Lição 06: O Filho como o Verbo de Deus 1º Trim. /2026

Imagine alguém que sempre ouviu falar de um país distante, viu fotos, leu descrições detalhadas, mas nunca esteve lá. Até que um dia um cidadão daquele lugar vem pessoalmente, traz consigo a cultura, a língua, a essência daquela nação e diz: "Agora você pode conhecer de verdade, porque eu vim até você". A distância foi vencida, o desconhecido se tornou próximo e a revelação deixou de ser apenas conceito para se tornar Presença real. De forma infinitamente superior, a Escritura nos revela que Deus não permaneceu distante nem silencioso. Ele enviou o verbo eterno, que assumiu carne humana e habitou

entre nós, tornando visível o que era invisível, acessível o que era inacessível. Desde a eternidade, o verbo estava com Deus e era Deus. Ele é o agente da criação, a expressão perfeita do Pai e a revelação plena da glória divina. Mas em Determinado momento da história, esse verbo eterno se fez carne. Não abandonou sua divindade, mas assumiu plenamente a humanidade. Nesta lição, veremos que a encarnação do Verbo marca o clímax da revelação de Deus. O invisível se tornou visível, o eterno entrou no tempo e o insondável foi manifestado em Cristo Jesus, cheio de graça e

de verdade. Eu sou o professor Azeniel. E para você entender isso com clareza, fica comigo, porque nesta lição seis, o filho como o Verbo de Deus, eu vou te ajudar a compreender esse conteúdo. Primeiro, eu te explico o fundamento bíblico e teológico de cada assunto com orientação pedagógica. Depois eu aprofundo com clareza conceitual no exemplo prático e em seguida eu te mostro como aplicar isso na classe com a aplicação em sala. E no final você estará apto, com mais segurança e ousadia para ministrar essa aula. Dando continuidade, vemos João como testemunha ocular dessa glória, Registrando

o momento em que o verbo eterno se fez presente entre nós. Ele nos apresenta essa verdade central no texto áureo. E o verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos a sua glória como a glória do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade. João capítulo 1, versículo 14. O texto áurrio desta lição apresenta a encarnação do Verbo eterno como evento histórico central da fé cristã. João declara que o verbo divino assumiu natureza humana completa, Tornando-se verdadeiramente homem sem deixar de ser Deus. Esse é o fundamento da redenção. Além disso, habitou entre

nós, indica que Jesus estabeleceu morada real no meio da humanidade, manifestando a glória divina de forma visível. e tangível. O texto áurrio prepara o professor para ensinar que Deus veio ao nosso encontro em Cristo, cheio de graça e verdade. Após concluir o texto áureo, vamos para a verdade prática. Jesus Cristo, o Verbo eterno, é a Revelação plena e visível de Deus ao mundo, manifestando graça, verdade e a glória do Pai. A verdade prática desta lição afirma que Jesus Cristo é a revelação completa e definitiva de Deus. Em Cristo, a revelação atinge plenitude. Ele não trouxe

apenas mensagens sobre Deus. Ele é a palavra viva que manifesta perfeitamente o caráter do Pai. Quem vê Jesus vê o Pai. Além disso, essa revelação manifesta graça e verdade em perfeito equilíbrio. A verdade prática Prepara o professor para ensinar que a vida cristã reflete essa combinação. Somos chamados a viver em santidade enquanto demonstrando ao mundo a glória do Pai através de Cristo. Aqui concluímos a verdade prática. Agora vamos para os objetivos dessa lição. No primeiro tópico, vamos explicar a preexistência e a divindade do verbo. Já no segundo tópico, vamos mostrar a atuação do verbo na

criação e como fonte De vida e luz. No terceiro e último tópico, vamos ressaltar que o verbo encarnado é a plena revelação do Pai. Vamos dar início à introdução. O prólogo do Evangelho de João apresenta o Verbo eterno como Deus criador e revelador. Ele se fez carne e revelou de forma plena e completa a glória do Pai. Você precisa entender que o prólogo do Evangelho de João, aqueles primeiros 18 versículos do capítulo 1, funciona como uma espécie de portal teológico. João Não começa o Evangelho como Mateus, que traz uma genealogia, ou como Lucas, que narra

o nascimento de Jesus. João vai direto ao ponto mais profundo. Ele faz uma declaração ontológica, ou seja, uma afirmação sobre a natureza e a essência de Cristo. Imagine ler uma biografia que começa não com nasceu em tal cidade, mas com antes de tudo existir, ele já existia como Deus. Isso muda completamente a leitura. Quando Jesus acalma a tempestade no mar Da Galileia, não é apenas um milagre impressionante. É o criador dos mares, exercendo autoridade sobre sua própria criação. O prólogo é a chave hermenêutica de todo o evangelho. Diga aos alunos que João apresenta Jesus com

três títulos importantes. Deus, mostrando sua natureza divina, criador, mostrando que ele fez todas as coisas e revelador, mostrando que ele veio nos mostrar quem o Pai é. Esses três aspectos serão desenvolvidos nos Próximos tópicos da lição. No próximo slide, veremos o testemunho ocular de João sobre a glória do Verbo encarnado. O apóstolo João afirma que viu a glória do Deus unigênito, cheia de graça e de verdade. João não está fazendo teologia abstrata, ele está dando testemunho ocular. A expressão vimos a sua glória indica experiência direta, não especulação filosófica. Ele contemplou com os próprios olhos a

glória divina Manifestada em carne humana, algo que nenhum profeta do Antigo Testamento experimentou dessa forma. Imagine a diferença entre ler sobre o Grand Canyon e estar diante dele. João não leu sobre a glória de Deus. Ele a viu. Ele caminhou com Cristo, ouviu sua voz, testemunhou seus milagres e presenciou a transfiguração no monte, onde a glória divina brilhou visivelmente através da humanidade de Jesus. Explique que o termo unigênito significa único gerado, não criado. Cristo é eternamente gerado do Pai, compartilhando plenamente a divindade. Destaque também que graça e verdade resumem o caráter de Deus revelado em

Cristo, diferente da lei que veio por Moisés. No próximo slide, veremos como essa revelação marca o clímax da encarnação do Verbo. Nesta lição, veremos que essa revelação marca o clímax da encarnação do Verbo, o Filho de Deus, onde o invisível se tornou visível, o eterno entrou no tempo e o insondável foi manifestado em Cristo Jesus. A encarnação não é apenas um evento histórico, é o ponto culminante da revelação progressiva de Deus. O que os profetas viram parcialmente, João contemplou plenamente. O Deus que ninguém jamais viu tornou-se visível em Jesus Cristo sem deixar de ser o

Deus eterno e transcendente. Pense em alguém que você conhece apenas por cartas ou telefonemas. Você tem informações, mas não presença. A encarnação é Deus dizendo: "Agora vocês podem me ver, me tocar, me ouvir." Jesus não é apenas um mensageiro falando sobre Deus. Ele é Deus falando em pessoa, revelando o Pai de forma plena e definitiva. Mostre que esta lição se divide em três tópicos: o verbo como Deus eterno, como criador e como revelador do Pai. Cada Aspecto mostra uma dimensão essencial da identidade de Cristo e todos convergem para a verdade central. Jesus é Deus conosco.

