تأملات روحانية | عشر قواعد تغيّر القلب من الداخل وتعيد طمأنينتك محمد المقرمي

الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم نحمد الله ان جمعنا هذا الجمع الطيب المباركه ونسال الله سبحانه وتعالى ان يكون لقائنا هذا وكل لقاءاتنا خالصه لوجه الكريم >> لا تشوبها شائبه من شوائب الدنيا وان ينفعنا بها يوم ان نلقاه انه على ذلك قدير اما بعد كذا انا احب دائما افتتح ببعض الابيات الشعريه فان لا اله سواك ما الكلمات تلك التي ستطيقها الكلمات ان لا اله سواك ناء بحملها علم الكلام وضاقت اللهجات ان لا اله سواك عاشوا عزها اصحاب سيدنا الرسول وماتوا ان لا اله سواك زادي ها هنا

وهناك ذخري والعظام رفاته ان لا اله سواك تغني يوم لا يغني الملام وتنفع الحسرات ان لا اله سواك اخر قولنا فاجعلها يوم تعشرق الزفرات >> واشهد ان سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وبعد حقيقه الختام ختام الموضوع الاول حتى يتواصل كيف تتم القراءه باسم ربك لانه كما قلت لكم القراءه تحصل قراءه الحدث ليس الا قراءه القران قراءه الحدث الحدث الذي يحصل كيف تقراه باسم ربك لانه كما اشرت لكم انه هناك قراءه للحدث باسم المصلحه باسم الهواء من اجل ان تفهم الحقيقه ق وتطمئن كيف تقرا الحدث باسم ربك لا يمكن ان

تصل لهذه القراءه الا اذا تشكلت عندك الابقديات ابقديه القراءه هذه الابقديات انا اسميها قواعد السير على مراد الله >> كيف تعيش اللحظه على مراد الله لانه تلاحظوا ابنائي نحنا نعبد الله انا اذكر فتره من الفترات كذا وانا اعيش موضوع العبوديه اقول طيب هل انا عبد لله 24 ساعه ولا عبد لله الصلوات بس على اعتبار انه نحنا نصلي قالف حتى كيف ما كانت يعني اجي احسبها الصلوات لا تصل الى ساعه واحده طيب بقيه اليوم نحن عبد لمن يعني فكانت هذه زي العصف الذهني يحصل عند الواحد ولما نعيش يا ابنائ الواحد معان مثل هذه الله يفتح الله

يفتح على الانسان لانه لاحظوا اللي فتح الله عليهم هذه الفتوحات الصناعيه ايش قصتهم وهم كفار كل واحد يا ابين كذا اعتكف في محراب فكره يفتح الله عليه كان من كان كان مسلم كان كافر كان من كان فاذا كان الكفار اعتكفوا في محراب فكره وفتح الله عليهم هذا النعيم الذي نعيشه في بالاله والاتصالات وما الى ذلك ما بالك لمن يعيش الانسان الان محراب فكره ترضي الله سبحانه وتعالى فاقول وبالله المستعان انه هناك قواعد وطبعا عندنا شيوخ اصوليين اتمنى لو يؤصلوا هذه القواعد يعني واعتبر ان سكوتهم فيها اجازليه [ضحك] >> الله يكرمكم هناك قواعد اجتهدت انا في

تقعيدها وعرضتها على بعض المشايخ واستحسنوها هذه القواعد تصل الى عشر مش مهم من العدد ثلاث قواعد في حديث واحد الحلال بين والحرام بين >> وبينهم امور مشتبهات طيب الحلال البين ما هو المطلوب ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم واضح والحرم البين وما نهيتكم عنه فانتهوا كلام قطعي اذا لم ينتهي ما بيقدرش يواصل في القواعد التي تليها اذا لم ينتهي ومن من النواهي اللي يقوم بها ما بيقدرش يواصل طيب المشتبهات بعض الناس يعتبر نفسه عاقل قل كبير ويقول لك انا عاقل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك المشتبه خليه على جنبك لا تقولش انا واثق

