Irão Abif é amplamente reconhecido como o primeiro maçom e o responsável pela construção do templo. A figura de Salomão permanece envolta em mistério e controvérsia séculos após sua morte. Sua história é essencial para os ensinamentos do terceiro grau da maçonaria, estabelecendo vínculos não apenas com as escrituras bíblicas, [música] mas também com tradições tão distintas como o cristianismo e o hinduísmo.
E talvez o segredo resida no fato de que a maçonaria, frequentemente vista apenas como uma fraternidade, esconde profundas verdades sobre a natureza do divino e da eternidade. Essas conexões sugerem que os segredos maçônicos transcendem os rituais simbólicos, apontando para uma compreensão mais profunda sobre a imortalidade da alma e o papel da espiritualidade no universo interligados a Abif. Quais verdades poderiam ser reveladas e que estão ocultas na lenda de Hiram Abif?
Como essas ideias desafiam o entendimento estabelecido entre diferentes crenças e saberes esotéricos ao longo dos tempos. Se você tem interesse por magia, alquimia, cabala, filosofia ou a história do ocultismo, cada inscrição é um grande apoio para os vídeos que publico no meu canal sobre a lenda de Hiran Abif, que estão profundamente enraizados na tradição maçônica. A história se inicia durante o reinado de Salomão, conhecido como o amado de Deus.
Este monarca, sucessor de Davi, [música] dedicou-se com fervor à construção de dois grandes projetos em Jerusalém, um majestoso templo dedicado a Deus e um palácio real. Para os reis de Israel, esse empreendimento representava não apenas um ato de devoção religiosa, mas também um símbolo de estabilidade e prosperidade para o reino. O rei Irã de Tiro, um aliado próximo de Davi, ao saber que seu filho agora ocupava o trono de Israel, não hesitou em enviar suas felicitações e apoio a Salomão, conforme descrito nas Sagradas Escrituras, no segundo livro de Samuel, capítulo 5, versículo 11, e no primeiro livro dos Reis, capítulo 5, versículos 15 e 32, conforme relatado por Flávio Josefo nas crônicas históricas.
Essas comunicações entre os dois reis eram tão valorizadas que cópias das cartas foram preservadas tanto em Jerusalém quanto em Tiro. Essas missivas não apenas solidificaram a aliança entre os dois reinos, mas também serviram como um meio para que ambos os monarcas desenvolvessem suas habilidades por meio de questionamentos mútuos e enigmas. O pacto entre Salomão e Hiran foi ambicioso, envolvendo a troca de produtos [música] como cevada, trigo, milho, vinho e óleo para apoiar os trabalhadores envolvidos na construção.
Hiram comprometeu-se a fornecer os recursos essenciais para a realização deste grande projeto. Foram utilizadas madeiras de cedro e outros materiais de alta qualidade, transportados por mar até Jope e de lá levados a Jerusalém. A logística dessas operações foi uma façanha notável de engenharia e cooperação.
Além dos materiais, o gesto mais significativo de Hiran para com Salomão foi o envio de Hiran Abif, descrito como um mestre entre mestres. Na construção civil, esse artesão, filho de uma viúva de tiro, possuía habilidades incomparáveis e foi celebrado como um segundo Bessalel, a figura bíblica [música] encarregada de construir a arca da aliança. Hiramif não era apenas um trabalhador, mas um verdadeiro artista cujo legado seria selado nas pedras do templo de Salomão e nas lendas duradouras da maçonaria.
Até hoje, o livro The Pocket Companion of the Freemason, publicado em 1771, descreve Hiran como o artesão mais astuto, habilidoso e curioso que já existiu, cujas habilidades não se limitavam apenas ao ensino, mas se estendiam a todos os tipos de trabalho, seja em ouro, prata, bronze ou ferro, seja em linho, tapeçaria ou bordado. considerado arquiteto, escultor, fundidor ou designer individualmente ou em conjunto, ele se destacava igualmente em todos os aspectos de seus projetos. Sob sua direção, toda a riqueza e o esplendor dos móveis do templo e suas diversas dependências foram iniciados, continuados e concluídos.
Salomão o nomeou na sua ausência para ocupar a cátedra como mestre adjunto e na sua presença como grão mestre, mestre construtor e supervisor geral de todos os artistas, bem como daqueles [música] que Davi havia trazido anteriormente de Tiro e Sidom. Agora, Irã seria responsável pela construção do templo de Salomão. Embora marcado por sua magnificência e riqueza simbólica, o templo era de escala [música] modesta quando comparado com algumas estruturas contemporâneas.
George Oliver, um renomado autor maçônico, observou que, em termos de dimensões, o templo era relativamente pequeno, semelhante em tamanho a muitas igrejas modernas. Apesar de sua importância monumental na tradição judaica e maçônica, o templo se destacava não só pelo seu tamanho, mas também pela concentração de riquezas e significados nos vários edifícios e áreas adjacentes. O local mais sagrado do templo, o Santo dos Santos, era um cubo perfeito com dimensões aproximadas de 9 m, onde ficava a arca da aliança, contendo as tábuas da lei, o jarro de óleo da unção, o maná e a vara de Arão que floresceu.
