João Carvalho e o pós-modernismo

Olá pessoal no vídeo de hoje a gente vai falar sobre o nosso queridíssimo tio João Carvalho e o pós-modernismo mas antes não se esquece chega junto na campanha de engajamento curtindo comentando compartilhando se inscrevendo ativa o Sininho indica o vídeo para outras pessoas indica o canal para outras pessoas isso vai ajudar demais a manter o engajamento e fazer com que o canal chegue para mais e mais pessoas se puder também chega junto na campanha de financiamento coletivo do canal seja por meio do apoia-se ou por meio do clube de membros se puder também pode chegar

junto no pic seu apoio é fundamental pra gente manter continuar e melhorar a produção aqui do canal para você que já participa meu muito obrigado simbora pro [Música] vídeo Então pessoal o nosso queridíssimo tio João Carvalho soltou no canal dele um corte das suas lives falando sobre pós-modernismo nosso ele é um cara com conhecimento enciclopédico sobre diversos assuntos sobre países que eu nem sabia que existia e você descobre que o país existe a partir de João Carvalho você sabe aí você descobre a língua quantas pessoas T Qual é a política Habitacional tudo sobre o país

por causa de João Carvalho é um cara que tem como falei conhecimento enciclopédico é absurdo é bizarro enfim a qualidade desse conhecimento junto com a quantidade né Colossal o capitalismo falhou falha e falhará em cada uma das sociedades aonde ele colocar os seus tentáculos que se baseiam na expropriação e na exploração do homem pelo homem é isso que nós combatemos e ele falou sobre um tema que ele fala menos se você acompanha os trabalhos de João não é um assunto que ele fala tanto a questão do pós-modernismo mas sempre que provocado ele obviamente responde à

pessoas que acompanham o seu canal E aí fala um pouco sobre o tema dessa vez ele falou um pouco sobre o que é pós-modernismo já tinha falado outras vezes eh não tinha entrado na polêmica por na época não tava tão envolvido no canal o canal tava mais devagar mas terminou que agora que eu estou mais envolvido que Consegui ajeitar voltamos aqui vamos debater um pouquinho a partir desse trechinho reagindo e comentando Porque como é um trechinho curto a gente vai reagir e comentando a ideia é que a partir das provocações de João a gente tente

debater com dois pontos Principalmente um uma tentativa de tentar complexificar o debate e mostrar que as coisas não são tão chapadas como muitas vezes está colocado Como o próprio João termina colocando que por outro lado é uma exposição E aí tentar mostrar isso também de que muitos marxistas TM um debate bastante superficial sobre o que é o pós-modernismo de uma maneira reduzir ele a muito mais de uma expressão do que você gostaria do que fosse o seu adversário teórico do que o que de fato ele é que é algo muito mais complexo do que o

que tá colocado Então vamos lá assistir esse trechinho enquanto assiste a gente vai trazendo alguns elementos que eu espero que fique legal vdeo joga na tela eribaldo Maia o seu próprio Maxwell modernismo é onde posso ler sobre vejo o peo do atu informma apontar ele como a causa de vários Ginos o que que acontece né poss é isso assim eu o rapaz que perguntou né baseado no no at teu inform forma veja já vi algumas coisas e eu não acompanho né só só vi uma vez e não acompanho mais mas veja essa essa explicação de

a o pó modernismo é a causa de vários problemas primeiro que eu não gosto dessa coisa de ficar arrumando a causa para todo os problemas e a partir dessa causa tudo tá explicado não gosto disso acho que é uma solução empobrecedor como se a Sua percepção teórica a Sua percepção de mundo fosse tão acertada que ela está imune a qualquer erro ou a qualquer possibilidade E aí você intert um elemento fundamental da crítica que é a autocrítica autocrítica é diferente de autofagia mas sem autocrítica não existe o processo de desenvolvimento do próprio pensamento da própria

capacidade de crítica Você interdita crítica E aí acabou a crítica O que você tá fazendo inclusive com os outros deixa de ser crítica se você só é capaz de criticar os outros e não criticar a si próprio ver seus próprios limites seus próprios duvidar da sua das suas próprias formulações aí você não é capaz de fazer crítica modernismo é um guarda-chuva gigante teórico É muito difícil você ver alguém que vai se definir como pós-moderno tá o pós-modernismo ele vem principalmente na sim o pós-modernismo é um guarda-chuva teórico gigante e por isso mesmo quando você diz

