Elohut - Parte 1

Shalom reverin hoje nós teremos um xur acerca do tema elut a divindade do masiar ou seja como nós entendemos o Maiar a natureza do Maiar em relação ao eterno e eu ressalto inicialmente o seguinte fato vários rabinos inclusive ortodoxos que passaram a crer que Yeshua é o Maiar de Israel eles escreveram livros artigos estudos e todos todo esse material ele foi compilado e os judeus nazarenos o beit dinin Internacional dos judeus nazarenos ao fazer um estatuto de fé colocou um resumo acerca do que os rabinos pensam acerca do eterno e de sua relação com o

masiar então eu vou ler Inicialmente um pequeno trecho da declaração de fé internacional dos judeus nazarenos declaração esta que foi feita com base no ensinamento de rabinos ortodoxos que passaram a crer em então eu vou ler e depois nós iremos dar fundamentos à luz da literatura rabínica e também a luz das escrituras que abalam que sustentam Teoricamente esta declaração de fé então está escrito assim cremos no eterno o criador dos céus e da terra que é o Elohim de Abraham Abraão Isac Isaac e yacov Jacó cremos que o eterno é um errad ou seja o

eterno É apenas uma pessoa e não três então um comentário meu nós não cremos em Trindade Nós cremos que o etno é apenas uma pessoa só e não três pessoas razão pela qual nós não cremos em Trindade e prossegue a declaração de fé dizendo cremos que o eterno pode se manifestar de formas plurais conforme atesta a Torá cremos que o eterno revela a si próprio pelas quenum ou gunin quenum ou gunin significa essências naturezas ou manifestações então voltando cremos que o eterno se revela a si próprio por meio de gunin ou seja por essências por

naturezas e por manifestações do pai do filho que é a palavra e da ruar Rodes do espírito de santidade Nós cremos que o pai o filho Yeshua que é a palavra e aru Rodes são manifestações do mesmo eterno que é um errad razão pela qual nós não cremos na existência de três pessoas distintas então há determinados teólogos que afirmam que o eterno ele seria três pessoas diferentes ou seja o eterno seria uma Trindade Nós cremos que o eterno é um verdade Nós cremos que o eterno é um porém ele pode se manifestar de formas plurais

pode manifestar-se como pai como a palavra que é Yeshua e como ruar hodes tudo e isso são manifestações do mesmo eterno bem muitas pessoas começam a falar o seguinte ora isto que você acabou de ler é unicismo e muitos nos acusam injustamente de o judaísmo Nazareno adotar uma visão unicista mais de uma vez algumas pessoas nos acusaram de unicismo essas pessoas nos acusaram porque na verdade elas não conhecem nada nada de Judaísmo e nós vamos analisar os fatos primeiro primeira questão que eu gostaria de ressaltar unicismo é uma concepção teológica Cristã dizendo que o eterno

se manifesta de várias maneiras e até até aí a nossa visão realmente é Aparecida com o unicismo porém nós não somos unicistas pelo seguinte que o cismo diz que o eterno se manifesta como pai como filho como espírito e que as três manifestações seriam iguais não haveria diferença nenhuma entre pai filho espírito o pai seria o filho o filho seria o pai o pai e o filho seriam o espírito santo tudo seria a mesma coisa e nós que conhecemos as escrituras nas línguas originais nós percebemos que a manifestação do pai e do filho da ruar

são manifestações diferentes são quenum ou gunin diferentes isso as escrituras em aramaico falam em uma diversidade de quenum e diversidade de gunin Então essas pessoas elas erram porque o unicismo não faz uma distinção de que no meu gunin que no meu são palavras em aramaico que significam essências naturezas ou manifestações então o unicismo não faz diferenças de que no meu gunin e Nós cremos pelas escrituras em aramaico que a as gunin do pai do filho e da ruar são diferentes então vejam Nós não somos un por essa razão outra razão é a seguinte o unicismo

é uma concepção Cristã que trabalha com pressupostos teológicos e filosóficos cristãos não obstante a nossa crença não é fundamentada em filosofia Cristã nós fundamentamos a nossa emun nossa fé nas escrituras nas línguas originais e também no sistema filosófico judaico e na literatura Judaica então vejam eu não eu não sou Nós não somos unicistas pois os unicistas trabalham com pressupostos filosóficos e teológicos cristãos e por outro lado nós trabalhamos com pressupostos diferentes a nossa base doutrinária e filosófica se eh ela é pautada nas escrituras e também na literatura rabínica no pensamento filosófico judaico que nós iremos

analisar eu gosto de dar um exemplo que vocês vão entender eu não posso explicar o pensamento islâmico de Maomé a luz da literatura budista eu não posso explicar o Islamismo à luz do budismo Seria algo totalmente sem sentido eu tenho que entender o Islamismo à luz do próprio islamismo então da mesma maneira eu não posso entender a elut a divindade Dom Maiar eu não posso entendê-la à luz de cristãos por não que eu tenha não que eu seja inimigo dos cristãos não que eu seja que o externe ódio aos cristãos é claro que não nós

exalamos amor a questão é a seguinte o cristianismo veio muito tempo depois de yeshua o cristianismo veio muito tempo depois razão pela qual eu não posso pegar uma filosofia Cristã que veio posteriore para explicar um conceito que o antecede de longa data Então eu tenho que explicar a natureza do Maiar à luz dos conceitos judaicos existentes em seu tempo então isto faz com que caia por terra a ideia equivocada de que nós somos unicistas o unicismo é um sistema Cristão que veio muito tempo depois e nós não fundamentamos a nossa a nossa fé no cristianismo