Todos elementos profundamente enraizados no simbolismo religioso e cultural. A construção do templo [música] começou no quarto ano do reinado de Salomão, especificamente em 21 de abril, e foi concluída 7 anos depois, em 23 de abril. Esses cálculos indicam que o início das obras ocorreu no dia 400 de outubro, um ano após o êxodo dos israelitas do Egito, evidenciando a longa jornada [música] e a perseverança do povo judeu, o processo de construção foi uma obra prima de engenharia e planejamento.
Todas as pedras foram retiradas de pedreiras e preparadas nas pedreiras [música] localizadas abaixo do Monte Moria, sendo então transportadas para o local da construção, já com o tamanho e formato predeterminados. Isso permitiu que o templo fosse montado em completo silêncio, sem o som de martelos, machados ou qualquer outra ferramenta de metal durante a montagem. Os ornamentos de bronze e ouro foram fundidos no local entre Suc e Sereda, usando argila local para as estruturas, criando os moldes.
Todas as peças de madeira foram acabadas antes de serem levadas ao templo, garantindo que a obra fosse realizada de forma impecável e sem interrupções. As constituições de James Anderson, publicadas em Londres em 1723 e reimpressas por Benjamin Franklin na Filadélphia [música] em 1734, descrevem a divisão dos trabalhadores envolvidos na construção da casa eterna. No entanto, nem o templo de Dagon, nem as mais impressionantes estruturas de Tiro e Sidom se comparam ao templo eterno de Deus em Jerusalém.
Havia cerca de 300 príncipes ou mestres pedreiros [música] responsáveis por coordenar o trabalho seguindo as instruções de Salomão com 80. Zer pedreiros nas montanhas e 70. 000 trabalhadores, totalizando 153.
600. Além disso, houve recrutamento sob a liderança de Adoniram para trabalhar nas montanhas do Líbano em turnos com 30. 000 sidônios, totalizando 18.
600 em suas obras. Algumas dessas diferenças são destacadas, como o número de supervisores empregados na construção civil, que era 3300, ao contrário dos 3600 tradicionalmente mencionados. O custo monumental do templo, avaliado em quase 4 milhões de dólares, é uma cifra expressiva, ressaltando a grandiosidade e o esforço financeiro envolvidos no projeto.
A figura de Hiran Abif exemplifica especialmente a relação entre as narrativas bíblicas e maçônicas. Hiram [música] é um artesão habilidoso que, após concluir seu trabalho, retorna ao seu país. Contudo, na tradição maçônica, seu destino é marcado por um desfecho trágico e violento, um assassinato brutal.
Esse incidente não é apenas um elemento narrativo, mas se transforma em uma poderosa alegoria dentro da maçonaria. Arthur Edward, um místico e autor inglês, explicou que, embora a lenda possa ter uma base bíblica, sua verdadeira importância reside no simbolismo e nas lições morais que ela transmite, mais do que nos detalhes históricos. Na tradição maçônica, Bif é retratado como um líder astuto e organizado que divide seus trabalhadores em três grupos: aprendizes, colegas artesãos e mestres pedreiros.
Cada grupo recebe sinais e senhas específicos, não apenas facilitando a identificação de suas habilidades, mas também estabelecendo uma hierarquia clara dentro do ambiente de trabalho. Essa organização foi essencial para manter a ordem e a eficiência, embora também tenha gerado descontentamento entre alguns que aspiravam a posições [música] além de seus cargos. As habilidades de Hiran Abif, o mestre dos construtores do templo de Salomão, eram profundamente valorizadas pelos maçons, incluindo a senha para o grau de mestre maçom.
A palavra representava mais do que um simples código. Era um símbolo de acesso a um conhecimento mais elevado e de maior responsabilidade dentro da fraternidade. Três colegas artesãos, insatisfeitos com seu status e ansiosos por progredir sem as qualificações necessárias, decidiram obter essa palavra à força.
Os homens conhecidos como Juvela, Juelo e Jubel representam as falhas de caráter que a maçonaria ensina a seus membros. A superação da impaciência, a traição e a ganância. Eles cometeram um ato de traição e violência.
Cada um dos três confrontou Hiran em um dos portões do templo, no portão sul. Juvela atacou Hira na garganta com uma régua de 60 cm no portão oeste. Joelo o feriu no peito [música] com um compasso e, finalmente, Jubel o atingiu fatalmente entre os olhos com um martelo.
Esses três instrumentos, a régua, o [música] compasso e o martelo, carregam grande simbolismo dentro da maçonaria, representando, respectivamente, a medição, o equilíbrio e a força. Mas aqui foram pervertidos e transformados em armas de traição. Após o assassinato, os criminosos foram enterrados no monte Mô e o túmulo foi marcado com um ramo de acácia que na maçonaria simboliza a pureza e a imortalidade da [música] alma.
A tentativa de fuga dos assassinos falhou e eles foram capturados, confessaram seus crimes e foram executados. Essa parte da lenda enfatiza a inevitabilidade da justiça, o desfecho trágico da história de Hiran. Ele é simbolicamente ressuscitado pelo aperto firme da pata de um leão.
