Ecrire et combattre pour l'égalité ─ La Déclaration des droits de la femme, Olympe de Gouges

aujourd'hui je parlais de larmes de gauche et je vais te donner quelques notions pour le parcours associés écrire et combattre pour l'égalité alors déjà la déclaration des droits de la femme et de la citoyenne on peut la voir comme une extension de la déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789 en effet il s'agit pour olympe de gouges de revendiquer l'égalité entre les hommes et les femmes sur le même modèle que la déclaration des droits de l'homme et du citoyen qui revendique l'égalité entre tous les hommes comme pour la déclaration de 89 elle

statue qu'il n'ya pas de différence de nature entre et les hommes et les femmes comme il n'ya pas de différence de nature entre les hommes dans la déclaration de 1789 et donc les hommes et les femmes ont droit aux mêmes droits et aux mêmes devoirs c'est ce qu'elle dit dans l'article 3 notamment où elle parle de la notion de nation et pour elle la nation est constitué des hommes et des femmes et est qui et que donc cela légitime l'idée que les femmes devraient avoir les mêmes droits et les mêmes devoirs que les âmes où

la nation qui n'est que la réunion de la femme et de l'homme nul corps nul individu ne peut exercer d'autorité qui n'en émane expressément donc qui émane de la réunion de l'homme et de la femme dans l'article 16 elle explique que l'égalité doit être d'égalité constituante c'est à dire que les femmes comme les hommes doivent participer à l'élaboration de la constitution c'est ce qu'elle écrit donc dans l'article 16 toute société dans laquelle la garantie des droits n'est pas assurée ni la séparation des pouvoirs déterminée n'a point de constitution la constitution est nulle si la majorité

des individus qui composent la nation à savoir les femmes n'a pas coopéré à sa rédaction cette idée que les choses sont nuls c'est à dire qu'elle n'existe pas qu'elles n'ont aucun fondement c'est les femmes ne participe pas à leur élaboration cissé disais aussi que la démocratie n'existe pas si les femmes ne participent pas activement à l'élaboration de la loi mais aussi à toutes les dimensions de la sphère publique comme elle dit à l'administration publique elle réutilise aussi ses concepts de du droit naturel qu'elle étend à la femme c'est ce qu'elle dit par exemple dans l'article

4 5 et 6 donc par exemple que la liberté est là et la justice sont des droits naturels elle dit l'exercice des droits naturels de la femme est là elle invoque la tyrannie des hommes et dans l'article 5 elle dit les lois de la nature et de la raison et dans l'article 6 elle dit [Musique] la loi d'être doit être l'expression de la volonté générale toutes les citoyennes et tous les citoyens doivent concourir personnellement ou par leurs représentants à sa formation donc là c'est l'idée à nouveau que la démocratie est nul si les femmes ne

participent ne participe pas à l'élaboration à la gestion en fait de la démocratie ce qui est intéressant c'est que la reprise de la déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789 va permettre à olympe de gouges de bénéficier de la force de ce texte de la légitimité de ce texte en effet elle va réutiliser les concepts et la rhétorique de la déclaration de 1789 mais aussi de la rhétorique des des révolutionnaires pour montrer en fait que son projet est dans la continuité du processus de la révolution et donc qu'il est légitime c'est ce

qu'elle explique dans le post en bulles c'est ce qu'il faut comprendre en fait dans toute la rhétorique du début du post en bulle où elle réutilise les concepts de nature et de raisons qui sont au centre de la rhétorique des révolutionnaires mais on ne peut pas juste dire que la déclaration des droits de la femme et de la citoyenne est une réécriture une extension de la déclaration de 1789 elle va un peu plus loin elle change radicalement le texte même dans sa nature puisque ce n'est pas je rappelle un texte de loi c'est un texte