من نفسي انا عاقل فمن اتقى الشبهات استبراء لدينه وعرضه اتقي الشبهاه حتى يتبين لك حلها او حرمتها فاذا تبين حلها اتيت منها الصفات وتتبين حرمتها تركتها اذا هذه ثلاث قواعد تكاد يا ابنائي تجمع الشريعه كلها ولا لا >> صحيح >> تجمع الشريعه كلها يعني الحلال والحرام ولا طيب هذه ثلاث قواعد في الشريعه واصبح الانسان ما شاء الله مستقيم على مراد الله ما نهى الله عنه انتهى وموقفه من الشبهات واضح الان من القاعده الرابعه فما فوق ابنائي من الرابعه من القاعده الرابعه فما فوق الحياه اليوميه الحياه المباحات كيف نحول هذه المباحات او العادات الى عبادات كيف

نحول هذه المباحات التي نمارسها مثلا انت تعمل كيف يكون عملك عبوديه ما يكونش المساله يعني عباره عن عاده لانه تلاحظوا في في الرسم العربي العاده العباده الفرق بينهن ايش؟ نقطه تعلمون ما هي هذه النقطه انها النيه انها النيه النيه اللي تحول العباده العاده الى عباده فالقواعد التي بعد الثلاثه هذه كلها في المباحات وفي الحياه اليوميه القاعده الرابعه هي من حسن اسلام المرء تركهما لا يعني لاحظوا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم كان بالامكان ان يكون من حسن اسلام المرء اهتمامه بما يعني ولا لا ايش معنى النبي صلى الله عليه وسلم قال تركه

ما لا يعنيه كلمه بديعه عجيبه مهم جدا ان تعلم دائره ما لا يعنييك لان اولاد والله سيجد الواحد نفسه دهر يقضي في جهد في امر ويتبين له في الاخير انه لا يعني فمهم جدا ان تعرف مساحه ما لا يعنيك واظن اهم ما يعنيني بعد ان اعرف مساحه ما لا يعنيني اهم ما يعنيني ان ما اروح النار ولا لا اهم ما يعني الواحد انه ما يروح عن يروح النار واكمل ما يعنيني رضى الله سبحانه وتعالى ان يرضى عني وان يرضى عن مواقفي واقوالي وافعالي وذا اذا هذه القاعده الرابعه من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه

وهو تحديد مساحه ما لا يعنيه وبالتالي يصب كل اهتمامه في ما يعني القاعده الخامسه طبعا نتكلم الان في المباحت ولا من الحلال والحرام تركناه خلاص يعني الموضوع انتهى القاعده الخامسه اذا وجدت نفسك بين عده خيارات تعمل هذه ولا تعمل هذه ولا تعمل هذه اذا امكن ان تجمع بينهم فهو اولى واذا ما فيش امكانيه الا ان تعمل واحده لا تربي نفسك على الترخص ربي نفسك على العزيمه نعم ربي نفسك على العزيمه لا تربي نفسك على الترخص ليبلوكم ايكم احسن عملا وذلك لو اتيت الى الفاظ القران في فعل الانسان اللي يبذله الانسان ورد في القران اربع الفاظ

يعملون يفعلون يصنعون يكسبون طيب ليش ما كانت كلها يعملون تلاحظوا انه محاوله الانسان في اي عمل محاولته الاوليه يسمى عمل وانا دائما اضرب لهم مثال من حق نجارين الحجار هذول يعني تخيل واحد عاده بدا يتعلم نجاره الحجار يجلس طول النهار مسكين ويعورداته وخروق الدم وذا والحقير عادها مش مقبوله مع انه عمل عمل مظن يعني تحصله لانه في عنده مثال للحجره المطلوبه يفعل اداؤه في المحاوله الثانيه ثم يفعل اداؤه في المحاوله الثالثه وهكذا يظل يفعل في ادائه حتى تصل الى صنعه عنده يقول نجار فاذا حصلت الصنعه عنده يحصل له الكسب فانسان هنا لمن يبدا يفعل اداؤه