Um gesto realizado por um mestre maçom que simboliza a vitória do espírito sobre a morte e a transmissão do conhecimento, mesmo após o fim físico. Esse ato final serve como um poderoso lembrete aos maçons sobre a importância do renascimento espiritual e da continuidade da sabedoria através das gerações. pata do leão nos mistérios da pirâmide.
A imagem ilustra como o aperto da pata do leão era realizado. Nos mistérios da pirâmide, o sacerdote com máscara de leão segura a pata sobre a cabeça de um homem há muito sepultado no túmulo da substância, ressuscitando-o para a vida. O candidato então progride como um construtor com direito ao salário de um iniciado.
A figura de Hiram Abif na maçonaria transcende a de um simples artesão histórico, tornando-se um símbolo profundo de conhecimento esotérico e dos mistérios universais. A interpretação filosófica do seu nome e papel no contexto maçônico revela camadas de significado que conectam a lenda, a cosmologia e a espiritualidade mais ampla, conforme detalhado por Sigismund Backstrom e interpretado nas obras de Von Welling. O nome Shirham é uma composição complexa que engloba três elementos fundamentais: Shat, Rash e MEM, associados respectivamente ao fogo, ao arou espírito e à água, representando forças fundamentais da natureza.
Essencial para compreender os processos alquímicos e espirituais. O chat relacionado à chama simboliza a luz, o fogo solar ou universal, que embora invisível é a essência da energia solar que sustenta a vida e se transmite a todos os corpos celestes do sistema solar. Rash ligado a Huak representa o espírito ou o vento, sendo considerado o meio através do qual a luz solar é coletada e focalizada, manifestando-se como calor e o fogo visível.
A água associada ao elemento ar destaca a humidade como a essência mãe, simbolizando uma forma de ar condensado que participa da criação e sustentação da vida. Esses conceitos se amalgam no termo Cham, que representa o agente universal ou o fogo da natureza. Um princípio vital que permeia e sustenta toda a existência.
Como Albert Pike, figura central na maçonaria, explicou. Ele expande essa interpretação discutindo variações do nome shiram, como Kirm, Kurm e Kurom, onde Hom ressoa com o monossílabo sagrado hindu. Essa conexão não apenas evidencia a universalidade do simbolismo associado a Hiran Abif, mas também sugere uma profunda interconexão entre diversas tradições espirituais e esotéricas ao redor do mundo.
Pike faz alusão à tríade de estrelas na constelação de Libra para descrever os três rufiões: Juela, Juelo [música] e Jubel, associando-os também ao deus. Essa ligação reforça a natureza do simbolismo na lenda de Hiran, onde o nome de cada assassino pode ter múltiplas camadas de interpretação, contendo referências a Bial, o que sugere uma metamorfose de significados e uma apropriação de conceitos antigos reinterpretados no contexto maçônico para transmitir lições morais e espirituais. A lenda espiritual de Hiram Abif também está profundamente entrelaçada com a numerologia e a astrologia.
O número 33, [música] por exemplo, possui um significado especial na tradição maçônica, refletindo-se em diversos momentos históricos e espirituais, desde o período de esplendor do templo de Salomão até a era cristã. Esses paralelos com a morte de Cristo são usados para enfatizar a importância da transformação espiritual e física que ocorre em diferentes estágios da vida e da história. Os princípios subjacentes da lenda remontam as narrativas de morte e ressurreição de Osiris nos rituais egípcios, refletindo a jornada espiritual do homem através da morte e do renascimento.
A identificação de Iram com Hermes, especificamente através da tábua de esmeralda, sugere alguém com sabedoria alquímica e hermética, essencial para a prática esotérica e a busca pelo conhecimento. A figura de Hiram Abif, em sua ressurreição e sofrimento, não é apenas transcendental, mas também uma representação do ciclo humano de queda e redenção. Ele simboliza não apenas o indivíduo em sua jornada espiritual, mas a humanidade como um todo, evocando a ideia platônica do arquétipo essencial.
Assim como Adão após a queda, Irã representa a possibilidade de redenção e regeneração por meio do conhecimento e da iniciação. Em 19 de março de 1314, Jaque de Molei, o último grão mestre dos cavaleiros templários, foi queimado na fogueira. erguida em um ponto do Sena em Paris, onde mais tarde foi erguida a estátua do rei Henrique, Jennings, um maçom rosa cruz britânico e autor de obras ocultistas, menciona essa tradição em relatos sobre a execução de Molai.
Antes de falecer, Molai convocou Clemente, o papa que havia pronunciado a bula de abolição contra a ordem, que condenou o grão mestre às chamas. Molai pediu para comparecer perante o supremo juiz eterno, o rei Felipe, dentro de 40 dias. O mesmo tribunal terrível e em menos de um ano ambas as previsões se concretizaram.
A ligação entre a lenda de Hiran e o martírio de Jacques de Molei ilustra uma dimensão política e espiritual do movimento. O último grão mestre dos Templários foi executado após se recusar a revelar os segredos da ordem. Uma narrativa que ressoa com a resistência de Hiren em divulgar as palavras secretas do Mestre maçom.
