[Música] [Aplausos] bos a observat impra tera 5 deo de 1998 a 17 anos entraa gr TV educativa Rio antea TV Brasil un programa diferenciado yado o observatório da imprensa que se destinava a fomentar o debate en torno do desempeno da nossa mídia aerc foi nula ou ostensivamente negativa un colonista político da fola de s Paulo cheg a escrever que se tratava do pior programa da TV brasileira o desabafo confirmou nossas suspeitas de que a imprensa detesta ser criticada ou apenas come Ho sée de cuatro Edi relacionadas con o noso aniversario porque cidad telespectador merece un
presente por aguado a longo de 17 anos o pior programa TV brasileira Ho teremos aquí un sábio argentino mexicano Néstor Garcia antropólogo profesor y estudioso cultura urbana latinoamericana profor obg compare aedi especial observat imprensa quer comeo pergunta a respeito noo nome cuando famos primo internet internet yamos un site eh eh para acompo dos meos de comunicación que unun muo importante nosa América Latina de forma desigual sempre muo presente y escos nome observat y quer quee quer saber a su opini sobre es de observar obrigado por invitación falar en español esp afortunadamente creo que en general
en Brasil se entiende mejor el español que nosotros el portugués eh la observación es básica para vivir uno necesita no solo mirar observar supone también entender comprender las situaciones en las que uno actúa a los otros y en la contemporaneidad la prensa pas y en los medios en general también los medios audiovisuales y digitales han pasado tener una función protagónica en la formación de la escena pública y también en la escena Privada de manera que pensar Cómo debemos observar y el papel de la observación es una tarea necesaria para todos no solo para Los profesionales
de la observación me parece que es el reconocimiento de esta importancia lo que ha dado un crecimiento en muchos países del papel de los observatorios de medios o del ombudsman como a veces se nombra el defensor del lector en el caso de los el país de España el tiempo de Bogotá en m en los últimos muy recientes últimos años han aparecido varios observadores o Defensores del lector Defensores del espectador también en la televisión en radio muy pocos todavía y los grandes grupos comunicacionales se niegan a que se los observe pero me parece que hay un
crecimiento de la figura que implica un reconocimiento de ese papel del observatorio en la vida pública conito que expro pelo físico alem eisenberg eh de que a observar nos intervos no feno Y a partir de observa nos estamos ago sobre feno modificando modificando suposi teórica no no está demostrado en la física pero también los antropólogos hemos comprobado muchas veces que al observar modificamos porque aunque nos integremos en una comunidad indígena O afrodescendiente o popular o de élite Aunque compartamos su vida como hacemos los antropólogos nuestra presencia es extraña y un agente extraño modifica la interacción
entre los miembros de ese sistema de esa estructura de manera que observar Nunca es algo inocente no es algo que pase inadvertido y caso doos comunicación que observara sobre observado enormemente en los últimos años con el crecimiento de los medios comunicacionales hemos visto también al mismo tiempo no solo por esa causa que los partidos políticos los gobiernos pierden capacidad de intervención en la sociedad pierden capacidad de gestión de los procesos y no solo los gobiernos también la justicia estamos viendo muchos países que los medios actúan como jueces y las personas acusadas de un delito son
juzgadas en los medios antes de que la justicia intervenga a veces la justicia nunca interviene Entonces los medios asumen un papel que va más allá de la simple comunicación y que afecta otras áreas de la vida social como la justicia el modo de gobernar la gubernamentalidad eh El desenvolvimiento de la vida cotidiana eh Esa disc sobre sobre papel dos meos y a Forza dosos disc que mee con a de liberdad de expr eh cuando nos lanzamos bandea observa nos queramos que eh nos criamos junto a imprensa un contrapoder ao se próprio poder que o que
a essencia da democracia cada poder Gera un contra poder y asim nos vamos nos temos por exemplo y o seor mencionó muo B Esa esa má vad dos grandes grupos de comunicación de conv con se observadores justamente porque los medios han adquirido Tanto poder Más allá de la Esfera de la comunicación es necesario vigilarlos observarlos y limitar su invasión de otros campos es muy productivo en ciertos casos que los medios vigilen hagan una tarea de responsabilización mayor de los actores sociales políticos y económicos pero muchas veces los medios están tan comprometidos con los intereses económicos
