1. Il contrattualismo di Hobbes: dallo stato di natura alla società civile

Thomas hobs Thomas hobs è uno dei grandi del pensiero politico moderno uno dei giganti del pensiero politico dell'età moderna Getta le basi di quello che sarà il contrattualismo politico cioè di quella visione della politica che teorizza un contratto un patto un accordo alla base della la sovranità cioè l'esercizio del potere la legittimità del potere nasce dal basso con un contratto con un accordo con un patto che appunto dal basso all'alto conferisce piena legittimità piena legalità alla sovranità al potere Thomas hobs vive nell'Inghilterra del se e vive terra della rivoluzione e della guerra civile vive nell'Inghilterra

della prima rivoluzione della rivoluzione che vede contrapposto il Parlamento al re Carlo i che vede la contrapposizione tra l'esercito regio e l'esercito puritano di Cromwell vive nell'Inghilterra della guerra civile che per obs è la peggiore delle guerre perché una guerra di identità e le guerre di identità non sono guerre solo per il potere non sono le guerre per un eh sbocco sul mare per l'ampliamento di un confine non sono guerre per l'eredità per una successione al trono le guerre d'identità sono le guerre che hanno a che fare proprio con degli aspetti quasi non negoziabili la

mia identità si deve affermare sulla tua identità e Pertanto è una guerra in cui c'è una contrapposizione politica identitaria molto forte è una guerra che vede contrapposti anglicani puritani cattolici vede contrapposti assolutisti contro liberali le guerre civili sono le guerre tendenzialmente ragazzi che portano alla distruzione di un identità rispetto all'altra quando termina una guerra civile quando uno dei due soggetti in campo ha vinto ma non ha vinto semplicemente perché ha ottenuto vi dicevo prima un risultato eh stipulato da un accordo sancito da una tregua o o da un patto ma ha vinto perché l'altro si

è arreso Perché l'altro è stato sconfitto brutalmente in alcuni casi non sterminato cancellato eh sconfitto e isolato le guerre civili poiché mettono in gioco l'identità sono quelle più difficili da da veder terminare è difficile trovare un accordo quando in ballo ci sono le identità e questa è l'Inghilterra della guerra civile ma è anche l'Europa della guerre civili religiose perché vive nell'Europa del 500600 nasce nel 1588 dunque non vive nell'Europa del 500 mA nasce affonda le radici l'Europa del 500 che l'Europa delle guerre di religione in seguito alla Riforma Protestante alla reazione chiaramente le potenze cattoliche

Ma poi vive soprattutto La grande guerra religiosa politica per eccellenza che è la guerra dei 30 anni che coinvolge travolge l'Europa appunto del 600 del 1618 al 1648 che terminerà con un grande accordo e con la nascita dell'Europa degli Stati ordo trattato di Vestfalia Dunque vive nell'Europa delle guerre delle guerre di identità delle guerre di identità civile e politica delle guerre di identità civile religiosa e queste guerre identitarie spaventano hobs perché hobs è un filosofo un pensatore che ha come obiettivo principale quello di eliminare il conflitto di controllare il conflitto di produrre una soluzione politica

che di fatto elimini alla fonte alla radice la conflittualità Dunque conflit fobico vede nel conflitto nelle guerre civili soprattutto identitarie religion cose ciò che fa tramontare declinare la politica la comunità politica è Travolta dalle guerre civili e religiose dalle guerre politiche identitarie Esse vanno evitate ed è uno studioso no di tucide del delle guerre del Peloponneso che traduce Tra l'altro in inglese Dunque cura un'edizione inglese D guerra del Peloponneso di Tucidide E dunque da lì parte la sua riflessione come la Grecia implode la Grecia delle Polis la Grecia delle città implode attraverso la guerra civile