No primeiro tópico, começaremos explorando a primeira verdade, a preexistência eterna do verbo. O verbo como Deus eterno. Tópico um. O verbo pre-existente. Subtópico 1.1. Prólogo de João, 18 versículos iniciais, é chamado de inologos. Na abertura, no princípio era o verbo. João capítulo 1, versículo 1, parte a. As palavras no Princípio lembram o texto introdutório da Bíblia, Gênesis capítulo 1, versículo 1, e claramente ensinam que o verbo sempre existiu. João inicia seu evangelho com a mesma expressão que abre toda a escritura no princípio. Essa escolha não é casual, é teológica. Ele está afirmando que o verbo

não teve começo, pois já existia quando o próprio tempo foi criado. Quando Gênesis diz: "No princípio criou Deus", está falando do início da Criação. Mas quando João diz: "No princípio era o verbo", ele está dizendo que antes mesmo desse início, o verbo já estava lá. Cristo não começou em Belém. Ele é eterno, sem origem, sem começo, coexistente com o Pai desde sempre. Destaque que o termo inologos é usado pelos estudiosos, porque esse prólogo tem estrutura poética e teológica elevada. Esclareça também que era, verbo no imperfeito, indica a existência contínua, não um evento pontual, mas uma

Realidade eterna. No próximo slide, veremos o significado teológico do termo verbo e sua relação com a eternidade divina. Esta é uma maneira de referir-se ao atributo da eternidade que só Deus possui. A expressão verbo do grego logos designa Deus referindo-se à divindade do filho. A eternidade não é apenas duração infinita, é um atributo incomunicável exclusivo de Deus. Quando João afirma Que o verbo era no princípio, ele está atribuindo ao filho essa característica divina. Somente Deus existe por si mesmo, sem causa ou origem. E João está declarando que o verbo compartilha dessa natureza eterna. Tudo o

que existe teve um começo. O universo, os anjos, a humanidade. Mas Deus não tem começo nem fim. Ele simplesmente é. Quando João chama Jesus de verbo logos, ele está dizendo que Cristo é a expressão perfeita e eterna De Deus. A palavra que sempre existiu e que revela quem Deus é. Esclareça que o termo grego logos era conhecido tanto por judeus quanto por gregos, mas João o redefine. Para os judeus era a palavra criadora de Deus. Para João é o próprio Deus encarnado, o filho eterno que se fez carne. No próximo slide, veremos como João contrasta

sua visão do Logos com as filosofias gregas e gnósticas. Enquanto os gregos pensavam em um Princípio impessoal e os gnósticos num ser intermediário, João apresenta o logos como o próprio Deus eterno, Jesus Cristo, o filho unigênito do pai. João capítulo 1 versículo 14 e capítulo 3 versículo 16. Acompanhe comigo na referência em destaque. Diz assim, versículo 14. E o verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos a sua glória como a glória do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade. A leitura nos mostra que o verbo se fez carne e habitou

entre nós. João escreve em um contexto onde o termo logos já era discutido por gregos e gnósticos, mas ele rejeita essas visões e afirma: "O logos tem identidade pessoal e divindade plena. manifestado em Jesus Cristo, o filho que veio do pai. Imagine alguém tentando explicar Deus usando apenas conceitos filosóficos abstratos, uma energia universal ou princípio organizador. João diz: "Não, o Logos tem nome, rosto e história. Ele nasceu em Belém, caminhou na Galileia, morreu na cruz e ressuscitou porque o verbo eterno se fez carne real e histórica." Explique que João usa um termo familiar. logos, mas

o preenche com conteúdo bíblico totalmente novo. Cite também João 3:16, que reforça a identidade do filho unigênito, como aquele que o pai enviou por amor ao mundo. No próximo slide, veremos a afirmação final sobre a Preexistência eterna do verbo. Antes de tudo o que existe, o verbo já existia. Jesus não começou a existir em Belém, pois ele é eterno, coexistente com o Pai desde o princípio. Colossenses, capítulo 1, versículo 17. Acompanhe comigo no versículo 17. Diz assim: "E ele é antes de todas as coisas e todas as coisas subsistem por ele." Com base no que

lemos, entendemos que Cristo é antes de todas as coisas e nele tudo subsiste. Essa afirmação de Paulo reforça o que João declarou: "O verbo não teve origem". Belém marca a encarnação, não o início da existência de Cristo, pois ele é eternamente coexistente com o Pai. Quando celebramos o Natal, não estamos comemorando o nascimento de Deus, mas a manifestação visível do Deus eterno em forma humana. Jesus existia antes de Abraão, antes de Moisés, antes da criação do universo. Em Belém, ele simplesmente assumiu natureza humana sem Abandonar sua divindade. Explique que a coexistência eterna do filho com

o pai é fundamental para a doutrina da trindade. O filho não foi criado nem gerado no tempo. Ele é eternamente gerado do pai, possuindo a plenitude da divindade desde sempre. No próximo subtópico, veremos como o verbo é uma pessoa distinta dentro da unidade da trindade. O verbo como pessoa distinta. Subtópico 1.2. No texto bíblico, João afirma que o verbo estava com Deus. João capítulo 1, versículo 1, parte B. A expressão grega pr tonteon com Deus comunica relacionamento face a face, ou seja, comunhão pessoal e eterna entre o verbo filho e Deus pai. A preposição grega

pros com não indica apenas proximidade física, mas direção e relacionamento íntimo. Literalmente significa voltado para face a face, indicando comunhão pessoal contínua. O verbo não estava simplesmente ao lado de Deus. Ele estava em perfeita comunhão relacional com o Pai desde toda a eternidade. Pense na diferença entre estar perto de alguém e estar em comunhão com alguém. Você pode estar fisicamente próximo de uma pessoa sem relacionamento verdadeiro, mas o verbo e o pai compartilham intimidade eterna, amor perfeito e unidade de propósito numa relação face a face que existe desde Sempre. Esclareça que essa expressão refuta o

modalismo, que ensina que pai e filho são apenas modos diferentes de uma única pessoa. Se o verbo estava com Deus, então a distinção de pessoas, embora permaneça a unidade de essência divina. No próximo slide, veremos como essa distinção pessoal se relaciona com a unidade da trindade. Indica uma distinção de pessoas dentro da unidade da trindade. Deuteronômio, Capítulo 6 versículo 4 e Primeira João, capítulo 5, versículo 7. O Pai, o Filho e o Espírito Santo não são formas sucessivas de aparecimento de uma pessoa, mas são pessoas coexistentes desde o princípio. João capítulo 1, versículo 2 e

capítulo 17 versículo 5. Acompanhe comigo na referência em destaque. Diz assim, versículo 7, porque três são os que testificam no céu, o Pai, a Palavra e o Espírito Santo. E estes três são um. Como acabamos de ler, três são os que testificam no céu e estes três são um. Essa verdade harmoniza-se perfeitamente com Deuteronômio 6, versículo 4, que declara: "O Senhor, nosso Deus, é o único Senhor." Não há contradição. Deus é um em essência, mas três em pessoas distintas, coexistentes e coeternas desde o princípio. João 1, versículo 2, mostra que o verbo estava no princípio

com Deus, evidenciando distinção pessoal. João 17, versículo 5 revela Cristo orando ao Pai sobre a glória que tinham juntos antes da fundação do mundo. Essas passagens provam que Pai e Filho sempre existiram em relacionamento eterno, não como formas sucessivas, mas como pessoas distintas desde sempre. Deixe claro que o modalismo, heresia que nega a trindade, ensina que Deus aparece sucessivamente como pai, depois filho, depois espírito. Mas a escritura ensina a coexistência simultânea. No batismo de Jesus, o filho está na água, o espírito desce como pomba e o pai fala dos céus. Três pessoas presentes ao mesmo

tempo. No próximo slide, veremos uma citação que resume essa verdade sobre o logos como o próprio Deus eterno. Enquanto os gregos pensavam em um princípio impessoal e os gnóstico num ser intermediário, João apresenta o logos como o próprio Deus eterno, Jesus Cristo, o Filho unigênito do Pai. Reforçando o conteúdo do slide 20, essa Citação sintetiza o contraste teológico que João estabelece no prólogo. Não se trata de especulação filosófica, mas de declaração cristológica definitiva. O logos não é conceito abstrato, é Jesus Cristo, o filho unigênito, plenamente Deus e plenamente revelado. Quando os gregos falavam de logos,

pensavam em uma razão cósmica, impessoal que organizava o universo. Os gnósticos viam um ser intermediário inferior ao deus supremo. João rejeita essas visões E proclama: "O Logus é Deus encarnado, não uma força ou um intermediário, mas o filho que possui plena divindade." Explique que João não está apenas apresentando Jesus, ele está corrigindo falsas ideias sobre quem Cristo é. O Logos não é força impessoal, nem ser inferior, mas o próprio Deus eterno que se fez carne, o filho unigênito do pai. No próximo subtópico, veremos como João afirma que o verbo é da mesma essência do pai.