assim a culpa é dos pós-modernos que pós-modernos é tudo igual não não é tudo igual é um guarda-chuva muito grande é um guarda-chuva muito grande muito amplo por exemplo no Marxismo que há uma homogeneidade maior do que no pós-modernismo Por incrível que pareça você acha que sei lá maoístas trotas e marxistas leninistas ecossocialistas são a mesma coisa Não não são são bem diferentes e tem muitos antagonismos entre si entre os pós-modernos também acontece isso então quando você fala os pós-modernos que pós-modernos que tipo de pós Qual é a leitura de pós-moderno o que é que

significa pós-moderno porque o que significa pós-moderno vai ser diferente Inclusive a depender do autor pós-moderno percebe tal qual o que significa comunismo vai ser diferente a depender de uma concepção de Comunismo dentro de diversas Vertentes de Marxismo e por isso que há disputas internas né isso também acontece do seu modo da sua maneira com os pós-modernos tá não tô querendo igualar mas a a grosso modo a gente pode dizer que acontece à sua maneira dentro do pós-modernismo também essa diferenciação a esteira do estruturalismo e depois do pós-estruturalismo que vai abarcar todos os outros fenômenos que

vão acontecer acadêmic amente nesse caminho né Ou seja a virada linguística A Virada Cultural todos esses outros estudos podem entrar dentro né desse conceito de filosofia pós-moderna veja como é complexo importante fundamental que o João falou podem entrar porque não necessariamente entram inclusive dessas por exemplo que ele citou a virada linguística assim a maioria dos autores da virada linguística não enveredam por esse caminho então você vai ter por exemplo diversos autores da virada linguística bastante críticos da pós do pós modernismo bastante assim radicalmente críticos do pós-modernismo vou citar um um que é exemplar e que

eu conheço bem que eu estudo bem que é habermas e basicamente todo o debate entre o que a gente chama de filosofia Continental e filosofia analítica ela tem um antes e depois da virada da virada linguística dentro de um certo conjunto de autores ela tá muito permeada por essa divisão por exemplo a filosofia francesa não vai estar tão permeada por esses debates mas por exemplo a filosofia alemã ela vai estar extremamente permeada por isso que a gente chama de virada linguística não cabe aqui explicar que é mas joguem no Google virada linguística enfim virada linguística

não necessariamente deu margem ao pós-modernismo e nisso Eu discordo de João é claro que o pós-modernismo como toda corrente teórica Ele bebe de diversas tradições teóricas inclusive é parte do pós-modernismo um certo ecletismo metodológico um ecletismo teórico que inclusive é um dos eixos fundamentais de crítica que nós marxistas temos aos pós-modernos crítica é essa que eu considero importante Íssima fundamental é importante essa crítica muito importante essa crítica desse certo ecletismo e e veja nem nem todo pós-moderno vai ser tão eclético assim quanto a gente imagina Mas De toda forma é justamente esse atletismo intelectual que

que dá a justificativa de que sim os pós-modernos vão beber de diversas tradições de diversos debates teóricos filosóficos de teorias sociais sem necessariamente essas teorias serem uma reverberação ou uma uma espécie de prenúncio do pós-moderno estudos culturais tem muito mais esse essa proximidade com esses debates pós-modernos mas eu também não vejo como algo central do que veio a a trazer a tradição pós-moderna a tradição pós-moderna ao meu ver tá muito mais ligada com uma linha de pensamento que aí sim passa por por uma por uma certa tradição do irracionalismo Alemão do de de uma certa

leitura do Romantismo alemão né que vem que vai passar ali pro shopenhauer especialmente uma certa leitura de niet Para Não Dizer que nit pós-moderno sei lá esse tipo de coisa que vai ser recepcionada pelos franceses de uma determinada forma então PUC deles guatarri todos são pessoas que estudaram mais ou menos niet e os franceses nessa época estudaram bastante niet que tiveram uma certa um certo diálogo também com algumas correntes de pensamentos heideggeriano eh e a partir disso vai surgir em contato com leituras estruturalistas o que a gente chama de pós-estruturalismo que tem uma proximidade muito