bem um outro ponto que nós temos também nesta breve introdução isso é a introdução ainda mas muitas pessoas nos criticam dizendo o seguinte o que vocês ensinam viola o terceiro da Fé Judaica segundo maides o filósofo judeu moché Ben maimon conhecido como maimonides ele estabeleceu 13 princípios da Fé Judaica e o terceiro princípio diz que o eterno não tem forma e não tem corpo o eterno É incorpóreo razão pela qual dizem aqueles que nos criticam que a ideia de yeshua ser uma manifestação humana do eterno isso seria um absurdo bem essas pessoas não entendem o

seguinte o eterno ele não tem corpo o eterno realmente é incorpóreo isso é fato o eterno não é um homem Como nós isto também é verdade e neste sentido eu concordo plenamente com o maimonides que o eterno não tem corpo e que o eterno não é homem isso nós concordamos com maimonides porém o o eterno ele não tem corpo mas isto não o impede de se manifestar da da forma que quiser inclusive como homem o eterno ele não tem corpo mas nada é impossível para o eterno o eterno ele é o Elohim do Impossível e

ele pode fazer coisas maravilhosas inclusive o eterno ele pode se manifestar da forma que ele quiser inclusive pode se manifestar como homem e eu vou provar aqui e agora que existem vários textos da literatura Judaica dizendo que o eterno se manifestou como homem primeiro texto que eu vou citar é o talmud bavili no Tratado de sanedrin 95 B Este texto diz que o eterno apareceu como homem para saner senaki rei da assíria todo mundo se lembra dos de San riv em português as bíblias o chamam de senaki que ele era rei da assíria inimigo de

Israel e o talmud em san hedrin 95b afirma o seguinte eu vou ler está escrito o santo bendito seja ou seja o eterno o eterno apareceu diante dele senaqueribe como um homem velho e disse então Aqui nós temos um texto do talmud isto não é cristianismo Isto é talmud dizendo que o eterno apresentou-se como um homem velho para o rei da assíria então nós temos a aqui uma prova Cabal do próprio talmud do de o eterno se manifestando como um ser humano e aquele se manifestou como um homem velho e quem escreveu isto foi o

Rabino abaro que o eterno manifestou-se como homem e daí vem o Rabino moderno David sedley e ao comentar esta passagem do talmud do eterno se estando como um homem velho aaker ele diz o seguinte que a antiga concepção da possibilidade de o eterno se manifestar como homem isto seria confirmado pelo Rabino abaro e daí ele diz o seguinte abrem-se aspas Aparentemente o Rabino abro acreditava que Deus pode assumir a forma humana fecham-se aspas então Aqui nós temos o Rabino moderno David sley ao comentar o talmud ele cita que o antigo Rabino abaro um Rabino do

talmud ele cria que o eterno ele se manifesta de várias formas inclusive o eterno pode assumir a forma humana e Vejam o Rabino abar ele criticou de forma subliminar de forma implícita de forma indireta Yeshua hami e os seus discípulos essa crítica nós vemos no talmud yerushalmi no Tratado de tanit 65b 65b e aqui ele está fazendo uma crítica A Yeshua e a seus discípulos e ele diz assim se um homem disser eu sou Elohim ele é um mentiroso se ele disser eu sou o filho do homem ao final o povo rá dele se ele

disser eu subirei ao céu ele disse mas ele não realizará isto então isso daqui é o Rabino abaro criticando a concepção de yeshua e dos seus discípulos por quê Porque Yeshua se identificava como o filho do homem isso está na britada chá Yeshua também disse que ele subiria aos céus Como de fato ele subiu eh e e Yeshua também consta da Brit rada chá que ele é Elohim e está escrito berechit r ravar v ravar rim Elohim ve Elohim R ravar No princípio era a palavra e a palavra estava com Elohim e Elohim era aquela

palavra então a palavra é Elohim Elohim é a palavra alguns vão me dizer mas como o eterno pode se manifestar como homem vejam Um Nada é impossível para o eterno dois daqui a pouco eu vou mostrar um texto da literatura rabínica provando como se opera a manifestação do eterno em forma humana Na verdade eu já citei o texto e de de tal Mud bavili San hedrin 95b que o eterno Apareceu Como Um homem velho a senen kerib citei também já tinha citado ainda pouco talmud yerushalmi tanit 65b bem mas nós veremos ainda vários e vários

outros textos Inclusive eu vou explicar mais para frente Como se dá essa mecânica em relação a Yeshua um outro texto que eu gostaria de analisar também é o talmud yerushalmi em que o eterno ele apareceu como homem para o corren radol para o sumo sacerdote shimon hatzadik bem vejam shimon hatzadik ele era o sumo sacerdote obviamente ele entrava uma vez ao ano no codes hodim no santo do Santos o santo dos santos kod sh kashim era um lugar que ninguém podia entrar somente o sumo sacerdote poderia entrar e ele não poderia entrar todo dia ele

somente estava autorizado a entrar uma vez ao ano exatamente no dia de ion kipur Então somente Nesse dia ele podia entrar e eu pergunto a você se alguém invadisse um um judeu qualquer invadisse o santo dos santos o que aconteceria com ele obviamente ele seria exterminado na hora até o sumo sacerdote se ele entrasse em um outro dia que não fosse o dia de yon kipur se ele entrasse por exemplo em pessar ele invadisse ele seria exterminado na então todo o povo de Israel sabia disso Que você não podia entrar Senão você iria morrer e