y especialmente Los más poderosos los más concentrados que se hace muy difícil que ellos enfrenten a esos medios nos estamos empeñados justamente no acabar y y noer revolu interven grandes empresas de comunica már voes capazes de equilibrar nível pequeno nível que nível comunitario contraer natural es de la mayor importancia lo que dices hay una responsabilidad de los estados y de la sociedad de los movimientos sociales comunitarios locales urbanos de crear ese contrapoder con un interés público eh si nuestras sociedades están descomponiéndose eh corrompi perdiendo el sentido de lo comunitario de lo común es Porque en
buena medida lo público ha sido afixiado ha sido reducido y el poder omnívoro de lo privado se ha ido apropiando de acciones que representen lo público eh debemos reconquistar ese sentido de lo público desde lo básico desde lo local lo desde cada ciudad desde cada comunidad de pertenencia Hay que decir también que los medios están obligados a redefinirse en esta época de comunicación digital en que las redes sociales están dándonos Todo el tiempo durante todo el día información para contrarrestar los poderes fácticos privados Entonces los medios como la televisión la radio La Prensa necesitan readecuar
a esta instancia nueva esta eh ecoosfera de la comunicación que está creando una ecología distinta donde si no hacemos esto la prensa los medios audiovisuales fican desubicados sin mucho sentido en la vida social ahí nos temos algunos problemas semánticos inclusive porque inclusive en español gooo expr periodismo porque em periódicas quecia jornalismo period a partir momento en quea ecosfera digitala fluxo contínuo periódica Aqua no Fato complet y tambén porque a veces hay poderes interesados en volver opaca la vida social ocultar los hechos en la Argentina por ejemplo hace ya varios meses murió un fiscal muy importante
nisman que había anunciado que iba a presentar una crítica muy fuerte una demanda contra la presidenta y hasta el día de hoy no sabemos si fue suicidio asesinato Quiénes lo hicieron si es que fue un asesinato Entonces es porque hay muchos actores interesados en esconder los hechos y en ese sentido también el papel de las redes sociales puede crear la Falsa ilusión de que estamos muy informados cuando en realidad lo que está sucediendo a menudo no siempre es que se multiplica el flujo de información nos abruman con una muy grande de datos de opiniones más
que datos y de preguntas y de preguntas sin información consistente y mi impresión es que uno de los papeles que debe reivindicar la prensa diaria el el jornal que aparece cada día a la mañana y que leemos con más tiempo es ese papel de edición de la información situarla en un contexto en una historia en una narración de largo plazo darnos la densidad de los hechos clar y cada vez má perem que a información periódica queando vamos consir un aspecto importante es el la acción que hacen los medios de comunicación en el flujo continuo a
lo largo del año o de un periodo de gobierno no de toda la información que va sucediendo eh Es cierto que hay un peso mayor de la instantaneidad de lo que ocurre repentinamente pero también hay periodos largos no votamos cada 4 años o cada seis eh las empresas se crean luego se fusionan con otras eh aparecen nuevos dispositivos digitales o tecnológicos que nos habilitan para nuevas formas de comunicación y de comprensión de lo real E eso sucede a veces con una periodicidad eh demasiado rápida que tiene que ver más con la lógica de aumentar las
ventas volver obsoletos los dispositivos anteriores Y tratar de vender nuevos hacernos gastar más pero también hay la posibilidad de detenernos y decir a ver esto que compré el año pasado me sigue sirviendo este político que elegí el año pasado sigue siendo legítimo o no entonces Hay momentos en que tenemos que detenernos pensar y quizás cambiar nuestras decisiones y para eso la información la evaluación de lo que está sucediendo en el en ese flujo que tiene momentos altos momentos bajos es muy importante [Música] [Música] o observatório da imprensa está de Volta com a entrevista especial do
