السيرة النبوية | 1. ماذا نستفيد من حفظ نسب النبي وفهمه؟

طبعا بدايه لا يسعنا الا ان ناتي على ذكر النازله التي تحدث في غزه هذه الايام وعلى كل حال يجب ان اقول ا انتم تعرفون تائيه البيري لطالب العلم تسمعوني احد القصائد المشهوره التي انشدها احد الائمه الاندلسيين في طالب العلم فيوصي يعني قصيده طويله جميله ينبغي ان يعرفها طالب العلم ولكن ما يهمنا منها قوله اذا ما لم يفدك العلم خيرا فخير منه ان لو قد جهلت وان القاك فهمك في مهاو فليتك ثم ليتك ما فهمته العلم يطلب للعمل العلم يطلب للعمل وهناك كتاب جميل جدا للقاضي الخطيب البغدادي الخطيب البغدادي عنوانه اقتضاء العلم العمل اتمنى ان تقراوه

جميعا اقتضاء العلم العمل فالقصد يا احباب انه هذا الدرس او غيره من الدروس اذا لم يكن يساهم في تغيير حال الامه من حالها الذي هو عليها التي هي عليه الان الى حال احسن منه فهذا الدرس لا فائده فيه لا فائده في القائل ولا فائده في المستمعين فهذا امر يجب ان يكون مستحضرا دائما في ان العلم يطلب للعمل واننا نتعلم لنعمل ا وكما بوب البخاري في اول كتابه باب العلم قبل القول والعمل فما يحدث الان في غزه وما يحدث في فلسطين وما يحدث في غيرها من البلاد هو ثمره لضعف هذه الامه وثمره لنسيانها الامانه التي كانت

حملت اياها وانتم ا لا لا شك تعرفون ان الله تبارك وتعالى منذ ان غرق فرعون حمل امانه الرساله لقوم يحملونها فالله لم يعد بعد ذلك الوقت ينجي المؤمنين بمعجزات او يهلك الظالمين والكافرين بمعجزات وانما تحمل الامه الرساله فهذه الامه ان جاهدت كان الله في عونها وامد بالمعجزات فان لم تجاهد غلبت هذه الامه وقهرت حتى لو انها تحمل الرساله وتحمل كتاب الله ولذلك بنو اسرائيل من بعد موسى عليه السلام رغم انهم الاقرب الى الله الا انهم حينما انحرفوا سلط الله عليهم العماليق جالوت واخرجوهم من الارض المقدسه وانتزعوا منهم مقدساتهم وتجربه بني اسرائيل اطال القران الكريم في

بيانها لنا لهذا المعنى معنى ان هناك امه تحمل الرساله فقال تعالى مثل الذين حملوا التوراه ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحملوا اسفارا وضرب الله لنا مثلا نحن امه محمد بهذه الامه حين تخلت عن رسالتها فالام انزل الله اليها الكتاب وحملها هذه الرساله لكي تعمل لنصره هذا الدين فان لم تعمل قهرت وغلبت وهزمت حتى لو انها اقرب الى الله من اليهود والنصارى والوثنيين والمسلمين الان في العالم قد يعني ايه صاروا فريسه كل اكل اليهود في اسرائيل وفلسطين والنصارى في عدد من الدول والبوذيين والملاحده وحتى الهندوس كل هؤلاء ياكلون من الامه في انحا فالقصد هنا انه اذا

لم يكن هذا الدرس يطلب منه العلم للعمل فلا خير في قائله ولا خير في المقول له فعلى هذا باذن الله تبارك وتعالى نستفتح حديث السيره النبويه ويعتبر تعتبر هذه الحلقه الاولى منها بعد التمهيد الذي مهدنا في المره الماضيه فنقول بسم الله النبي صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم كثير من الناس بل اكثر الناس لا يحفظون نسب النبي صلى الله عليه وسلم وهو محمد بن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي بن كلاب ابن مرته بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر ابن مالك بن النضر ابن كنانه

ابن خزيمه بن مدركه بن الياس بن بن مضر ابن نزور بن معد بن عدنان لا يهولنكم هذا النسب اذا كررته على نفسك قليلا تحفظه طيب نسب النبي صلى الله عليه وسلم يفيدنا في اكثر من امر يعني حفظ نسب النبي صلى الله عليه وسلم مفيد في فهم السيره اولا نسب النبي ثلاثه اقسام من محمد الى عدنان هذا نسب ثابت صحيح محفوظ متفق عليه الجزء الذي ذكرته من النسب هذا جزء صحيح ثابت محفوظ متفق عليه من عدنان الى اسماعيل هذا القسم الثاني هذا غير متفق عليه ولا هو بالمحفوظات يعني المؤكد عندنا ان عدنان من ولد اسماعيل لكن