Os três vilões representam poderes opressores significativos, o papa, o rei e os agentes da lei, simbolizando as forças que aspiravam suprimir os templários. Por outro lado, a história de Charles Spring da Inglaterra e sua associação com a lenda de Hiram, através de Elias Asmol, propõe uma reflexão sobre a perda e o martírio. A execução política de Carlos e a subsequente transição da monarquia para o regime republicano na Inglaterra é uma metáfora profunda.
A metáfora dos filhos da viúva reflete uma expressão maçônica que adquire uma nova dimensão para todos os súditos ingleses como filhos de uma nação viúva após a perda de seu rei. A interpretação mística cristã de Irama Bif como uma figura cristológica amplia ainda mais o escopo do simbolismo. Aqui, Irã maçônico é visto como um paralelo a Cristo, cuja morte e ressurreição simbolizam a redenção e a transformação espiritual.
Seus três assassinos são interpretados como metáforas para as forças que resistem ao desenvolvimento espiritual. O Estado, o agente de César, a igreja institucionalizada, o sinédrio e as massas manipuladas, a turba. Essa abordagem reflete uma luta eterna contra a ignorância, a superstição e o medo, que são vistos como barreiras a expressão do espírito divino no mundo material.
O mal, então, parece triunfar no mundo material, mas o espírito sempre prevalecerá. Sobre isso, Daniel Sos [música] escreve que nesse contexto o mito de tiro se repete ao longo da história. Orfeu foi assassinado e seu corpo jogado no rio Ebra.
Sócrates foi forçado a beber si cuta e vimos o mal triunfar temporariamente no passado, assim como a virtude e a verdade. Caluniadores e agentes das trevas, os arquitetos do crime, em todas [música] as suas inúmeras formas de maldade, são eventualmente varridos para o esquecimento. A verdade e a virtude, embora temporariamente diminuídas, surgem novamente revestidas de majestade divina e coroada com glória eterna.
A ideia de que a maçonaria moderna pode ter sido influenciada ou até originada pelas ideias de Francis Bacon e sua visão de uma sociedade secreta, ilustra [música] a complexidade e profundidade do simbolismo maçônico. um defensor da educação universal e da democracia, via esses princípios como antídotos contra os males sociais perpetuados pela ignorância, superstição e medo que se opõem aos ideais maçônicos. A sugestão de que os rituais maçônicos poderiam estar codificados nas obras de Shakespeare, conforme explorado pelo diretor global W.
Owen, acrescenta uma camada intrigante de mistério e profundidade cultural à tradição maçônica. Essa perspectiva se expande com teorias que conectam Bacon [música] diretamente ao texto das peças de Shakespeare, implicando que ele poderia ter sido o verdadeiro autor, uma teoria popular em certos círculos beconianos. De acordo com essa visão, as obras de Bacon e até mesmo as páginas de rosto de seus livros estão repletas de emblemas maçônicos, sugerindo uma fusão entre suas ideias literárias e filosóficas com os rituais e símbolos da maçonaria.
Owen descobriu uma parte significativa dos primeiros 32 [música] graus do ritualismo maçônico, escondida no texto do primeiro fólio de Shakespeare, título atribuído por Gustavo Selen. Os baconianos argumentam que isso representa Bacon escrevendo com um painel inferior que passa a palavra para Shakespeare. O homem segurando uma lança no painel central esquerdo.
Essa interpretação é reforçada pela análise de Joseph e Newton sobre a descrição de Bacon do templo de Salomão na Nova Atlântida, que é vista não apenas como uma estrutura física, mas como um símbolo de um estado ideal de sociedade. Uma visão que ressoa com o simbolismo maçônico [música] do templo como representação do estado ideal da humanidade, conforme um manuscrito antigo. A origem da maçonaria está intimamente ligada a alquimistas e filósofos herméticos que se reuniam para proteger o conhecimento profundo, incluindo o processo de transmutação de metais em ouro.
Esses segredos são simbolizados na lenda através da construção do templo de Salomão. Um ato que representa a Magnum Opus ou grande obra alquímica, que requer a assistência de Hiran. visto como um agente universal nesse processo.
No cerne dos ensinamentos maçônicos, está a ideia de que o iniciado deve desenvolver dentro de si um pó de projeção milagroso, capaz de transformar a ignorância e a discórdia em sabedoria e harmonia, assim como o ouro. na alquimia. Essa transformação é metaforicamente descrita como a elevação do fogo espiritual ao longo dos 33º da coluna vertebral, culminando na ativação das glândulas pituitária e pineal no cérebro, simbolicamente associadas às divindades egípcias Isis e R.
Esse processo é descrito como a abertura do olho de Horus, que na maçonaria é representado pelo olho onividente, símbolo de onisciência e vigilância divina. Ernest Wallisbach, arqueólogo britânico, observou que na mitologia egípcia a glândula pineal era representada [música] por uma pinha. Este elemento, também presente nos rituais dos místicos gregos, é transferido para a anatomia humana, onde a glândula pineal, conhecida como o terceiro olho ou olho único, é vista como um portal para o espiritual, acessível apenas através da ascensão espiritual simbolizada por Hiran.