O verbo é da mesma essência do pai. Subtópico 1.3. Ainda no versículo de abertura, João revela o verbo era Deus. João capítulo 1, versículo 1, parte C. Aqui a palavra grega para Deus, teó aparece sem o artigo definido, fato que tem gerado discussões exegéticas. Aência do artigo definido em teos não significa que o verbo seja um deus inferior, como alegam algumas seitas. Na gramática grega, quando o substantivo Predicativo vem antes do verbo, ele geralmente não leva artigo, mas isso não diminui sua força. João está enfatizando a natureza divina do verbo, afirmando que ele possui plenamente

os atributos de Deus. Imagine dizer João é médico versus João é o médico. A primeira frase enfatiza a natureza profissional de João, não que ele seja um médico inferior. Da mesma forma, o verbo era Deus enfatiza que ele possui natureza divina plena, não que Seja um Deus menor ou secundário. Esclareça que a ausência do artigo definido em Teos não diminui a divindade de Cristo. João está afirmando que o verbo possui a natureza divina do Pai, sendo plenamente Deus em essência e atributos. No próximo slide, veremos como os estudiosos ortodoxos interpretam essa construção gramatical. Porém, na

estrutura grega, a ausência do artigo não implica indefinição ou Inferioridade. Essa construção enfatiza a qualidade ou a natureza do sujeito. Esse é um ponto crucial para refutar interpretações heréticas. Na gramática grega, quando o predicativo vem antes do verbo de ligação, a ausência do artigo é regra, não exceção. Essa construção não indica que o verbo seja um Deus entre muitos, mas enfatiza sua natureza essencial. Ele é Deus em essência e atributos. Se eu digo professor é João, estou enfatizando a função. Mas se digo João é professor, enfatizo a natureza profissional de João. Da mesma forma, Teóos

era o verbo. Enfatiza a natureza divina plena do verbo, não sua identidade pessoal com o Pai, que seria modalismo, mas sua essência divina compartilhada. Destaque que a gramática grega não está ensinando que Jesus é um Deus inferior. Pelo contrário, está afirmando que o Verbo possui plena divindade. Ele é Deus em essência, poder e glória. No próximo slide, veremos como os eruditos bíblicos confirmam essa interpretação ortodoxa. A omissão do artigo não significa um Deus, como sustentam traduções heréticas, mas é um indicativo da natureza do verbo. Esclarece que o verbo compartilha da mesma essência divina. João capítulo

10 versículo 30 e capítulo 14 versículo 9. Acompanhe comigo no versículo em destaque. Diz assim no Versículo 30: "Eu e o Pai somos um." Agora, capítulo 14, versículo 9. Disse-lhe Jesus: "Estou há tanto tempo convosco e não me tendes conhecido, Felipe. Quem me vê a mim vê o Pai e como dizes tu, mostra-nos o Pai". As passagens que acabamos de ler confirmam a unidade essencial entre o Pai e o Filho. Em João 10, versículo 30, Jesus afirma: "Eu e o Pai somos um". Não apenas em propósito, mas em essência. Em João 14 versículo 9, ele

declara que Quem vê o Filho vê o Pai, porque ambos compartilham a mesma natureza divina. Quando Jesus disse: "Eu e o Pai somos um". Os judeus pegaram pedras para apedrejá-lo, porque entenderam perfeitamente que ele estava reivindicando divindade. Eles não o acusaram de blasfêmia por dizer que concordava com o Pai, mas por afirmar igualdade essencial com Deus. A reação deles prova que Jesus estava declarando ser Deus, não apenas um Representante ou mensageiro. Reforce que traduções que apresentam o verbo era um Deus distorcem o texto original para negar a divindade plena de Cristo. A gramática grega, o

contexto do prólogo e as próprias palavras de Jesus em João 10 versículo 30 e capítulo 14 versículo 9 confirmam: "O verbo é Deus em essência, não um ser inferior." No próximo slide, veremos uma citação que resume essa verdade fundamental sobre a divindade do verbo. Desse modo, o verbo é como o pai eterno. João, capítulo 1, versículo 2. e criador. João, capítulo 1, versículo 3. Portanto, a expressão o verbo era Deus ensina que Jesus é da mesma substância do Pai, isto é, Deus em sua totalidade. Colossenses, capítulo 1, versículo 15 e capítulo 2, versículo 9. Acompanhe

comigo na referência em destaque. Diz assim no versículo 3: "Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez. Os versículos que acabamos de ler confirmam dois atributos divinos do verbo: eternidade e poder criador. João 1, versículo 2 reafirma que ele estava no princípio com Deus. E João 1, versículo 3, declara que tudo foi feito por meio dele. Somente Deus cria do nada. E João atribui essa prerrogativa divina ao verbo, confirmando que ele é plenamente Deus. Colossenses 2, versículo 9, declara que nele habita corporalmente toda a Plenitude da

divindade. Não é uma parte de Deus, não é uma emanação divina, mas a totalidade da essência divina. Quando você vê Jesus, você vê Deus em sua plenitude, porque ele é da mesma substância do Pai, eterno criador e plenamente divino. Enfatize que a expressão mesma substância, Homouseios em grego, foi usada no concílio de Niceia, 325 depois de Cristo, para defender a divindade plena de Cristo contra o arianismo. Mostre também que Colossenses 1, versículo 15, chama Cristo de imagem do Deus invisível, não como cópia inferior, mas como revelação perfeita e plena da divindade. No próximo tópico, veremos

como o verbo atua como criador de todas as coisas. O verbo como criador, tópico dois, o agente da criação. Subtópico 2.1. A Bíblia declara que no princípio criou Deus. Gênesis capítulo 1, versículo 1, parte a. A expressão criou traduz a Palavra hebraica bará, termo reservado à atividade criadora de Deus. Gênesis capítulo 1, versículo 21 e 27. E capítulo 2, versículo 4. Depois capítulo 5 versículo 1 e 2 e capítulo 6 versículo 7. Acompanhe comigo na referência em destaque. Diz assim no versículo 21: "E Deus criou as grandes baleias e todo répti de alma vivente que

as águas abundantemente produziram conforme as suas espécies e toda ave de asas conforme a sua espécie. E viu Deus que Era bom." Versículo 27. "E criou Deus o homem a sua imagem. A imagem de Deus o criou. Macho e fêmea os criou. Os versículos que acabamos de ler mostram o uso específico do verbo hebraico bara, criar. Esse termo aparece exclusivamente com Deus como sujeito, nunca com seres humanos ou criaturas. Gênesis 2, versículo 4, usa bara para resumir toda a obra criadora, os céus e a terra, quando foram criados, reforçando que tudo teve origem no poder

Criador de Deus. Gênesis 5, versículo 1 2 repete o uso de Bara ao falar da criação da humanidade no dia em que Deus criou o homem. E em Gênesis e 6 versículo 7, mesmo diante do juízo do dilúvio, Deus se identifica como aquele que criou Bará, o homem. Esse padrão bíblico mostra que somente Deus traz à existência o que antes não existia, uma prerrogativa exclusivamente divina. Explique que o termo bará nunca é usado Para descrever atividade humana, apenas divina. Destaque também que esse verbo aparece em momentos chave. Criação inicial. Gênesis 1, versículo 1. Animais marinhos.