كم اب بين عدنان وبين اسماعيل اسمائهم على وجه الدقه والتفصيل ليس ثابتا محفوظا فيه خلاف بين النسابه هذا القسم الثاني من نسب النبي صلى الله عليه وسلم القسم الثالث من نسب النبي صلى الله عليه وسلم وهو من اسماعيل الى ادم هذا من مؤكد انه فيه اخطاء صحيح يعني هناك لو فتحت الكتب ستجد نسبا من اسماعيل الى ادم لكن لا يمكن الوثوق بصحه هذا النسب ومن المؤكد ان فيه اخطاء تمام هذا واضح جميل ومما يروى هنا يعني من لطائف هذه الامور ان رجلا زعم انه يعلم الانساب الى ادم فجاء الى علي رضي الله عنه فقال له

انا انسب الناس او انا انسب الناس يعني كل كل شخص استطيع ان اوصل نسبه الى ادم طبعا هذا كان ايام العرب حين كانوا يحفظون انسابهم الان حتى نحن لا نعرف انسا بنا في العاده او اغلب الناس هكذا يعني فقال له علي رضي الله عنه كيف هذا وقد قال تبارك وتعالى وعادا وثمود واصحاب الرس وقرو بين ذلك كثيرا فقال الرجل انا انسب هذه القرون واثق من [ضحك] نفسه فتل عليه علي رضي الله عنه قول الله تعالى في سوره ابراهيم الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود واصحاب الرس ا والذين من بعدهم لا يعلمهم

الا الله فبهت الرجل طبعا هذا من بديع استشهادات سيدنا علي رضي الله عنه وانا اريد ان اخبركم ان هناك فارق كبير بين ان تحفظ القران وبين ان تؤتى ملكه الاستشهاد من القران هذه مهاره وهذه مهاره اخرى القدره على الاستشهاد من القران وان تاتي بموضع الشاهد هذا امر فوق الحفظ بكثير وتعرفون المزني صاحب الشافعي صحف بالامام الشافعي المزني حامل مذهب الشافعي كان يقال عنه ما راينا احدا انزع انزع لرايه من كتاب الله من المزني يعني اوتي هذه الموهبه انه يستطيع ان يستخرج من القران ما يوافق المذهب الفقهي الذي ذهب اليه يعني لا اقول ان هو يعني

يطوع ايات القران للمذهب لا لكن قدرته على الاستدلال وانتم تعرفون الحديث المشهوره حديثه ابو يوسف ابو يوسف القاضي قاضي القضاه في الدوله العباسيه تلميذ ابي حنيفه لما ساله ساله احد شيوخه قال ما تقول يا ابا يوسف في المساله الفلانيه قال كذا قال وما دليلك قال قول النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال والله اني لاعلم هذا الحديث قبل ان تخلق في بطن امك ف الحفظ شيء وال الفهم والاستنباط شيء اخر طيب يبقى اذا نسب النبي هذه الاقسام الثلاثه من محمد الى عدنان ثابت محفوظ من عدنان الى اسماعيل فيه اختلاف واضطراب من اسماعيل الى ادم من

المؤكد ان فيه اخطاء تمام طيب ماذا ماذا يفيدنا نسب النبي صلى الله عليه وسلم اولا يفيدك نسب النبي في معرفه اجيال العرب وا ازمان العرب يعني انتم تعرفون غالبا ما يكون الثلاثه اجداد يكونون 100 سنه يعني غالبا ال 100 سنه فيها ثلاثه افراد فنحن حين نحسب من النبي صلى الله عليه وسلم الى عدنان فسائر هذا النسب نحن نعرف تقريبا الفتره التي عاشوا فيها وهذا يفيدنا في معرفه ما كان يمور في وقتهم وفيما حولهم طبعا مساله دراسه احوال العرب في الجاهليه مساله فيها ابحاث كثيره وابحاث طويله وتميز فيها دكتور عراقي مشهور اسمه الدكتور جواد علي له

كتاب اسمه المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام طبع في ع مجلدات واختصر في ثلاثه ثم اختصر في واحد لكن هو اوسع من بحث في شؤون العرب في الجاهليه طيب هذا امر يبقى اولا ان تعرف طبقات العرب يعني طبقات الانساب الفائده الثانيه اذا حفظت هذا النسب ستفهم كثيرا من احداث السيره النبويه لم تكن تعرفها مثلا نحن ذكرنا ان النبي ينتهي نسبه الى من الى عدنان طيب الانصار اهل المدينه ليسوا عدنانيه وانما قحطانيه العرب بشكل عام ينحدران من جدين كبيرين هما عدنان وقحطان تمام فالنبي من عدنان فهو عدناني لكن الانصار الذين نصروه من قحطان حين تفهم ان