antropólogo Néstor Garcia canini o pensador argentino analis mudan no comportamento da sociedad a partir das novas tecnologas mundo globalizado comoo que señor vea nos queríamos ser modernos eh eh nos achamos que a formación clássica era indispensável para en cima dela criar algo novo novas vises novas propostas de conteúdo inclus eh hoo precaria en ca eso está creando valores precarios relativos relativistas aoo menos para preocupante hay distintos tipos de precariedad hay modo de precariedad o de incertidumbre que procede de esta Innovación frecuente estos cambios de aparatos de recursos comunicacionales o de formas de actuar en la
sociedad de trabajos nuevos formas de emplearse que son distintas que en el pasado pero también hay precariedad que es resultado para decirlo rápido del neoliberalismo de esta flexibilización radical de los mercados laborales y del resto de los mercados comunicacionales de actuación social en los que hemos sentido que nos quitan las redes nos quitan la protección social los seguros médicos la continuidad en el trabajo algo que hemos estado viendo en algunas investigaciones recientes sobre jóvenes y especialmente jóvenes creadores artistas escritores Editores trabajadores de los medios de comunicación es que hemos pasado de una época en que
había un sentido de carrera en las profesiones a trabajar por proyectos en mi generación y en la siguiente todavía teníamos la sensación de que si íbamos a la universidad realizábamos ciertos estudios avanzados había una posibilidad de carrera de llegar a ser eh profesor titular permanente en la universidad o trabajar en una empresa y llegar escalando posiciones hasta ser gerente o llegar a ser diputado o cosas [Risas] peores Pero hoy nadie Está seguro de qué va a ser dentro de TR años y los jóvenes han interiorizado esto y trabajan por proyectos los jóvenes con los que
hemos visto por ejemplo que son egresados de una escuela de arte a realizar un ciertos aprendizajes a pintar a dibujar a esculpir y cuando salen de allí encuentra que no hay trabajo para eso que aprendieron entonces usan esos eh esas habilidades o esos entrenamientos para diseñar páginas digitales eh hacer la escenografía de una película de un programa de televisión eh después durante 3 meses están sin trabajo después consiguen otro trabajo por 6 meses y así va saltando de proyecto en proyecto y se ha vuelto un hábito esto ya no es una sensación de pérdida sino
que la idea de carrera se está desvaneciendo no Y eso es pésimo Sí porque desde el punto de vista de la sociedad a Qué sociedad aspiramos si todo es suma de fragmentos que no se sabe a dónde van No no visón holística Claro proco de vi que no queremos un gran pensador contemporáneo Richard sennet tiene un libro que se titula la la corrupción del carácter y él dice que esta precariedad instalada en la vida social eh Crea una corrupción del del carácter de las personas y de los modos de organizarse en la sociedad y él
lo analiza con varios casos por ejemplo uno de los casos que analizó hace ya como 15 años cuando él hizo el libro fue cuando la gran crisis de la empresa IBM eh gente de 35 años con muy alta calificación tecnológica que perdió su trabajo y comenzaron a reunirse entre los amigos en un café para conversar y ver cómo iban a recuperar su vida y senet se juntó con ellos pero vio que observando que había una desintegración de esas vidas en un momento muy temprano a los 35 años y él se dio cuenta que eso tenía
una proyección social que aparecía esa inestabilidad esa precariedad también en otras profesiones era un modo de reorganización de la sociedad capitalista que nos volvía muos que para para capitalismo má para canalizar o capitalismo con seus atributos de de ímpeto de dinamismo eh de valoriza individuo os seus seus efeitos perversos como que nos conseguimos yo creo que s hay que regularlo el capitalismo necesita control regulación Y eso debe hacerlo el estado y debe hacerlo la sociedad a través de sus movimientos lo que estábamos diciendo hace un momento sobre la observación de los medios es solo una
de las áreas en las que el capitalismo debe ser vigilado y acotado ponerle límites orientar ese desarrollo porque si no es un flujo continuo de inestabilidades a los mismos gerentes y grandes figuras de las empresas un gerente de una empresa no está seguro de su posición él tiene que cumplir con ciertas tareas que no son las que le fija el jefe sino las que la propia dinámica de competencia con las otras empresas establece como una compulsión Y entonces también un gerente muy exitoso que gana altísimos sueldos que tiene muchas muchos privilegios puede perder en 6