Gênesis 1, versículo 21. Humanidade. Gênesis 1, versículo 27. e capítulo 5, versículo 1 e 2. E até no contexto do juízo em Gênesis 6, versículo 7, mostrando a soberania absoluta de Deus sobre toda a existência. No próximo slide, veremos como essa Verdade se conecta com a doutrina da criação exnihil. afirma que o universo foi criado por Deus a partir do nada, do latim esnihilo. Hebreus, capítulo 11, versículo 3. A doutrina de Deus como criador possui fundamentos tanto no Antigo Testamento, Salmos capítulo 33 versículo 6, e Isaías capítulo 45 versículo 12. Depois Neemias capítulo 9 versículo

6. Quanto no Novo Testamento, Atos capítulo 17 versículo 24 e Romanos Capítulo 1, versículo 20. E por fim Apocalipse capítulo 4 versículo 11. Acompanhe comigo na referência em destaque. Diz assim no versículo 3: "Pela fé, entendemos que os mundos pela palavra de Deus foram criados, de maneira que aquilo que se vê não foi feito do que é aparente." O versículo que acabamos de ler afirma que pela fé entendemos que os mundos foram criados pela palavra de Deus, de modo que o visível não foi feito do que Se vê. Isso é a doutrina da criação esnihilo.

Deus não usou matéria pre-existente. Salmo 336 confirma: "Pela palavra do Senhor foram feitos os céus, mostrando que Deus criou apenas falando, sem material anterior." Isaías 45:12 declara: "Eu fiz a terra e criei nela o homem. As minhas mãos estenderam os céus". Neemias 9:6 reforça: "Tu só és Senhor. Tu fizeste o céu, a terra, os mares e tudo o que neles há." Essas passagens do Antigo Testamento estabelecem que Deus é o criador soberano de tudo, sem necessidade de matéria preexistente ou ajuda externa. Mostre que o Novo Testamento confirma essa doutrina. Atos 17:24 diz que o Deus

que fez o mundo e tudo que nele há. Romanos 1:20 fala das coisas invisíveis desde a criação do mundo. E Apocalipse 4:11 declara que Deus criou todas as coisas por tua vontade. A criação exnihilo, é doutrina Bíblica completa, fundamentada em ambos os testamentos, provando que Deus é o criador absoluto e soberano. No próximo slide, veremos como João apresenta Jesus também como criador. Nesse sentido, João apresenta Jesus também como criador. Todas as coisas foram feitas por ele e sem ele nada do que foi feito se fez. João capítulo 1, versículo 3. João faz uma afirmação absoluta

e sem exceções. Tudo o que existe foi criado Por meio do verbo. A expressão todas as coisas é universal e a frase: "Sem ele nada do que foi feito se fez", elimina qualquer possibilidade de exclusão. Como vimos no slide 39, o verbo bará, criar é exclusivo de Deus. E agora João atribui essa ação criadora a Cristo, confirmando sua divindade. Pense na lógica dessa afirmação. Se Jesus criou todas as coisas, ele está fora da categoria de coisas criadas. Um carpinteiro faz móveis, mas ele mesmo Não é um móvel. Um arquiteto projeta edifícios, mas não é um

edifício. Da mesma forma, o verbo criou tudo, mas ele mesmo é encriado, eterno e divino, o criador, não criatura. Enfatize que João usa a dupla negação, sem ele nada, para reforçar a verdade. Não existe absolutamente nada na criação que não tenha sido feito por Cristo. Conectando com o slide 40, onde vimos a doutrina esníilo, entendemos que Cristo não apenas organizou matéria Pre-existente, ele trouxe tudo à existência do nada, prerrogativa exclusiva de Deus. No próximo slide, veremos como esse versículo enfatiza a divindade do verbo. Este versículo enfatiza a divindade do verbo, uma vez que a criação

é obra exclusiva de Deus. Colossenses, capítulo 1, versículo 16 e 17. Desse modo, o filho é o agente ativo na criação do universo. Hebreus, capítulo 1, versículo 2. Acompanhe comigo na referência em Destaque. Diz assim no versículo 16: Porque nele foram criadas todas as coisas que há nos céus e na terra, visíveis e invisíveis, sejam tronos, sejam dominações, sejam principados, sejam potestades. Tudo foi criado por ele e para ele. Versículo 17. E ele é antes de todas as coisas e todas as coisas subsistem por ele. Os versículos que acabamos de ler afirmam que tudo foi

criado por Cristo para Cristo e nele tudo subsiste. Paulo Usa a linguagem abrangente, coisas visíveis e invisíveis, tronos, dominações, principados, potestades, incluindo até os anjos. Como vimos no slide 41, João declarou que sem ele nada do que foi feito se fez. E agora Paulo confirma: Cristo é o criador de absolutamente tudo. Hebreus 1, versículo 2, complementa essa verdade. Deus fez os mundos por meio do filho. Isso significa que Cristo não foi um assistente na criação, mas o agente Ativo, aquele por meio de quem o Pai executou a obra criadora. Conectando com o slide 39, onde

vimos que bara, criar é exclusivo de Deus, entendemos que atribuir a Cristo o papel de criador é afirmar sua plena divindade. Explique que a criação não é apenas por Cristo, mas também para Cristo. Colossenses 1, versículo 16. Isso revela seu propósito eterno e sua supremacia sobre tudo. Mostre também que Colossenses 1:17 diz: "Nele tudo subsiste. Cristo não apenas criou, mas sustenta continuamente toda a criação. Outra prerrogativa exclusivamente divina. Neemias 9 versículo 6 e Hebreus 1, versículo 3. No próximo subtópico, veremos como o verbo é a fonte absoluta de toda a vida. A fonte da vida.

Subtópico 2.2. O apóstolo João enfatiza com clareza que nele estava a vida. João capítulo 1, versículo 4, parte A, referindo-se ao Verbo eterno, Jesus Cristo. Essa afirmação revela que a vida não foi dada ao verbo, mas estava nele como fonte original e permanente. O tempo verbal grego indica estado contínuo, não algo adquirido ou recebido posteriormente. Conectando com o slide 42, onde vimos que Cristo é o criador de tudo, agora entendemos que ele também é a fonte de toda a vida existente. Pense na diferença entre uma lâmpada que Recebe energia elétrica e uma usina que gera

energia. A lâmpada depende de fonte externa. A usina é a própria fonte. Da mesma forma, todas as criaturas recebem vida de Deus, mas o verbo é a fonte originária, possuindo vida em si mesmo, não derivada de outro. Explique que essa afirmação contrasta radicalmente com todas as criaturas, incluindo anjos e seres humanos que recebem vida de Deus. Reforçando o conceito do slide 34, onde vimos que Cristo é da mesma substância do Pai, entendemos que a vida que está no verbo é a própria vida divina, eterna e autossuficiente. No próximo slide, veremos como essa vida abrange tanto

a dimensão física quanto a espiritual e eterna. Esta declaração revela que o verbo é a fonte absoluta e originária de toda forma de vida, tanto física quanto espiritual e eterna. João capítulo 3, versículo 36 e Primeira João capítulo 5 Versículo 11 e 12. Acompanhe comigo na referência em destaque. Diz assim no versículo 36: "Aquele que crê no filho tem a vida eterna, mas aquele que não crê no filho não verá a vida. Mas a ira de Deus sobre ele permanece. O versículo que acabamos de ler estabelece uma verdade fundamental. Quem crê no filho tem a

vida eterna, mas quem não obedece ao filho não verá a vida. Isso mostra que Cristo não apenas oferece vida, ele é a única fonte dela. Reforçando o slide 46, onde vimos que nele estava a vida, agora entendemos que essa vida se manifesta em quem crê nele. Primeira João 5, versículo 11 e 12 confirma: "Deus nos deu a vida eterna e esta vida está em seu filho. Quem tem o filho tem a vida. Quem não tem o filho de Deus não tem a vida. Observe a exclusividade. A vida eterna não está em religião, rituais ou obras,

mas no filho. Sem Cristo não há vida espiritual nem Eterna, porque ele é a fonte absoluta e originária de toda a vida. Enfatize que quando João diz toda forma de vida, ele abrange três dimensões. Física. Cristo criou todos os seres vivos. Slide 42. espiritual, regeneração do novo nascimento. João 3, versículo 3 ao 5. Ena vida que não termina. João 10 versículo 28. Mostre também que essa verdade é exclusivista. Não há vida espiritual ou eterna fora de Cristo, pois ele é a única fonte. No Próximo slide, veremos como essa verdade aponta para a autossuficiência do verbo.