che contrappone appunto le varie città e lì nasce il declino della della Grecia lì nasce la conquista dei Macedoni lì nasce No la la la la l'autunno potremmo dire della grande civiltà greca e da lì Bisogna partire per evitare che ci sia un autunno un declino il crollo dell'Europa per che quando prevalgono le singole identità la comunità politica collettiva e pubblica salta viene meno l' tomasov ovviamente è una lezione che si può tranquillamente attualizzare al presente alle grandi difficoltà no dell'Europa attraversata da problemi di libertà sicurezza di conflitti identitari di egoismi particolarismi politici nazionali pertanto

la lezione di obs vedrete in queste due Appunto spiegazioni che dedicherò appunto al grande autore inglese è estremamente attuale ed estremamente ancora oggi un punto di riferimento per il dibattito politico obs Dunque parte da questo contesto da una situazione di guerre identitarie civili e religiose e qual è l'obiettivo di obs l'obiettivo di obs è quello di fondare una politica come scienza obs è un materialista dal punto di vista conoscitivo No è un materialista Si contrappose si contrappone a a Cartesio al razionalismo cartesiano di stampo più teorico Met fisico si contrappone il razionalismo materialista corporeo empirico

di di di di di di di Thomas Hobbs e per Hobbs la la politica è una scienza razionale che studia i corpi la politica è una scienza che studia i corpi e quali corpi Studia studia dei corpi artificiali ben precisi le comunità politiche gli stati è chiaro hobs Considera la eh politica una scienza in parte come ha già fatto Macchiavelli ma rispetto Macchiavelli Considera la politica una scienza teorica astratta cioè che studia anche modelli politici astratti non è uno storicista HS obs non pensa che attraverso lo studio della storia delle istruzioni politiche storiche si possa

interpretare e capire il presente obis è un teorico della politica astratta la politica va studi studia corpi artificiali astratti cioè stati gli stati le comunità politiche e cerca di capire come possono essi funzionare funzionare bene funzionare meglio funzionare in maniera efficace dunque la scienza no politica assume un ruolo centrale dentro la riflessione filosofica obesi obs è l'autore che eleva la politica ad una scienza nel seic il trionfo delle scienze matematiche geometriche fisiche obs eleva la politica a una scienza che studia i corpi e li studia geometricamente date a consegua b date B ne consegua C

questi sono delle Queste sono delle correlazioni politiche fondamentali che vanno studiate che vanno vanno comprese La politica non è il luogo della casualità non è il luogo della fortuna o della sfortuna non è il luogo dell'improvvisazione la politica è un luogo di scienza di comprensione della realtà di connessione causali consequenziale e l'analisi di hobs parte da quello che è lo stato di natura teorizza una condizione preola da cui l'uomo no si è mosso per poi fondare uno stato civile politico perché secondo hobs lo Stato politico non è da sempre la condizione in cui l'uomo vive

in cui l'uomo vive ora vivrà ed è vissuto la condizione di società politica di Stato politico è una produzione a un certo punto gli uomini hanno prodotto uno stato civile lo stato civile per Stato Civile intendo St politico lo Stato politico civile è una produzione è figlia di un patto e di un accordo la sovranità politica è figlia di un patto di un accordo che è avvenuto come e quando non è un'analisi storica non è un'analisi Dunque che affonda le radici un determinato tempo È un'analisi teorica astratta cioè si Immagina l'uomo prima dello Stato politico

per comprendere lo Stato politico la sovranità politica OB si Immagina l'uomo prima che esso vivesse dentro la comunità politica e ci dice l'uomo non è sempre vissuto dentro una comunità politica C'è stato un tempo non importa quando in cui l'uomo era un animale prep politico Era esclusivamente un animale naturale l'analisi politica di HS parte dall'analisi dell'uomo nello stato prep politico cioè nello stato di natura Ora vediamo Qual è l'analisi di Stato di natura che compie Thomas hobs le premesse di hobs sono diverse diversissime da quelle di Aristotele per Aristotele come era già in parte per