ويربي نفسه على العزيمه يصل الى هذه الدرجه من الكسب عند الله سبحانه وتعالى اذا اذا وجدت نفسك بين عده خيارات تقوم بها انت اجمعها وان لم تستطع لا تربي نفسك على الدون اذا ربيت نفسك على الدون لن تمضي ستبقى هنا ستبقى حتى وان حققت التي قبلها ستبقى هنا طيب في بعضهم يقول لي طيب يا شيخ النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خيرت بين شيئين اختار اسرهما لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خيرت وخيرت مبني >> للمجهول يعني واحد خيرك يقول لك اعمل لك كذا ولا اعمل لك كذا لا تحمل الاخرين الثقيل حملهم

اليسير انت الزم نفسك بالعزيمه نعم لكن الاخرين وتعاملك معهم لا تلزمهم اختر عليهم الايسر وهي القاعده التي تليها اذا خيرت بين شيئين من قبل اخر ايسرهما على الاخر لا تحمل الاخرين الثقيل بعد هذه تاتي القاعده الجامعه هذيك في المعاملات عامل الناس بما تحب ان يعاملك تصوروا الانسان لو عاش الحدث اليومي على هذا النحو كم وهو يعيش هذا البعد عبوديه لله بمعنى واحد اقل عندي محتاج وانا عندي ما يسد حاجته لما اطيته ما بدخلش النار ما بدخلش النار لكن الان اريد ان اعبد الله في هذا الحدث ويقول لك الله كيطرحي على هذا النحو لو انت محتاج

مثله هل تريد ان يساعدك؟ ايوه اريد ان يساعدني اذا خلاص اعتبر امر الله لك انك تساعده عامل الناس بما تحب ان يعاملوك به هذه القاعده التي تليها القاعده التي بعدها لاحظوا الارتقاء الان عامل الناس بما تحب ان يعاملك لك الله به لاحظوا هذا الارتلان عامل الناس بما تحب ان يعاملك الله به من فرق عن مسلمين كربه فرج الله عنه كربه من كرب يوم القيامه يعني لاحظ الان انت ماد ما تنتظرش ردود افعال من الخلق مع انه كان المقام الاول مقام عبوديه لكن الان المقام مقام واصلين عامل الناس بما تحب ان يعاملك الله به لاحظ وان

تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم بل اذا وصلت الى هذا المقام يجعلك الله اثر تدل على كماله يجعلك الله اثرا تدل على كماله وهذا معنى الاستخلاف مثلا يعني مثلا وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم لها معنين معنى ادنى ومعنى اعلى المعنى الادنى ان الله يغفر لك ويرحمك كما غفرت ورحمت والمعنى الاعلى انك تعرف بالله الغفور الرحيم بهذا التصرف انت تعرف بالله الغفور الرحيم ولذلك لاحظوا مثلا موقف يوسف عليه السلام لما اخوته قالوا في الموقف الاخير اقول له ت الله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين عادهم ما قالوش وان احنا خاطئين يعني

ايش يقول لهم لا تثريب عليكم اليوم ولاحظوا يصدر الحكم عن الله يغفر الله لكم طيب تقول ايش ال لانه عنده قاعده يقول لك اذا كان انا اللي رموب مو بالبير وتبهذلت وبتاعت عبد ودخلت الحبس ما عنديش مضاضه ان انا اسامحهم ما شع بالله سبحانه وتعالى فانت الان تعرف بالله الغفور الرحيم يعني اذا عامل الناس بما تحب ان يعاملك الله به يجعلك الله اثرا تدل عليه بافعالك واقوالك التي يليها التي يليها وهي لعلها الاخيره اذا وجدت نفسك بين امرين لا يمكن الا القيام باحدهما وهم امرين متس متساويين طيب كيف متساويين ما هو المرجح عندي انظر ايهما

