Hola buenos días Bueno Este es el primer vídeo de un seguido de vídeos que voy a hacer sobre el libro de que es filosofía de José orte gassette esto van a ser un seguido de vídeos ya que este libro está dividido por lecciones no cada capítulo es una lección y hay 11 lecciones entonces lo que creo que haré será intentar e partirme los vídeos no por dos o tres lecciones pero este como es el primer vídeo Quiero ver cuánto cu intentaré que no dure más de media hora y y también comentar un poco sus eh
la su pensamiento no una introducción breve al al autor para que se puedan entender Más que nada las diferentes partes de las de las lecciones ya que habla sobre Descartes sobre Kant y esto me parece que es fundamental sobre todo en su primera e en su primera parte de pensamiento y en su tercera etapa también así que bueno como he dicho Aquí ya he comenzado a hablar de etapas Y es que orte gasset su pensamiento se dividió en tres etapas no pero bueno antes de comenzar a hablar sobre estas tres etapas Eh quiero hacer una
introducción y luego ya pasar con esto y luego eh la primera lección O quizá esto solamente es una introducción al al pensamiento bueno depende de cuánto dure Esto bueno joser gasset uno de los pensadores más importantes del siglo XX español eh que nació en el 1883 y murió en el 1955 perteneció a la generación del del 14 y Esta generación se caracterizó Pues por el cientifismo republicanismo también daba mucha importancia a la razón también el europeísmo estas características en algunas José garet y y gaset las las criticarán Incluso se contrap onr con otros pensadores también
españoles Como por ejemplo Miguel di unamuno en la parte del europeísmo e o por ejemplo también en el en el cientifismo que esto es una cosa que en este libro ya ya lo explica o por ejemplo también la razón que es algo que también Explica en este libro entonces creo que como he dicho es muy importante hacer esta pequeña introducción para luego poder entender bien la todo lo que comenta no en el libro también porque es que hay m frases e fragmentos que son muy potentes que me parece que son muy chulos poder comentarlos a
fondo no así que bueno Vale ahora voy a comenzar con las tres partes de su pensamiento la primera parte fue el objetivismo que fue del 1902 al 19 13 Perdón 13 en esta primera fase criticarán em Manuel Kant Vale pues él en una obra suya que se llama a Kant e tiene Bueno lo parafraseo porque no lo dice así pero algo así eh que durante más de 10 años había estado arraigado a esas ideas Eh bueno arraigado estudiando esas ideas e idealistas de Kant pero que durante esos 10 años había sentido tanto en una casa
como en una prisión entonces aquí ya se puede ver realmente cómo cómo lo [Música] criticarán en otras lecciones también eh relacionándolo con con Descartes Pero bueno en esta misma etapa también rechaza el personalismo y Bueno creo que esto no es lo más importante pero sí que quiero decir e dos frases de este de esta fase que me parece que se pueden puede resumir muy bien esta etapa que es eh la claridad es la cortesía del filósofo que es lo que él mismo expone en este en este librito Ya que él lo que hace aquí es
someter e al filosofar a un análisis vale a un análisis que lo lo que hace es de ir de menos a más pero de una manera muy clara vale o sea así como por ejemplo hay otros pensadores que son bastante complicados de llegar a entender e a José gasset es muy claro porque él piensa que no hay que darle tantas vueltas al asunto sino que ir al punto clave Entonces se entiende muy bien em lo que hace como dicho en este en este libro es un estudio monográfico sobre una cuestión hipert écnica vale o sea
entenderlo muy bien a aunque sean cuestiones que quizá otros pensadores han postulado antes pero que no se hayan podido entender con una gran Claridad no y esto lo entrelazo con la segunda frase que quería decir es que él dice que las ideas deben conducirnos a la vida ya que las ideas deben servirnos para algo no las las tenemos que comprender a la perfección para que lo que nosotros tengamos en nuestro pensamiento lo podamos poner en práctica y sobre todo también utilizar No yo por ejemplo no sé o sea para que para que quede más claro
