿verdad? Bueno, eh en este caso hay muchos elementos, Ricardo, pero sí hay algo que que sí le puedo asegurar. Si fueron tradiciones recopiladas en un texto, es porque Fueron muy importantes para un pueblo y como tal las que las que las de

la Biblia, sí, no, yo sí creo en eso. Yo lo que estoy diciendo este profesor era enfático en decir en que dentro de la ciencia bíblica nada es absoluto. Puede ser o no puede ser. Y desde el contexto de fe, yo sí creo fue asíemente que de que estamos estudiando algo que sucedió. Okay, muy bien, muchas gracias. Eh, ustedes me dicen son las 8:10 y Quedé como con el tema. Yo tengo que retirarme tambí. Entonces, vean, vamos a hacer una cosa. Dejemos entonces esto de aquí y eh termino este tema. Lo más que nos va

a llevar son 15 20 minutos de la próxima clase y después le damos entrada al siguiente grupo, ¿verdad?, que tiene la exposición de hoy en ocho. Entonces, sin más, eh les agradezco mucho la presencia hoy de todos y a los dos grupos que expusieron. Muchísimas gracias. Gracias. Buenas noches. Gracias. Gracias. Gracias. Gracias a todos. Pasen buenas noches. Gracias.