احب الى نفسك واختار الاخر ونضرب لي مثال مره يطلبون مني محاضره في جامع الجامع هذا يعرفون ويعرفون محمد المقرمي ويعملون لي اعلانات ودعايات ويقولوا لي بالسياره ويستضيفوني وهذا امر ترغب به النفس الجامعه الثانيه ما احد يعرفك بل اول ما تصل علقوا عليك وعلى شكلك هذا الادم ايش بيقول يعني [ضحك] فاختار هذا الاخر ومره حصل لي موقف عملي يعني تقد انه الله سبحانه وتعالى لما تعيش المفاهيم صحيح يريك اياها على الواقع دخلت مسجد هكذا ما حدش يعرفني فيه وقاموا الشباب اللي نسقوا معي بعد الصلاه يقولوا فكنت هذيك اليوم لابس كوفير من حق اصحاب تهامه هذيك تقي

خيزران >> خيزران >> وانا باللباس البسيط هذاك الفوطه ولا واحد قد عند الباب مش عارف اقول وبعد لهجه اهل صنعاء يقول ما يقول هذا الادمي [ضحك] ما عاد يقول هذا الادمي فالشيطان طبعا بدا يقول له ان مالك شغل مش وقتك انت الحين خليك على طبعا الرجل تحدى نفسه هكذا ووقف عند الباب انتظر ماذا ساقول يعني فبديت استفتحت بابيات من الشعر هذه اللطيفه اللي تسمعونها وبدات بالحديث اشوف الرول صانكم الله طرح حق الحذاء شويه وجلس عند الباب شويه وقدوه بنص المسجد شويه وقدوا عندي هنا الله نعم فخلص انا المحاضره وذا بعدين قام مسلم علي يقول لي

انا اسف قلت له على ايش عملت نفسي يعني ما سمعته قال لي لا تقول لي على ايش انت سمعتنا وانا صيحت بصوت مرتفع كنت قليل ادب قلت له والله مسامح يا ابني سامحك الله ما فيش مشكله لكن بسالك سؤال قال لي ايش هو قلت له ايش استفدت من المحاضره قال لي استفدت من المحاضره ان لا احكم على الناس باشكاليه ولم يكن موضوع المحاضره [ضحك] لكن لانك سرت على قاعده وعلى منهج رباني يعني لاحظ الله سبحانه وتعالى ربما بهذا الحدث غير الله اذا الادمي نفسه يعني لانك سرت على منهجك صحيح وهو اذا خيرت بين شيين انظر

اياهما احب الى نفسك واختار الاخر يا ابنائي اذا وصلواحد الى هذا المقام تخلص من الهواء اصبح ما باقيش عنده هواء واذا تخلص الانسان من الهوى وافق الوحي وما ينطق عن الهوى >> ان هو الا وحي يحا فاسال الله سبحانه وتعالى ان تكون هذه الكلمات جامعه والاخوه الاصوليين يجيزون احنا فيها يعني >> انها اصوليه لان انا عرضتها على كثير من المشايخ قالوا يا ابني ما حدش قال الكلام هذا لكن لا نستطيع ان ندفعه لا نستطيع ادفعه كلام من كلام رسول الله ما فيش اي ضرر فهذه قاعده السير سير اللحظه على مراد الله >> جميل >> كيف