Platone L'uomo è un animale politico naturalmente L'uomo è un animale politico per Aristotele l'uomo per natura tende ad aggregarsi con altri uomini lo fa aggregandosi nella famiglia lo fa aggregandosi nei villaggi lo fa aggregandosi negli Stati Dunque per Aristotele l'uomo è Naturalmente un animale politico invece per HS l'uomo non è naturalmente politico l'uomo sceglie per convenienza la politica il bambino Sì dice per natura ha bisogno dell'adulto per vivere e gli adulti hanno bisogno di altri adulti per vivere bene ma questo dire che i bambini hanno bisogno degli adulti per vivere gli adulti han bisogno di

altri adulti per vivere bene non significa che naturalmente gli uomini sono animali politici per HS gli uomini per convenienza scelgono di essere politici scelgono per convenienza di unirsi con altri uomini perché è meglio è più utile e più conveniente ed è un calcolo HS è il teorico della ragione Come calcolo cosa distingue l'uomo dagli animali la capacità di calcolare in maniera migliore e più articolata anche SS un autore che sostiene che già gli animali riescono a fare dei calcoli sono calcoli molto semplici perché non possiedono il linguaggio ma l'uomo a differenza di altre creature ha

un linguaggio molto complesso che gli permette di fare dei calcoli calcoli costi benefici calcoli mezzi fini noi riusciamo a fare dei calcoli mezzi per raggiungere i fini costi benefici perché una ragione ma una ragione che si traduce in Ling linguaggio simbolico che permette di decodificare questa struttura costi benefici mezzi fini Altrimenti noi rimarremmo in una condizione quasi di di debolezza e di dover ogni volta rifare la stessa scelta per vedere quale conseguenze ci sono Invece noi riusciamo in maniera astratta a calcolare razionalmente quali scelte fare per aggiungere determinati fini Quali mezzi sceglie per realizzare determinati

obiettivi è chiaro Dunque l'uomo Calcola Calcola che conven darsi una struttura politica Ma questa scelta è una scelta razionale conveniente non Naturale perché lo ripeto l'uomo naturale per Thomas Hobbes è un animale non politico quali sono dunque le caratteristiche dell'uomo dello stato di natura Ok sono quattro possiamo no sintetizzare in quattro prima questione l'uomo è per natura L'uomo desidera desidera preservare se stesso desidera conservare se stesso Cioè l'uomo esce dalle mani della natura bramoso desideroso di preservare se stesso a tal punto però da essere uomo egoista Ecco la visione antropologica negativa di Thomas hobs Cosa

vuol dire visione antropologica negativa è che noi possiamo avere una visione dell'uomo o positiva o negativo Cioè l'uomo è per natura potremmo dire buono l'uomo è per natura portato a solidarizzare No per HS l'uomo è per natura portato ad essere egoista da qui la celebre definizione di uomo come lupo degli altri uomini la definizione di omo omini lupus Est e la definizione obesi di uomo naturale l'uomo per natura è lupo degli altri uomini vivrà anche in in in branco sto per dire che l'us in gregge sotto il lupo invece che va alla caccia del delle

pecore lupo vive nel Branco Ma è un vivere nel Branco dettato No da più utilità da sopravvivenza perché altrimenti l'uomo no è tentato a essere No il lupo è tentato essere animale che sbrana così anche l'uomo l'uomo Sbrana divora gli altri uomini per preservare se stesso prima caratteristica l' per natura e egoista Brama desidera preservare se stesso sino a divorare altri uomini seconda caratteristica la seconda caratteristica è quella della Libertà Ma è una libertà assoluta La condizione naturale il diritto naturale è il diritto di essere liberi di tutto e su tutti È come se la