e puedo leerme no sé la se hablo zaratustra no Aunque sea bastante Eh pues sencillo de comprender Pero quizá todas las enseñanzas que Este quinto evangelio me da e no poder aplicarlas porque utiliza quizá unas parábolas que no son entendibles quizás para todos cuando por ejemplo me habla de las eh tarántulas no no sé entonces claro él cree que todas estas vueltas que se dan quizás Sería más sencillo si lo si fuésemos al punto clave no pero bueno Esta es la primera etapa luego de la segunda etapa se llama perspectivismo vale que de hecho en
el libro de filosofía que que yo he estudiado en el instituto recuerdo estudiar a José or gasti que pusiera que era perspectivista pero bueno El caso es que esta etapa duró 194 al 1923 vale que será en esta en esta etapa donde escribirá su su famosa frase de Yo soy y mis circunstancias y si no las salo a ellas tampoco me salgo a mí esto lo escribirá en su primer libro creo que es de meditaciones del Quijote y yo creo que esta frase se podrá entender más en en su tercera etapa que ahora la explicaré
Pero bueno eh esta esta frase de yo seyo mis circunstancias y si no las salvo a ellas tampoco me salvo a mí creo que se puede muy ver muy bien el la parte Pues perspectivista no ya que dependiendo de dónde miremos Pues esta situación este momento que estamos pasando o también el de los demás pues lo podremos entender de una manera o de otra dependerá de las circunstancias en las que vivamos de las creencias que tengamos pero incluso creo aquí que a ver yo no yo no sé mucho pero yo creo que aquí se contrad
un poco con el personalismo que tampoco tengo muy claro Cuáles son las diferencias pero no sé yo yo creo que no no sé bueno y la tercera etapa que no me quiero quedar encallada en en esta segunda para mí es la más importante obviamente es el racional vitalismo Por qué Porque es su etapa de madurez que va del 1924 al 1955 o sea cuando ya fallece no Y como he dicho es la etapa de madurez y él lo que cree aquí es que la razón no es algo absoluto sino que es un instrumento de vida
porque hay una frase muy bonita que dice que em que que el saber es saber a qué atenerse vale porque solamente Sabiendo a lo que nos vamos a enfrentar eh es justamente en ese momento donde somos podemos ser más sabios No porque si no lo sabemos cómo cómo vamos a poder llegar a saber cómo podemos actuar no e para salvar nuestras circunstancias así que bueno él dice aquí eh que hay que salvar Bueno hay que salvar hay que postular un nuevo tipo de razón que no se censure censure a sí misma sino que se arraigue
a la vida esto quiere decir que Bueno antes que nada aquí ya vemos dos términos muy importantes que es en la misma en la misma frase que es razón y vida racional vitalismo creo que es muy importante porque en este libro se verá realmente em pues lo que él está diciendo aquí no em Entonces esta esta tercera fase creo que es también muy importante por la influencia que tuvo en sus discípulos Como por ejemplo María Zambrano eh María Zambrano e la verdad es que es una pensadora increíble y que tengo pensado hacer muchos vídeos sobre
ella El caso es que para ella eh También una de uno de sus e pensadores favoritos era ceca bueno pensadores favoritos griegos era ceca porque seneca qu hacía lo mismo que orte gas O sea esa Claridad no no era difícil de comprender no daba vueltas al asunto solamente iba a lo concreto no era como un alivio para el alma no como como literal un abrazo em pues es justamente lo que lo que intenta hacer ort gaset no como conducirnos a esa no esa calma sino conducirnos a a ese saber a poder llegar a entenderlo perfectamente
no entonces otra cosa que también quería comentar para no enrollarme mucho que esto no se haga tan largo Es que hace una crítica muy fuerte bueno para mí muy fuerte a Descartes que ya comenzará también en este libro hacerla en diferentes lecciones Y es que Descartes tiene esta máxima tan conocida de pienso luego existo cogit ergosum Pues esta esta frase no lo que está diciendo es que la razón está por delante de la vida Vale pues José orte gaset criticarán y este acto es lo que me lleva a reconocer e no este mismo pensamiento pero