Um antigo manuscrito afirma que a maçonaria teve origem entre alquimistas e filósofos herméticos que se uniram com o propósito de preservar seu conhecimento dos métodos deshonros usados por aqueles que cobiçavam o segredo da transmutação de metais em ouro. A lenda de Hiramabif, que inclui uma fórmula alquímica, corrobora essa narrativa. A construção do templo de Salomão simboliza a culminação da Magnum Opus, uma [música] obra que só se completa com a ajuda de Hiran, o agente universal.
Segundo os ensinamentos maçônicos, Hiram instrui o iniciado a desenvolver em sua própria essência um pó de projeção capaz de transformar o bloco bruto da ignorância, do vício e da discórdia em um lingote de ouro espiritual e filosófico. As conexões evidentes entre o hiram maçônico e o kundalini da mística hindu sugerem que hiram pode ser visto como um símbolo do fogo espiritual que percorre todo [música] o corpo a partir da coluna vertebral. A verdadeira ciência da regeneração humana constitui a chave para a perda da maçonaria.
Quando o fogo espiritual se eleva através dos três segmentos da coluna vertebral. Ao atingir o crânio, ele alcança a glândula pituitária [música] ou ISIS e desperta a glândula pineal, revelando o nome sagrado. Esta é a essência da maçonaria operativa, o processo que leva à ativação do olho de oros, um símbolo egípcio de proteção, saúde e renovação, frequentemente associado ao olho que tudo vê da maçonaria.
Este símbolo destaca a vigilância constante do divino sobre a humanidade, refletindo a proteção e o guia espiritual nos rituais maçônicos. Ernest Wallisbach, arqueólogo britânico, observou que em alguns papiros que retratam a entrada das almas dos mortos no pátio de Osiris, a pessoa falecida é representada com uma pinha de abacaxi no [música] topo da cabeça. Da mesma forma, os místicos gregos carregavam um bastão chamado tirso de baco, adornado na extremidade, com uma estrutura semelhante a uma pinha.
No cérebro humano encontra-se uma pequena glândula chamada glândula pineal, conhecida como o olho sagrado dos antigos e equivalente ao terceiro olho dos ciclopes. O papel exato dessa glândula permanece um mistério. Embora Descart, com notável perspicácia, tenha sugerido que poderia ser o santuário do espírito humano.
Como mencionado, a glândula pineal é o pinheiro sagrado do homem, um olho único que permanece fechado até que o fogo [música] espiritual ascenda através dos selos divinos conhecidos. Assim como as sete igrejas da Ásia, uma notável pintura oriental mostra três explosões solares localizadas em pontos específicos do corpo humano, em uma profunda representação mística. A primeira explosão abrange a cabeça, onde Brama, com suas quatro cabeças e uma cor enigmática, está localizado.
A segunda explosão no centro ilumina o plexo solar e a região abdominal. Acima, Vishnu é visto sentado em um botão de flor de lótus, cercado pelas espirais de uma serpente cósmica, cuja cabeça encapuzada forma um docéu sobre o deus. A terceira explosão abrange o sistema reprodutivo com chiva no centro de seu corpo, que era branco acinzentado, e o rio Ganges fluía do topo de sua cabeça.
Esta obra foi criada por um místico hindu que dedicou anos à integração sutil de grandes princípios filosóficos nessas imagens. Tradicionalmente, as tradições cristãs poderiam interpretar o corpo humano de maneira semelhante, usando a mesma metodologia oriental, demonstrando que os ensinamentos arcanos de ambas as tradições possuem essências coincidentes na maçonaria. As três erupções solares simbolizam os portais do templo onde Hiran foi [música] atacado, uma vez que não havia portal para o norte, já que o sol nunca incide desse ângulo no céu.
O norte representa o aspecto físico associado ao gelo e à água cristalizada, simbolizando o corpo humano, uma forma de espírito. Quando cristalizada, a luz é direcionada para o norte, mas nunca emana dele, refletindo a ideia de que o corpo não possui luz própria, brilhando apenas pelo reflexo da divindade oculta em seu interior, substância física. Portanto, a lua é aceita como o emblema da natureza física do homem.
Shiram, por sua vez, é descrito como água aérea e uma linha misteriosa que deve ascender pelos três grandes centros. representados pela escadaria de três degraus e pelas flores do sol na pintura, que também devem subir à escada de sete degraus, correspondendo aos sete plexos próximos à coluna vertebral. Os nove segmentos do sacro e C19 são atravessados por 10 [música] buracos, pelos quais passam as raízes da árvore da vida.
O número nove é considerado sagrado, representando o homem. e o simbolismo que envolve o sagrado com o século XIX escondendo uma grande área do corpo. Essa região do corpo que se estende dos rins para baixo, era considerada um mistério pelos povos antigos, sendo a terra do Egito, o lugar para onde os filhos de Israel foram levados durante o período de cativeiro.