de revendication c'est un texte de lutte c'est en ça qu'on peut dire qu'il ya une écriture militante ce n'est pas un texte non plus collectifs comme la déclaration de 1789 c'est un écrit personnel et l'inde et l'une des choses qu'elle fait en plus que dans la déclaration de 1789 c'est qu'elle va articuler au droit théorique qui existait déjà dans la déclaration de 1789 des droits pratique en effet elle va introduire le domestique c'est à dire la sphère la sphère privée dans le politique dans cette déclaration pour elle a levé un réel changement de la condition

des femmes dans la société et cela passe par la question économique donc pour que les femmes est une véritable autonomie dans la société il faut qu'elle puisse avoir une autonomie économique c'est-à-dire belle va relever en fait une question extrêmement concrètes qui est celle de l'argent tout simplement et bas notamment revendiqué le partage des biens entre les hommes et les femmes à plusieurs dans plusieurs articles mais aussi dans le post en bulles elle va en effet l'enjeu ici c'est d'établir non pas une égalité dans les idées dans l'idée dans la sphère théorique mais une égalité de

fait une égalité concrètes qui passe par une véritable émancipation de la femme est en fait un arrêt de sa dépendance aux hommes et donc c'est de fait le domestique comme c'est la sphère de la femme comme j'en parlerai juste après devient le lieu des plus aux enjeux politiques pour olympe de gouges c'est pourquoi dans l'article 2 est dans l'article 9 on retrouve cet art qu les articulations des droits théoriques et des droits pratique je vais le reprendre donc dans l'article 2 elle dit elle parle bien de la résistance à l'oppression et donc de cette idée

de la séparation de l'autonomie des femmes envers les hommes et dans l'arctique le pardon dans l'article 9 alors non c'est pas l'article 9 c'est rasic le 11 pardon dans l'article on c'est la même chose la libre communication des pensées et des opinions donc ici en fait elle part de la liberté d'expression est un des droits les plus précieux de la femme puisque cette liberté assure la légitimité de père envers les enfants donc là c'est intéressant c'est que le droit théorique cette liberté d'expression est reprise pour introduire un droit ici très concrets qui est le fait

que les pères doivent reconnaître les enfants hors mariage et ce pour des questions de d'héritage en fait donc toujours la question de l'argent ici tout citoyen peut donc dire librement je suis mère d'un enfant qui vous appartient sans qu'un préjugé barbares la force à dissimuler la vérité sauf à répondre de l'abus de cette liberté dans les cas déterminés par la loi donc les libertés d'expression qui prend un caractère extrêmement concret dans et qui rappelle en fait les la biographie même de l'autre is puisqu'elle-même a été enfant naturel d'un grand auteur du 18ème siècle enfin très

connu au xviiie siècle alors donc comme je le disais ce qui est au coeur ici c'est l'émancipation des femmes et effectivement le texte de dollars de gouges à un caractère vraiment vindicatif il s'agit pour elle de condamner la domination des hommes comme elle le montre dans l'article 4 si je le retrouve donc oui n'a de bornes que la tyrannie perpétuelle que l'homme lui oppose ces bornes doit être réformé par les lois de la nature et de la raison donc ici il s'agit de stopper l'oppression des hommes enfin l'impression des hommes des femmes par les hommes

et où se passe est cette oppression c'est dans la famille c'est l'endroit où la femme doit s'émanciper or cette question de grande actualité puisque le mariage en lui-même est une question lors de la de la révolution parce que dès 1989 de nombreux députés veulent milite en fait pour pour le droit au divorce et olympe de gouges elle elle veut une amélioration du mariage notamment par le texte qui suivent directement la déclaration des droits de la femme d'à citoyenne qui est forme du contrat social de l'homme et de la femme alors pour elle en fait il

s'agit vraiment ici de de toucher à quelque chose de très important parce que les femmes se constitue elle même à ce moment-là majoritairement peut-être pas toutes les femmes mais majoritairement comme faisant partie d'une famille comme membres d'une famille et non pas comme appartenant à un groupe de sexe et donc elles se sentent déjà représenté dans la nation et dans la sphère politique par l'homme de la famille à travers le vote donc elles sont déjà représentés et c'est cette question en fait que les les femmes sont reconnues comme des citoyennes sous la révolution mais comme des