también todo lo que me todo lo que tiene en sí Ese ese pensamiento e así que bueno este ha sido Eh mi intento de introducción a este pensador que me Seguramente me habré dejado muchísimas cosas pero creo que para comenzar con con este libro ya está e ya está muy bien Entonces qué es filosofía lección uno esto más que nada va a ser como una tertulia pero en soliloquio vale porque Pero bueno lección una se llama la filosofía hoy la extraña Aventura que a las verdades acontece el advertimos de la verdad articulación de la historia
y la filosofía Cuál es el término inicial de esta primera lección e es que la distinta situación en que la filosofía se se encuentra hoy dentro del espíritu colectivo si se la compara con la que tenía hace A lo mejor 30 años y paralelamente la diferente actitud en la que hoy se coloca ante su propio oficio y labor filosófico es decir cómo la verdad cambia dependiendo de quién la coja Y cómo esta verdad funciona a través de los sujetos que la tienen o sea cómo cómo se relaciona entre entre la verdad y el sujeto Vale
entonces e Él en esta en esta obra comienza diciendo Bueno sí comienza diciendo que e en casi todas las épocas hay más libros de filosofía que no de literatura y esto por qué Pues porque hay más necesidad de conocer no de de Pues eso de nuevas ideas y sobre todo también de voluptuosidad voluptuosidad porque él dice algo muy interesante sobre la voluptuosidad y es que e la voluntad voluptuosidad es la cara de la felicidad e y todo ser es feliz cuando cumple su destino es decir cuando sigue la pendiente de su inclinación esto cuando lo
leí por primera vez me recordó mucho al momento histórico que él estaba viviendo que es la la Segunda República Española y la guerra civil no sé si tendrá algo que ver pero me me acuerdo de esto así que bueno y otra frase que él también dice que es que el destino de cada cual es a la vez su mayor delicia entonces justamente solamente con la con esta necesidad de saber y la voluptuosidad será por lo que lo consiga ya que si el hombre si el sujeto quiere saber justamente será con con esta con estas nuevas
ideas cómo lo logrará no esto Me parece que también es es muy es muy interesante más que nada también por otros por otras lecciones e claro cómo puede ser que noser nos acerquemos a la filosofía de manera tan distinta como lo hacían otros pensadores no pensadores de A lo mejor hace 30 años Pues bueno un término muy importante de de este pensador son las generaciones él las divide en tres generaciones aquí en esta primera lección No las voy a explicar porque me parece que tiene mucha más importancia en en en las en las otras lecciones
Pero bueno é lo que hace es que em intentará no adivinar sino poder entender de esto a través de giros concéntricos yendo de menos a más vale o sea que la primera lección quizás no no es que no sea tan difícil de comprender sino que comenzará por el inicio no eh H Sin dar a entender que nosotros sabemos cualquier otra cosa irá a más pasando por bueno criticando eh También a otros pensadores Como por ejemplo Lara a Descartes o incluso en esta primera en esta primera lección eh un poco aant pero bueno eem lo que
pretende hacer es someter el filosofar a un análisis como he dicho a través de un estudio monográfico de un tema muy técnico Vale entonces él dice que la verdad cambia dependiendo de de En qué generación se encuentre no Y entonces él dice pero esto no es como desperdiciar por anticipado a esta verdad pero claro él él piensa bueno él piensa no él dice que las verdades preexisten inevitablemente a la a la adquisición de un de un sujeto eh que está sometido al tiempo esto es muy importante el sometimiento del tiempo ya que las las verdades
no están sometidas al tiempo que esto es algo que Platón ya lo ya lo ya lo comentó por qué Porque Platón lo que hará será situar fuera del mundo temporal a las ideas dándoles Eh Pues bueno dándoles no inventó otro lugar que se llama un casi lugar como un extr mundo que se llama la región sobre Celeste vale porque las verdades no son temporales quiero decir los objetos sí que lo somos pero es justamente en esa temporalidad donde nosotros cogemos las ideas y las bueno cogemos esas ideas esas verdades que no es lo mismo bueno