grande com o que é pós com o que a gente chama de pós-moderno mas que não é necessariamente por assim dizer a mãe da coisa né ou o pai da coisa né pós-moderno surge de um conjunto de debates que já estavam ali e que o faz surgir e que seria a mesma coisa que a gente dizer Sei lá que Adam Smith seria ou AD Smith ou Ricardo é o pai de car Marx porque diversas coisas de k Marx estão em em Smith e Ricardo é claro que é uma influência um diálogo muito grande mas não

necessariamente é a mesma coisa E aí é isso que é importante a gente ter em mente não é uma continuidade é é um processo de debates com rupturas né da qual você assimila mas que tem rupturas tanto tem rupturas que produz uma coisa diferente né então você pega por exemplo o texto que fundador disso que a gente chama pós-moderno é a condição pós-moderna de Jean fsal otar você vai ler e vai perceber que é bem diferente por exemplo de autores como Foucault e outros autores do do pós-estruturalismo né uma certa fase de Delis guatarri enfim

derd que depois vão estar mais próximos do pós-moderno ou não enfim Depende de como você vai ler a coisa tá E aí na filosofia pós moderna vai vim sei lá desde guatarri derd até bman saca vai est meio que tudo aí dentro qual que é E aí Outro ponto importante né como eu falei Depende muito da fase de da derd até vai tá e Mas depende muito da fase de delz guatarri eles eram pós-moderno antes do lançamento da condição pós-moderna como é que como é que a gente vai definir a linha de corte do que

é pós-moderno e do que não é pós-moderno essa esse guarda chuva mostra inclusive que há um problema que nem os próprios pós-modernos nem quem tá de fora Tem a certeza absoluta de quando isso começa de o que qual é a linha de corte que defini isso ou não então é difícil definir alguns autores Mas vamos tomar pro princípio que delez guat ris sejam né mas por exemplo balman não é é isso assim bman não é um pós-moderno bman é um autor que descreve isso que a gente chama de pós-modernidade E aí o pós-modernismo é uma

espécie de expressão ideológica Não no sentido de falsa consciência e ideologia né mas no sentido de um conjunto de ideias mesmo é uma expressão ideológica de um mundo em transição da modernidade para algo que a gente chama de pós-modernidade e pós-modernidade é essa forma de vida que pretensamente teria Deixado Para Trás valores da modernidade Alguns vão ler como algo melhor outros vão ler como algo bem pior e assim por diante né então bman vai ser um intérprete do mundo ele vai fazer uma espécie de Diagnóstico do mundo qual é o diagnóstico de bman é que

esse mundo que ele nem vai chamar de pós-moderno ele vai chamar de pós-moderno lá no começo da da da produção dele depois ele muda porque ele acha que não há uma ruptura com a modernidade também acho que não há uma ruptura com a modernidade a gente não vive um mundo pós-moderno na minha cabeça a a gente vive consequências por assim dizer de um sintoma de uma modernidade que se realizou exprimindo não seu potencial emancipatório mas os seus Monstros Mas isso é um outro debate mas o balman vai falar por exemplo na liquidez né na questão

da da liquidez então é o amor líquido sociedade líquida esse tipo de coisa né tudo líquido né líquido líquido líquido Então balma não é um pós-moderno né bma É um intérprete de um mundo que aí sim você pode lê-lo como pós-moderno E aí é o que a gente chama de pós-modernidade é uma era da pós-modernidade diferente do pós-modernismo que é um conjunto teórico de pressupostos que visam romper com pressupostos modernos com com a forma moderna de produzir teoria você pode ser a favor você pode ser contra você pode pode achar ruim você pode achar bom

que você pode achar um lixo Você pode achar horrível inclusive nem todo crítico da modernidade é pós-moderno certo enfim mas veja Complex idade da coisa então pra gente entender um pouco como as coisas são bem mais difíceis do que o que a gente imagina é o grande problema né Eh do pós-modernismo como um todo que é uma masturbação intelectual do [ __ ] você não vai ver o pós-modernismo não é uma filosofia da Praxis né ele não busca uma prática de mudança de mundo tá então muitas vezes o que você eu eu tenho um pouco

de receio né dos marxistas né eu sempre digo isso né quando eu tô na frente dos marxistas eu sou muito crítico dos marxistas né Eu só sou defensor dos marxistas quando eu tô fora dos círculos marxistas porque essa que só os marxistas têm um projeto político veja não muitos pós-modernos T um projeto político bem claro bem definido bem que tem consequências teóricas tem consequências práticas políticas então por exemplo desses autores que ele falou né sei lá foua mais ligado ao pós-estruturalismo delez guat tem intervenções políticas práticas as suas teorias reverberaram consequências práticas fundamentais então por