النبي من عدنان والذين نصروهم من قحطان تعرف انه الاسلام لم يكن ولا يمكن ان يكون دعوه قوميه قبليه عشائريه لان النبي انتصر بمن انتصر بالقحط انيين اللي هم من الفرع البعيد في انساب العرب فهذا معنى لا يمكن ان يخطر ببالك لو لم تكن تعرف انه النبي عدناني والانصار قحطاني كذلك لا يمكن ان تعرف عظمه الانصار وايثاره المجا المهاجرين على انفسهم حين تركوا لهم الخلافه في سقيفه بني ساعده فالنبي صلى الله عليه وسلم في حديثه قال الائمه من قريش وابو بكر رضي الله عنه قال ان هذا الامر يعني الخلافه لا تعرفه العرب الا لهذا الحي من

قريش فالان سلموا لقول ابي بكر وقالوا نحن انصار خليفه رسول الله كما كنا انصار رسول الله يبقى هذا عظمه اخرى تضاف الى سجل الانصار انهم ظلوا انصار القرشيين العدنانيين وهم اصلا قحطانيه تمام هذا امر طيب من الامور الاخرى التي لا يمكن ايضا ان تكتشفها او تفهمها على وجهها بغير حفظ النسب قول الذي اتبع مسيلمه الكذاب لما ارتد بنو حنيفه عن الاسلام في اخر حياه النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين قاتلهم ابو بكر فيما بعد فانت ترى في قول قائلهم والله اني لاعلم ان محمدا صادق وان مسيلمه كذاب ولكن كذاب ربيعه احب الينا من صادق

مضر مضر وربيعه هذه لا يمكن ان تفهم من مضر ومن ربيعه الا لو انك تنتبه ان في جد جدود النبي يعني في جد النبي الاعلى مضر ابن مضر بن نزار بن معد بن عدنان طيب مضر هذا يقابله في الفروع العربيه في الانساب قبيله ربيعه قبيله ربيعه التي كانت يعني اهلها يسكنون شرق الجزيره العربيه فلا يمكن ان تفهم هذه العباره عباره ايه كذاب ربيعه احب الينا من صادق مضار الا حين تعرف هذا في النسب طيب كذلك ا من ال يعني من المواقف التي لا يمكن ان تفهمها ايضا الا يعني بغير حفظ هذا النسب ا حديث النبي

صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى كنانه من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانه واصطفى من قريش بني هاشم بي واصطفاني من بني هاشم وفي لفظ طبعا هذا الحديث في صحيح مسلم فانا خيار من خيار من خيار فهذا ايضا الحديث لا يمكن يثبت في ذهنك الا لو كنت مستحضرا للنسب طيب الامر الثاني مثلا لا يمكن ان تفهم النزاع الذي كان حاصلا في مكه بغير استحضار هذا النسب كقول القول المش لابي جهل لقد تنازعنا وبني عبد مناف الشرف اطعموا فاطعم وسقوا فسقي حتى اذا كنا كفرسي رهان حتى اذا تحذ منا الركب قالوا منا نبي فان يكون

لنا ذلك طيب لا يمكن ان تفهم ما موقف ابي جهل وما معنى هذه العباره الا حين تستحضر انه ابو جهل لمي ان ابا جهل لم يكن في سلسله هذا النسب طبعا ابو جهل من بني مخزوم وبني مخزوم يلتقوا مع النبي في مره احنا ذكرنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مره هنا يلتقي ابو جهل لان ابو جهل هو عمرو بن هشام بن المغيره ابن عبد اللهن ابن عبد الله بن عمر بن مخ خزوم ابن مره ف سناتي بعد قليل لما يوضح هذا اكثر لكن عباره

ابي جهل لا تفهمها الا حين تدرك اين يلتقي ابو جهل مع النبي صلى الله عليه وسلم في النسب كذلك ا احداث السيره نفسها لما ياتي مثلا عتبه بن ربيعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقول له يا محمد انت خير ام عبد المطلب فيسكت النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ان كنت تزعم انك انهم خير منك فقد عبدوا الالهه التي عبت وان كنت تزعم انك خير منهم فتكلم نسمعك طيب اشمعنى اختار عبد المطلب سناتي بعد قليل لشرح هذه الفكره لكن قصد هنا كلمه اختار مين من بين اجداده عبد المطلب طب ليه عتبه بن ربيعه لم