daí tem uma passagem muito interessante está escrito o seguinte que shimon hatzadik ele serviu em Jael como Sumo Sacerdote durante 40 anos e no seu último ano de e de Sumo sacerdócio ele disse para o povo seguinte neste ano eu vou morrer então ele disse que iria morrer e daí o povo perguntou como você sabe que você vai morrer neste ano e daí ele respondeu o seguinte eu sei que eu vou morrer porque todos os anos quando eu entrava no santo dos santos havia um ancião vestido de branco e esse ancião ele entrava comigo e

depois ele ia embora ele me deixava porém este ano ele entrou comigo e não me deixou então vejam o sumo sacerdote sadq ele diz que ele entrava todo ano no santo dos santos e lá ele encontrava um homem de branco um ancião todo de branco e daí ai o texto prossegue dizendo o seguinte as pessoas vão perguntar assim vestido de branco no santo dos santos vestido de branco no santo dos santos como que um velhinho estava nos Santos dos Santos porque ninguém pode entrar lá senão vai morrer e o texto diz que até mesmo um

malar até mesmo um anjo se entrasse lá o Anjo iria morrer então eles perguntam para o sumo sacerdote como você encontrava um homem lá e daí ele diz o seguinte Quem falou que era um homem ou um anjo na verdade quem estava lá era rakad Baru o santo bendito seja ou seja quem estava lá era o eterno então ele diz com todas as letras que o homem de branco o ancião de branco que estava lá era o eterno então Aqui nós temos uma Pass do talmud yerushalmi dizendo que o sumo sacerdote sadq durante 40 anos

ele no dia de yon kipur ele entrava no santo dos santos e lá ele encontrava um ancião de branco e o povo questiona quem era o ancião se era um homem se era um anjo e ele diz que não era homem nem anjo que era o próprio eterno na forma de um ancião vestido de branco então a nós temos um outro texto mostrando que o eterno pode se manifestar como homem uma outra passagem está em merila do Rabino shimon bar yohai que é o suposto autor do zar e eu vou ler o texto para vocês

bem esse texto que eu vou ler para vocês ele é baseado em chimot em Êxodo capítulo 15 verso 3 dizendo que que o eterno é um homem de guerra então a Torá diz que o eterno é um homem de guerra e aí esse texto de merila vai explicar o que quer dizer Este texto Então abrem-se aspas e eu vou ler para vocês a tradução outra interpretação o eterno é homem de guerra o eterno é o seu nome Êxodo 15.3 porque o santo bendito seja se revelou no mar eles apareceu como um jovem homem fazendo Guerra

o eterno é o seu nome Êxodo 15 verso 3 ele lhes apareceu no Sinai como um velho homem cheio de Misericórdia fecham-se aspas então vejam esse texto de merril Deon barai é um texto comentando Êxodo capítulo 15 verso 3 em que está escrito que o eterno é um homem de guerra e o que significa a cláusula o eterno é ismil Ram o eterno é homem de guerra e aqui está escrito que o eterno é chamado de homem de guerra porque quando o eterno se revelou ao povo no mar vermelho está escrito aqui eu acabei de

ler para vocês o eterno apareceu como um jovem homem fazendo guerra e o texto prossegue dizendo que no Monte Sinai o eterno apareceu como um velho homem então vejam de acordo com merila no mar vermelho quando o povo de Israel estava sendo perseguido pelos egípcios o eterno Apareceu Como Um jovem um jovem homem fazendo guerra um jovem guerreiro e depois quando o eterno foi entregar as tábuas a moché as tábuas da Torá aí o eterno não se apresentou como um jovem aí ele se apresentou como um velho homem então esse texto diz que o eterno

Ora se apresentou como um jovem Ora se apresentou como um velho e esse texto eu vou prosseguir a leitura aí esse texto depois de merila de rimon barai cita Daniel Capítulo 7 verso 9 esse texto diz até que foram postos Tronos E aí o que que vai acontecer Vejam o eterno só tem um Trono se você ler o cetlin o livro de Salmos vai falar que o eterno tem um Trono que é o o trono glorioso do eterno aí vem os rabinos ficam perplexos pelo seguinte se o eterno tem um trono só por que Daniel

Capítulo 7 verso 9 fala em Tronos no plural não fala em um Trono fala em Tronos E aí o meril de Rabim barai explica Daniel 7.9 e diz o seguinte abrem-se aspas que isto não dê a oportunidade para se dizer há dois poderes no céu em vez disso O Eterno é homem de guerra Êxodo 15 verso 3 então vejam os rabinos ao comentarem Daniel 7.9 em que a palavra Tronos aparece no plural eles dizem que isto não dê não dê a oportunidade para dizer que há dois poderes no céu essa questão de dois poderes no

céu é o seguinte que o eterno seria um poder e iia um outro poder porque houve quem entendesse no passado que um Trono seria do eterno e o outro Trono seria do Masi e seriam Dois seres diferentes o eterno seria um ser e o Maia seria um outro ser um ser criado e os rabinos dizem não não isso está errado não existem dois poderes no céu existe apenas um poder no céu e esse poder do céu é o eterno o eterno é um chama Israel Adonai elohin no Adonai errada ouve Israel o eterno é o

nosso Elohim o eterno é um o eterno é uma pessoa apenas Então os dois Tronos um Trono para o eterno e um Trono para o mai Na verdade o eterno eom Maiar são um e é por isso que nós lemos na Brit rebaixar lá em yanan João Yeshua disse eu e o pai somos errada Eu e o pai somos um então aqui os rabinos explicam que não existem dois no céu só existe um e esse um é o eterno esse então o Masi é uma manifestação do eterno nós vamos voltar a esse tema mais para