exemplo um desses que ele falou guatarri seja você pode nem ter consciência disso mas parte da sua militância antimanicomial se deve a guatarri guatarri foi um dos mais importantes nomes da luta antimanicomial no mundo no mundo ele teorizou sobre isso ele praticou isso ele buscou produzir uma clínica de intervenção social com outra abordagem terapêutica com outro olhar sobre o paciente com outro olhar político sobre a relação saúde e doença que é eixo do que a gente chama de experimentos antimanicomiais lá em laborda então por exemplo você vai poder ver isso nesse livrinho uma história da

psicanálise Popular uma história da psicanálise popular de floren gabarron Garcia da coleção explos que saiu pela ubu Então tá aqui uma história popular da psicanálise e um dos exemplos que vai ser dado justamente dessa história de luta de combate que a psicanálise teve que a psicanálise produz vai estar com guatarri vai est a partir de guatarri ou seja da psicanálise em diálogo com com essa psicanálise de guatarri né que é já é outra coisa bem diferente mas enfim Então teve uma prática não é só a masturbação intelectual assim Foucault Você pode achar que a militância

de Foucault foi insuficiente Você pode achar que não é a que você concorda Você pode achar que que é ruim você pode achar que é sei lá né O Rebelde aristocrata Você pode achar o que for de de foua mas ele fazia alguma coisa polí senão a gente só vai achar que faz alguma coisa politicamente quem tá fazendo o que a gente quer que a pessoa faça não tá fazendo alguma coisa Você só não concorda mas tá tá fazendo algo tá fazendo ainda que veja eu tenho uma visão muito mais positiva da obra de foua

do que João eu vou mostrar a vocês aqui um pouco de que não é bem não é somente uma verborragia né a a teoria e nem é uma coisa apartada da Praxis da do do do por assim dizer disso que a gente chama de do mundo produtivo dos das for da análise das forças de produção do do modo de produção capitalista etc a gente vai ver que não é vai ver é uma luta acadêmica gigantesca né para ver quem forja o melhor conceito também discordo né é isso assim o fato de hoje ser assim só

mostra que hoje os intelectuais eles estão muito presos ao mundo da academia e veja se você pegar por exemplo os marxistas eu já foi para congresso de Marxismo já foi para congresso de teoria crítica que tinha mesa só de marxistas e ali ninguém tava fazendo nada tava todo mundo apresentando artigo para ver quem quem tinha a melhor tradução do conceito de alienação de Marx trabalho do [ __ ] tá inclusive é uma pessoa que eu gosto muito mas Inclusive eu perguntei assim tipo beleza mas isso aí reverbera o que politicamente a pessoa não é só

para entender o mundo melhor mesmo percebe Então não é uma característica dos pós-modernos ainda que sim hoje o que a gente vê como pós-modernismo é um movimento puramente acadêmico enfim mas não não era sempre assim você pegar principalmente esses autores que João tá falando com como iniciais não era assim por exemplo fouc diversas vezes abrigou pessoas inclusive do Partido Comunista inclusive maoísta João é isso brigou maoístas dentro da universidade para não serem presos e ele fechou a porta lá enfim tem o documentário falando sobre essa história foi pra linha de frente ia para os presídios

fazer trabalho sobre a questão dos Direitos Humanos de bons tratamentos dos presos organizou A Luta dos presos lá na França depois partiu pra questão da luta antim manicomial então assim não estava preso na academia não estava preso na academia né Se todo o intelectual de hoje tivesse o compromisso se todo intelectual acadêmico tivesse o compromisso de ser um intelectual público você concordando ou não com as posições deles que Foucault delez guatarri tinham a situação tava bem melhor viu das Universidades brasileira sobre alguma coisa né então tem hora que é difícil por quê Porque muitas vezes

ele vem numa eu só lembro de uma vez n quando antes de começar a pandemia algum algum marxista desse internet botou não vejo a hora de aparecer algum estudo sobre a análise do discurso da pandemia a pandemia e o corpo de algum fano pós-moderno E aí um dos primeiros artigos que eu vi fic lá na internet foi pandemia e luta de classes Néa do primeiro estruturalismo e que o pós-estruturalismo pega mas pega bem menos né que é a a ideia de de relatividade de cultural sendo elevada às últimas instâncias Ou seja que não haveria nenhum