nostra quarta ASA fosse uno stato di natura in cui ogni singolo studente qui va spogliato all la condizione situazione di studente ma diventa degli uomini naturali è libero di tutto su tutti cioè non c'è il vincolo quand'è ragazzi che c'è il bene e il male e quando c'è la giustizia ma quando c'è la giustizia quando c'è una legge o una legge morale o una legge politica ma nello stato di natura non c'è legge c'è solo la legge naturale ma non c'è la legge politica e dunque c'è una legge naturale che ci dice che cosa ci

dice semplicemente che alcune cose sono buone alcune cose sono cattive Ma alcuni uomini le fanno e altri uomini non le fanno le stesse cose e dunque c'è chi si comporta in un modo ci si comporta in un altro perché perché ha magari un'inclinazione di essere più o meno violento più o meno egoista ma essendo tutti per natura egoisti ed essendo completamente liberi perché manca la legge manca la giustizia gli uomini tendono a prevaricar Sii a schiacciarsi perché questa condizione di libertà naturale è una condizione estremamente dice HS pericolosa terza caratteristica l'uomo non è soltanto bramoso

desideroso e soltanto egoista l'uomo non è soltanto libero di tutto su tutto l'uomo è anche naturalmente razionale l'uomo è ragionevole l'altra condizione è che l'uomo non è nato privo di uno strumento l'idea tipicamente cartesiana di ragione che è ciò che permette all'uomo di orientarsi nel mondo di Distinguere il vero dal falso anche hobs Pensa che la ragione sia lo strumento che caratterizzi l'uomo rispetto AG altre creature agli altri esseri viventi Ma questo essere razionale ragionevole è la grande caratteristica dell'uomo voi Qua foste appunto storia naturale sareste liberi tutti su tutti di prendere i libri scrivere

sui muri gettare le cose della finestra di andarvi a prendere la merenda di rubarvi i soldi di darvi un cazzotto Va bene ok di prevaricare a volte però anche Raz mente di trovare un accordo perché gli allievi gli studenti della quinta CSA no di quel gruppo comunità Branco vi stanno minacciando il vostro frutteto il vostro in questo caso banchi il vostro computer il vostro armadietto E voi che vi state anche spesso divorando il vostro interno trovate un accordo perché dovete trovarvi una sorta di di di collaborazione in vista dell'attacco degli nemici dell'altro Branco dell'altra classe

vuol dire che c'è una razionalità che a volte porta anche a collaborare ma finita la minaccia terminerebbe Ovviamente la collaborazione o alcuni sceglierebbero di collaborare e altri di non collaborare perché person penso che non collaborando possono tenere dei vantaggi Dunque l'uomo è razionale naturalmente ha una ragionevolezza ed è questa ragionevolezza che lo porta quarto punto dello stato di natura a temere la morte l'uomo razion capisce che la morte è quanto di più ovviamente negativo possa accadere in vita l'uomo teme la morte l'uomo naturale è razionale libero egoista e timorato della morte l'uomo naturale teme la

morte Ha paura di morire Ha paura della violenza questi quattro fattori sono le caratteristiche principali dell'uomo naturale che è un uomo prep politico è un uomo pre sociale un uomo naturale Anzi quasi asociale queste quattro caratteristiche ci portano alla necessità di ovviamente costruire una comunità politica un contratto un accordo perché Cosa accade e questa è l'ultima parte della lezione accade che lo stato di natura secondo Thomas hobes genera nello stato di guerra di Tutti contro tutti lo stato di natura per Thomas Hobbes non rimane stato di natura in equilibrio perché dentro di sé Ha le

condizioni del non equilibrio ma anche le condizioni di costruire un equilibrio state capendo ma L'equilibrio è politico è una scelta un calcolo una convenienza è come dire i ragazzi della quarta Asa hanno delle caratteristiche naturali che conduce La quarta ASA a diventare una condizione di guerra di Tutti contro tutti ma al contempo conduce anche i ragazzi della quarta ASA a capire che serve un accordo per evitare la guerre Tutti contro tutti cosa accade il punto uno e il punto due Cioè l'uomo egoista e l'uomo libero fa sì che essendo liberi ed egoisti ci prevarichi ci