frente quando comentarmos é um texto do Profeta Daniel nós vamos voltar aí vocês vão entender com mais clareza isto que eu estou dizendo pois bem e aí lá no livro two Powers in Heaven de Allan seel ele comenta essa passagem que eu acabei de ler para vocês e Olhem só o que esse erudito diz Olhem só o que que ele vai falar ele diz assim o eterno é homem de guerra é para ser interpretado como uma declaração descritiva referindo-se à manifestação de Deus como um jovem Guerreiro quando destruiu os egípcios no mar vermelho e ele

prossegue dizendo Daniel 79 descreve uma cena de entronizou Celestial envolvendo duas manifestações divinas O filho do homem e o ancião de dias Neste contexto a referência a partir de Daniel deve ser tomada para demonstrar que Deus pode se manifestar tanto como um jovem homem como um velho homem fecham-se aspas isso Você pode ler no livro two Powers in Heaven na página 35 então vejam quando você lê Daniel Capítulo 7 você percebe que há um ancião de dias e Há também um outro ser chamado filho do homem Ah o filho do homem e o ancião de

dia E nós leremos daqui a pouco que o ancião de dias a literatura rabínica diz que o ancião de dias é o eterno e que o filho do homem é oi os rabinos dizem isso e nós lemos no profeta Daniel que o ancião de dias o eterno ele vai dar poder a vai dar todo poder toda a glória e todo o reino ao filho do homem que é o mai e daí alguém podia pensar que Daniel está falando de duas pessoas diferentes o ancião seria uma pessoa e o filho do homem seria outra pessoa mas

aqui Alan Seal ao comentar a merila de R shimon bar Rai ele diz que merilon barai deixa Claro que não existem dois O filho do homem e o anon de dias não são dois não são dois poderes no céu não são duas pessoas diferentes Não na verdade Ambos são uma manifestação do mesmo eterno o ancião de dias é o eterno se manifestando como um velho homem e o filho do homem que é o Mai é o eterno se manifestando como um jovem homem então aqui está muito Claro na página 35 The Two Powers in Heaven

que O filho do homem e o ancião de dias não são dois eles são o mesmo eterno ancião de dias é o eterno se manifestando como um ancião como um velho e o filho do homem é o eterno se manifestando como um jovem prosseguindo esta mesma ideia também aparece em merril de rab Ismael o Rabino Ismael em merril ele também analisa o texto de Êxodo 15 verso 3 em que fala que o eterno é um homem de guerra e ele diz abrem-se Aspas eu sou o eterno o teu Elohim O que significa isto porque quando

ele se revelou no mar ele lhes Apareceu Como Um poderoso herói fazendo guerra como é dito o eterno é homem de guerra Êxodo 15 verso 3 ele apareceu no Sinai como um velho o homem cheio de Misericórdia como se diz e eles viram o Elohim de Israel Êxodo 24 verso 10 e imediatamente após terem sido redimidos o que é isto e parecia Como o próprio céu em sua pureza Êxodo 24 verso 10 até que foram postos Tronos Daniel 7.9 Tronos no plural e também se diz um rio de fogo saía dele Daniel 7.9 a escritura

não dá a oportunidade para que as nações do mundo digam há dois poderes Mas declaram eu sou eterno o teu Elohim Êxodo 20.2 então aqui o Rabino Ismael o que que ele está dizendo que Daniel fala dos Tronos no plural mas isto não pode servir de pretexto para que as nações do mundo Ou seja para que os goim os gentios que eles pensem que existem dois poderes os gentios não podem pensar que existem dois poderes que existem dois eternos que o eterno é dois Não na verdade diz que o eterno é um eu sou o

eterno teu Elohim isso consta de Êxodo 20 verso 2 ou seja o eterno é um só os Tronos do eterno um para o filho do homem e o outro para o ancião de dias não significa que o ancião de dias é uma pessoa e o filho do homem é outra pessoa Ambos são o mesmo eterno Ambos são a manifestação do mesmo eterno e para explicar isto eu invoco o Rabino cabalista Arie PL que é super famoso Olhem só o que que ele diz em the handbook of jewish F Volume 1 Capítulo 2 na são 4

Portanto o judaísmo rejeita a possibilidade de que Deus jamais poderia ter assumido a forma humana fecham-se aspas então ele está dizendo que o judaísmo rejeita esse fato Ou seja o em outras palavras o judaísmo afirma que o eterno pode se manifestar da forma humana ele diz que o judaísmo rejeita a possibilidade de que Deus jamais poderia se manifestar da forma humana ou seja o judaísmo aceita que o eterno pode assumir a forma humana sim quem está dizendo isso é o Rabino Arie caplan então de acordo com o judaísmo é possível que o eterno venha assumir

a forma humana é isso gente isso está comprovado plenamente na literatura rabínica eu vou ler agora berechit rabá um midrash em eh berechit rabá 2.4 lá em em veru Elim veru Elim veru Elim ral meller amar aí vem citando depois e ou seja Isaías Capítulo 11 verso 2 vuar Adonai tradução e o Espírito de Elohim pairava Êxodo desculpem e o Espírito de Elohim pairava Gênesis 1.2 Este é o espírito do Rei Messias como você diz em Isaías 11 verso 2 e repousará sobre ele o espírito do eterno então vejam eu li e depois fiz a

tradução percebam a Torá começa dizendo em Gênesis Capítulo 1 verso 1 no no princípio Elohim criou os céus e a terra então o verso um fala sobre Elohim o verso dois Gênesis Capítulo 1 verso 2 diz o seguinte veru Elohim refet e o Espírito de Elohim pairava aí Vejam o verso 1.2 fala que o Espírito de Elohim pairava quem é o espírito de Elohim o o espírito de Elohim é uma segunda pessoa da Trindade não o espírito de Elohim é o próprio Elohim Então eu tenho a seguinte equação Elohim é o próprio espírito de Elohim