meses su trabajo y será reemplazado por otro que es como una pieza en un tablero que nadie Parece controlar tiene que haber alguien que ponga un límite que ponga un un sentido social a todo porque a humanid se movim en de sentid buora cu no utopia momento século 21 cuál sería es una palabra que hay que tomar con mucha precaución porque en nombre de algunas utopías se han hecho barbaridades stalinism pero es cierto que necesitamos una escena imaginaria a la cual dirigirnos que nos provoque deseos y compromisos acerca de cómo trabajar con los demás con
un fin que mejore la vida de Todos Me parece que una de las utopías es restablecer el sentido de lo común de lo que nos pertenece a todos la naturaleza el contexto urbano en el que nos desenvolvemos la convivencia intercultural que se ha vuelto cada vez más importante en un mundo globalizado much en que ciertos referentes de otras culturas mu lejanas antes no nos importaban y hoy se vuelven peligrosos amenazantes incomprensibles qué es esto del estado islámico nos cuesta mucho entender Por qué un grupo de humoristas en Dinamarca o en París son matados por agentes
muy externos muy lejanos con otras concepciones Por qué miles de jóvenes europeos que son ciudadanos españoles británicos franceses se van a los estados islámicos para luchar contra Europa Bueno hay que entender qu pasa eso no se trata de mandar aviones y tirar bombas eses jovens militantes que saem da Europa y V para para Oriente méo eles supostamente for educados con os valores democráticos de respo lo que señalan algunos investigadores es que hay un gran descontento con el desarrollo europeo y yo creo que es un descontento muy justificado la Unión Europea fue un gran emprendimiento que
trascendió el simple libre comercio y buscó crear una ciudadanía regional construir posiciones frente a la globalización desordenada y boraz a la competencia ilimitada y trató de establecer región una región en la que se tuvieron una ciudadanía compartida intereses culturales comunes hasta un himno una bandera símbolos no fue un tratado de libre comercio nada más como el de Estados Unidos Canadá y México sin embargo fracasó hay a mí me impresiona mucho hay un el trabajo de un gran antropólogo francés Marc Abel que hace unos 20 años hizo un estudio de la Unión Europea como comunidad y
cómo se manifestaba en Bruselas Y en estrasburgo donde están los órganos de gobierno de la la Unión Europea y él quedó muy impresionado al ver como los acuerdos que se tomaban en el parlamento europeo eran acuerdos de cúpulas de cúpulas de políticos y empresarios y lo que se había construido para que hubiera una ciudadanía europea que votaba sus diputados era ocultado era ignorado en nombre de grandes intereses económicos y él vio cómo iba creciendo el poder de esas grandes transnacionales económicas financieras y de los políticos Cómplices por encima de la voluntad de los ciudadanos Entonces
él anunció hace como 20 años en esa investigación eh que se llamaba an el riesgo de que los ciudadanos fueran perdiendo cada vez más interés en ese desarrollo compartido del continente europeo y es lo que que hemos estado viendo Ahora hay una regresión sobre cada nación la xenofobia que crece en Francia en Dinamarca en Holanda en España y Incluso en cada región en particular sentimento europe era an deo un sentimento internacionalista pacifista opini interes económicos que tirar es valores que eses socied en parte ocurrió eso y el predominio de lo primero de lo económico sobre
lo político y después de lo financiero sobre lo económico fue algo decisivo Pero hay otros aspectos si es que en este mucho mundo mucho más intercomunicar a llegar migrantes de África de Asia de América Latina y hace ya como 15 años que en grandes ciudades de Europa tenemos 3 cu 5 millones de turcos en Berlín curdos de cdos de marroquíes en España en Italia en Francia entonces una pregunta que se han hecho algunos antropólogos europeos es por decirlo de una manera un poco incómoda pero capacidad de digestión tiene una cultura de lo extraño de los
otros que tienen otras formas de vida mujeres que usan velo niños que van a la escuela con otras formas de aprendizaje Eh entonces No es simplemente un problema de decir no debemos discriminar o de o decir son incompatibles hay que ver cómo crear formas de convivencia que no sean Imperial yopa colonialista imperi DEA parao Europa orgos sees que convo con diferente cuando el gobierno francés que quizá uno de los más rígidos en esto insiste en que la escuela universal laica con lo que yo estoy de acuerdo debe prohibir toda manifestación no solo religiosa sino cultural