A expressão denota a autossuficiência do verbo, uma característica específica da divindade. Atos capítulo 17 versículo 25. Jesus não depende de nada ou ninguém para viver. Acompanhe comigo no versículo 25. diz assim: "Nem tampouco é servido por mãos de homens, como que necessitando de alguma coisa, pois ele mesmo é quem dá a todos a vida, a Respiração e todas as coisas". O versículo que acabamos de ler afirma que Deus não é servido por mãos humanas, como se necessitasse de algo, pois ele mesmo dá a todos vida, respiração e todas as coisas. Paulo está ensinando que Deus

é autossuficiente, não depende de suas criaturas. Como vimos no slide 46, nele estava a vida e agora entendemos que essa vida é autossuficiente, não derivada de fonte externa. Todas as criaturas dependem de algo para viver. Plantas precisam de luz e água. Animais precisam de alimento. Humanos precisam de oxigênio, comida e água. Mas Deus não depende de nada. Ele é a fonte de tudo. Atribuir essa autossuficiência a Cristo é afirmar sua plena divindade. Pois somente Deus possui vida em si mesmo, sem necessidade de sustento externo. Reforce que se Jesus fosse criatura, ele dependeria do criador para

existir. Mas Como vimos no slide 42, Cristo é o criador autossuficiente. Logo, ele é Deus. No próximo slide, veremos como Jesus compartilha dessa vida autossuficiente com o Pai. Ele compartilha da mesma substância divina. Porque como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu também ao Filho ter a vida em si mesmo. João, capítulo 5, versículo 26. Esse versículo revela uma verdade Profunda. O Pai tem vida em si mesmo, autossuficiência divina. e concedeu ao filho ter essa mesma vida em si mesmo. Não significa que o filho recebeu vida como criatura, mas que ele possui

a mesma natureza autossuficiente do Pai. Conectando com o slide 48, onde vimos a autossuficiência do verbo, agora entendemos que essa autossuficiência é compartilhada entre pai e filho, provando igualdade essencial. Imagine um rei que transfere a Autoridade real ao príncipe herdeiro. O príncipe não se torna menos rei. Ele possui a mesma autoridade real por natureza, não por concessão externa. Da mesma forma, o filho possui vida em si mesmo, não como dom externo, mas como natureza divina compartilhada. Reforçando o slide 34, onde vimos que Cristo é da mesma substância do Pai. João 5 versículo 26 confirma essa

verdade. O filho possui a mesma vida autossuficiente E eterna do pai. Enfatize que Deu não significa criação temporal, mas comunicação eterna da natureza divina. O filho sempre possuiu vida em si mesmo, pois ele é Deus. No próximo slide, veremos como essa verdade aponta para a unidade essencial da trindade. Essa verdade afirma que a vida eterna e imutável que está no Pai está igualmente no Filho, apontando para a mesma essência dentre as pessoas da trindade. João capítulo 10 versículo 30 e capítulo 14 versículo 9. Depois, capítulo 17, versículo 5. Acompanhe comigo na referência em destaque. Diz

assim no versículo 30: "Eu e o Pai somos um." Agora, capítulo 14, versículo 9. Disse-lhe Jesus: "Estou há tanto tempo convosco e não me tem desconhecido, Felipe. Quem me vê a mim vê o Pai, e como dizes tu, mostra-nos o Pai". Essas declarações de Jesus provocaram forte reação dos líderes religiosos que O acusaram de blasfêmia. Eles entenderam perfeitamente que Cristo estava reivindicando igualdade plena com Deus, não apenas unidade de propósito. A reação deles prova que Jesus estava afirmando divindade absoluta, não uma relação subordinada ou representativa. João 17, versículo 5, completa essa verdade. Jesus ora, glorifica-me

tu, ó Pai, junto de ti mesmo, com aquela glória que tinha contigo antes que o mundo existisse. Cristo não está pedindo Glória nova, mas reivindicando a glória eterna que sempre possuiu com o Pai. Isso prova sua preexistência eterna e igualdade com o Pai. Características exclusivas da divindade. Mostre que a trindade não ensina três deuses, mas um só Deus em três pessoas distintas. Pai e filho são um em essência e iguais em glória. No próximo subtópico, veremos como o verbo é apresentado como a luz dos homens. A luz dos homens, subtópico 2.3. O texto bíblico assevera

que a vida era a luz dos homens e a luz resplandece nas trevas e as trevas não a compreenderam. João capítulo 1, versículo 4, parte B. Capítulo 5. A metáfora da luz simboliza o caráter de Deus, porque nele não há trevas alguma. Primeira João, capítulo 1, versículo 5. Acompanhe comigo na referência em destaque. Diz assim no versículo 5: "E esta é a mensagem que dele ouvimos e vos anunciamos, que Deus É luz e não há nele treva nenhuma". A afirmação que acabamos de ler estabelece um contraste absoluto. Deus é luz pura, sem nenhuma mistura de

trevas. Na Escritura, luz representa santidade, verdade, pureza e conhecimento, enquanto trevas simbolizam pecado, erro, impureza e ignorância. Atribuir essa luz a Cristo é afirmar sua santidade absoluta e divindade plena. Pois somente Deus é luz sem qualquer sombra de trevas. João 1, versículo 4, parte B, conecta Vida e luz. A vida era a luz dos homens. Isso significa que a vida que está no verbo não é apenas biológica, mas iluminadora. Ela revela verdade e dissipa trevas espirituais. A expressão "A trevas não a compreenderam" pode significar tanto não entenderam quanto não venceram. Ambos os sentidos são verdadeiros.

As trevas não conseguem entender nem dominar a luz de Cristo, pois ele é superior a todo poder do mal. Explique que luz e trevas são opostos irreconciliáveis na Escritura. Cristo, como luz verdadeira, expõe o pecado e oferece salvação. No próximo slide, veremos como Jesus é apresentado como a luz verdadeira. Nesse contexto, Jesus é apresentado como a luz verdadeira. João, capítulo 1, versículo 9. Ele não apenas possui luz, ele é a própria luz. João, capítulo 8, versículo 12. Acompanhe comigo na referência em destaque. Diz assim no Versículo 9: "Ali estava a luz verdadeira que alumia a

todo homem que vem ao mundo." Aqui João identifica Cristo como a luz verdadeira que alumia a todo homem que vem ao mundo. O adjetivo verdadeira distingue Cristo de qualquer outra fonte de iluminação espiritual, profetas, mestres ou revelações parciais. Cristo é a luz autêntica, completa e definitiva, não uma luz derivada ou secundária. Em João 8, versículo 12, Jesus declara: "Eu sou a luz do mundo. Quem me segue não andará em trevas, mas terá a luz da vida". Observe a estrutura da frase: "Não eu tenho luz" ou: "Eu trago luz", mas eu sou a luz. Isso revela

identidade essencial, não função temporária. Assim como Deus é luz. Primeiro João 1, versículo 5. Cristo também é luz por natureza divina. Mostre que Cristo não é um mensageiro que aponta para a luz. Ele é a própria luz. Isso refuta qualquer ensino que o Reduza a mero profeta ou mestre. No próximo slide, veremos como essa luz dissipa as trevas e revela o pecado. Ele dissipa as trevas, ilumina os perdidos e revela o pecado. Mateus capítulo 4 versículo 16 e João capítulo 3, versículo 19. A declaração: As trevas não prevaleceram contra ela. João capítulo 1, versículo 5,