o Elohim mencionado no verso 1 é o próprio espírit espírito de Elohim mencionado no verso 2 então eu tenho a seguinte equação Elohim é igual ao espírito de Elohim que é igual ao eterno todos eles são a mesma pessoa e o midrash que eu acabei de ler para vocês diz o seguinte zero rochel M Ram diz que o Espírito de Elohim é o espírito do Rei Messias então não sou eu eu quem estou dizendo é o próprio midrash rabá 2.4 dizendo que o Espírito de Elohim é o espírito do Rei Messias e e Qual é

o fundamento que o midra rabá diz o o midra rabá vem e cita yayaho 11.2 Isaías 11.2 tá escrito ven ruar Adonai e repousará sobre ele o espírito de Adonai o espírito do eterno então vejam é o midrash rabá dizendo que o Espírito de Elohim é o espírito do Masi então trazendo isso para Yeshua Yeshua foi um homem Yeshua teve fome teve sede sentiu alegria sentiu tristeza sentiu dor todas as Sensações que nós sentimos Yeshua também sentiu por isso que algumas pessoas me perguntam Sadoc se Yeshua é o eterno uma manifestação do eterno como ele

sentiu fome ora ele sentiu fome porque ele era um homem como Yeshua orava ao pai Yeshua orava ao pai porque era o homem era o Rabino Yeshua que estava orando como que Yeshua morreu quem morreu foi o homem Yeshua então gente essa as pessoas me fazem essa pergunta que ela é uma pergunta muito fácil de ser respondida Yeshua orava ao pai porque Yeshua foi um homem yua sentiu fome porque yua era um homem ele sentiu dor porque ele era um homem agora Yeshua foi um homem agora o espírito que estava dentro de yeshua não era

um espírito humano não era um espírito como o meu e como seu não era um espírito de homem era o espírito do próprio eterno e quem está dizendo isso é o cristianismo não quem está escrito quem diz isso ao midra verer e o Espírito de Elohim pairava Gênesis 1.2 Este é o espírito do Rei Messias então o próprio midrash rabá atesta que o Espírito do Masi não é um espírito humano é o espírito do próprio eterno então Yeshua foi um homem foi um Rabi porém o que estava dentro dele não era espírito de homem era

o espírito do próprio eterno e Qual é o fundamento para isto o midrash rabá vem e cita Isaías 11.2 dizendo E repousará sobre ele o espírito do eterno repousará sobre ele quem sobre ele o Masi então o próprio profeta Isaías ele profetizou que o Espírito do eterno habitaria dentro do Masi então yua foi um homem por isso que ele morreu mas o que estava dentro dele era o espírito do eterno aí alguém me perguntar sado Mas então se o espírito que estava dentro de yeshua era o eterno Yeshua orava para ele mesmo Ora se você

estudar as escrituras da Brit radach em aramaico você vai ver que yua tinha uma quenum quenum é plural e quenum é singular yua tinha uma quenum humana então a quenum humana de yeshua conectava-se com a quenum divina com a quenum da ruar Elohim dois espírito de Elohim então era o homem Yeshua a parte humana de yeshua que se conectava à parte Divina Então essa é a razão pela qual Yeshua não orava para ele mesmo isso seria algo estranho era a parte humana de yeshua orando para a parte Divina pois ele tinha dupla quenum e quem

explica isso é a própria Brit rada chá em aramaico bem há um outro texto que eu gosto muito que é o midra sharab megot e na Pará Alf que esse texto cita irme arro Jeremias Capítulo é CAV Capítulo 20 desculpem e eh e Jeremias 2 verso 6 então é esse midra ele cita iriar Jeremias Capítulo 23 verso 6 e esse midras diz com todas as letras que o nome do Maiar é Adonai Adonai siden o eterno é a nossa Justiça então o nome do eterno É Adonai o nome desculpe o nome do Maiar é Adonai

Keno o eterno é Nossa Justiça então está escrito o seguinte Masel M abar kahana amar Adon shamar vz aer adonit Keno tradução Qual é o nome do rei Messias o rabino aabar kahana disse o eterno é o seu nome como está dito em Jeremias 23 verso 6 e este é o nome de que será chamado o eterno é a nossa Justiça Então esse texto está dizendo que o nome do Maiar é yre vav é o tetra grama então o Maiar é o tetragrama o Maiar é o eterno é Adonai Sid Keno é o eterno é

a nossa Justiça Isto é um texto claríssimo eu citei para vocês repetindo midra rabá megot e na para chá Alf bem prosseguindo o nosso estudo agora nós vamos para Daniel Capítulo 7 versos 13 e 14 que eu vou fazer uma tradução literal uma leitura uma tradução literal Daniel Capítulo 7 versos 13 e 14 está escrito vicar umal verol amia uma velia leun al Deal tradução literal de Daniel Capítulo 7 versos 13 e 14 esse texto é um texto em aramaico Daniel possui porções em aramaico então eu fiz essa leitura em aramaico Então nós vamos ler

o verso 13 e 14 e eu estava olhando uma visão noturna e Eis que na nuvem do céu um como o filho do homem vinha até o ancião de dias e foi e se aproximou diante dele e foi lhe dado Dom aqui a palavra shalan significa domínio ou poder autoridade então eu posso traduzir como domínio poder ou autoridade então está dizendo assim e foi lhe dado domínio poder ou autoridade e Honra e o reino e todos os povos Nações e línguas o servem e o seu domínio ou poder ou autoridade é um domínio poder ou