tipo de verdade saca eh e e qual que é o problema com isso o problema com isso é que não tem nada tudo é sólido tudo desmancha no ar e tudo é líquido e não dá para falar nada e acaba chegando em última instância num certo conformismo né se no pós-estruturalismo para mim a gente tem o N do século XX no que é o falso radical que que é burguês para um [ __ ] né no não não é né mas é isso cada um com sua visão né Ninguém é obrigado e gostar de ninguém

mas foua tá longe de ser um autor falso radical muito menos burguês no pós-modernismo é porque é isso na cabeça o que eu percebo é que muitos marxistas na cabeça deles Só se você não é marxista não é radical se você não é marxista você não é não é radical se você não partilha desses pressupostos que eu partilho você não é radical e não é bem assim né a gente tem uma filosofia que é muito derrotista saca eh neste sentido tá então também não não não necessariamente né sim tem um pós-modernismo resignado mas não necessariamente

pensando assim né Esse é um dos problemas né pro aí ele vai indicar textos vocês podem ir no no no vídeo né Tá aqui o o nome em cima tá no vídeo de João ele vai indicar alguns textos em inglês enfim tira da tela bem isso que João falou né do relativismo cultural a gente tem que veja esse debate sobre o relativismo cultural ele não é nada recente inclusive não é nem tá nem nem surge nem um pouco próximo com com isso que a gente chama de pós-moderno vem por exemplo lá de montain montain vai

falar um texto clássico ensaio de montain sobre o canibalismo onde ele vai falar sobre isso de que a gente não pode julgar uma cultura pela outra que ISO significa que há uma um relativismo cultural que não significa cair numa ausência normativa que é isso que que João ele faz uma análise automática né se você entra se você começa a debater algum tipo de relativismo cultural automaticamente você cai no relativismo normativo de que não há nenhum parâmetro de verdade parâmetro moral parâmetro ético e assim por diante e isso produz um derrotismo Porque sem parâmetros você não

pode conseguir ter possibilidades normativas para conseguir uma catapulta emancipatória né resumindo muito muito muito muito né e não não necessariamente né um relativismo cultural é apenas a consequência de entender que não há somente uma cultura uma uma forma de ver o mundo e que a e que essas formas de ver o mundo diferente são frutos de formas de vida diferente então vou dar um exemplo aqui muito muito simples você do Sul do Sudeste do país não come tanajura que é uma formiga Grande a gente aqui Come Come até viva e pra gente é uma iguaria

muito gostosa foi tempo de tanajura recentemente teve tanajura gostinho da infância aquele gostinho de formiga na boca Isso é relativismo pra gente isso é bom para você isso é ruim ou seja é uma um relativismo o que para você é ruim para é bom isso não é porque a verdade não existe isso é porque existem formas de vida da qual valoram certas coisas diferente a partir de relações sociais diferentes isso que produz um relativismo Ou seja é a própria cultura que ao se fazer a depender de seu povo se constrói de modos diferentes Então os

chineses comem coisas que a gente não come e a gente com coisas que os chineses não comem a gente faz coisas por exemplo os indianos eles não fazem cucu dentro de casa eles fazem cucu na rua isso inclusive já já deu problema problema de de dá problema até hoje de política de limpeza urbana etc porque para eles você não bota lixo em casa você não bota escrevos em casa porque essas coisas são sujas são impuras e espiritualmente vai é um costume religioso por um acaso você tem o hábito de sair para para fazer cocô fora

da sua da sua casa na calçada da sua casa Sei lá em qualquer lugar no na na rua não né na aa tá tendo que construir diversos banheiros foras assim banheiros comunitários Porque as pessoas não fazem cocô em casa Isso significa que não existe verdade não não significa que não existe verdade existe verdade só que existem existe uma verdade e existem a coisas que são relativas que dependem e a gente vai navegando Nisso porque a construção humana ela é complexa para uma desgraça depende do de um povo Depende de como esse povo vive Depende de