Simbolicamente, Moisés, cujo nome implica uma mente iluminada, guiou as tribos de Israel. Representando as 12 faculdades humanas através do deserto. Ele ergueu a serpente de bronze, um ato que ocorreu sob o símbolo da cruz tal, representando a transcendência espiritual sobre o material.
Shiram na maçonaria não é apenas uma figura isolada, mas também um arquétipo encontrado em muitos outros rituais místicos [música] pagãos, personificando o fogo espiritual que percorre a espinha dorsal humana, bem como a dimensão astronômica do processo. A lenda de Hiran Mabif é crucial, pois a tragédia de Hiran é simbolicamente renascida pelo sol em sua jornada anual pelos signos do zodíaco, marcando uma repetição cíclica e eterna. Albert Pike escreve sobre o renascimento e o Iluminismo, associando-os à Jornada do Sol através dos 12 signos, que dá origem à lenda dos 12 trabalhos de Hércules e suas encarnações.
de Vishnu e Buda, vem a lenda do assassinato de Kurum, representante do sol, junto aos três companheiros, símbolos dos signos de inverno, Capricórnio, Aquário e Peixes, que o atacaram nos três portões do céu e o mataram no solstício de inverno. Aí a busca por ele pelos nove companheiros. Os outros nove sinais, seu encontro, sepultamento e ressurreição, são interpretados por alguns autores, como Libra, Escorpião e Sagitário, os três assassinos do Sol, [música] com base na mitologia, onde Osiris é morto por tifão, associado à constelação de Escorpião no cristianismo.
Judas, também associado a Escorpião, e as 30 moedas de prata que recebeu [música] por trair Jesus, simboliza os graus desse signo. Libra representa o estado, Escorpião para a Igreja e Sagitário para a multidão, os três fatores que conspiraram na queda de Xã. Secretamente, Chirão é transportado pela escuridão dos signos de Capricórnio, Aquário e Peixes, sendo finalmente sepultado no equinócio da primavera, na encosta de uma colina.
Capricórnio é retratado como um velho com uma [música] foice, simbolizando o pai tempo, que na maçonaria é representado como aquele que organiza o tempo. O cabelo de uma jovem mulher, se a virgem que chora, simboliza virgem e o pai tempo com sua foice representa Capricórnio. O intervalo de 9º entre esses dois signos corresponde à região ocupada pelos [música] três assassinos, simbolizando esotericamente a urna que contém as cinzas de Xiram.
O coração humano Saturno, representado como um velho residente no Polo Norte, carrega consigo um galho da árvore de Natal, popularmente conhecida como Papai Noel, que todos os invernos traz o presente de um novo ano. O filho mártir é descoberto por Áries, um companheiro artesão. E no equinócio de Bernal, o processo de sua ressurreição começa, sendo completado pelo leão de Judá, que na antiguidade ocupava a posição da pedra angular do arco real do céu.
[música] Os equinócios permitem que diferentes signos assumam o papel de assassinos do sol ao longo dos tempos, mas o princípio fundamental permanece o mesmo. Esta é a narrativa cósmica de Shiram, o benfeitor universal, o apaixonado construtor da casa divina, que leva para o túmulo a palavra perdida, que uma vez proferida, eleva toda a vida ao poder e à glória. No misticismo cristão, a palavra perdida quando revelada em teologia estelar, é finalmente encontrada em um estábulo, cercada por animais e sob a luz de uma estrela.
Na astronomia maçônica, Robert Hwitt Brown escreve que após o sol deixar o signo de Leão, os dias começam a encurtar de forma inequívoca. À medida que o sol se aproxima do equinócio de outono, ele é novamente morto pelos três signos do outono, jazendo morto pelos três signos do inverno e ressuscitado mais uma vez através dos três signos da primavera. A grande tragédia e a gloriosa ressurreição se repetem todos os anos.
Shiram é considerado morto porque no ser humano médio as forças cósmicas criativas estão restritas a manifestações puramente físicas. Os materialistas, dominados pela crença na realidade e permanência do mundo físico, falham em reconhecer a conexão entre o universo material e a parede norte despojada do templo. Da mesma forma, simbolicamente, a luz solar se extingue à medida que se aproxima do solstício de inverno, período que pode ser visto como o solstício de inverno do espírito.
Durante o solstício de inverno, o sol parece ter uma pausa de três dias. E após a remoção da pedra do inverno, o processo recomeça com um movimento de retorno triunfal em direção ao norte, rumo ao solstício de verão. A condição de ignorância pode ser comparada ao solstício de inverno da filosofia, enquanto a compreensão espiritual corresponde ao solstício de verão.
A iniciação nos mistérios simboliza o equinócio da primavera do espírito, o momento em que a chama interior de cada um se manifesta. A pessoa transcende o reino da mortalidade para o da vida eterna. [música] O equinócio de outono, por sua vez, é paralelo à queda mítica do homem, quando o espírito humano desce aos reinos dos deuses, sendo envolvido na ilusão da existência terrena.
Em um tratado sobre a beleza, Plotino explica como a beleza refina a consciência em desenvolvimento do ser humano. Shiram Bif, encarregado de adornar a casa eterna, incorpora esse princípio. A beleza é vital para o desabrochar natural da alma humana, baseada na ideia dos mistérios.