Nova Almeida atualizada mostra que as forças do mal não têm poder sobre Cristo. Acompanhe comigo na referência em destaque. Diz Assim no versículo 16: "O povo que estava assentado em trevas viu uma grande luz, e aos que estavam assentados na região e sombra da morte a luz raiou". O versículo que acabamos de ler cita Isaías 9:2, profetizando que o povo que andava em trevas veria grande luz. Mateus aplica essa profecia ao ministério de Jesus na Galileia, mostrando que Cristo cumpre o papel de iluminador espiritual. Ele não apenas Ensina sobre a luz. Ele é a luz

que dissipa as trevas do pecado e da ignorância, trazendo revelação e salvação. João 3, versículo 19, explica porque muitos rejeitam essa luz. A luz veio ao mundo e os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram más. Cristo revela o pecado, expõe a maldade humana e confronta a hipocrisia religiosa. Por isso, muitos o rejeitaram, não porque a luz era fraca, Mas porque ela expunha demais, revelando o que preferiam esconder. Enfatize que João 1:5 afirma: "As trevas não prevaleceram contra ela". Isso significa vitória absoluta. Nem pecado, nem morte, nem demônios

vencem Cristo. No próximo slide veremos como João Batista testemunhou sobre essa luz. O verbo grego catalambano pode ser traduzido como compreender, apoderar ou dominar. E nesse caso, expressa que as trevas do pecado não podem resistir à Luz do filho de Deus. Romanos, capítulo 13, versículo 12. O termo grego catalambano possui duplo sentido intelectual, compreender, entender, e físico, apoderar-se, dominar, vencer. Ambos os sentidos se aplicam a João 1, versículo 5. As trevas não conseguem entender a luz de Cristo, nem tem poder para vencê-la ou extingui-la. Isso revela tanto a superioridade intelectual quanto o poder invencível de

Cristo, que não pode ser Compreendido pelo mal, nem dominado por ele. Romanos 13, versículo 12, usa linguagem militar. Rejeitemos as obras das trevas e vistmo-nos das armas da luz. Paulo apresenta luz e trevas como forças em conflito, mas com resultado certo. A luz sempre vence. Cristo não apenas resiste às trevas, ele as derrota completamente e capacita seus seguidores a fazerem o mesmo através dele. Mostre que o mal não consegue nem Entender, nem vencer Cristo. Essa dupla derrota das trevas garante nossa vitória espiritual nele. No próximo tópico, veremos como João Batista testemunhou sobre essa luz. O

verbo como reversão do Pai. Tópico três, a encarnação do verbo. Subtópico 3.1. João também apresenta o verbo como o supremo meio de autorrevelação do Pai. O verbo se fez carne e habitou entre nós e vimos a sua glória. João capítulo 1, Versículo 14, parte A. João a apresenta o evento mais extraordinário da história. O verbo se fez carne, assumindo o corpo físico real, não aparência ou ilusão, refutando heresias docetistas. Essa encarnação não foi manifestação temporária ou teofania passageira, mas união permanente de divindade e humanidade. Cristo não apenas visitou a Terra, ele assumiu natureza humana completa

e permanente, tornando-se Verdadeiro Deus e verdadeiro homem eternamente. A frase "Vimos a sua glória" é testemunho ocular. João e os apóstolos presenciaram a glória divina manifestada em Jesus. nos milagres, na transfiguração, na ressurreição. Essa glória não era apenas poder externo, mas revelação do caráter santo, amoroso e justo de Deus. Cristo não apenas falou sobre Deus, ele mostrou Deus visivelmente, tornando-o invisível, Acessível aos olhos humanos. Explique que Cristo é a revelação suprema, porque ele não apenas transmite mensagem de Deus, ele é Deus revelado. Nenhum profeta ou anjo pode superar isso. No próximo slide, veremos o significado

do termo habitou, usado por João. Esta afirmação marca o ponto culminante da revelação divina. O verbo se tornou homem sem deixar de ser Deus. Filipenses, capítulo 2, versículo 6 ao 8. Paulo apresenta aos Filipenses o hino cristológico mais importante do Novo Testamento, descrevendo a encarnação como esvaziamento voluntário, não perda de divindade. Cristo não teve por usurpação ser igual a Deus. Ele já era Deus por natureza, não por conquista. Ao assumir forma humana, ele acrescentou humanidade à sua divindade, mas não subtraiu, nem diminuiu sua natureza divina. Pense em alguém que se veste com roupas simples para

ajudar pessoas humildes. A roupa não muda quem a pessoa é, apenas oculta temporariamente sua posição. Da mesma forma, Cristo assumiu forma humana, ocultando sua glória externa, mas permanecendo plenamente Deus em essência. A encarnação foi adição, não subtração, tornando-o verdadeiro Deus e verdadeiro homem simultaneamente. Reforce que Cristo não virou o homem deixando de ser Deus. Ele é uma pessoa Com duas naturezas: divina e humana, unida sem confusão nem separação. No próximo slide veremos as implicações dessa união de naturezas. O termo grego Scanosen habitou significa literalmente armou sua tenda. Essa linguagem faz alusão ao tabernáculo. Êxodo, capítulo

25 versículo 8 e 9, onde a presença de Deus habitava no meio do povo de Israel. Acompanhe comigo na referência em destaque. Diz assim no versículo 8: "E me farão um santuário e Habitarei no meio deles." Versículo 9. Conforme tudo o que eu te mostrar para modelo do tabernáculo e para modelo de todos os seus móveis, assim mesmo o fareis. Os versículos que acabamos de ler registram a ordem divina para construir o tabernáculo, e me farão um santuário e habitarei no meio deles. Deus queria habitar entre seu povo, não distante dele. O tabernáculo era o

lugar visível da presença divina, marcado pela nuvem De glória. João usa essa imagem para revelar que Cristo é o novo tabernáculo, a presença de Deus habitando literalmente entre nós em forma humana. No Antigo Testamento, apenas o sumo sacerdote podia entrar no Santo dos Santos uma vez por ano. A glória de Deus era inacessível ao povo comum. Mas quando o Verbo armou sua tenda entre nós, a glória divina tornou-se acessível, visível e tocável. Cristo não apenas visitou a humanidade, Ele estabeleceu residência permanente conosco, cumprindo o desejo eterno de Deus de habitar com seu povo. Mostre que

Cristo é o cumprimento do tabernáculo. A presença de Deus não está mais em tenda de pano, mas em corpo humano glorificado. No próximo slide, veremos como essa glória foi testemunhada pelos apóstolos. O corpo de Cristo é assim comparado a esse tabernáculo. Nele, a glória de Deus se manifestou visível entre os homens. Colossenses, capítulo 2, versículo 9. Paulo escreve aos Colossenses uma das declarações mais poderosas sobre a encarnação, porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade. A palavra corporalmente, somáticos, enfatiza que essa habitação não é simbólica ou parcial, mas física e completa. Cristo não possui

apenas alguns atributos divinos. Toda a plenitude de Deus habita nele em forma corpórea, fazendo de seu corpo o Verdadeiro templo da presença divina. Jesus declarou: "Derribai este templo e em três dias o levantarei". João 2:19. Os judeus pensaram que ele falava do templo de pedras, mas João explica. Ele falava do templo do seu corpo. Cristo substituiu o templo físico de Jerusalém. Não precisamos mais ir a um lugar específico para encontrar Deus. Onde Cristo está, ali está a presença plena de Deus, pois seu corpo é o verdadeiro santuário onde habita toda a divindade. Enfatize que em