citoyennes passive c'est-à-dire qu'elles font partie de la nation mais elles ne peuvent pas participer activement ni au débat ni au vote ni à d'autres choses elles sont représentées en fait indirectement par les hommes de leur famille et donc il s'agit pour aux larmes de gouges de réveiller les consciences féminine pour leur montrer qu'en fait elles appartiennent à la nation par elle même et non par leur lien à la famille et donc c'est pour ça que la famille est le lieu où olympe de gouges veut instituer une émancipation des femmes cette émancipation des femmes elle passe

déjà par une prise de conscience et surtout par le le lien une forme de sororité c'est à dire qu'elle veut que les femmes se reconnaissent se reconnaissent comme faisant partie d'un groupe de sexe et non pas seulement comme membre d'une famille et c'est pour ça que dès le début dès le préambule elle fait cette liste des différents rôles de la femme les maires les filles les soeurs représentante de la nation parce que elle veut que les femmes se retrouvent ce caractère de maternité que ce soit quelque chose qui les rassemble et qu'il y ait une

véritable solidarité entre les femmes ce qui est intéressant c'est que ici en fait elle reprend le [Musique] la justification qui font qu'elle se voit seulement comme des membres d'une famille parce qu'elles sont la mer parce qu'elles sont la soeur parce qu'elles sont la fille pour le détourner pour en faire une raison de se rassembler autour de cette notion de la maternité autour de 700 notion de la féminité cette notion de sororité on va aussi la retrouver parce vous presque incantatoire dans le post en bulle où elle va vraiment appelé les femmes à la lutte à

se rassembler pour lutter ensemble pour l'amélioration de leurs conditions cet heureux cette prise de conscience et ses revendications passe d'abord par la remise en cause de l'individu abstrait dans la déclaration de 1789 faite aux larmes de gouges elle veut que se rendre compte que derrière cette idée de l'homme universels qui est à la base même de cette idée d'égalité des hommes entre eux dans la déclaration de 1789 passe se cache en fait la différence sexuelle le fait que les femmes vont être exclus de cette de la révolution en fait enfin des acquis de la révolution

donc dès le préambule elle met en avant la différence sexuelle elle révèle en fait ce que ne ce que cache la déclaration de 1789 en écrivant ceci en en conséquence le sexe supérieur en beauté quand mon courage dans les souffrances maternelle reconnaît et déclare en présence et sous les auspices de l'être suprême les droits suivants de la femme et de la citoyenne donc cette idée de sexe supérieur en fait ici olympe de gouges elle reprend le clichés misogynes qui veut que la femme soit considéré par rapport à son rôle dans la reproduction par rapport à

son utérus en fait est que la femme serait du coup du côté du corps des émotions de l'irrationnel à cause de ce lien à la reproduction et l'homme au contraire vitrée du côté de la raison de la force de l'action et là il ya un véritable renversement puisque olympe de gouges reprend cet argument de la reproduction en disant que c'est parce que la femme connais les souffrances de la de la ba de l'accouchement tout simplement parce que la femme reconnaît les souffrances la delà de l'accouchement qu'elle est une femme d'action une femme de la raison

une femme qui a le pouvoir en fait de pouvoir s'émanciper et être une agente un acteur ou une actrice de de la sphère politique de la vie politique est donc ici il s'agit surtout pour elle de faire reconnaître que dans le texte de 1789 cette question de la différence sexuelle existe et pour en fait révélé ce qui est caché afin que ça n'est plus d'impact sur le la sphère politique et sur la lame la participation des femmes à la sphère politique donc en fait les sales j pour elle de dénoncer cette idée que l'individu abstrait