Destaca-se, portanto, que o homem é, pelo menos em parte, produto de seu meio ambiente. A importância de cercar cada indivíduo com objetos que inspirem os sentimentos mais elevados e nobres tem sido reconhecida, pois a beleza pode ser cultivada na vida através da interação com ambientes belos. Observou-se que o dever estimula o desenvolvimento de corpos simétricos quando as almas são continuamente expostas a formas harmoniosas e que mentes cercadas por exemplos de nobreza tendem a gerar pensamentos elevados.
[música] Por outro lado, a exposição a uma estrutura desagradável ou assimétrica pode despertar um sentimento de inferioridade, levando a [música] comportamentos deploráveis. Descobriu-se também que se um edifício desproporcional fosse construído em uma comunidade, isso poderia resultar em um número desproporcional de crianças nascidas nessa comunidade. E os adultos, ao observarem a estrutura assimétrica, tendiam a viver de forma desarmoniosa.
música, de certa forma, é produto dos ideais estéticos da arquitetura, da arte e da música, que se estabeleceram como padrões culturais da época. A transição de uma estética que entra em conflito com a harmonia da beleza marca uma das maiores transformações em todas as civilizações. Não apenas os deuses salvadores do mundo antigo eram considerados figuras de beleza, mas cada um deles possuía essa característica com o propósito de regenerar a humanidade, despertando o amor pela beleza.
Novo renascimento da era dos mitos só poderá ocorrer se a beleza for revalorizada como um ideal onipresente nos campos religioso, ético, sociológico, científico e político. Nesse contexto, os arquitetos eram vistos como dedicados a elevar o espírito do mestre e a beleza cósmica da masmorra, da ignorância material e do egoísmo, construindo estruturas que, devido à sua simetria e majestade, funcionavam como fórmulas mágicas capazes de evocar o [música] espírito do princípio embelezador em um mundo material. Na maçonaria, o conceito [música] do espírito trino do homem, também conhecido como o altar da luz, é simbolizado pelos três gramestres da loja Jerusalém.
Essa trindade reflete a ideia de que Deus, o princípio onipresente, se manifesta em três mundos diferentes ou planos de existência, o supremo, o superior e o inferior, que lembram os reinos descritos pelos pitagóricos neste esquema. O reino inferior é comparável ao submundo ou ao lar dos mortais, protegido por cérbero, o cão de três cabeças, [música] figura que corresponde aos três assassinos na interpretação simbólica. Na lenda de Hirama Bif, Shiran representa a terceira faceta ou parte da personificação do espírito trino, atuando como o mestre construtor, que ao longo dos tempos edifica templos vivos de carne e osso, servindo como santuários para o Altíssimo.
Chamor que desabrocha e morre à porta da matéria, sendo sepultada nos elementos da criação. No entanto, assim como Thor com seu poderoso martelo, Shiram move os átomos primordiais no espaço, estabelecendo ordem a partir do caos. Ele simboliza o potencial do poder cósmico latente em cada alma humana, a espera que o homem, através do elaborado ritualismo da vida, transforme essa potencialidade em uma força divina.
Ela se torna ativa à medida que o ser humano amplia suas percepções sensoriais, alcançando maior domínio sobre seus [música] próprios componentes físicos e espirituais, permitindo ao espírito da vida alcançar de forma progressiva sua liberdade. Os três assassinos simbolizam as leis do submundo: nascimento, crescimento e deterioração, [música] que constantemente frustram os planos do construtor. Para a pessoa comum, o nascimento físico representa a morte de Shiram, enquanto a morte física simboliza sua ressurreição.
Contudo, para o iniciado, ela é vista como a ressurreição da natureza espiritual, evidenciando uma transformação contínua e um renascimento interno representado por símbolos enigmáticos gravados na base. Os símbolos da agulha de Cleópatra, que hoje se encontra no Central Park em Nova York, foram interpretados com relevância maçônica por Essenzola, grão mestre do teiro grau da grande ordem. >> [música] >> Em uma loja egípcia, essas marcas e símbolos maçônicos podem ser identificados nas pedras de diversos edifícios públicos, não apenas na Inglaterra e no continente europeu, mas também na Ásia.
E Goron, em seu livro Marcas dos maçons indianos da dinastia Mugal, [música] descreve dezenas de marcas encontradas em edifícios e pontos turísticos icônicos, como o Tajmaal, Aamgid e o Minard de Kut. estruturas notavelmente associadas à maçonaria. Esses símbolos e marcas oferecem evidências para a teoria de que a maçonaria evoluiu de uma sociedade secreta de arquitetos e construtores que ao longo dos milênios estabeleceu uma casta influente de mestres artesãos originários de Tiro, com Shirama Bif, atuando como o grande mestre dessa irmandade global.