يختر مثلا عبد مناف لان عتبه بن ربيعه يلتقي مع النبي في عبد مناف عتبه بن ربيعه بن عبد شمس بن عبد مناف والنبي كما قلنا ابن عبد الله بن عبد المطلب ابن هاشم بن عبد مناف وهناك نزاع حصل بين هاشم وبين عبد شمس هاشم وابن اخيه عبد شمس تمام ف مثل هذه الامور تفهمها اذا كنت مستحضرا النسب كذلك استحضار النسب سيسهل عليك حفظ انساب الصحابه ايضا لان الصحابه اغلبهم قرشيين فهم سيلتقي مع جد من اجداد النبي فانت تحفظ نسب الصحابي الى هذا الجد الذي يلتقي مع النبي ثم تكمل به الى عدنان يعني مثلا ابو بكر

من ابو بكر ابو بكر هو عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مره عند مره تكمل النسب الى طيب عمر رضي الله عنه عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزه ابن رياح بن عبد الله بن قرطب بن رزاح ابن تيم ابن عدي ابن مره ابن كعب بن لؤي يبقى التقى مع النبي في من في كعب عثمان عثمان رضي الله عنه سهل مشهور لان عثمان بن عفان ابن ابي العاص بن اميه بن عبد شمس بن عبد مناف فهو يلتقي مع النبي في عبد مناف طيب اسالهم علي طبعا

لان علي هو مين ابن عم النبي مباشره علي بن ابي طالب بن عبد المطلب وبعد قليل لا تتصور ان الامر صعب لا تتصور ان الامر صعب حفظ النسب ليس صعبا بالذات حين يرتبط باحداث لكن القصد انه يعني يعرفك النسب قرب الصحابه من النبي صلى الله عليه وسلم والعلاقات والمصهرات التي كانت بين هذه العائلات وحين ناتي ان شاء الله الى الحديث عن شخصيه سيدنا ابو بكر على انه اول من اسلم سنرى انه كي ف كان اكثر من افاد الدعوه الاسلاميه لانه كان احفظ قريش لانسا بها وايامها كان مؤرخ قريش فمؤخرا ده كان عارف كل بيت ما

نسبه ما اصهاره يعني نستطيع ان نترجمها بمصطلح هنا اليوم على اساس ان هو ايه جهاز مخابرات او جهاز اعلام يعني وقت ما نقول احنا عايزين نعمل علاقه مع فلان يقول لك اه فلان ده اللي هو ابن فلان اللي متجوز فلانه اللي هي بنت فلان اللي خلفت فلان فلان يعرفه الشبكه هذه كانت في راس سيدنا ابي بكر رضي الله عنه طبعا حين لا تحفظ شيئا من هذا تكون كالتائه في السيره تشعر ان الاسماء نفسها كثيره جدا وغريبه جدا وصعبه جدا ومعقده جدا ولا تكاد تفرق بين بين سعد بن معاذ وبين معاذ بن جبل بين حمزه بن

عبد المطلب وبين جعفر بن ابي طالب وبالتالي ستفوتك كثير من احداث السيره تمام طيب هذا في اهميه حفظ نسب النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرته هذا هو الجزء الاقل اهميه من ئده حفظ النسب الجزء الاكثر اهميه هو الذي ساذكر بعد قليل نسب النبي صلى الله عليه وسلم هو اول ا المؤهلات التي كانت للنبي صلى الله عليه وسلم في دعوته اول المؤهلات التي كانت للنبي صلى الله عليه وسلم في دعوته كيف ذلك من يستطيع ان يجيب كيف ذلك لماذا كان نسب النبي هو اول مؤهلات النبي في الدعوه شرف النسب جميل ليه جايزه المره الجايه ان

شاء الله صلوا على النبي ا لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي الى هراقل ملك الروم من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم اسلم تسلم اسلم يؤتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الروم تمام ماذا فعل هراقل هقل هذا من عظماء اباطره الامبراطوريه البيزنطيه الروم الروم حين تقراها في التاريخ الاسلامي في الكتب الاسلاميه هي الامبراطوريه البيزنطيه الامبراطوريه الرومانيه الشرقيه التي كانت عاصمتها القسطنطينيه وكانت كنيستها اياصوفيا هؤلاء هم الروم الذين تقرونه في الكتب طيب هقل كان من كبار الاباطره وكان من علماء النصرانيه في نفس الوقت فماذا فعل لكي يتاكد ان هذه

الرساله جاءت من نبي ارسل الى شرطته ان ياتو بمن يجدونه من العرب فقبضوا على ابي سفيان ابو سفيان كان في تجاره الى غزه قبضوا عليه وجاؤوا به الى هرقل فهير قل سال ابا سفيان 11د سؤالا بالعدد 11د سؤالا يريد ان ساله 11د ع سؤالا يريد ان يعرف به النبي صلى الله عليه وسلم سلم هل هذا حقيقي او مدعي فكان اول ما ساله فيكم اول ما ساله ما نسبه فيكم قال هو فينا ذو نسب فقال هرقل وكذلك الانبياء يبعثون في اشراف اقوامهم وفي روايه وكذلك الانبياء تبعث في نسب قومها هذه روايه البخاري وهذه روايه مسلم يبقى