Cristo não há apenas parte de Deus, mas toda a plenitude. Ele é Deus completo em forma humana completa. No próximo slide veremos como essa glória foi testemunhada pelos apóstolos. Ele revela a união hipostática das duas naturezas do filho, divina e humana. Ele é o Emanuel, o Deus conosco. Mateus, capítulo 1, versículo 23. A plena revelação do Pai. Hebreus, capítulo 1, versículo 1. Essa verdade afirma que a Vida eterna e imutável que está no Pai está igualmente no Filho. O acompanhe comigo na referência em destaque. Diz assim no versículo 23: "Eis que a Virgem conceberá e

dará à luz um filho e ele será chamado pelo nome de Emanuel". Emanuel traduzido é Deus conosco. O versículo que acabamos de ler cumpre a profecia de Isaías 7:14, identificando Jesus como Emanuel, literalmente Deus conosco. Esse nome não é apenas título honorífico, mas declaração teológica. Deus está literalmente presente entre nós em forma humana. A união hipostática significa que Cristo é uma pessoa com duas naturezas completas, sem mistura, confusão, separação ou divisão entre elas. O autor de Hebreus inicia sua carta afirmando que Deus, havendo antigamente falado muitas vezes e de muitas maneiras aos pais pelos profetas,

a nós falou-nos nestes últimos dias pelo filho. Profetas transmitiram mensagens de Deus. Cristo é A mensagem encarnada. Profetas apontaram para Deus. Cristo revelou Deus completamente. Ele não apenas fala sobre o Pai, ele manifesta o Pai, tornando-se a revelação final e insuperável. Reforce que Cristo possui plenamente ambas as naturezas. Como Deus, ele salva. Como homem, ele representa a humanidade perfeitamente. No próximo subtópico, veremos como essa encarnação foi testemunhada pelos apóstolos. A plenitude da graça e da verdade. Subtópico 3.2. João testemunha ocular da encarnação do Verbo. Declara ser a glória do unigênito do Pai, cheio de graça

e de verdade. João, capítulo 1, versículo 14, parte B. João não está relatando informação de segunda mão. Ele viu, ouviu e tocou o verbo encarnado. O termo unigênito, monogênis, significa único gerado, enfatizando a relação exclusiva entre pai e filho. Cristo não é um filho entre Muitos, mas o filho único por natureza. Essa unicidade garante que sua revelação do Pai é completa e insubstituível, pois somente ele compartilha da essência divina desde a eternidade. A expressão cheio de graça e de verdade combina dois atributos essenciais de Deus. Graça representa seu amor misericordioso e favor imerecido. Verdade representa

sua fidelidade, justiça e realidade absoluta. Cristo não possui graça sem verdade, tolerância sem Santidade, nem verdade sem graça, justiça sem misericórdia. Ele equilibra perfeitamente ambos os atributos, revelando o caráter completo de Deus, sem distorção ou parcialidade. Mostre que o testemunho de João é confiável porque ele conviveu pessoalmente com Cristo. Ele não inventa doutrina, ele relata o que presenciou. No próximo slide, veremos como essa graça e verdade se manifestaram no ministério de Cristo. A palavra glória gruda, remete ao conceito da chequina, a presença gloriosa de Deus entre o seu povo. Êxodo, capítulo 40, versículo 34 e

35. Acompanhe comigo no versículo 34. diz assim: "Então, a nuvem cobriu a tenda da congregação e a glória do Senhor encheu o tabernáculo." Versículo 35. De maneira que Moisés não podia entrar na tenda da congregação, porquanto a nuvem ficava sobre ela, e a glória do Senhor enchia o tabernáculo. Os versículos que acabamos de ler descrevem o momento em que a glória de Deus encheu o tabernáculo após sua consagração. A nuvem cobriu a tenda congregação e a glória do Senhor encheu o tabernáculo. A presença divina era tão intensa que nem Moisés podia entrar. Essa glória chequina

manifestava a santidade, majestade e presença real de Deus, não apenas sua influência ou poder distante. João usa a palavra grega do glória, para Conectar a encarnação de Cristo com a chequina do Antigo Testamento. Assim como a glória de Deus encheu o tabernáculo, agora essa mesma glória habita corporalmente em Cristo. A diferença é que agora ela é acessível, tocável e visível em forma humana. Cristo é o novo tabernáculo, onde a glória divina reside permanentemente, não em nuvem temporária, mas em corpo glorificado eternamente. Explique quando João diz: "Vimos a sua Glória", ele está afirmando ter presenciado a

chequina em Cristo. A glória do Antigo Testamento agora habita no Filho encarnado. No próximo slide veremos o significado de Cristo ser cheio de graça e de verdade. Porém, enquanto a glória na antiga aliança se manifestava parcialmente, em Cristo, ela se mostra plenamente. João, capítulo 2, versículo 11, capítulo 17, versículo 1 ao 5. A frase, cheio de graça e de verdade revela o conteúdo Dessa glória. João registra o primeiro milagre de Jesus em Canada, Galileia, onde transformou água em vinho, e conclui: Jesus manifestou assim a sua glória e os seus discípulos creram nele. Os milagres não

eram apenas demonstrações de poder, mas revelações progressivas da glória divina habitando em Cristo. Cada milagre desvelava mais do caráter e da natureza de Deus, mostrando sua compaixão, autoridade sobre a criação e poder sobre A morte. Em João 17, versículo 1 ao 5, Jesus ora pedindo ao Pai que o glorifique com aquela glória que tinha contigo antes que o mundo existisse. Essa oração revela que a glória manifestada em seu ministério terreno era apenas parcial, uma glória velada pela humanidade. Após a ressurreição, ele recuperaria a glória plena que sempre possuiu. A encarnação foi ocultamento temporário de glória.

não Perda dela. E a ressurreição foi sua plena manifestação. Mostre que a glória do atê era externa, nuvem, fogo. A glória em Cristo é interna e moral. Ele revela o caráter santo e amoroso de Deus. No próximo slide, veremos o significado de Cristo ser cheio de graça e de verdade. Diferente da lei dada por Moisés, João capítulo 1, versículo 17, parte A. Cristo encarnou a própria graça salvadora e a verdade eterna. Ele não Apenas ensina a verdade, ele é a verdade. João, capítulo 14 versículo 6. Acompanhe comigo na referência em destaque. Diz assim no versículo

6: disse-lhe Jesus: "Eu sou o caminho e a verdade e a vida. Ninguém vem ao Pai senão por mim". O versículo que acabamos de ler apresenta a declaração mais exclusivista de Cristo. Eu sou o caminho e a verdade e a vida. Ninguém vem ao Pai senão por mim. Ele não disse: "Eu ensino a verdade Ou eu conheço a verdade", mas eu sou a verdade isso significa que toda verdade espiritual, moral e salvadora está personificada nele. E separado de Cristo não há verdade salvadora. João estabelece um contraste entre a lei mosaica e a revelação em Cristo.