de 1789 serait universel mais en fait cacherait le fait que cet individu abstrait et surtout de sexe masculin et donc qui permet d'exclure les femmes de la déclaration en fait elle cherche à dénoncer ici que les intérêts particulier des hommes sont cachés par l'universalisme affiché de la déclaration de 1789 et elle cherche à réfuter le motif de cette exclusion des femmes qui est la reproduction parce que les femmes participent à la reproduction alors elle ne serait pas apte naturellement à à agir dans la sphère politique parce que participe à la reproduction alors elle naturellement elles

doivent rester cantonné à la sphère à la sphère privée parce qu'elle accouche parce qu'elle donne la vie et parce qu'elles allaitent c'est ce qu'elle montre du doigt dans l'article 2 jours dans l'article 11 parce qu'en fait elle montre du doigt que les hommes eux aussi en fait tu participes à la reproduction mais c'est pas juste les femmes qui se reproduisent les hommes participent aussi à cette reprise à cette reproduction et donc ça n'a aucun sens d'exclure les femmes à cause de ce motif alors que ça n'exclut absolument pas les hommes de la sphère politique de

partage de participer à cette procréation cette reproduction donc ici en fait elle montre du doigt qu'à l'époque les femmes sont cantonnées aux fonctions privée à la sphère domestique et que ce que cela ait est fait pour maintenir l'ordre public parce qu'on a peur à l'époque si les femmes sortent de la sphère publique sorte de la sphère domestique justement et qu'elle entre dans la sphère politique et bien il est une sorte de chaos que ça met à mal le maintien de l'ordre dans la société et donc la division sexuelle du travail les hommes se faire politique

les femmes sphère privée et sphère domestique et ordonné enfin la justification c'est qu'elle est ordonnée par la nature donc c'est naturel et donc si on voulait aller contre la nature par la loi eh bien on rendrait la loi contre nature et donc la société serait totalement corrompu c'est pourquoi olympe de gouges reprend cette idée de naturel pour le détourner pour montrer en quoi en fait la nature elle-même montre que les hommes et les femmes doivent participer des gal manière à l'élaboration de la loi et à la vie politique parce que en fait cet argument naturel

est utilisé pour donner le primat aux hommes pour les fonctions politiques donc tout l'enjeu ici est de reprendre la rhétorique de la déclaration pour montrer en quoi elle est fausse pour réfuter cette exclusion des femmes et pour montrer et aussi pour montrer que les mêmes justifications en fait justifie les mêmes raisons justifient il a participé de la participation des femmes à l'élaboration de la loi pour donner encore plus de force à son discours elle va se créer un véritable étau c'est à dire une personnalité à travers son discours qui doit donner de la force à

son discours afin de se montrer comme en train de lutter est en train de combattre pour ses droits et pour les droits des femmes donc elle va se créer un ethos de femmes de lettres à travers son nom mais aussi à travers la généalogie qu'elle va se donner notamment avec le fait qu'elle serait la fille naturelle d'un homme de lettres et ainsi elle va créer se créer une personnalité qui légitiment sa parole qui lui donne en fait une place dans la sphère politique dans tout le texte de la déclaration des droits de la femme et

de la citoyenne une partie de de l'ami de la mise en mots est une mise en scène de la voix de larmes de gouges donc tous les moments où elle va faire un petit peu des phrases fortes comme auch dans l'article 10 la femme a le droit de monter sur l'échafaud elle a doit avoir également celui de monter à la tribune cette façon de faire de l'esprit en fait ça va lui donner une sorte de force rhétorique et ça va lui constituer une forme de deux vraies personnalités fortes et politique est en fait il s'agit

ici un peu de sortir de l'ena de l'anonymat de la femme dans la sphère politique et de prendre sa place et de devenir grâce à sa parole grâce à son discours un sujet politique ce qui ne lui est pas donnée par la société parce qu'elle est une femme j'espère que c'est quelques éléments te permettront de mieux aborder le parcours associés à l'oeuvre je te souhaite bon courage pour ton bac et n'hésite pas à aller voir mes autres vidéos sur olympe de gouges pour en apprendre plus bonne lecture