سنه الله في الانبياء ان يبعثهم فين في اشراف اقوامهم في نسب اقوامهم في الصدر من قومهم تمام لماذا لماذا يبعث الله الانبياء في الصدر من اقوامهم سناتي اليها بعد قليل تمام من سيذكرني بها ان شاء الله تكون له جائزه المره الجايه ان شاء الله ما علشان ما فيش جوائز المره دي او ممكن بقى نتصدق او يعني نعطيكم جائزه مما لا نملك تمام طيب هذا يستدعي منا ان نعرف تاريخ هذه الاسره الاسره النبويه فكما قلنا انه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب نقف هنا عند قصي بن

كلاب وناتي فيما بعده من قصي بن كلاب قصي بن كلاب هذا يا اخوه هو مؤسس الحكم القرشي مؤسس الدوله القرشيه مؤسس عصر قريش يعني لو حبينا نقرب الصوره فهو مثلا زي يعني زي اتاتورك في تركيا مؤسس الحقبه مؤسس الزمن مؤسس الدوله طبعا المؤسس هذا عاده ما يكون شخصيه في الاجيال التاليه لا تمس يعني احنا الان بعد 100 سنه من اتاتورك لكن ما يزال ايه محصن قانونيا على رغم كل المجهودات لكن ما يزال يحظى بتعظيم شديد مثلا زي الخميني في ايران مثلا لا يمكن الان في ايران ان تمس الخميني لان الخميني هو مؤسس هذه الحقبه زي

الملك عبد العزيز في السعوديه فقصي بن كلاب هو مؤسس الحكم القرشي يعني ايه مؤسس الحكم القرشي يعني هو الذي حول قريش حول مكه من قريه الى مدينه وهو الذي صنع لها نظام الحكم قبل ذلك كانت هذه الارض ارض مقدسه طبعا وفيها البيت منذ ان بناه ابراهيم واسماعيل وكانت منطقه مشجره صحيح نزلت بها قبائل زي جورهم وبعدهم خزاعه لكن لم يكونوا يسكنون هذه البلدان ل يكونوا يسكنونها بيوتا كانوا يرون الشجر مقدسا فلا يقطعونه فاول من تجرا على قطع الشجر في الحرم هو قصي واول من تجرا على بناء البيوت بالحجاره هو قصي وقصي هذا تزوج من ابنه

زعيم خزاعه القبيله التي كانت مسيطره قبل ذلك على البيت ف هو مواهبه وقوته وسياسته استطاع ان يغير مكه من قريه الى مدينه من مكان تنمو فيه الشجر ويعني يعيش الناس في الخيام او في ابيات ال يعني ما نسميه الان العشش الى بيوت مبنيه بالحجاره وبنى مقر الحكم او قصر الرئاسه بمصطلح المعاصر اللي هو كان عند قريش اسمه ايه دار الندوه دار الندوه وبناها قصي وجعلها جعل بيتها مواجهه جعل بابها مواجها للكعبه و هو الذي فرض على التجار القادمين الى مكه من خارجها ممن لم يكونوا من اهلها ضريبه العشر فبالتالي بدا يكون هناك مورد اقتصادي يعني

نستطيع ان نقول بوجه ما انه مؤسس النظام الاقتصادي في قريش مش مؤسس اقتصاد لانه الناس طول عمرها بتتاجر لكن كون ان في واحد يستطيع ان يفرض ضرايب ده دليل على انه قادر على ايه قادر على الحكم فاذا قصي ابن كلاب مؤسس حكم قريش مؤسس عصر قريش مؤسس بيت الندوه ولذلك تفرقت المناصب في اولاده يعني الذين قاموا على رعايه البيت المهمات التي تسمعونها مهمه الرفاده مهمه السقايه مهمه الحجابه مهمه اللواء هذه كلها كانت في اولاد قصي اذا فيعني اولاد قصي يعني من يعيش منكم مثلا في السعوديه او ما شابه يعرف انه في فارق بين ان تقول

صاحب السمو وصاحب السمو الملكي الفارق صاحب السمو الملكي هذا منحدر من نسل عبد العزيز لكن صاحب السمو منحدر من اخوه عبد العزيز فحكم قريش يعني المهمات الاساسيه كانت في نسل من في نسل قصي بن كلاب وكان راي قري وكان راي قصي في قريش كالدين تمام زي كده الدستور الذي وضعه الاباء المؤسسون في امريكا زي وثيقه الماجنا كارتا في بريطانيا تمام فقصي هذا كان يحظى بهذه المكانه الشريفه الرفيعه طيب قصي هذا احنا قلنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد المنافي ابن قصي شفنا قصي تمام ناتي الى هاشم حفيد قصي طيب من