تعيش اللحظه على مراد الله يا اولاد الواحد اذا عاش اللحظه على مراد الله تحقق بكمال عبوديته لله >> وتصوروا واحد تحقق بكمال عبوديته لله يطرح له الله هذا السؤال في القران اليس الله بكافر عبده اليس الله بكافر عبده يكفيك يكفيك كل ما يخطر على بالك اليس الله بكاف عبده من سيجيب على هذا السؤال وهذه برضه لفته من اللفتات اللي طرحها الشباب اقول لهم شوفوا اذا وصلتم الى سؤال قراني لا تمشي لانه الله يسالك تخيل الله يسالك وانت ماشي مش معبر المساله اوقف وقف مع السؤال وجاوب عليه وقف مع السؤال وجاوب عليه اليس الله بكاف عبده

سيكون من تحقق بكمال العبوديه راى كفايه الله له سيقول بلى كذا سيجد نداء من داخله يقول له اثبت كفاني الله الامر الفلاني كفاني الله الامر الفلاني دبر الله الامر الفلاني وهكذا سترى تدبير الله في حياتك اليوميه شيئا عجيب لا يسلمك الله لعقلك وتخيل كذا الله يدبر امورك من انت من انت ومن يدبر الامر السؤال طرحه في القران الكريم تدرون لمن لابي جهل وعقبه بن ابي معيط والدفعه هذه فكانت اجابتهم فسيقولون الله تصور قبل ان قبل نوجه اليهم السؤال قال القران فسيقولون الله تحدي طيب كم بالامكان ان اقول ما يقولش الله لكن ابدا الناس كانوا قد

وصلوا الى رؤيه تدبير الله في حياتهم ومع هذا حصل لهم هذاك الخروج واختم اختم كفائده لقطات قرانيه من تدبير الله لامر عبد من عبيده لاحظوا ام موسى في اليوم الاول عندما خلق موسى عليه السلام بني اسرائيل هذيك الايام كانوا قدم كل واحد يبلغ عن الثاني فلان خلق له ابن عشان يذبح ابنه يقول لك ايش معنى انا ابني ذبح يعني انه مؤكد بيذبحه مؤكد بيذبحه والله يقول واوحينا الى ام موسى اكيد ما هوش وحي تشريع هذا واوحينا الى ام موسى ان ارضعي طيب يا رب ارضعه وبيجذونه يعني قال له فاذا خفت عليه فالقيه في اليوم طيب

تخيل كيف قبل عقلها هذا ال تلقيه في اليم لان عنده معطي الان لو بقى عندي حتما سياتوه سيقتله لو القيته في اليم >> يمكن >> يمكن يا ياخذ الموق في اي مكان ويبقى معنا ولد عائش عند صياد ولا ولد فرمته اليم بس لانها رمته بامر الله الامر قد عند اليم فليلقه اليم >> بالساحل يعني اليم عنده امر رباني الان هذا الولد تاخذ خذوا لنقطه الاحداثيات هذه لا ترمي بمكان اخر انا اتوقع هذك اليوم الايام عمل زغروطه انه ينفذ امر لله يعني >> ولاحظوا ابنائي لما الله سبحانه وتعالى يدبر امرك يجعل عدوك هو الذي يخدمك ياخذه

عدو لي وعدو له اخذوه هذول اللي اخذوه يتجملوا مع من مع فرعون والله حصلنا ولد من بني اسرائيل من حاولوا يهربوهم وذا على طول فرعون يامر بقتله تتدخل زوجته قره عين لي ولك لا تقتله عسى ان ينفعنا او يتخذه ولدا قرات للقرطبي رحمه الله قول يقول القرطبي قال لها فرعون قره عين لك اما لي فلا مسكين تعبان فكان قره عين لها يعني الان نجا من القتل لاحظ التدبير الان نقى من القتل وهو في بيت فرعون نق من القتل طيب ايش المطلوب؟ المطلوب طفل يرضعوه بيجيبوا له مرضعات لو رضع من اي واحده ما بيرجعش لامه وحرمنا