como esse povo Olha o mundo Depende de uma série de costumes hábitos tradições que vão produzindo essas diferenciações culturais que muitas vezes produzem visões valor antagônicos sobre o mundo e sobre as coisas sobre a realidade percebe então produz inclusive verdades diferentes então pra gente é higiênico fazer cocô dentro de casa isso tem um conjunto de de justificativas para isso e pros indianos não quem tá mentindo nenhum dos dois que ambos tem motivos para fazerem o que fazem entende então isso não significa uma ausência de verdade a crítica que os os pós-modernos pegam A partir dessa

relativização não é a verdade comoessa aus de parâmetros normativos necessariamente é a verdade como valor absoluto e Universal então por exemplo a civilização humana O que é a civilização humana é a civilização humana ocidental Isso é verdade não não é verdade então você tá relativizando uma verdade porque a verdade até então por exemplo da nossa sociedade é que só existem sei lá dois gêneros homem e mulher é verdade não mas aí você tem que provar cientificamente só que nem tudo é uma questão científica porque dentro da questão científica por exemplo como nós interpretamos determinados dados

o racismo científico por exemplo interpretou que a diferença entre as raças significava uma inferiorização entre os homens tava errado cientificamente Tá mas durante muito tempo a ciência validou aquilo então há uma relativização da verdade não no sentido de tornar a verdade obsoleta mas do ponto de vista de inserir um elemento cético na construção da verdade que reabilite a possibilidade de crítica e de retirar da gente um aspecto da verdade como uma verdade quase que religiosa absoluta que é justamente aquilo que a dorne hochheimer vão estar falando de que a ciência ao se colocar como acesso

único e privilegiado a verdade produz a verdade como um ente mitológico então aqui é a verdade científica acabou a verdade tá dada você não você não pode fazer nada a não você aceitar a verdade só que como como você faz isso se parte do conhecimento parte da crítica Você só vai ter crítica se você colocar a verdade sobre suspensão ou sobre suspeição para a partir desse elemento cético diante da Verdade você poder formular uma outra verdade uma verdade que deixa de ser absoluta Mas não deixa de ser objetiva claro vai ter pós-modernos que vão defender

algo de acesso à verdade vai ter po modernos que vão achar que a verdade Acabou acabou toda a verdade e esse é o pós-moderno que o marxista ama bater porque é o mais fácil então não necessariamente essa relativização significa uma ausência de verdade significa apenas o fim da Verdade Absoluta O que é verdade absoluta Deus existe a ciência Tem sempre a razão Não não tem a ciência já errou para um [ __ ] quem corrigiu a ciência muitas vezes nem foi a ciência foi movimento político foi agentes externos que obrigou a ciência a mudar seus

paradigmas então por exemplo tem um livro maravilhoso sobre os paradigmas científicos né e isso é fundamental pra gente entender que sim meu amigo eu não tô dizendo para você amar o pós-moderno eu sou muito crítico de diversas tradições pós-modernas e outras T contribuições muito importantes a a única coisa que eu tô dizendo é que não é tão fácil quanto você acha jovem pa não é tão simples nem todo mundo que não é marxista é um jumento que acha que a verdade não existe e que tá fazendo masturbação intelectual dentro da Universidade percebe Então as coisas

são mais complexas então por exemplo só pra gente dar um título de exemplo para mostrar como como a visão que a gente tem muitas vezes de alguns autores é bastante enviesada então Ó que o o Rebelde Liberal burguês do século XX Michel focou o nascimento da Clínica ele logo no início do livro vai falar o seguinte a definição de um estatuto político da Medicina e a constituição ao nível de um estado de de uma consciência médica encarregada de uma tarefa constante de informação controle e coerção política exigências que compreende tanto objetos tanto relativos à polícia

quanto propriamente à competência da Medicina ou seja ele vai mostrando o quanto a medicina tem uma consciência coercitiva para um determinado etos político para um determinado Horizonte político que Horizonte é político é esse que ele tá falando do século x1i gente é a Revolução Industrial é a revolução burguesa percebe então mais na frente ele vai falar algo fundamental sobre isso que é se a Revolução Industrial tá expulsando dos cercamentos as pessoas ali naquele processo cercamentos e tudo essas pessoas eram camponeses e que precisam ser moldadas para se tornarem Operários a medicina vai cumprir um papel