para para bueno no voy a decir nada e cogemos esas esas verdades entonces las sometemos al tiempo pero ellas no por sí solas no están sometidas al tiempo somos nosotros que luego después pueden Pues eso pueden cambiar no como él dice aquí pero bueno es decir que son anacrónicas vale las las verdades entonces eh Como he dicho que las verdades preexisten Eternamente esto quiere decir que somos nosotros cuando las cogemos las que las sometemos al tiempo y es este sometimiento al tiempo eh lo que hará o sea nosotros la sometemos al tiempo dependiendo de si
las reconocemos o si las ignoramos Y esto es algo que me parece muy interesante porque pone el ejemplo de Newton y él dice algo así como que eh dónde está esa verdad antes de que alguien la coja Y por qué ese alguien la ha cogido en ese momento y no otra persona la Pues en otro momento pues pasado o futuro porque no la cogió o porque no la cogerá no más hacia adelante y por qué tiene que pasar ahora Bueno pues él dice que las verdades están como orbitando y que es justamente cuando un un
sujeto se encuentra como en esa misma tonalidad de esa verdad cuando se desliza y pasa por el sujeto y puede llegar a transmitirla no pero él pregunta por qué ese mismo hombre pues por eso mismo porque existe una afinidad entre la razón esa verdad y el hombre que hace que los dos se compenetran y pueda transmitirla no entonces em é él lo Él lo dice como una fuerza enigmática vale eso me parce muy muy interesante entonces aquí en este punto hay una distinción muy fuerte eh dependiendo del siglo en que se encuentre vale la persona
que coja esa verdad ya que e entre el sujeto que lo ve imagina o piensa algo no hay una semejanza directa entre la verdad y el sujeto sino que al contrario hay una diferencia eh genérica Por ejemplo él pone el ejemplo de las montañas del Himalaya o el número 18 también lo pone e yo puedo pensar en las montañas del Himalaya pero mi pensamiento tiene muy poco de montañas quiero decir yo me puedo imaginar a las montañas pero mi pensamiento no es la montaña Vale entonces o por ejemplo Puedo imaginarme el número 18 pero no
es un número 18 sino 18 unidades que luego se juntan y forman el número 18 vale eh o sea quiero decir pienso entidades e heterogéneas vale o sea que pues como una unidad entera no pienso en esta montaña no no no pienso en las montañas del Himalaya todas Vale entonces dentro de estas variaciones no del pensar hay una no perdón en estas variaciones del pensar las tenemos que entender no como un cambio en la verdad de ayer Sino como O sea no como un cambio la verdad de ayer porque esto lo convierte en un error
en en para hoy no sino como un cambio en la orientación en el en el hombre que la lleva a ver otras verdades es decir no son las verdades las que cambia sino el hombre el que cambia y por eso mismo son esas verdades las que con le conducen vale entonces porque el hombre cambia reconoce esas verdades y solamente por ese cambio se puede dar esa verdad vale Ya que a partir de ese cambio comienzan a ser afines esas verdades Vale entonces esto tiene mucha relación yo creo con el con el perspectivismo ya que por
ejemplo dependiendo En qué etapa de la historia nos encontremos esa verdad le podrá le podrá ser dada a un hombre o no Ya que por ejemplo yo creo que en la edad eh media si hubiésemos dicho por ejemplo los los derechos que tiene una mujer e ahora quizá esa verdad no hubiese sido dada porque no estaban hechas no estaban hechas afines a ese pensamiento pero por ejemplo ahora sí que lo son porque nuestro pensamiento es a fin a esa verdad no entonces siguiendo con con esta tipo de de variación del pensar una cosa que dice
es que este es el primer a priori fundamental de la historia que me parece muy interesante también por lo que luego criticar decant Pero bueno Luego también eh hace una como un corte y comienza a decir que mira un segundo [Música] em la historia claro eh que este es el a priori fundamental de la historia entonces em habla de los hombres vale Y dice que el hombre es todo ser viviente que piensa con sentido vale Por qué Porque no se puede entender algo que no posee algo de verdad Vale entonces él dice que nos la
historia es H digamos eh subjetiva es subjetiva O es que no sé cómo lo decir subjetiva bueno El caso es que nosotros intentamos hacer eh intentamos entender la historia dando por hecho que lo que hacían tenía sentido vale porque si no no lo podríamos llegar a explicar porque no tendría sentido eh pero claro él dice que eh la historia es como la segunda vista que lamos logramos encontrar la razón de aparente sin razón por qué porque nosotros le añadimos esa razón que quizá no tuvo quizá sí que tuvo entonces em entender el hombre de una