هاشم هذا هاشم هذا جد النبي صلى الله عليه وسلم وذكرنا في الحديث واصطفى من قريش واصطفى قريشا واصطفى بني هاشم من قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم بعد كده طيب هاشم هذا سمي هاشما لانه هشم الثريد هشم الثريد نستطيع ان نقول بالمصطلح المعاصر يعني ا زي ايه نقول اخترع اكله جديده مثلا تكفي الحجيج هشم الثريد بمعنى ا الثريد اللي هو الفته يعني تمام كده فاول اول واحد اكتشف هذه الاكله التي هي سهله في التحضير تكفي الناس وفيها الكرم هو هاشم هذا فسمي هو بوظ معاك الصوره ولا ايه طيب تمام انت عارف

ده يعني امير فوق الامير ما نقدرش نتكلم هو يقعد يقعد زي ما هو عايز بس يقعد ساكت وهاشم ايضا اول من نقل مكه بمصطلح المعاصر ايضا من المحليه الى العالميه ازاي لان هاشم اول من بدا رحلات التجاره في قريش اللي هي رحلتي الشتاء والصيف طيب رحلتي الشتاء والصيف دي لم تكن امرا سهلا في ذلك الزمن القديم ده كانت تعني انه بدا في الاتفاق مع القبائل الممتده بين مكه وبين اليمن في الجنوب وبين مكه وبين الشام في الشمال الاتفاق مع كل هذه القبائل ان يحموا هذه القوافل القوافل التجاريه العائده والذائبه مقابل ان يشاركوا في بعض هذه

التجاره او مقابل نسبه من هذه التجاره ووصل الى اتفاق مع ملوك فارس والروم والحبشه في حريه التجاره في اراضيهم اذا فهذه نقله هائله جدا بالنسبه لمكه ان تتحول مكه من مجرد مدينه الى ان تكون مركزا تجاريا يتبادل من خلاله بضائع الشام بضائع اليمن مع بضائع الشام وطبعا بضائع اليمن هي منفذ لكل البضائع الافريقيه والهنديه وبضائع الشام هي منفذ لكل البضائع الاتيه من الروم ومن مصر زاد على ذلك انه الخلاف المتسع والشديد بين امبراطوريتي فارس والروم طبعا امبراطوريه فارس كان مقرها في العراق عاصمتها المدائن في العراق قريبه من بغداد الان قريبه والروم كانت تسيطر على الشام

فالمنطقه بين الشام والعراق كانت منطقه غير امنه مليئه بالحروب بين فارس والروم فهذا انعش التجاره في الخط الخلفي الذي يمر على مكه اذا فهاش انشا طفره في الاقتصاد المكي من خلال رحلتي الشتاء والصيف وطفر في العلاقات السياسيه بين مكه وبين الدول وبالتالي صارت مكه مركزا للتجاره يمكن ان نقول العالميه هذا هاشم و يعني لا يعني لا ادري الان كيف يمكن ان اقرب الصوره مثال معاصر لكن ا يعني اذا جاء على ذهني مثال معاصر في هذا ساخبركم اياه تمام لكن لكن انتم مستوعبين ومستحضر معي هذه القفزه وانها الفضل فيها يعود لمن لهش طيب عبد المطلب عبد

المطلب هذا حكايه كبيره لان عبد المطلب هذا يقال فيه ذ قصي الى عبد المطلب لم ينفرد احد بالسياده في مكه الا هما يعني المثال الذي كان فيه قصي هو المثال الذي كرره عبد المطلب بقيه هذه الازمنه الحكم فيها قريب من حكم النخبه من حكم مجموعه لكن ان ينفرد احدهم بالسياده هذه كانت لقصي وكانت لمن لعبد المطلب طبعا نحن سنجد في السيره مواقف كثيره تثبت هذه الصوره منها مثلا القول الذي ذكرته لكم قبل قليل عتبه بن ربيعه وهو يقول له اانت خير ام عبد المطلب لان عبد المطلب ده ايه شخصيه لا تمس صعب للغايه ان يقول

احد في مكه انا خير من عبد المطلب لا يتصور تمام زي ما قلتلكم كده زي ما يطلع واحد مثلا في تركيه يقول انا افضل من ات ترك يطلع حد فيك انا افضل من الخميني يطلع حد في السعوديه انا افضل من عبد العزيز امر ايه صعب جدا وكذلك لما جاءت قريش فارادت منع النبي صلى الله عليه وسلم في عمره الحديبيه من ان يدخل اليها فجرت حصلت وساطات فكان منها وساطه بديل بن ورقاء الخزاعي فلما رفضت قريش ان يدخل عليهم النبي قال ماذا قال اياتي البيت لخم وجذام دي قبائل في الشمال العربي ويمنع منه ابن عبد المطلب