Porque a lei foi dada por Moisés, a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo. A lei revelava a vontade de Deus e expunha o pecado, mas não tinha poder para salvar ou transformar. Cristo não trouxe apenas Nova lei. Ele trouxe graça que salva e verdade que liberta, cumprindo o que a lei apenas pronunciava. Reforce que a lei exigia obediência sem dar poder. Cristo dá graça que capacita e transforma. A lei condenava, Cristo salva. No próximo slide veremos como essa graça e verdade se manifestam na vida do crente. E não apenas oferece graça, ele é

a plenitude da graça de Deus, uma provisão contínua que se manifestou salvadora a Todos os homens. Tito, capítulo 2, versículo 11. Acompanhe comigo no versículo 11. Diz assim: "Porque a graça de Deus se ha manifestado, trazendo salvação a todos os homens". O versículo que acabamos de ler declara: "Porque a graça de Deus se ha manifestado trazendo salvação a todos os homens". Paulo enfatiza que a graça não é apenas atributo divino abstrato, mas realidade manifestada historicamente na pessoa de Cristo. A graça se tornou visível, acessível e eficaz através da encarnação, oferecendo salvação universal a todos que

creem, sem distinção de raça ou condição social. A expressão plenitude da graça significa que Cristo não distribui graça parcialmente, como se fosse recurso limitado. João 1, versículo 16 confirma: "E todos nós recebemos também da sua plenitude e graça sobre graça. É provisão inesgotável, sempre renovada. Cada crente recebe graça contínua de uma fonte infinita, não favores esporádicos, mas suprimento constante para toda necessidade espiritual. Mostre que a graça em Cristo não é condicional ou temporária. Ele é a fonte permanente de favor divino para salvação e santificação. No próximo subtópico, veremos como essa graça se relaciona com a

verdade. O Revelador do Deus invisível, subtópico 3.3. No último versículo de seu prólogo, João afirma: "Deus nunca foi visto por alguém. O filho unigênito que está no seio do pai, este o fez conhecer. João, capítulo 1, versículo 18. João conclui seu prólogo teológico com declaração fundamental: "Ninguém jamais viu Deus em sua essência plena, pois ele é espírito invisível e transcendente. A expressão está no seio do Pai indica intimidade eterna e comunhão perfeita entre Pai e Filho. Somente aquele que Habita eternamente na presença do Pai pode revelá-lo completamente, pois conhece sua natureza, vontade e caráter de

forma absoluta e direta. O verbo fez conhecer meregezato é a raiz da palavra exegese, significa explicar, interpretar, revelar completamente. Cristo não apenas apontou para Deus ou falou sobre ele. Ele o interpretou perfeitamente, tornando o invisível compreensível e o inacessível próximo. Jesus é a exegese viva do Pai, a Interpretação perfeita e completa de quem Deus é, manifestada em forma humana. Enfatize que ninguém pode conhecer Deus plenamente sem Cristo. Ele é o único mediador e revelador completo do Pai. No próximo slide, veremos as implicações dessa revelação exclusiva. Aqui o apóstolo enfatiza que Deus é invisível e inacessível.

Êxodo, capítulo 33 versículo 20 e primeiro Timóteo, capítulo 6, versículo 16. No entanto, o Verbo o revelou de forma plena e perfeita. Acompanhe comigo no versículo 20. Diz assim: "E disse mais: Não poderás ver a minha face, porquanto homem nenhum verá a minha face e viverá". O versículo que acabamos de ler registra a resposta de Deus a Moisés quando este pediu para ver sua glória. Não poderás ver a minha face, porquanto homem nenhum verá a minha face e viverá. A santidade e glória divinas são tão intensas que Nenhum ser humano caído pode contemplá-las diretamente sem

ser consumido. Essa impossibilidade não é limitação divina, mas proteção à fragilidade humana. Pois a glória plena de Deus excede infinitamente nossa capacidade de suportar. Paulo escreve a Timóteo que Deus habita na luz inacessível, a quem nenhum dos homens viu nem pode ver. Primeiro Timóteo, capítulo 6, versículo 16. Essa inacessibilidade não foi eliminada pela Encarnação, foi mediada. Cristo velou a glória divina em humanidade, tornando-a suportável e compreensível. Ele não removeu a santidade de Deus, mas a aproximou de nós, permitindo que contemplássemos sua glória sem sermos destruídos por ela. Mostre que Cristo resolve o dilema. Deus permanece

santo e inacessível em essência, mas acessível em Cristo. A encarnação é a ponte entre santidade e humanidade. No próximo slide, veremos Como essa revelação se manifesta na vida do crente. A expressão Deus unigênito do grego monogênis significa literalmente o Deus único gerado. refere-se a Cristo, o filho da mesma substância, do grego Homoius, do pai. O termo monógenes thos aparece em alguns manuscritos antigos de João 1:18, enfatizando não apenas a unicidade de Cristo, mas sua plena divindade. Ele não é um Deus entre muitos, mas o Deus único Gerado, compartilhando a mesma natureza divina do Pai desde

a eternidade. Essa expressão refuta heresias que negam a divindade plena de Cristo, afirmando que ele é Deus verdadeiro, não criatura exaltada ou ser inferior. O termo Homozios, mesma substância, foi definido no Concílio de Niceia, 325 depo de. Cristo, para combater o arianismo, que ensinava que Cristo era criatura. Homousios significa que pai e filho compartilham a mesma essência divina, Não apenas semelhança ou atributos parecidos. Cristo não é parecido com Deus. Ele é Deus em essência, possuindo toda a natureza divina sem diminuição ou diferença qualitativa. Reforce que Cristo não é filho adotivo ou criado. Ele é gerado

eternamente da mesma substância do Pai, plenamente Deus. No próximo slide, veremos como essa verdade impacta nossa compreensão da salvação. Essa declaração reafirma a eternidade e a plena divindade do filho. Cristo é a autorevelação completa do pai. Quem me vê a mim vê o pai. João, capítulo 14 versículo 9. João registra a resposta de Jesus a Felipe, que pediu: "Senhor, mostra-nos o Pai." Cristo responde: "Quem me vê a mim vê o Pai, como dizes tu, mostra-nos o Pai". Essa declaração não significa que Jesus é o Pai, modalismo, mas que ele revela perfeitamente o caráter, a Vontade

e a natureza do Pai. Ver Cristo é ver a expressão exata do Pai em forma humana, pois ele é a imagem visível do Deus invisível. A eternidade do Filho significa que ele não teve início, sempre existiu em comunhão com o Pai. Sua divindade plena significa que não há atributo divino que ele não possua: onipotência, onisciência, onipresença, santidade, justiça, amor. Tudo o que é verdadeiro sobre o Pai é verdadeiro sobre o Filho. Cristo não é revelação parcial ou aproximada de Deus. Ele é revelação completa e exata, sem distorção, omissão ou imperfeição. Enfatize que conhecer Cristo é

conhecer Deus. Ninguém pode dizer que conhece o Pai se rejeita o Filho. Aqui finalizamos esta lição. Agora vamos para a conclusão, onde consolidaremos tudo o que aprendemos sobre o verbo divino. Jesus Cristo é o Deus unigênito que revela o Pai. Nele, a glória, a graça e A verdade de Deus são plenamente manifestas. A encarnação do Verbo não é apenas uma doutrina essencial da fé cristã, mas também um chamado à adoração e proclamação daquele que é a imagem visível do Deus invisível. O Senhor Jesus é a perfeita revelação do Pai à humanidade. Que cada crente reconheça

que conhecer a Cristo é conhecer o próprio Deus e que proclamar essa verdade é tornar a glória do Pai conhecida no mundo. Chegamos ao final de mais uma lição. Agora, nossa próxima lição será de número sete, com o tema A obra do filho. Professor, se este vídeo te ajudou e tirou suas dúvidas fazendo você se sentir mais seguro para ministrar, não esqueça de apoiar nosso canal, deixe seu like, comente, inscreva-se e ative as notificações para não perder as próximas lições. Que o Senhor o use com ousadia e sabedoria ao ministrar essa lição, guiando suas palavras

e abrindo o Entendimento de seus alunos. Em nome de Jesus. M.