fundamental para ele em relação a isso e aí Foucault diz também no nascimento da clnica ele vai dizer a medicina não deve mais ser apenas o corpo de técnica da cura e do saber que elas requerem ou seja ele já é isso veja ele retira a medicina desse lugar puro da ciência e vai dizendo E vai mostrando como próprio desenvolvimento científico da ciência médica é permeado por lógicas micro micr lógicas políticas que reforçam a lógica da sociedade em questão que é a sociedade do Capital ele vai dizer envolverá também um conhecimento do homem saudável ou

seja definir o que é um homem saudável só que isto é ao mesmo tempo uma experiência do homem não doente uma definição do Homem modelo na gestão da existência humana toma uma postura normativa que não a autoriza apenas a distribuir conselhos de vida equilibrada mas a reeger relações físicas e Morais sobre o indivíduo e da sociedade em que vive veja o que ele tá dizendo é que a definição do saudável e do doente desde os anos 30 na filosofia da Medicina tá colocado então Leon kilen o normal e patológico a definição do normal e patológico

não é só científica ela é política ela é a definição de que tipo de ser humano nós queremos definir o que nós queremos como saudável é automaticamente reger as normas daquilo que a gente considera como um ser humano bom e um ser humano ruim o que é um ser humano bom numa sociedade capitalista é um ser humano produtivo saudável é quem é produtivo quem não é produtivo é vagabundo Marx falava das casas do dos De vadiagem e todo aquele tipo de coisa foco vai dizer que aquilo se reverberou numa lógica médica psiquiátrica manicomial que vai

fazer essa Regência não mais somente pelo chicote Mas pela técnica científica e Foucault vai falar que essa medicina possui uma consciência política inclusive o capítulo da qual tô lendo isso agora se chama a consciência política ele vai falar criar se há uma administração centralizada encarregada de gerir esta massa ou seja a medicina é uma forma de gerência da massa né como a gente falou ela formará como que uma consciência Econômica médica ou seja a medicina ela possui uma consciência médica que não é só científica ela é econômica que é permanente da Nação ou seja de

um povo né será a percepção universal de cada doença e o reconhecimento imediato de todas as necessidades o grande Olho para a miséria humana e aí vai ser encarregada de destinar somas necessárias complementares e suficientes para o alívio ou não de Infelizes Para o controle ou não de casas comunais para assistência ou não de famílias pobres que tratam os seus doentes veja como ele vai falando que a criação de um sistema médico ela é permeada por uma criação de um tipo de sociedade que é a sociedade regida por essa consciência Econômica E aí por fim

essa consciência Econômica se expressa para focault numa frase que resume bem o que ele o que ele tá chamando dessa consciência política dessa consciência Econômica da Medicina ele vai dizer que a Li que constitui né isso que cola esse olhar médico é a fecundidade da clínica para um liberalismo científico que é político e econômico ou seja Foucault esqueceu alguma coisa do capitalismo aqui Veja isso eu peguei só os primeiros Capítulos ele tá trazendo um debate fundamental apenas o que ele tá querendo apontar é que beleza marxistas do meu coração tudo bem queridos vocês são lindo

agora o poder não circula somente Onde você tá falando ele se faz sentir e ele é muito mais eficiente também de baixo para cima porque aí você começa a produzir o homem no próprio homem é quase como se fosse um um uma uma espécie de artesanato onde você molda a alma do ser humano a partir de tecnologias sociais a medicina a prisão o Manicômio por quê Porque se na nossa sociedade o ser humano produtivo e neutralizado politicamente é o ideal é a partir disso que você define o normal o saudável o louco o o doente

e e assim por diante o bandido o não bandido se o valor é não invadir a propriedade privada porque é Sagrada então invadir a propriedade privada se torna um crime só que como isso age do ponto de vista do sistema punitivo então percebe então por exemplo Foucault vai falar sobre isso de maneira exemplar no que ele mesmo dizia que era o livro mais marxista dele né que é vigiar e punir o nascimento da prisão então ele vai falar algo justamente dentro disso que a gente tá colocando ele fala as relações de poder tem um alcance

imediato sobre ele elas oou investem o marcam o dirigem o suplicam sujeito a trabalhos obrigam-nos a cerimônia exigem lhe sinais vão direcionando o ser humano a como ele tem que ser este investimento político do corpo está ligado segundo relações complexas e recíprocas a sua utilização Econômica é numa boa proporção com força de produção que que é o corpo e que lhe é investido por relações de poder de dominação Mas em compensação sua constituição como força de trabalho veja usando terminologias marxistas é isso assim é marxista não tem problemas tem mas percebe que é mais complexo