época es fundamental para poder explicar la historia porque si no como he dicho este pues esta afinidad de las verdades no tendrían sentido porque para esos hombres no no no habrían sido dadas no entonces pues bueno él dice que eh la historia queda totalmente comprometida a justificar los tiempos y que es lo contrario de lo que al pronto amenazaba con ser esto quiere decir Bueno es lo que he dicho antes cada historia tiene que ser entendida en tiene que ser entendida eh dependiendo de las verdades que fueron dadas a esos hombres o que esos hombres
pudieron someter al tiempo vale porque si no no puede tener sentido que la podamos entender entonces Eh sí que es verdad que Eh Al ver estas diferentes opiniones de cada eh de cada momento de la historia estamos el dice condenados al relativismo eso es la palabra está buscando relativismo e Por qué Pues porque Descubre en ese momento que que él está viviendo no como esa verdad plena pero que en realidad no es bueno es la verdad plena para él pero no para lo que será la historia no pero somos nosotros las que le damos ese
sentido entonces eh Como bueno no esto no no lo quiero comentar porque quiero hacerlo en otra en otra lección Pero bueno El caso es que em hace menciona a Descartes y a Kant diciendo que para Descartes el hombre es puro hente racional incapaz de variación esto lo criticarán otras lecciones eem entonces e dice que para la historia del siglo XVII no tiene un contenido positivo sino que representa la serie de errores y equivocaciones cometidos por el hombre Pero entonces mete aquí dos conceptos Eh bueno dos ramas de pensamiento que son el historicismo y el positivismo
del siglo eh 19 y dice que quitan todo el valor eterno para poder dar a entender eh Y salvarnos del valor relativo de cada época o sea poder entender Cuáles verdades estaban eh intrínsecamente arraigadas en cada época para poder entender la historia eh de una manera que tenga un sentido completo no e entonces é aquí nos deja una tarea no como muy importante creo yo que es unir la filosofía con la historia vale Por qué Porque él dice que e que es importante eh prescindir de ambas dimensiones porque una es temporal y la otra es
eterna vale esto él dice que los alemanes lo lo llamaron perspectivista Vale entonces aquí es como que acaba es como no Aquí acaba la lección uno y también hace una mención que esto yo creo que tiene más importancia en otras capítulos Pero bueno de que del 1940 al 1900 es como que la humanidad transpaso esa edad antifilosófica o sea que si hubiésemos si nos hubiésemos servido de filosofía no hubiésemos llegado a a ningún sitio vamos e entonces yo creo sí esa ese Bueno ese pensamiento no este hecho que que él denomina como edad antifilosófica e
veremos como esto en sus diferentes etapas también será importante pero bueno Esto lo quiero comentar también en otras en otras lecciones y bueno est primera lección que no lo he dicho creo que no tiene mucha importancia Pero bueno eh fue a ver Ah no no tiene No tiene fecha esto Pues mira en todas las en todas las lecciones pone el día en que se hizo y y en esta primera lección no se hizo Bueno yo creo que fue en abril porque la segunda elección la segunda elección es el 5 de abril Pues esta tuvo que
ser antes yo creo que si el 5 de abril de 1929 fue viernes quizá pues la hizo el que sería lunes así Bueno e Este es el primer vídeo casi media hora de vídeo pues así más o menos si son 11 lecciones Pues imagínate nada también sí que es verdad que he hecho esta pequeña introducción al pensador Pero bueno ya está e iré subiendo los vídeos Supongo que a ver Tengo tengo tiempo pero bueno eh voy a ir intentando mejorando cada vez más la explicación ya que me he dado cuenta que hay algunas cosas que
quizás puedo explicarlas mejor sobre todo entrelazándose [Música] e he dejado mi mi Instagram por si alguien me puede escribir explicarme cómo se activan los comentarios porque no no sé cómo se hace así que así que bueno ya está Muchas gracias Y espero poder subir pronto el vídeo de la segunda lección