como es el velo por ejemplo o u otras manifestaciones que dan identidad a esas familias y esas familias son millones es muy difícil entender cómo se puede convivir ación de Europa resulta estado islmico de cta for pero también podemos traer er esto a América Latina porque en América Latina tenemos otro tipo de getos a veces muy numerosos eh Me parece no sé qué piensan ustedes pero la presencia de unos 80 millones de afrodescendientes en Brasil es algo poco reconocido en muchas instituciones en Brasil y lo mismo ocurre con los indígenas en México en Perú en
Bolivia donde son muy numerosos y no han tenido un papel suficiente en los gobiernos en la gestión de la vida pública no se sienten representados por las leyes sus lenguas no son debidamente reconocidas en la escuela si tienen un problema con la justicia los obligan a defenderse en español no pueden hablar su propia lengua entonces también Hay muchas formas de articulación o de mestizaje insatisfactorio en am que tiene su expos esc unro sobre un grande escritor austríaco chamado stanig y Es sobre Brasil a anos 40 Brasil pa futuro que Brasil resolvido se problema racial porque
anda rua y vi todos maes de cores de epiderme aa queo seria camino era justamente épa guer racis aquí comoo me parece que la visión de ST es un poco ingenua porque no es solo lo que vemos de una sociedad sino Cómo se organiza la sociedad para gestionar sus diferencias Qué capacidad tiene de crear todo el tiempo nuevos equilibrios renovarlos y dar la participación correspondiente de vida a cada sector eh No sé yo sigo bastante lo que sucede en Brasil y yo veo que hay dos grandes escenas donde los afrodescendientes tienen un papel importante que
son la música el fútbol y lo mismo que digo de Brasil lo pienso de México donde Aparentemente hubo un mestizaje más exitoso entre comillas entre aspas pero eh fue adecuado para una época de construcción de la nación y luego no se fue actualizando en nuevas formas de coexistencia étnica entonces lo que vemos es procesos muy complejos que llevaría mucho tiempo analizar porque hay formas de mestizaje por ejemplo que llamamos la ladinización de los indígenas que es convertir los indígenas en partes funcionales al aparato hegemónico controlado por los blancos los Criollos Eh entonces no hay un
reconocimiento suficiente de comunidades indígenas que hoy todavía defienden formas de cogestión interna de elección comunitaria de su gobernantes experiencias Sí sí eh se ha conocido mucho la experiencia del neozapatismo en Chiapas que ha sido y sigue siendo una experiencia muy interesante de autogestión Autónoma de las comunidades indígenas con muchas dificultades con mucho hostigamiento externo del ejército del gobierno pero que subsiste Pero había otras experiencias quizás no tan desafiantes políticamente para el estado mexicano como en oxaca hay 14 grupos étnicos solo en el estado de Oaxaca Entonces eso ya Crea una complejidad como dialogan lenguas diferentes
como conviven formas de administración del estado de la medicina de las experiencias naturales y sociales y han logrado crear varios centenares creo que son más de 500 municipios autónomos que funcionan superpuestos al aparato Político Nacional Entonces se eligen alcaldes diputados con el régimen de periodización del de la aparato nacional institucional consagrado en la constitución pero abajo hay otro régimen de gubernamentalidad que está dado por las formas comunitarias de vida ese seria talz un camino Brasil tentar resolver de forma No institucional que no convencional eh esas eses valores culturais Sí pero me parece que hay diferencias
en la cuestión afro que hay que considerar e es muy impresionante que cuando uno ve las estadísticas porque no se sabe bien Cuántos indígenas hay en América Latina Pero hay entre 40 y 50 millones en cambio hay 150 millones de afrodescendientes son muchos más y sin embargo tienen menos poder tienen menor control de territorios propios los indígenas tienen más control más capacidad de autogestión y se está estudiando Por qué hay esa menor legitimidad o menor reconocimiento histórico de los afrodescendientes [Música] [Música] estamos entrevista especial en comemora aos 17 anos do observatório da imprensa nesta edición