شوف هو اتكلم عن مين يعني النبي عرف بانه ابن من ابن عبد المطلب لان عبد المطلب انفرد بالسياده والنبي صلى الله عليه وسلم في غزوه حنين حين تضعضع الجيش قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب طيب فوق ذلك فعبد المطلب اكتشف بئر زمزم اكتشف بئر زمزم في صحراء مكه يا جماعه او في مكه في ذلك الوقت هو يشبه او هو خير من اكتشاف النفط في عالمنا المعاصر يعني دلوقتي لو ان احد الناس اكتشف بئر نفط او او حقل غاز طبيعي هيحصل ايه هيبقى فرخه بكشك كما يقال في مصر يعني فراى رؤيا عبد المطلب

انه جاء له من يقول له احفر بره احفر طيبه احفر زمزم القصه الطويله التي يعني لا اريد يعني اكيد تعرفونها ولا احكيها الان بالتفصيل الخلاصه ان ابا ان عبد المطلب راى في منامه رؤيه تحدد له مكان زمزم وكانت زمزم قد طمرت طمرت في نزاع كان بين خزاعه وبين قريش في صراعات السيطره على الحرم قبل مئات السنين فطمر ولم يعرف مكانها فكان الماء ياتي من ابار اخرى وطبعا لم يكن ماء حسنا كان ماء فيه ملووحه فيه رداءه وانتم تعرفون يعني الابار في الصحاري امر اصلا صعب والماء المستخرج يكون ماء ليس جيدا فلما ذهب وحفرها وساعتها لم

يكن معه الا ولد واحد فراته قريش فقالت ا انتوا ايه رايكم ماذا ماذا ينبغي ان يقال انت هتاخدها لوحدك ان لنا فيها شركه والله زمزم دي زي ماقول كده مش في ارضك دي ارض الحكومه ودي مش بتاعتك دي بتاعه مصر صح [ضحك] فتنازعوا قريش لم تريد لم ترد ان تسلم لعبد المطلب بملكيته في زمزم فتنازعوا طيب فتنازعوا وذلك هو الموقف الذي قال فيه عبد المطلب لو ان الله رزقني عشره من الاولاد لذبح منهم واحدا تقربا اليه لانه راى انه مستضعف لم يكن له في ذلك الوقت الا ذكر واحد ولد واحد طيب طبعا عبد المطلب و

كعاده كل الناس وكعاده العرب في الصحراء البئر المكتشف هذا مصدر ثروه قوميه ومش بس ومش بس ثروه ده كمان مكانه اقتصاديه واجتماعيه تنازعوا فقالوا نحتكم الى الكاهنه طبعا العرب كانوا في ذلك الوقت يحتكمون احيانا الى بعض الكهان او بعض اهل الكتاب فخرجوا الى الكاهنه ففي فضلوا الطريق ونفد منهم الزاد والماء في الطريق حتى استياسوا من النجاه وقالوا ا يعني فليح كل واحد منكم لنفسه حفره حتى اذا مات مات فيها لكي لا تنهشه الصباع او يعني تعتدي على جثمانه العابرين او ما شابه فحفروا لانفسهم ثم قال عبد المطلب يعني لا والله ليس هذا بالعزم يعني هذا

ليس بالراي ليس بالعزم ان نستسلم من الموت الى درجه ان نحفر لانفسنا الابار فلما قام لينهض بعيره انبثق من تحت خفها الماء من تحت بعير من عبد المطلب فقالوا قد حكم الله لك يا عبد المطلب كده احنا ايه مش هنكمل الكاهنه وسلموا له بهذه البئر وبالتالي صار هذا البئر يعني في في ملك عبد المطلب يبقى اذا عبد المطلب انفرد بالسياده وعبد المطلب لكثره جوده سمي بالفياض هو عبد المطلب اسمه شيبه اصلا اسمه شيبه طيب لماذا سمي عبد المطلب قصه ان طبعا عبد المطلب هذا ولد في المدينه المنوره وامه مدنيه من بني النجار فلما ذهب اخوه

المطلب لياتي به وهو داخل به وقد اردفه وراءه راه الناس فظنوا انه اشترى عبدا فسموه عبد المطلب حتى لما تبين بعد ذلك انه اخوه وليس عبدا له لكن خلاص يعني عرف باسم عبد المطلب ولكن اصلا اسمه شيبه لانه كان فيه خصله من شيب منذ كان صغيرا هذه نراها في بعض الايه الاطفال والشباب فسمي الفياض لكثره جوده وسمي شيبه الحمد لكثره محامده كان رجلا كريما وانفرد بالسياده وفوق ذلك اكتشف بئر زمزم البئر الغزيره المياه الحلوه المياه فبالتالي كان عبد المطلب شخصيه عظيمه من شخصيات مكه ومن شخصيات قريش ثم ابو النبي صلى الله عليه وسلم وهو عبد