A filosofia central de Shirama Bif envolvia a incorporação de seu vasto conhecimento das leis universais nas medidas e decorações de edifícios significativos, como templos, palácios, mausoléus e fortalezas. Cada artesão iniciado na arte era responsável por marcar as pedras que esculpia com um hieróglifo específico, garantindo que cada obra refletisse uma dedicação ao ser supremo, o arquiteto do universo, perpetuando assim a excelência e a sacralidade de sua obra para as gerações futuras. Em relação às marcas dos maçons, Robert Freak Gull, [música] em sua história concisa da maçonaria, destaca que é notável que essas marcas sejam encontradas em todos os países, nas câmaras da grande pirâmide de Gisé, nos túneis subterrâneos de Jerusalém e Pompeia, nas muralhas romanas e nos templos gregos.
também são encontradas no Hindustão, México, Peru, Ásia Menor, bem como nas grandes ruínas da Inglaterra, França, Alemanha, Escócia, Itália, Portugal e Espanha. A narrativa de Shiram Bif pode ser interpretada como uma metáfora para a incorporação dos segredos divinos da arquitetura nas estruturas e dimensões de edifícios terrenos. Os três graus da loja simbolicamente matam o grande mestre, o grande arcano, usando ferramentas de construção para confinar o espírito ilimitado da beleza cósmica as limitações da forma física.
Contudo, esse ideal abstrato da essência da arquitetura pode ser revivido pelo mestre [música] pedreiro, que ao refletir sobre a estrutura, consegue libertar os princípios divinos da filosofia arquitetônica que foram incorporados ou ocultos nela. Dessa forma, o edifício físico serve como um túmulo ou a manifestação concreta do ideal criativo, cujas dimensões e materiais são apenas a sombra visível dessa essência. A lenda de Shirama Bif encarna as vicissitudes da própria filosofia, enquanto as instituições dedicadas à propagação [música] da cultura ética e aos mistérios pagãos foram fundamentais na construção da civilização.
Shiram, em sua representação de mestre construtor, personifica o poder e a dignidade desses mistérios. No entanto, essas escolas de sabedoria sofreram ataques recorrentes de um poderoso trio, o estado, a igreja e o povo corrompido pelo Estado, que invejava sua riqueza e poder, e a igreja primitiva, que temia sua sabedoria, assim como a plebe ou os soldados inflamados, tanto pelo estado quanto pela igreja. Assim como Shiram, ao ser ressuscitado de seu túmulo, sussurra a palavra perdida do Mestre Pedreiro, que desapareceu com sua morte prematura.
A restauração ou ressurreição dos antigos mistérios pode levar à redescoberta de ensinamentos secretos essenciais para superar o atual estado de confusão e incerteza espiritual. Quando a turba governa, o homem é governado pela ignorância. Quando a igreja governa, o homem é governado pela fé supersticiosa.
E quando o Estado governa, é governado pelo medo. Para que os homens possam viver juntos em harmonia e compreensão, a ignorância deve ser transmutada em sabedoria, a superstição em fé iluminada e o medo em amor. Isso reflete o desafio fundamental de transformar forças destrutivas da sociedade em princípios construtivos que promovam a harmonia e a compreensão entre os homens.
Embora haja discussões sobre sua verdadeira natureza, a maçonaria é frequentemente descrita como uma religião cujo objetivo é unir o homem com Deus, elevando seus membros a um nível de consciência que lhes permite uma percepção clara das obras do grande arquiteto do universo. Essa tradição mantém viva, de geração em geração, a visão de uma civilização ideal para a humanidade. O ponto central dessa civilização idealizada é a fundação de uma grande universidade, um centro de aprendizado onde as ciências sagradas e seculares sobre os mistérios da vida seriam ensinadas sem barreiras, [música] abertas a todos os que se dedicam a uma vida filosófica.
Sem a rigidez de credos ou dogmas. O superficial se tornaria irrelevante e apenas o essencial permaneceria preservado e governado pelas mentes mais iluminadas. Cada indivíduo ocuparia o papel que melhor se adequasse às suas habilidades com base no mérito.
A grande universidade seria organizada em diferentes níveis de aprendizado, com progressões marcadas por exames ou iniciações, cada uma revelando camadas mais profundas de sabedoria. Aqui os iniciados aprenderiam que tudo no universo visível, cada objeto, pensamento ou emoção, é um símbolo de um princípio eterno. Eles entenderiam que shiram ou a verdade está presente em cada partícula do cosmos, que cada forma é um símbolo e cada símbolo um túmulo para uma verdade profunda.
Por meio de uma educação abrangente, espiritual, mental, moral e física, as pessoas aprenderiam a viver eternamente, revelando verdades vivas que estão ocultas sob as aparências inanimadas. A governança ideal na Terra seria moldada de acordo com o governo divino que ordena o universo. Quando essa ordem perfeita for estabelecida com a paz universal e o triunfo do bem, a busca pela felicidade será desnecessária, pois ela emanará naturalmente de dentro de cada pessoa, renascendo assim as esperanças, aspirações e virtudes que pareciam extintas.
O espírito da beleza e da bondade, tantas vezes sufocado pela ignorância humana, ressurgirá em toda a sua força. Naquela era, o papel legítimo do Mestre Construtor será essencial, com os sábios governando e os deuses caminhando entre os homens, marcando um retorno ao paradigma da coexistência e da harmonia. Obrigado pela sua atenção.