noso convidado o professor argentino y pesquisador nestor Garcia querlo sobrea hibiza humanid porque seram natural inus sincretismo menos convencia menos ag ser hay dos maneras de considerar hay muchas más pero dos principales de considerar la hibridación una es descriptivo la hibridación ha ocurrido desde el comienzo de la humanidad una de las primeras referencias que yo encontré respecto de laab el uso de la palabra híbrido en plino El viejo en el siglo primero cuando él se refería a los migrantes que llegaban a Roma en toda época ha habido hibridación mezcla de culturas se ha intensificado mucho
en la contemporaneidad por todo lo que hemos visto de la globalización las los intercambios migratorios tecnológicos todas las formas de comunicación que incentivan la mezcla la fusión musical Las mezclas étnicas los matrimonios de mixtos en fin muchas formas de combinación en el consumo Es mu importante si pensamos que cuando nosotros éramos jóvenes la mayor parte en los años 50 por ejemplo eh la mayor parte de los bienes que consumíamos en cada país se producían en el mismo país y tenían una homogeneidad mayor Hoy podemos comer gustar consumir de muchas culturas yo me acuerdo hace 25
años cuando se instalaron los primeros McDonald's en la Ciudad de México hubo una escándalo porque decían va a desaparecer la comida mexicana no sucedió nada de eso lo que ocurrió es que ahí sí 30 40 McDonald's pero mucho más que los McDonald's crecieron los sushis las pizzerías y otras formas de gastronomía hasta vietnamita de lugares muy remot africanas que tienen sus restaurantes específico entonces lo que hubo como en muchas otras ciudades Aquí también en Brasil es una cosmopoli de los gustos entonces ahí viene el Otro aspecto que no es descriptivo de la hibridación la hibridación
como la comentábamos hace un momento es el reconocimiento de que hay una mezcla compleja de muchas culturas en la contemporaneidad pero también tiene que haber una política de hibridación de que tiene que ser una política democrática de reconocimiento de la pluralidad de las diferencias y de la posibilidad de que convivan por supuesto para eso tenemos que ponernos de acuerdo eh si los occidentales queremos o algunos de los occidentales queremos convivir con los islámicos pero ellos no quieren o o queremos convivir con los chinos Pero ellos lo que quieren es apoderarse de la economía occidental es
un poco complicado yo soy laico y no no practico ninguna religión cuando era joven como mis padres eran evangélicos me llevaron a la iglesia y hasta los 16 años tuve cierta práctica conozco el fenómeno religioso lo he estudiado un poco pero mi posición es laica No sí pero a la vez hay que hacernos cargo de que hay un crecimiento del papel de las creencias religiosas y no solo las de las grandes religiones históricas en el mundo contemporáneo esto también es un fenómeno de globalización híbrida no nos apropiamos del yoga de técnicas orientales para el cuerpo
de experiencias de meditación de otras culturas y a veces sirve eso este yo no soy religioso pero uso la acupuntura porque me sirve Claro pero también ahí tenemos que ver cómo defender en el sentido de defender lo común una esfera común que sea laica en la que sean posibles las prácticas religiosas la convivencia eh tentando voltar un pqu para noso objeto de Observa que observat eh eh Y rido importante sobre capitalismo fino capitalismo industrialo menos regras regid merado fino que exuberancia limites capitalismo financeiro o conjunto de capitalismo eh eh torna a sociedade muito muito vulnerável
a última crise econmica que ainda nos livr dela 2008 capitalismo fin especula desada como que podemos que capitalismo aprenda a ficar dentro produ b-ar progo perder a soci porque hay muchos estudiosos de la vida contemporánea de la economía estoy pensando en Joseph stigler en Paul krugman ahora más reciente piquet que están diciendo el capitalismo agotó un tipo de proyecto y lo desvirtuó se desvió de algunos objetivos históricos que le habían dado sentido como época de la humanidad el socialismo ya sabemos también fracasó creó muros se descompuso internamente se corrompió eh violentó se violentó mucho violentó