عليه المراضه لاحظ التدبير الرباني الان حرمنا عليه المراضه وبتلقف بزي واحده مننا لانه بنرجعك لامك ما فيش هذه هذه ما فيش طيب الولد هذا ايش نعمله طبعا الامر عاد لم يخرج من القصر الان ولا بالله عليكم ايش اللي بيصل اخته لعنده خلاص الولد هذا مادام ما رضعش من احد يموت ايش نفعل القيت عليك محبه مني تخيل الله يلقي المحبه في القلوب فرعون والطغاه هذو هذا الولد لازم يعيش فيصل الخبر لاخته وتصل اخته لعندهم هل ادلكم على اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرجعناه >> الى تخيلوا الصباح وهي خائفه من فرعون وقبل الظهر وهي ترضع

ابنها بامر من فرعون وحراسه ومشقايه >> هذا تدبير الله لعبده هذا تدبير الله لعبده ولمن الله سبحانه وتعالى يدبر لك الامر كما قلت لك يجعل عدوك نفسه هو الذي يخدمك يقع عدوك نفسه هو الذي يخدمك واظن قصه التدبير واضحه تماما في قصه يوسف عليه السلام يعني لاحظوا يوسف عليه السلام لو كان بقى مع اخوته ايش منكد ياكل لا يوسف واخوه احبوا الى ابينا منا ونحن عصبه ناس يشوفوا عضلاتهم طيب ايش المطلوب اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يعني صح ان احنا سيئين بس عاد مش الى درجه القتل نطرحه ارض هذا تدبير رباني شوفوا ليش لانه الله

مدبر له انت ستكون لك شان مش هنا لو جلست هنا بتجلس الله تصايح بقيه العمر مع هؤلاء اللكئين يعني اخذوا وعلى طول قرروا انهم يرموبوا البئر تصوروا موسى يوسف عليه السلام لم يتكلم بكلمه لماذا؟ لانه الوحي مثبت له اوحينا اليه لتنبئهم بامرهم هذا اثبت اثبت اعتبر ذلك امر الله تخيل يسحبوه وشرقموه به البئر ويعتبره امر الله نعم يعتبروا امر الله يرموه به البئر يجي قطع طرق تجار بدل ما يقول له ابن من انت يود لابوه ذا يا بشرى هذا غلام واسروه بضاعه لانه المطلوب ايصاله الى مصر المطلوب هكذا ايصاله يوصلوه الى مصر هذه كوم ينزل

عزيز مصر يشتري لاحظوا التدبير الرباني الان كيف الان بكم خطوه اوصل الله الى قصر عزيز مصر يرى كيف تدر البلد بلد فاخذ حظه من من رؤيته لاداره البلد بشكل مكتمل هكذا ويوسف عليه السلام يوسف عليه السلام بجماله ذاك العقلي والنفسي والقسدي ايضا لما تحقق بهذه الرؤيه المكتمله يقول له ربي باقي معك دوره لازم تقضيها بالحبس لانه تخيل انت بتصير في بيجي واحد يقول لك حبسوني ظلم ما انتش عارف ايش معنى الظلم يعني انا اذكر مره قصه لملكه فرنسا لما ثاروا عليها تقول ايش في؟ قالوا الشعب يثور قال ليش يثور قالوا لي جائعين قال طيب ياكلوا

بسكوت تحسب الحال مثلها يعني [ضحك] فيوسف عليه السلام تحصل له القصه هذيك مع امراه العزيز وترتب عليه انه يدخل السجن يدخل السجن ويعبر الرؤى الاثنين هذوك قال للذي نجاى منهما لا ا اللي فسر الرؤيا قال له اذكرني عند >> اذكرني عند ربك لو ذكره عند ربه الملك باعتباره عادل ايش القصه هذه خلاص يا ابني اذن نسوان قليلات ادب مع السلامه اروح لك هذا احسن الاحوال والتدبير الرباني لا يريد ذلك من الذي تدخل الشيطان >> فانساه الشيطان ذكر ربه يعني تخيل لما الله يدبر لك امرك يخلي حتى الشياطين يشتغلوا في طريقك يقولوا ل صالحك فانشاه فانساه