schiacciamo gli uomini tendono ovviamente a dicevo prima a divorarsi Perché Perché il fiume è mio non lo voglio io Perché l'albero perché la vegetazione perché gli animali perché quelle capanne quelle foreste Perché Perché ognuno esercitando il diritto di tutto su tutti essendo egoista ed essendo bramoso di accumulo ed essendo bramoso anche di prevaricazione M Porta ad una conflittualità ognuno vuole accaparrarsi qualcosa uno vuole prevalere sull'altro e dunque la libertà abbinata all'egoismo produce la libertà abbinata all'egoismo produce la degenerazione dello stato di natura nsto di guerra Ecco il pessimismo di hobs ragazzi perché hobs parte dal

presupposto che gli uomini non riescono naturalmente a vivere insieme ed è discutibile questa questa ovviamente lettura lo vedremo con lock e lo vedremo Soprattutto con jean-jacques Rousseau partire dall'idea che l'uomo sia per natura egoista significa partire da un'idea ovviamente antropologica negativa pessimista che farà sì che obs diventerà uno dei teorici dell'assolutismo di uno Stato assolutista forte che limita le libertà tema di oggi libertà e sicurezza solo una coppia concettuale per obs in nome della sicurezza si rinuncia alle Libertà addirittura si rinuncerà a tutte le libertà ma lo vedremo la prossima lezione qui terminiamo dicendo lo

stato di di natura a causa della libertà dell'egoismo è degenerato nella guerra di Tutti contro tutti la guerra di Tutti contro tutti sapete cosa vuol dire vuol dire che la notte ci corichiamo e non sappiamo se ci risveglieremo perché Potremmo essere attaccati uccisi e la guerra dei 30 anni e la notte di San Bartolomeo nel 72 in Francia cioè quando c'è la guerra Tutti contro tutti e quelle religioni sono così perché il puritano vicino a te ti può uccidere perché il Cattolico vicino a te ti può Ucci è chiaro perché il il cromano può uccidere

quello del lungo Parlamento anche se erano Prim inizialmente alleati Ma poi c'è una guerra civile addirittura tra Parlamento teste di ferro cromane è chiaro perché può ucciderti Chi è vicino a te perché c'è l'assenza della legge e dunque quando c'è la insicurezza della propria vita quella condizione di guerra totale permanente minaccia costantemente il tuo punto tre razionalmente di stipulare un patto e gli uomini stipulano un patto che li porta all'uscita dalla guerra di Tutti contro tutti la condizione di guerra va superata In che modo attraverso un patto attraverso un Exit l'uscita si chiama patto accordo

contratto in cui gli uomini abbandoneranno su natura perderanno tutte le libertà in cambio di una del diritto alla vita gli uomini faranno un accordo stipuleranno un accordo e questo accordo questo accordo sarà l'atto di nascita della sovranità gli uomini si riuniranno cederanno le singole Libertà le singole libertà tutte unite danno vita al potere detto sovranità E cederanno questa sovranità un sovrano inteso come persona giuridica che le eserciterà che le deterrà con un unico vincolo il vincolo è il diritto alla vita Thomas hob sta fondando dal basso la sovranità assoluta sta producendo un contratto di stampo

assolutista Ma a differenza di boden non è un contratto che dall è calato verso il basso cioè il sovrano governa per diritto Divino sui sudditi Ma è un contratto che nasce dal basso gli uomini si uniscono danno la sovranità a una persona giuridica e diventano sudditi e in cambio hanno che cosa garantito il diritto alla vita il sovrano assoluto che OB sfonderà è un sovrano che garantirà il diritto alla vita ai propri sudditi Ma in cambio eserciterà tutti i poteri in un'unica persona esecutivo legislativo giudiziario in cambio i sudditi hanno perso tutte le libertà tutti

i diritti