destruyó población eh la experiencia rusa actual que es un país mafioso no es algo que surge de la Nada es en parte la consecuencia de la descomposición del socialismo o de lo llamado llam socialismo penalidad de estalinismo en el país donde Tuvo más éxito Entonces tenemos que repensar los modelos de sociedad en el socialismo y en el capitalismo me parece tenemos dos grandes herencias problemáticas eh que tienen su valor crítico porque lo tuvieron el capitalismo surgió como crítica a lo premoderno y otro modo de trabajar con la naturaleza con la experiencia social con las transformaciones
de la vida y el socialismo también entonces estamos en un momento de transición va a ser largo no no es algo que se va a resolver en los próximos 5 años y pensar colectivamente cómo contribuimos a esa transformación aplicado noo campo comunica comunicación social exe un movimento y nos observat impra está empen enar experiencias eh eh de entidades periodísticas jornals no lucrativa como antropólogo posibilidad un sistema má sadi Sí en las comunicaciones y en otros Campos se ha desarrollado en los últimos años como consecuencia de este malestar sí social lo que se llama la economía
social la economía colaborativa solidaria solidaria y tenemos que desarrollar esas experiencias la economía no es mala la economía Es indispensable como el consumo también es necesario se a veces se critica el consumismo no es bueno consumir lo malo es consumir poco y el problema es que grandanes sectores de la población consumen poco Entonces es cierto Si queremos que esos sectores consuman más y mejor de mejor calidad es necesario que los que consumen mucho lujo mucha ostentación también cedan un poco no e la economía solidaria es la manera de organizar la sociedad que reconoce las necesidades
de los otros y que piensa que el bienestar de cada uno está dependiendo del bienestar general noos grande curiosidad sobre que se pasa MX querar antropológico cientí human experiencia observa Sí sí Yo comencé a vivir en México en 1976 cuando tuve que salir de la Argentina por el golpe militar y encontré un país muy hospitalario en crecimiento donde se creaban nuevas plazas de trabajo donde era fácil conseguir trabajo y había una gran receptividad para muchos extranjeros no para todos pero para muchos para los que fuimos de Sudamérica hubo una gran disposición para recibirnos y e
incorporarnos ese país cambió se fue volviendo un país como en lo que decíamos del resto del mundo Cada vez más financier zado eh donde la economía en su sentido social que en buena parte fue desarrollada en las épocas post revolucionarias se fue eliminando en para beneficiar a los bancos a los grandes empresarios hay fortunas como la de Slim que está en los primeros dos puestos de la lista Forbes y así muchos otros también en los primeros puestos de los primeros 50 puestos de la lista Forbes hay jefes de la mafia El Chapo Guzmán por ejemplo
Entonces eso está indicando que ese crecimiento de la economía se ha hecho en parte por el crecimiento de la informalidad informalidad que se desliza muy rápidamente a la ilegalidad después delincuencia y a la delincuencia Y entonces el país ha ido aceptando el país los gobiernos sobre todo hay pero una parte del país también porque para que funcionen las veintitantas mafias cárteles que hay en México y que disputan el territorio y genera mucha violencia en esa disputa se necesita centenares de miles de personas de la población muchos jóvenes que estén colaborando que estén siendo absid absorbidos
por esas actividades delictivas ha fracasado claramente lo que el presidente Calderón había llamado la guerra contra el narco la represión la militarización del problema no sirve hay que encararlo como un problema social y eso es lo que todavía no se hace ni siquiera con el actual gobierno se sigue tratando de crear bolsones de crecimiento económico que fracasan porque aún las carreteras están obstruidas por la actividad delictiva lo que hemos visto en los últimos años es que no es solo la relación con la droga sino con otros 22 tipos de delitos secuestros extorsiones tráfico de órganos
tráfico de Centroamericanos que quieren cruzar México para llegar a Estados Unidos y así siguiendo Entonces es es un problema extremadamente complejo Y lamentablemente México por su cercanía con Estados Unidos por muchos otros factores es un laboratorio terrible aterrorizante de esta experiencia internacional profesor optimista varias veces me hacen esta pregunta y digo que ni el optimismo ni el pesimismo son conceptos productivos en las Ciencias Sociales uno tiene que ser en principio escéptico dudar de lo que le cuentan y observar para entender obrigado p aula buen no [Música] [Aplausos] [Música] k ah [Música]