الشيطان بكر ربه لمن ان الاوان لخروقه تسلط تلك الرؤيا على الملك اني ارى ما قالش اني رايته وارى هنا فعل مضارع يفيد الاستمرار واصحابه يقول له دي اضغاث احلام ايش اضغاث احلام طيب متكرره بنفس الصوره يعني فاصبح حديث القصر تلك الايام رؤيا الملك هنا اللي نقبس ذكر ولذلك قال والذكر لاحظ ما قالش حتى وتذكر واذكر يعني معقول نسيت الفتره هذه كلها واذكر بعد امه انا انبئكم بتاويله فارسلهم في واحد بالسجن هذه الرؤى يخبزها حامي [ضحك] على طول فيذهبوا بالرؤيه ليوسف عليه السلام تصوروا يعمل خطه للبلد لمده 15 سنه من رؤيه مناميه الملك يطنن يقول لك

في عقليه بالحبس بهذه الصوره ي يعلم من الرؤيا انه ستقع مشكله بالبلد بعد سبع سنين وستمر سبع سنين ويعمل خطه للسبع سنين الجائحه هذا يصلح بدالي هذا يعني الملك كان عاقل قال ائتوني به لاحظوا مرتين قال ائتوني به الاولى قال ائتوني به فراحوا لعنده الملك يشتيك يوسف عليه السلام من جلسته بالقصر اعرف طبيعه المكايدات السياسيه وهو ما في عنده الا قصه النسوان هذك اللي قد استخدمها اعداءه ضده فبدا يبر ساحته من تلك القصه والحقيقه نسوان طلعين رجال يعني [ضحك] قالن ما علمنا علي من سوء احنا شفنا رجال تسقط شارع بغمزه ولا ماذا حاولنا معه بكل

المحاولات هذا رجل لم نرى مثله يعني وبالذات امراه العزيز قالت انا راودته عن نفسي وانه لمن الصادقين حصلت عنده التبرئه لاحظوا الملك المره الثانيه ايش قال ائتوني به >> استخلص >> استخلصه لنفسه هذا يصلح بدالي هذا تصوروا تؤول اليه الامور في البلد ولم يذكر بعد هذا التمكين العزيز ولا الملك ال الامر كله الى يوسف عليه السلام هنا تدبير الله سبحانه وتعالى ويا ابنائي يرى الانسان هذا التدبير متى ما وصل الى التحقق بكمال عبوديته لله وكمال عبوديته لله كما رايتم هو كيف تعيش اللحظه على مراد الله كذا في كل حدث تريد ان تتصرف ليش يسال نفسك

هذاك السؤال لماذا والله رده فعل سيبهن كلهن كذا اخضعي انه الله يريد مني كذا واحد ارسله الله لعندك محتاج كده اعتبره انه الله اللي ارسله لعندك والا سيعاتبك الله يوم القيامه قعت فلم تطعمني وما يعني انه دخله النار بس يقول له ما واصلت صير يعني الى كمال العبوديه يقول له كيف تجوع وانت رب العالمين قال له استطعمك عبدي فلان يعني لو كنت متحقق بكمال العبوديه فتقول هذا ربي لا السله ولا عندي ضمئته فلم تسقني لو قال لو اطعمته لوجدت ذلك عندي لو اسقيته لوجدت ذلك عندي هذا اقل عندك اما واحد مريض انت ذهبت لعنده قال

لك لو وجدتني عنده لاحظ الفارق النقله يعني انه اما لو زرته ولو وجدتني عنده تخيل واحد يزور مريض وهو مستحضر هذا المعنى الجميل يخرج من زياره المريض بفتح والله لا تستطيع ان تصفه اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين اظن الموضوع مكتمل وواضح بفضل الله تعالى الله يكرمكم وشكر الله لكم حسن انصاتكم وادباء استماعكم الله يكرمكم تمام