só é possível se ele está preso num sistema de sujeição ou seja esse esse ser humano que se submete a uma violência tão grande que é a violência do Capital ele só fica preso a esse sistema se ele tiver por trás desse sistema do Capital um sistema de sujeição ou seja o que significa sujeição na linguagem cotiana significa aquilo que produz o próprio sujeito o termo em francês eu não vou saber a pronúncia né mas deve ser a sujeit né está sujeitado né aquele que está Submisso a alguma Norma essa Norma que ele toma como

natural que é a forma mais fácil mais eficiente de dominar alguém você não precisa dominar alguém que acha que a dominação é natural Então como fazer pra dominação ser natural moldando o corpo e a mente desse sujeito moldando o corpo e a subjetividade desse sujeito que é o que foc chama desse sistema de sujeição onde a necessidade É também um instrumento político cuidadosamente organizado calculado e utilizado o corpo só se torna força u útil se ao mesmo tempo se é ao mesmo tempo produtivo mas Submisso seja ele só é útil se ele for produtivo pro

capital Mas para ser produtivo ele não basta ser somente produtivo ele pode ser produtivo e Rebelde aí ele é inútil ele tem que ser produtivo e submisso Foucault tá apontando que entender a a produtividade do corpo do proletariado o proletariado enquanto ser que vai lá e é explorado e trabalha etc isso isso é fundamental Não se entende nada da nossa sociedade sem isso ele fala isso no microfísica do poder é impossível entender a nossa sociedade sem Marx agora tem que entender porque ele permanece ali porque ele fica ali Ah mas o proletariado teve diversas lutas

teve mas teve muito mais tempo que ele passou sem fazer luta nenhuma do que se esperneando então o que torna aquele corpo Submisso e que é fundamental pro capital que mecanismos são esses Essa sujeição não é obtida só só pelos instrumentos da violência ou da ideologia pode ser muito bem direta física usar a força contra força agir sobre elementos materiais sem no entanto ser violenta é isso Como você produz uma violência que não é percebida como violência mesmo quando ela é explicitamente violenta a gente vê isso todos os dias na nossa sociedade diversas violências que

as pessoas não se revoltam porque nem nem enxergam isso como violência ou como toleraram Aquela violência como cotidiana pode ser calculada organizada Tecnicamente pensada pode ser Sutil não fazer uso de armas nem do terror e no entanto Continuar a ser de ordem física vigiar e punir de fucu enfim daria para fazer isso com deles guatarri Se eu tivesse mais estudo sobre eles mas cuc é um dos nomes que sempre aparece quando debatemos pós-modernismo é sempre muito complexo esse debate o debate sobre pós-modernismo é um debate que revered nessa linha teórica que a gente chama de

pós-modernismo mas que esconde muitas vezes esse debate termina por esconder um elemento que é anteri iou ao próprio ao próprio surgimento disso que a gente chama de pós-moderno que é a crítica à modernidade a não ser quem acha que a modernidade foi tudo bem E eu considero essa pessoa uma ingênua Ou pelo menos uma pessoa que tá numa posição de Privilégio tão grande que pode se dar o luxo de achar que a modernidade Foi uma beleza mesmo morando num Brasil onde o fruto e o resultado dessa modernidade é o colonialismo e a escravidão eu acho

que a modernidade tem um acerto de conta gigantesco seja para você tentar salvar ela tentar explicar salvar os elementos emancipatórios dela como haberman tenta fazer como Honet tenta fazer tentar salvar a modernidade do da desgraça que ela mesmo gerou e ela gerou muitas desgraças e portanto há muito a ser criticado na modernidade ou a gente tem que assumir esse debate ainda que não de um ponto de vista abertamente pós-moderno mas entender que os pós-modernos é um sintoma de um debate que é necessário um acerto de conta com isso que a gente chama de valores do

Iluminismo valores da modernidade E que ao meu ver não é somente valores que foram distorcidos pelo capitalismo e por isso deu nas mazelas que não é uma mera distorção pelo menos do meu ponto de vista mas eu vou tentar falar um pouco disso na minha série sobre pós-modernidade e pós-modernismo Valeu muito obrigado tchau tchau e até a próxima