autoridade eterno que não passará e o seu reino não será destruído então vejam Aqui nós temos uma cena com duas figuras baren O filho do homem que é uma figura e nós temos uma outra figura do atic omaia que é o ancião de dias e quem é o ancião de dias e quem é o filho do homem bem primeiramente o ancião de dias a omaia todos os rabinos dizem que é o eterno então o ancião de dias é o eterno você pode fazer esta anotação e esse ancião de dias ele no verso 14 ele entrega

ao filho do homem o quê poder autoridade domínio honra reino e aí o texto diz que todo reino os povos Nações e línguas servem ao filho do homem o filho do homem é servido e ele recebe um domínio que é eterno que não passará e o seu reino não será destruído e aí vem a pergunta Quem é o filho do homem bem o comentarista Rash ele está escrito assim kevar at Hum hamar então ele diz assim o filho do homem é um como filho do homem vinha ele é o rei Messias então de acordo com

Rash O filho do homem é o Maiar por sua vez nides ele também diz que o texto Versa sobre o Maiar então narm des diz que é o Maiar O filho do homem por sua vez na obra en yakov está escrito que o Maiar é quem vem nas nuvens ou seja o filho do homem é o Maiar maharal de Praga o grande Rabino eu chve lá na cidade de Praga no túmulo dele no cemitério judaico Maral de Praga Ele diz também que se trata do reino do Maiar e por sua vez o talmud em sanedrin

98 a também afirma com todas as letras que o texto é uma alusão ao Maia então percebam ravim todas essas Fontes que eu citei Dizem que o filho do homem é o mai então o ancião de dias ele está entregando para o filho do homem que é o mai ele está entregando tudo poder autoridade honra reino e Aqui está dizendo que todos os povos Nações e língua servem servem ao servem ao Maiar então o Maiar ele recebe serviço ou seja nós podemos servir ao Masi Sim esta é a razão pela qual certa feita o roch

Marcos Abraão Ele disse que eu falei besteira quando eu disse que nós devemos servir ao Masi e daí o uro Marcos Abrão disse não você só pode servir ao eterno ninguém pode servir ao mai Infelizmente o rocho Marcos Abrão nunca leu Daniel em aramaico original porque aqui está escrito eu vou ler Cadê está escrito verol amema umaia velia leun e todos e e e todos os povos as nações e línguas o servem servem a quem servem ao filho do homem que é o Masi eu citei rach nides enov maharal de Praga talmud San redr 98

a todos eles dizem todas essas obras Dizem que o filho do homem é Oi então aqui em Daniel Capítulo 7 verso 14 as pessoas estão servindo a quem servindo ao mai então o se torna destinatário do serviço Divino e nós já vimos quando eu citei a meril de rabino bar a merta mer do Rabino Ismael eu disse que não há dois poderes no céuo a de quant a do isam esse texto de Daniel 7 13 e 14 e nós vimos no início desse estudo e e eles dizem que não existem dois poderes no céu ou

seja o texto está falando apenas do eterno ou seja tanto o filho do homem quanto o ancião de dias não são dois eles são o mesmo eterno e mais uma vez eu cito Alan em two Powers in Heaven na página 35 que ele diz abrem-se aspas Neste contexto a referência a partir de Daniel deve ser tomada para demonstrar que Deus pode se manifestar tanto como um jovem homem como um velho homem então aqui ele está dizendo que tanto o ancião de dias quanto o filho do homem é uma manifestação do mesmo aqui tá dizendo deus

Elohim em verdade então Elohim se manifesta como um velho homem que é o ancião de dias e ele também se manifesta como um jovem homem que é o filho do homem e diz aqui no livro que Ambos são manifestação do mesmo eterno e a base para isto está na eh nos textos que eu citei na merila de rimon barai e merila de R Ismael que não há dois não há dois poderes no céu há um poder no céu só e esse poder é o eterno e o eterno ele se manifesta de várias formas e é

por isso que o mai em Daniel 7:1 ele é destinatário do serviço Divino nós podemos servir ao Masi sim quem diz isso é o cristianismo não quem diz isso É Daniel Ele falou que todos os povos as nações e línguas estão servindo ao Masi ao filho do homem então o o serviço Divino é prestado ao Masi Por que é prestado ao Masi porque o Masi é uma manifestação do próprio eterno então vejam o serviço Divino é prestado ao Maia porque ele é a forma pela qual o eterno se manifestou para a humanidade e uma coisa

muito interessante então vejam isto faz com que a crítica do rxo Marcos Abraão a minha pessoa a crítica dele está totalmente errada porque ele está desprezando o texto né Eu não sei se ele conhece se ele já leu Daniel 714 ele não não deve ter lido eh ou se leu não prestou atenção mas ele desprezou Daniel 714 e ele também demonstrou que não conhece a obra de Rash de narman ouve maharal de Praga e o talmud sanedrin 98 a porque todos esses textos judaicos endossam o que eu estou falando por isso que eu acho muito

importante a pessoa e ser ter uma formação Judaica profunda eu penso por mim mesmo eu não gosto de ser a pessoa que sai copiando tudo da internet e e depois vem e fala coisas totalmente erradas vejam estou falando isso do roso Marcos Abraão Com todo o respeito e carinho que eu tenho à pessoa dele eu não tenho nada contra a pessoa dele ele né uma pessoa que eu gosto dele ele gosta de mim isso aqui é uma crítica apenas no campo teórico no campo doutrinário não é não tem nenhuma crítica pessoal que ele nunca me

fez mal nem eu a ele ou seja eu gosto dele então a crítica aqui não é em relação à pessoa que fique bem claro é uma crítica tão somente no campo do doutrinário porque a gente tem nós que ensinamos nós temos que ter responsabilidad nós temos que estudar o tema de forma profunda senão a gente termina cometendo um erro tal como esse eh que ele cometeu dizendo que está errado dizer que as pessoas devem servir ao Maiar o Maiar pode ser servido sim e isto não sou eu quem estou dizendo é a própria escritura a

porção em aramaica a porção aramaica de Daniel versos e Capítulo 7 versos 13 e 14 agora no aramaico também já que eu estou falando aramaico há uma questão interessantíssima eu vou falar algo que vai deixar muita gente de cabelo em pé Então antes que você fique revoltado comigo eu vou citar as fontes eu vou citar dicionários e depois eu vou falar coisas que eu tirei destes dicionários para você ver que eu não estou maluco bem existe o o teológico Word book of The Old testament que é um dicionário existe o bdb em português bdb também

o strong existe o glossary of targun onkelos o glossário do targun onkelos existe também o biblical arame glossary um glossário de aramaico bíblico existe o n biblical Chery que é o dicionário bíblico em português nas também existe a o dicionário de James swenson eu citei esses mas existem outros todos esses dicionários dizem o seguinte é algo que vai escandalizar muita gente mas vejam aqui eu vou ler de novo o texto em aramaico e eu vou fazer a tradução está escrito assim verol o eh Daniel 7 verso 14 umia umaia velia le ifun ifun então a

tradução primeiro eh e todos os povos Nações e línguas o servem o servem aqui está ifun ifun vem do radical aramaico pelar composto das Letras p lamid e Ret bem e aí esse radical aramaico que é traduzido Como servir também significa todos esses dicionários que eu citei anteriormente também significa não só servir Mas significa também adorar pelar eixe radical aramaico significa adorar Worship em inglês então por quê Por porque a o verbo significa servir ou adorar que este radical aramaico ele é usado para contrapor ou você serve ao eterno ou você serve aos falsos Deuses

ou você serve as imagens ou você adora ao eterno ou você adora as imagens então o verbo servir no sentido de serviço Divino está ligado ao próprio ato de adorar Vejam o verbo servir eu posso falar né o garçom serve no restaurante aí não é um serviço Divino é um garçom servindo comida no restaurante mas o verbo servir dá também é usado na no no judaísmo como serviço ao eterno ou você serve ao eterno ou você serve aos outros Deuses ou você adora ao eterno ou você adora aos falsos Deuses então o verbo servir eles

ele possui o significado análogo ao de adorar por isso que todos esses dicionários que eu citei para vocês eles dizem que o radical pelar em aramaico que deu origem aqui a palavra em Daniel 714 ifun significa adorar então voltando eu posso fazer uma outra tradução de Daniel 71 uma tradução alternativa seria e todos os povos Nações e línguas o adoram adoram a quem ao filho do homem e quem é o filho do homem o masiar então este texto está dizendo que o masia ele recebe atos de adoração vejam Muitos dizem o Masi não pode ser

adorado quem fala isso não sabe nada de aramaico por quê Porque Daniel Ele usou uma palavra que diz que o o filho do homem está sendo adorado e o filho do homem é o Masi então o pode receber adoração sim ah Tad eu não concordo com você se você não concorda comigo rasgue o livro de Daniel porque não sou eu que estou dizendo é Daniel e repito com todas as letras esse radical que deu a palavra ifun significa servir ou adorar no Serv no sentido de serviço Divino de adoração e não só eu o shapira

ele eu tenho o livro dele The Return of the cer Pig ele cita e Ele diz também que o masia recebe adoração Rabino itak shapira fala que o Maia é adorado Por que ele é adorado porque ele é uma manifestação do eterno tal como nós vimos no midra rabá que é uma obra Judaica e não o espírito que repousa sobre o masiar não é o espírito humano é ruar Elohim é o espírito do próprio Elohim então nós temos essa passagem maravilhosa do masia ele recebendo atos de adoração todos os povos as nações e as línguas

adoram o mai adoram o Masi por quê Porque o Mai é uma própria manifestação do eterno As pessoas estão adorando não o homem Maiar é óbvio Ninguém está adorando o homem mai as pessoas estão adorando o espírito do Masi repito isso é importante hein Eu não adoro o mai homem eu adoro o espírito do Masi e quem é espírito do masiar midrash rabá que nós citamos o espírito do mai é ruar Elohim é o espírito de Elohim então quando eu adoro o espírito do mai eu estou adorando o espírito de Elohim eu estou adorando o

próprio Elohim eu estou adorando o próprio eterno e esta é a razão pela qual o Rabino Húngaro ortodoxo um Rabino ortodoxo Leopoldo Hoffman con que viveu entre 1862 1862 a 1937 Olhem só o que ele diz ele diz assim abrem-se aspas Este é o conceito de Elohim sobre a pessoa do Messias Esta é a razão pela qual os seguidores do Senhor Yeshua Rami tanto judeus quanto gentios adoram no adoram no eles creem que a palavra de Elohim é a verdade e uma vez que a palavra o chama de Adonai orado não como orado não como

carne ou sangue mas como o Elohim de Israel que se revelou a nós nesta forma então vejam estou citando um Rabino ortodoxo pa Hoffman con um Rabino Húngaro Eu já estive também na Hungria Visitei várias sinagogas húngaras onde esse Rabino ele teve o serviço ele eh ele era Húngaro obviamente então com eh eu já tive várias sinagogas belíssimas da Hungria vejam olha só o que que esse Rabino Húngaro ele está dizendo que tanto judeus quanto gentios adoram o senhor Yeshua Hamashia adoram por quê Porque as escrituras o chamam de Adonai ele é Adonai logo yua

deve ser adorado não como carne ou sangue ou seja não como um homem mas El ele não é adorado como homem mas ele é adorado como diz o Rabino aqui como o Elohim de Israel que se revelou a nós nesta forma então vejam um Rabino ortodoxo reconhecendo que nós podemos adorar o masia um outro Rabino o Rabino Isaac lichtenstein é um outro Rabino Húngaro que viveu entre 1824 a 1900 1824 a 1908 ele também diz o seguinte ele diz que estes amigos de Israel não tem o desejo de nos afastar do único Elohim nosso pai

mas de nos trazer o Maiar aquele em quem Adonai habita então o Rabino ortodoxo que passou a crer em Yeshua ele diz que Adonai habita no Masi Adonai habita no Maia em um outro texto ele diz o seguinte quem é aerin senão o próprio Maiar é uma pergunta então ele está dizendo que a sherin é uma Maiar e a sherin de acordo com o judaísmo é uma manifestação do eterno não é uma segunda pessoa nem é uma terceira não é uma Trindade a sherin é uma forma pela qual o eterno se manifesta no mundo existente

é a habitação do eterno então a de éi e daí ele diz que Yeshua é o mediador Rabino Isaac Lenin o Maia é o mediador de Elohim na terra a santa presença O Tabernáculo no qual Elohim está entronizado em Sua Majestade então vejam eu não estou citando obras cristãs eu estou citando Rabin ortodoxos agora eu estou falando do Rabino Isaac lichtenstein e vejam eu acho engraçado algumas coisas aqui no Brasil desculpem-me obes abafo há há pastores evangélicos que estudaram um pouquinho e se tornaram roos e hoje Se auto intitulam rave há ex evangélicos que agora

se dizem judeus camaradas que não conhecem absolutamente nada de judaísmo Rabino aac l tá ele foi Rabino ortodoxo por mais de 60 anos mais de 60 anos ele foi um Rabino com reputação em toda a Europa ele passou a crer em Yeshua já muitos e muitos anos depois de Rabin rabinato de ser Rabino ele ou seja ele já tinha uma vasta experiência Judaica e passou a crer em Yeshua e ele diz que você pode adorar Yeshua ele diz que Yeshua é uma manifestação do eterno e aí vem uns camaradas que não sabem nada e dizem

Ah não isso é besteira tal como uma vez eu citei o Rabino Isaac Lenin na na na no Facebook aí alguém falou assim ah esse Rabino está falando besteira aí eu falei poxa meu filho você é evangélico Há dois anos fez te chuv você acha acha que você sabe mais judaísmo do que ele você fala mal língua portuguesa escreve um português todo errado esse Rabino ele conhecia hebraico conhecia aramaico falava idish ele er um um um dos rabanos mais proeminentes e passou a crer em Yeshua ele escreveu obras belíssimas também em alemão ele falava alemão

um você não sabe hebraico não sabe aramaico você não sabe nada Porém você é orgulhoso e acha que sabe mais do que Isaac Lenin então vejam nós temos que ter humildade vejam de onde eu tiro essas informações eu estudo e eu procuro estudar rabinos ortodoxos que creram em yua muita gente não sabe mas de onde eu tiro meus estudos n não é os meus estudos Não Caem do Céu Claro o eterno revela muita coisa n barem o eterno revela muita coisa barem mas muitas coisas eu estudo como pegando obras de rabinos ortodoxos que passaram a

crer em Yeshua e daí eu vou lendo vou estudando o eterno vai me mostrando muitas coisas e eu também estudo as escrituras no contexto original então esses rabinos eu citei dois mas eu tenho uma lista de quase 30 rabinos esqueci o número 28 29 não lembro mas aproximadamente 30 rabinos que creram em Yeshua Rami e todos eles dizem a mesma coisa que eu falei neste estuto todos eles falam a mesma coisa nada é invenção minha tudo que eu falei eu aprendi com os meus rabinos Então esta é a primeira parte do estudo sobre a elut

Domi nós teremos outro xurin sobre esse tema que esse tema é muito vasto isso foi apenas a introdução Mas nós vamos estudar esse tema em vários outros xurin e se se o eterno permitir obviamente então que o eterno te abençoe e te guarde e que você possa adorar ao Maia porque isto não é paganismo você não adora o homem você não adora o homem pendurado na Cruz no Madeiro você adora ao Espírito do machiar e o Espírito do mai de acordo com midrash rabá o espírito do mai é o espírito de Elohim Então você está

adorando o próprio hashem o próprio criador o próprio elshadai o Todo Poderoso o criador de todas as coisas que o eterno te abençoe e te guarde e que você fique Fique firme e constante nesta emuná que você possa adorar entoar louvores ao ao eterno ao Maier que você nunca perca esse amor esta paixão pelo Machi que faz coisas maravilhosas eu compartilho e tenho um profundo amor pelo Maia em meu coração que Yeshua fez o que ninguém poderia fazer por mim o que ninguém poderia fazer por mim o que era impossível o eterno fez na minha

vida e por isso que eu tenho amor eu tenho paixão queima em mim uma paixão pelo nosso senhor Yeshua ramia que essa paixão possa aquecer possa incendiar o seu coração a sua vida e que você possa viver o verdadeiro o judaísmo rídicula usar abrit rá a Nova Aliança ou o Novo Testamento entre aspas que este este livro seja o seu manual de raci DUT Nunca despreze abrit rabar nunca que o eterno te abençoe e te guarde AM