الله طبعا عبد الله هذا اشتهر بامرين الامر الاول هي قصه الذبح وتعرفون طبعا الحديث حديث انا ابن الذبيحين حديث ضعيف لكن الواقعه نفسها يعني يحتف بها من القرائن ما يجعلها واقعه صحيحه وهي ان عبد المطلب نظر لله ان لو رزقه عشره من الولد لذبح منهم واحدا تقربا اليه فلما رزقه الله العشره وكان اصغرهم عبد الله وكان احب اولاده اليه اراد ان يوفي بنذره فطبعا زمان كانوا يستقسمون بالازلام وربما ناتي على قصه العرب كيف كان دينهم فكلما استقسار خرج له عبد الله الولد العاشر وكان من احب قريش الى قريش القى الله له المحبه في قلوب الناس

وكان احب اولاد ابيه اليه فبالتالي يعني صعب على قريش ان تضحي به او ان يذبحه عبد المطلب وانتم تعرفون هذه صلاه العشاء نعم احنا قدامنا كام يا شيخ اسماعيل خمس دقائق انا غلطت ان سالتك طيب انتم تعرفون طبعا ا احنا اصحاب قريش كانت تعبد ايه تعبد الاصنام صح لكن اذا جاعوا اكلوها فدلوقتي الالهه بتقول لهم اذبحوا عبد الله لكن طب احنا مش عاجبنا الراي ده نعمل ايه نعمل قرعه تاني يمكن الاله يغير رايه يعمل قرعه رعه تاني يستقسم مره اخرى بالاز بالازلام فيخرج عبد الله والله الاله متنشن بس برض الموضوع ده مش عاجبنا طب نعمل

ايه يعني نخضع احنا للاله ولا الاله يفكر تاني الاله يفكر تاني وهكذا زي ما احنا عايشين الان في عالم ياكل اصنام وقيامه ومبادئه فالمهم هم لقوا الاله متنشن قالوا لا لا الكلام ده ما ينفعش والله الاله ده ايه يعني شكل مزاجه مش كويس النهارده احنا برض نروح للكاهن نقول لها نعمل ايه في الاله اللي كل شويه يختار لنا عبد الله ف الكاهنه طبعا انتم عارفين لابد لكل مجتمع من قياده دينيه وفي المجتمعات الحديثه تسمى القياده الدينيه تسمى القياده القانونيه لازم يبقى في محكمه دستوريه عليا يعني دلوقتي الرئيس عايز حاجه والحاجه دي مخالفه للدستور ايه مهمه

المحكمه الدستوريه تظبط راي الرئيس امال يعني ينفع الرئيس يبقى عايز حاجه وما وما يمشيش مع القانون فهم راحوا للكاهن علشان تظبط لهم ايه القصه دي تدي لهم الفتوى الاله متنشن ومصر على عبد الله واحنا مش عاجبنا هذا الراي ف فالكاهن قالت لهم كم ديه الرجل فيكم قالوا يعني ع من البعير او 100 من البعير ايا ما كان قالت فاضربوا بين عبد الله وبين البعير فضربوا بين عبد الله وبين البعير فخرج عبد الله قالت زيدوها عشره نزود 10 لغايه لما ايه عمالين ندي رشوه للاله لغايه لما الاله يف طب ما مش ايه راي الاله ده مش

مش مش عاجبنا برض حتى خرجت على الابل بعد ان صارت الابل 100 فذبح عبد المطلب مئه من الابل ونجى عبد الله بذلك من الذبح لكن هذه القصه اشتهرت في قريش فانت اذا نظرت الى نسب النبي صلى الله عليه وسلم لوجدت ان كل شخص في نسب النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكانه في قريش وله قصه في قريش وهذه كما قلنا اول المؤهلات ذكرت لكم ان النبي ان الله تبارك وتعالى كان يبعث الانبياء في اشراف اقوامهم طيب لماذا يبعث الله النبي في اشراف اقوامهم انا كنت ناوي اقولها لكن علشان الوقت خلص فنجل ان شاء الله

الى المره القادمه خلينا نقول انه ايه هناك سببان او حكمتان خلاص من جاء بهما الاسبوع القادم ان شاء الله يبقى له جايزه المره الجايه [موسيقى] برض نسال الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما واسال الله تبارك وتعالى لنا ولكم التيسير والتوفيق والاخلاص والسداد والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته