21td2 aula 5

olá sejam todos bem vindos todos bem vindos estamos aqui mais uma vez nessa nossa vídeo aula na unidade 5 já estamos chegando próximo do fim do nosso da nossa disciplina de história da filosofia contemporânea e hoje nós vamos falar dos aspectos gerais da filosofia contemporânea as unidades anteriores que nós vivemos nos permitiu falar dos filósofos modernos e da modernidade e agora nós vamos falar dessa passagem da do moderno para o contemporâneo ou seja qual a crítica que se é estabelecida é acerca do projeto da modernidade então o que a gente tem na modernidade só para

resgatar um pouco pra nós compreendemos como é que essa crítica da modernidade estabelecida e esse assunto aqui é assunto das aulas anteriores não de todas praticamente nós tivemos né é o primeiro ponto é que a modernidade ela tem em projeto de ciência certa e indubitável ou seja ela tem um compromisso em produzir uma ciência que de fato esteja em carregar data de produzir princípios que sejam certos que sejam verdadeiros que não tenham assim espaço para dúvida e pra isso é preciso valorizar o sujeito como protagonista do processo do conhecimento então praticamente a modernidade nasce com

o sujeito ela nasce com om a preponderância do sujeito no ato de conhecer e aí a gente tem como nós vimos o de kart né que é um dos grandes protagonistas dessa dessa análise do sujeito como o ponto de partida para todo e qualquer conhecimento né o loc também o sujeito mais sujeito entendido agora na sua característica empírica e um kant que propõe que foi objeto até da nossa última aula limitar a ambição da razão em conhecer tudo mas também ampliou a possibilidade da ciência como também a formulação de uma moral universal é baseada no

que baseava então no sujeito então a gente tem em toda a modernidade a presença viva como protagonista do sujeito na história a crítica que é feita ao pensamento kantiano ela nasce digamos assim de duas grandes vertentes do pensamento a primeira que é de rede o nosso infelizmente não fins porque o nosso curso é um curso de 30 horas nós não temos condições de dar conta de todos os filósofos modernos e todos aqueles que estão caminhando para a contemporaneidade está nos pegamos os principais né mais uma das críticas assim fortes ao pensamento kantiano vende rio quando

ele critica exatamente subjetivismo afirmando que a própria noção de consciência ela não é uma condição de consciência pura ela não é uma conta de condição de consciência desencarnada da história e da cultura ou seja o sujeito se dá como resultado de um processo histórico e cultural ora isso invalida tese de que é no interior da mente daquele maquinário da mente que o conhecimento é elaborado a crítica que acontece por marx que considera agora que essa consciência é uma produção das relações que existe entre a produção e trabalho ou seja eu não tenho conhecimento desencarnados da

vida todo o conhecimento nasce das relações de trabalho das relações de produção porque e por que o homem por natureza é um ser capaz de produzir transformações do meio natural em que fifi por meio de seu trabalho então essas categorias da produção a categoria própria da mão de obra a categoria própria da noção das relações de trabalho elas são imprescindíveis para criticar um digamos assim corto puro um pensamento puro bom qual seria então o projeto dessa nova filosofia ou eu posso falar de uma filosofia é contemporânea né e se a crítica está a noção do

sujeito é do sujeito cognoscente que que ela traz de novo nem qualquer novidade o que ela pretende ao tirar o sujeito do cenário né ela pretende compreender que todo o processo do conhecimento está subordinado agora a linguagem ou seja não é possível sujeito a afirmar nada acerca da realidade do mundo se não compreendesse como é que se dá o processo disse gni ficação o mundo tem se entendido como um grande mosaico né em mosaico onde as interações de significância se colocam então a linguagem nesse primeiro momento ela se torna um elemento primordial para a compreensão

do conhecimento e claro que essa linguagem ela também deve ser entendida do ponto de vista extremamente objetivo em outras palavras ela deve ser entendido como um sistema formal no qual na qual a subjetividade é deixada de lado então ou seja a ênfase agora é a lógica e nós vamos ver isso por meio de algumas escolas filosóficas que surgem no início e no final do século 19 para o início século 20 que nós chamamos de escolas linguísticas aqui apenas pra gente assim não é compreender o movimento ea importância que foi dada às questões linguísticas e não

tanto mais as questões subjetivas nós não temos a pretensão nenhuma de desenvolver cada uma dessas escolas linguísticas mas só quando de cunha compreender que há uma ênfase no processo da construção da linguagem do pensamento então nós temos escola na política por exemplo de freguesia dirceu de 20° time a escola americana de semiótica que tem um protagonista charlie spors né por ser um filósofo muito importante porque ele acredita que a linguagem ela é uma trilha de do signo da fala e da escrita eu consegui compreender a linguagem ó e e consequentemente o conhecimento que dela deriva

eu preciso entender então o que significou sigma fala eo que significa a extinta nesse processo o ciclo de venda também muito importante porque foi essa escola tem os intérpretes né cara bush ele que o próprio de gastar mas na verdade é o ciclo de venda é composto por uma grande quantidade de cientistas das mais diversas áreas do conhecimento a lógica da matemática da física filosofia enfim o objetivo é considerar que a produção do conhecimento se iniciava com proposições factuais então todo o nosso conhecimento ele se dá ele se inicia por meio de fatos e os

fatos reais é que devem assim propor o espírito científico que não mais uma investigação puramente introspectiva como pensava de kart néel mesmo uma compreensão empirista mas que ainda fosse instância pelas idéias não é preciso que o conhecimento ele se liberte dessas desse vocabulário mentalista pra propor-se enquanto conhecimento de fatos conhecimentos em concreto a hermenêutica alemã é uma escola muito importante em liderada por lightman ele influenciou profundamente um grande filósofo do século 20 do da década de 60 que foi o horror geórgia dame e o objetivo dessa escola era problematiza a relação entre linguagem história era

compreender que não é possível entender um determinado a produção linguística desencarnada do mundo e das condições históricas em que ela se encontra em determinado momento certo afinal isto pro final assim o final do nosso porque há uma em cidade de escolas linguísticas que foram se desenvolvendo em outras e outras e outros mais pra título de conhecimento nosso o estruturalismo francês que tem como protagonista o fernandes o cir que em compôs o seu famoso livro intitulado custo lingüístico geral né que é de 1916 que depois influenciou outros campos do conhecimento como por exemplo a antropologia de

neves tons né aí aonde forneceu a ele a à a compreensão de como é que uma língua se dá se constrói no interior de uma determinada comunidade o estruturalismo cresce e produz uma outra escola que denominada pós estruturalismo estruturalismo é a onde aparece filósofos muito importante entretanto nós vamos ver o fuku hoje luz ao certo eo jacques lacan na psicanálise veja gente essa essa questão voltou apresentando os slides que estou apresentando das escolas luiz lucas é só para vocês terem uma noção da importância que a linguagem assumiu no início deste século para a compreensão e

este ocupação do sujeito da subjetividade agora vamos falar da filosofia contemporânea de uma maneira sim é mais geral né um traço fundamental da filosofia contemporânea foi o golpe que ela deu no antropocentrismo que é aquela visão de mim no qual o homem é o centro do universo essa visão antropocêntrica esta ela vem o renascimento e ela é ferida na contemporaneidade por várias questões por vários por várias variáveis por questões de ordem é digamos teórica e prática que permitiram com que o antropocentrismo fosse assim desbancado então a contemporaneidade vai questionar em que medida o homem entendido

como sujeito autonomy livre poderia ser de fato livre mesmo ou seja como é que essa liberdade restrita dada a idéia de natureza humana poderia de fato ser assim real a crítica que se dá uma natureza humana universal a idéia de que nós nascemos com uma natureza humana livre dotada de uma racionalidade racionalidade é capaz de fundar tanto a ética quanto o próprio direito aqui a crítica incide diretamente sobre a figura de kant quando propõe na crítica da razão prática a construção de um modelo ético de um modelo moral universal em que todas as pessoas poderiam

assim se dirigir todas as pessoas poderiam s referir para a produção dos seus comportamentos né como se tivesse digamos assim um ponto seguro universal certo onde todas as pessoas pudessem de fato se estabelecer enquanto sujeito da racionalidade enquanto sujeito pensantes então a outro o centrismo ele desbanca tanto a idéia de liberdade quanto à ideia de natureza humana nós vamos ver agora como é que ele foi ferido de que jeito há três grandes motos em que o homem é ferido na sua individualidade na sua dita dignidade humana a primeira diz respeito à revolução copernicana a segunda

evolução darwinista terceira a revolução freudiana o que significa é qual é o sentido é qual é a implicação melhor falar assim da revolução copernicana para a desconstrução do sujeito na contemporaneidade então revolução copernicana longe de ser apenas uma descoberta de ordem cosmológica ou seja é não o copérnico no que simplesmente dizer que agora é a terra é na verdade o sol gira a algo que a terra que giram ao redor do sol mas que é na verdade a terra não é mais o centro do universo não é só esse aspecto cosmológico que ele quer ressaltar

mas justamente ao dizer que a terra não era mais o centro do universo mas de que o homem presente nesse universo também já não encontra mais o seu lugar fixo o homem já não pode mais se sentir estável imutável se todas as coisas do mundo já não sou mais o centro do universo porque a terra não é mais 200 no inverno o homem consequentemente também não se encontra mais na condição de dizer somos os melhores dos melhores dos melhores ou seja é possível pensar que há criaturas que podem desenvolver capacidades muito mais a a digamos

assim a agência muito mais inteligência do que o próprio homem de que talvez não seja assim é o único ser que habita esse grande imenso e vasto universo então desbancar a idéia da centralidade do homem no cosmos é teve uma repercussão que até hoje nós estamos assim o lento até hoje o homem está se norte andando nessa grande reviravolta que ele teve na no que diz respeito à sua posição no universo a segunda revolução evolução darwinista como a gente sabe dar já afirmava que as peças sofreu mutações conforme as necessidades do homem que vivia ou

seja isso essa idéia de que as coisas as espécies elas se adaptavam ao meio conforme a necessidade que se exigia significou uma revolução no conceito de espécie na qual o homem também fazia parte ora mas qual é o problema do homem fazer parte do conselho espécie e essa nova concepção darwinista de espécie de adaptação de mutação o homem ele é não é pronto não está acabado não é uma criatura que saiu direto à mão diretamente perdão das mãos de deus mas ele é um ser que está em contínuo adaptação ele tenta é na melhor forma

possível levando em conta a preservação da sua vida levando em conta a estabilidade da sua vida corporal manter se na existência então não ser inacabado não é prontos irracionalidade num determinado momento não existir cinco do mundo a revolução da indústria gente estou tentando explicar para vocês é quais as implicações que essas teses tiveram para o pensamento se em determinado momento a racionalidade não existia e passou existe isso implica dizer que essa essa racionalidade tal como nós temos hoje também pode vir a assumir pode não estou falando que vai ela pode vir a assumir é outras

transformações que correspondam às exigências do meio um que eu não vi mas há de se convir que a idéia da a de uma evolução que se contrapõe à idéia de uma criação foi um dos pontos culminantes digamos assim do desbarrancamento do homem enquanto o ser supremo huni kui absoluto natureza ea terceira revolução é a revolução frade ana estabelecida por meio da publicação de um livro de 1900 a interpretação dos sonhos no qual from e afirmava que existe um lugar escondido na mente do homem que pode abrigar desejos reprimidos ou seja nós não somos completamente livres

para fazer aquilo que nós queremos porque há uma instância mente chamada inconsciente que a todo custo tenta interferir no nível o ego tenta assim como se fosse gente um porão bem lacrado cheio de cobras e lagartos e que todo momento está batendo assim em que todo momento todos aqueles conteúdos reprimidos os desejos que não podem ser digamos assim é realizado no nível do ego porque seria um desejo que coloca em risco a própria vida e conservação da minha do outro eles são guardados lá dentro né instance ados pelo super ego que seria um controlador dos

desejos do imt ou seja do inconsciente então só tem uma noção rapidamente quando de uma criança assim olha não faça isso olha tira a mão daí que é feio olha você não pode fazer isso eu estou eu estou produzindo eu estou colaborando para a constituição de uma estrutura digamos psíquica denominada superego essa estrutura é responsável por controlar os instintos do inconsciente é aquela que é o grande e um grande senso na dor do inconsciente então isso é uma produção social ora dizer que existe uma distância da vida consciente e e se dizer que existe uma

instância na qual nós não sabemos não temos acesso que é absolutamente inconsciente coloca em xeque a própria tese da liberdade absoluta aquelas pessoas mais tranqüilos aquelas pessoas mais calmas podem abrigar possibilidades de cometer os maiores crimes então não há um controle sobre essa natureza humana possível natureza humana na concepção então foi um dia na crítica que ele faz a essa natureza então essas três revoluções elas permitiram com que a filosofia desse uma guinada a compreensão do homem enquanto presente encarnado na natureza é bom mas é como eu falei pra vocês no início há muitos desafios

muitos desafios levantados pelo pensamento contemporâneo né e como vocês podem perceber um ponto chave inclusive esse objeto das nossas duas últimas videoaulas né a liberdade então como é que a gente tem essa liberdade a partir de dois temas muito muito muito atuais eu fiz questão de trazê los porque eles é digamos assim correspondem a atualidade das nossas ações eles fazem parte do cotidiano das nossas vidas uma chamada inteligência um dos temas a inteligência artificial e outro é o transe humanismo entender o que é isso quais os desafios que esses temas nos colocam o que colocam

ao pensamento contemporâneo que seria inteligência artificial olha como o próprio nome diz a inteligência artificial uma tentativa de tentar criar um modelo artificial da mente que fosse capaz de imitar os processos cognitivos então veja bem é nós a todo momento nós nos deparamos com máquinas nós nos deparamos com os sistemas altamente complexos organizados um computador por exemplo né que faz contas que produz planilhas né e e nós perguntamos será que essas máquinas podem pensar que pensar então é foi fora essas as questões que motivaram os filósofos no início do século 20 a perguntar se o

pensamento ele não seria uma manipulação pura e simples de algoritmos ou seja se pensar não seria a mesma coisa que calcular numa linguagem bem mais simples será que pensar não é a mesma coisa que fazer o que as máquinas fazem as máquinas fazem e executam algoritmos são algoritmos são prazos entender são receitas de bolo não são dados passos em que se dá na execução de determinadas funções eu não tô aqui com nenhuma pretensão de dar um conceito de algoritmo conforme pensa a ciência da computação mas o que a intenção de explicar o algoritmo linguagem bem

clara para que todo mundo entenda então tem uma receita e diz primeiro bata os ovos segundo coloque a manteiga terceiro adicione tal e assim essa seqüência digamos assim de comandos ela permite a produção de determinado resultado na sua totalidade por lá a ao preenchimento de todos os requisitos me dá à capacidade de pensar então de produzir alguma coisa as máquinas agindo dessa maneira elas pensaria será que a mente é que pensar é só manipular símbolos isso o que pensava alan turing um filósofo e matemático que eu assim recomendo vivamente que vocês assistam aos vídeos não

é obrigado gente mas estou recomendando tá tudo que é bom a gente passa na frente então recomendo que vocês assistam jogo da imitação falar disponível no material é é como atividade complementar que vocês vão entender belíssimo história do pai da computação se não fosse ela turim nós não teríamos o computador certo as questões levantadas pela inteligência artificial é são justamente essas seria possível criarmos uma máquina capaz de pensar que seria o pensamento teria mente um funcionamento semelhante máquinas pensar seria realmente manipular símbolos como pensava alan touring quando a gente vai lá foi o dedo néné

uma máquina ele escaneia o nosso a nossa digital só que ela está tendo alguma inferência se a ter uma intencionalidade ela só manipula símbolos cegos né mas a calculadora faz isso ea mente que diferencia a mente da calculadora o que poderia produzir uma máquina pensante quais são os limites enfim gente o objetivo aqui não é responder essas perguntas é simplesmente mostrar pra vocês que uma parte digamos assim da filosofia contemporânea se dedica a estudar essas questões e essas questões dessas são importantes porque porque elas trazem implicações de ordem ética para nós por exemplo eu coloquei

duas questões de implicações éticas em que medida a existência de máquinas pensantes não seria um risco para a humanidade e qual seria o critério de relevância que poderemos usar pra colocar um limite as ações da máquina ou seja é só que a máquina conseguia distinguir o certo do errado o justo eo injusto como ela jogaria quais são os elementos para julgar o justo do justo se na concepção nossa humana de justiça injusta tanta digamos assim arbitrariedade a tanta consistência tanto julgamentos injustos como que a máquina poderia estabelecer uma certeza uma justiça uma verdade enfim gente

estão percebendo que essas questões elas dizem respeito à nossa própria condição humana e as máquinas estão aí ninguém pode brincar todo mundo usa tablet todo mundo o computador todo mundo usa a o celular usa o whatsapp e então e como fica esse isso um dia viesse a assumir um grau cada vez mais amplo de inteligência e se de repente o nosso artesanato conseguisse produzir uma extensão maior do que ele faz se ele conseguisse é colocar questões como por exemplo hoje porque você tá triste se eu te perguntar se isso você perguntar se você acha justo

fazer tal coisa e você perguntar pra ele o que é justo o que é bom porque é verdade certo essas são as questões e claro que não testou também trouxe uma crítica do styling ranking que é é muito pertinente para nós foi uma entrevista que ele deu da independência num jornal americano e que traduz pra gente o o grande a grande questão filosófica que deve ser levantada a partir das modernas tecnologias então eu passo a citar o estica quando ele diz alguém pode pensar que tal tecnologia pode ser mais inteligente que mercados financeiros superar pesquisadores

humanos ficar além da manipulação de líderes humanos que desenvolverá armas que nem conseguimos entender considerando que o impacto de curto prazo da inteligência artificial artificial intelligence depende de quem a controla o impacto a longo prazo depende se ela pode ser de alguma forma controlada então olha só a curto prazo nós temos que questionar os impactos de quem controla ea longo prazo será que alguém vai poder controlar será que em algum determinado momento as máquinas poderão assumir uma autonomia uma vida própria fofão que elas vão gente estou levantando pergunta e se for possível porque o estilo

funk fala diz que olha do ponto de vista técnico isso é possível a questão é do ponto de vista técnico a questão é o que nós vamos fazer quando isso acontecer ou será que a gente pode permitir com que isso aconteça tendo em vista que nós não temos certeza dos critérios de relevância que essas máquinas terão para julgar como eu disse há pouco justo eo injusto certo do errado complicado né é importante para a gente então pensar nós que adoramos a tecnologia nós que nos comunicamos pela tecnologia e até que ponto isso pode proporcionar para

nós a felicidade humana essa é uma questão que jamais pode ser é esquecida é uma questão na qual nós não podemos nos furtar independente do quanto nós chegarmos a devolução de compreensão tecnológico avançado na questão sobre a felicidade da vida na terra é uma questão na qual é tentar sempre posta não pode ser nunca esquecida e aqui eu trago focou é porque o futebol também problematiza a idéia do controle sobre a vida das pessoas o controle sobre os corpos das pessoas que ele vai denominar de bio poder porque se essas máquinas podem controlar imagina a

gente fala hoje por exemplo de chips né não vou falar aqui um pouquinho mas em que medida isso seria realmente para o bem ou até poder ser criado pensar por bem mesmo time dele ele não pode ser perdido pode ser usado para o mal eu fui correntão cunha o termo biopoder como sendo essa série de fenômenos que me parece bastante importante conjunto dos mecanismos olha só presta atenção pelos quais aquilo que na espécie humana constitui suas características biológicas fundamentais vai poder entrar uma política numa estratégia política numa estratégia geral de poder em outras palavras como

a sociedade as sociedades ocidentais modernas a partir do século 18 voltaram a levar em conta o fato biológico fundamental de que o ser humano com sua turma espécie humana em linhas gerais é isso que eu chamo de biopoder o poder é o controle sobre esse fato biológico fundamental que representa o que há de mais humano nós somos seis muito fracas nós somos seres muito sensíveis em controlar essa nossa fragilidade controlar essa nossa mortalidade por meio de máquinas é o desejo maior da inteligência artificial e de um outro campo do conhecimento denominado de trança humanismo o

transman nismo gente o movimento vagamente definido que se desenvolveu paulatinamente nas últimas duas décadas é um momento novo a ele promove uma abordagem interdisciplinar para a compreensão ea são as oportunidades e para a melhoria da condição humana e do organismo humano proporcionado pelo avanço da tecnologia parece maravilhoso o traço monismo propõe que nós podemos é não sofrer mais ou sofrer menos que nós podemos ter uma vida melhor que nós podemos inclusive não é loucura isso não gente é verdade nós podemos num futuro próximo o avanço da tecnologia não mais modernos temos vontade então auxílio da

engenharia genética da tecnologia da informação da nanotecnologia molecular e da inteligência artificial e sonic boston está dizendo para nós todas essas disciplinas essas digamos áreas do conhecimento devem se unir em prol da melhoria da vida em prol assim do desempenho em máximo da vuitton precisa saber aonde é que nós vamos chegar com esse projeto então o projecto humanista ele tem uma visão muito clara né ele que é usar a tecnologia para melhorar a condição de vida e essas melhorias incluem erradicar doenças e evitar sofrimentos aprimorar capacidades cognitivas dos seres humanos os transformistas eles acreditam que

o aprimoramento das tecnologias poderiam de fato eliminar o máximo possível o sofrimento humano na medida em que nós poderemos nos ascender a nossa condição mortal enfim gente é uma proposta de uma proposta pós-humana uma proposta no qual o homem como poderia acender se para além de si é uma proposta no qual o homem poderia é não se sujeitar mais a essa mortalidade a essa dor e sofrimento a tudo isso mas ele poderia se traz o pan ezzat ele poderia se elevar com a ajuda da tecnologia e gente existem filhos em milhões de dólares sendo investidos

em cada um desses projetos não só para a gente ter noção por exemplo a projetos de melhoramento genético a onde os pais poderão escolher o futuro se querem os filhos de olhos os olhos pretos se querem os filhos mais voltados pra música ou mais voltada para a ciência se que é um filho que tenha toda uma tendência pra ser médico ou para ser engenheiro você filósofo enfim eu manipulo é o gênio porque o argumento de estar por detrás é que eu estou pensando sempre bem naquilo que é melhor para a vida humana então a gente

precisa agora de mais de mais médicos então a gente é manipula genes de modo a é dada a esses futuros seres humanos uma tendência as ciências biológicas ora isso é possível do ponto de vista técnico eles acreditam que se que seja possível que esse não é um delírio ou mesmo a a produção de uma utopia este projeto strans humanistas que tentam é é transferir parece uma loucura mas é a verdade eles tentam transferir a consciência por uma máquina com a intenção de que você viveria para sempre porque o que caracteriza enquanto ser humano é racionalidade

então se a racionalidade pode ser tão falando a língua dos municípios transmitidas se a iniciar a reação normal da idade ela é uma produção biológica se é uma produção que acontece na mente e em outras palavras ela é uma produção de ordem energética e físico químico que nós não poderíamos traduzir isso em um sistema computacional e e nós temos assim consciências guardada sem a cabeça ou seja o ser humano poderia fazer o upload da mente e com isso viver eternamente é isso que o filme transcendência que eu aconselho vocês assistirem quem puder claro não é

uma atividade obrigatória ou só torço gênio o filme transcendência é essa proposta e não é filme gente já existem nos estados unidos os centros de pesquisa transumanistas que trabalham com a possibilidade de guardar informações de gamas de ordem mental dentro de uma máquina você poderia ter o seu corpo desfeito mas a sua memória e aí você poderia ser acessado para sempre todas as pessoas poderiam ter acesso à sua mente ela se tornaria pública ou talvez algumas das partes podiam ser guardados por 100 mas em outras palavras nós todos teríamos a nossa vida mental retraduzidos para

uma máquina e implantada em uma máquina quais as implicações éticas de tudo isso há algumas questões se levantou e que eu acho que são muito importantes para nós em que medida nós temos certeza de que o projeto dos humanistas vai abarcar todas as pessoas ora gente essa idéia do melhoramento humano esta dessa idéia de uma mina de medicina de ponte cima dessa idéia de que nós poderemos aliviar a dor seria pra todo mundo se hoje existem povos inteiros excluídos da mais simples de tecnologia que é um um telefone que certeza que eu vou ter de

que todo mundo quando conseguia alcançar essa suposta tecnologia vai ter de fato é acesso a tudo isso uma outra coisa tal da criogenia só vou falar da criogenia gente acre hoje nenhuma técnica onde os corpos são conservados em nitrogênio líquido a menos 160 menos 130 menos 140 sei lá graus celsius ea proposta dos defensores da criogenia é que no futuro a medicina vai ser capaz de ressuscitar esses corpos então pra isso é preciso que haja um trabalho 11 com esse corpo é de modo que ele não venha a a sofrer deteriorações que comprometeria um futuro

uma possível é ressuscitação então eles têm que cumprir ao corpo a tantas tanto temperatura logo depois que morre em continuar mantendo o coração batendo por meio mecânico é depois eles tiram o sangue do corpo e coloca uma outra substância que impede a vitrificação que impede com que as células elas fiquem congeladas e depois quando descongelar vá se rompam então enfim é um processo um cuidado com o corpo e pro final eles são guardados nesses tanques né e tem gente que gasta muito dinheiro mesmo acreditando que no futuro nós vamos ter uma uma medicina capaz de

ressuscitar esses corpos e vamos guardar esse corpo se se for desfeito tem como o da então a criogenia é o futuro da imortalidade todo mundo vai ter acesso a isso vai ter tanques de criogenia todo mundo vai conseguir pagar esse procedimento se é que vai ser possível então a gente sabe que alguns limites em uma outra questão se o lucio tecnológico um dia pudesse de fato se impor sobre o biológico a pontos e nós não mas morremos qual seria a razão da nossa existência ora será que a morte ela não representa pra nós digamos uma

síntese de toda a nossa vida se nós nunca mais vamos morrer a gente nunca mais precisa se preocupar com a esfera temporal porque precisa visitar meu amigo pra que eu preciso fazer uma ligação para que eu preciso me preocupar se no carro morreu nós estamos no tempo mas não pertencêssemos mas o tempo pode que coisa sinistra que coisa mais dissociativo que coisa mais absurda eu vivi a experiência do tempo é meu o tempo passa por mim mas ao mesmo tempo sou afetado por ele porque eu posso então por meio tecnológico vencer a barreira temporal do

envelhecimento e consequentemente a minha visão acerca do futuro muda porque não vai ter futuro né vai ser sempre um presente eterno que eu vou morrer a imortalidade carregar ia isso é claro que nós estamos falando de uma possibilidade do tecnológico se impor sobre o biológico e claro que o problema de o problema que aparece é seria a questão própria de deus nasce e eu é que sou eterno eu não preciso ficar pensando que eu tenho que prestar contas a deus sobre a minha vida eu não preciso ficar pensando que eu tenho um céu atingir porque

eu vou viver eternamente aqui na terra então em outras palavras essa é uma filosofia um tipo de vida um estilo de vida materialista certo bom gente a questão é a seguinte eu propus essas discussões apenas para você entender o quanto o que é filosofia contemporânea tem para nos oferecer em termos de reflexão eu não vou passar pelas escolas filosóficas da contemporaneidade possível lamento gostaria muito de fazer isso com vocês aliás está sendo extremamente prazeroso podemos nos reunir e discutir algo tão importante então vou me fixar nas duas últimas vídeo aulas em um assunto pertinente a

produção da política a partir de hannah arendt uma filósofa o tempo né muito interessante muito importante e a produção da liberdade entendidas segundo jean paul sartre quem foi já pôs a do filósofo ateu e como é que ele concebe a liberdade então eu desejo a todos vocês bons estudos mais uma vez eu recomendo que vocês leiam o texto participam dos fóruns de discussão e se for possível conseguir assistir um vídeo ou outro é das atividades complementares ser interessante para vocês terem uma noção do digamos assim do contexto em que tudo isso foi produzido desejo a

vocês um grande é uma grande semana e e que vocês tenham bons filosofa faz um grande abraço todos e todas fiquem com deus