Teología Paulina de la Cruz - Clase 1 - 2025

¿Qué es la cruz? Muy bien. Eh, por acá la hermana Karina levanta la mano. Sí, hermana. Buen día. Buenas. Dígame. Hermana Karina Sánchez levantó la mano. ¿Tiene alguna pregunta? No se la escucha, hermana. tiene audio, Karina. Voy allí, ahí sí bien. Perdón, ahí me vuelvo. Si el profesor se anima a Repetir el nombre del autor, Lorentino Nova Pascual. ¿Ustedes no están viendo el eh la la diapositiva? Sí, profe, sí se ve. Ah, okay. Lorentino Pascual es un Allí lo vi, perdón, estaba concentrada escribiendo. Gracias. es un sacerdote e dominico, teólogo dominico. Muy bien. Ahora yo

tengo acá, vamos a hacer un acertijo a ver quién de ustedes es capaz de adivinar quién escribió Esto. La experiencia de Pablo camino de Damasco cambió su existencia, totalmente su existencia que quedó marcada por el significado central de la cruz. entendió que Cristo había muerto y resucitado por él y por todos. La cruz tiene un lugar principal en la historia de la humanidad y es objeto continuo de la teología paulina. La cruz es escándalo y necedad. Primera Corintios 1 18 al 23. donde parece reinar solo el dolor y la Debilidad, es donde todo está todo

el poder del amor infinito de Dios. La cruz es el centro del centro del misterio cristiano. Ciertamente la encarnación y la resurrección son misterios centrales del cristianismo, pero Pablo ve en la cruz la manifestación más elocuente del amor de Dios por nosotros. Para el apóstol, Cristo crucificado es sabiduría, porque manifiesta en verdad quién es Dios y nos muestra el amor que salva al hombre de manera Gratuita. Esta total gratitud es la verdadera sabiduría. En la segunda carta a los corintios 5:14 al 21, Pablo expresa en dos afirmaciones su experiencia del crucificado. En primer lugar, Dios

ha tratado a Cristo como pecado. Sí, como pecado. Dios ha tratado como pecado a Cristo que ha muerto por todos. ha expiado nuestro pecado. En segundo lugar, Dios nos ha reconciliado consigo Sin imputarnos nuestras culpas. Los creyentes podemos decir con San Pablo, "Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de Cristo, en la cual el mundo está crucificado para mí y yo para el mundo." Gálatas 6:14. A ver, ¿se aventura alguno de ustedes decir quién escribió esto tan hermoso? Fue está es John Scott en la cruz de Cristo. No, Alejandro no fue

John Star. Puede ser un papa profesor. Ah, bueno, papa Benedicto. Ah, bueno. ¿Cuál? ¿Cuál? ¿Cuál? Benedicto. ¿Cuál de los Benedictos? Porque hay muchos. 10 eh 14 o 15 puede ser. No voy a recordar ahora porque lo leí hace un tiempo esa frase. Ah, está bien, hermano. Fue Benedicto 16. el último Benedicto, El último ahí lo dijo en la catequesis eh de la Audiencia General del 29 de octubre del 2008 y el título de de esa reflexión es La importancia de la cristología, la teología de la cruz. Yo quiero decirles que cuando yo leí esto por

primera vez, no podía creer que un papa sería capaz de decir eso, porque este es pensamiento evangélico protestante eh 101, es decir, básico. Sin embargo, es así. El Papa Benedicto XV, que era un gran teólogo, hace esta reflexión teológica tan profunda que a mi entender es el resumen de la materia, porque lo que nosotros vamos a trabajar durante toda la semana y lo que ustedes van a estar leyendo a través de la semana es precisamente la el lugar central que tiene la cruz para nosotros los cristianos. Ahora bien, esta materia si la doy en un

cuatrimestre todavía me falta tiempo y La he dado en cuatrimestre y me falta tiempo. La he dado en bimestre y me falta tiempo. Así que imagínese lo presionado por el tiempo que tenemos de hacerlo en una semana, en 4 días. Así que usted va a tener que leer mucho para poder complementar todo lo que nosotros queremos que usted tenga y que pueda recibir de esta materia para poderlo tener e y poderlo ofrecer a otros en su ministerio y en su trabajo eh con la Gente. Así que la cantidad de material que vamos a trabajar es

mucho, pero todavía no exhaustivo. ¿Por qué? Porque estudiar sobre la teología de la cruz es primero que nada solamente una pasión, una aventura, es primero que nada entrar al corazón del pensamiento paulino. Y hay algunas preguntas que yo quiero que usted se haga y que nos vamos a hacer juntos. Primero, vamos a ver la primera Pregunta. ¿Es el pensamiento paulino? relacionado con la cruz, algo único en los escritos del Nuevo Testamento. Fíjense que esta es una pregunta poderosísima porque uno tiene que mirar qué dicen los otros autores del Nuevo Testamento con respecto a la cruz

para nosotros poder contestar esto. O sea, que hay que conocer bien la teología bíblica al Nuevo Testamento. Pero la pregunta es, ¿es lo Que Pablo escribe con respecto a la cruz único en los escritos del Nuevo Testamento? ¿Qué le parece a ustedes? Me gustaría escucharlos a ustedes. Alguno de ustedes ya pasaron la licenciatura, algunos están terminando, otros ya están en la maestría. ¿Qué les parece a ustedes? será único. Eno por ahí, por ahí, profesor. Eh, no, no sé si decir lo único, pero sí Pablo es Quien más profundiza y quien más da relevancia al tema

de la cruz. Constantemente, el eje central de la predicación de Pablo es la cruz. Eh, el tema central de Pablo es la cruz. Eh, la reflexión, la síntesis de su mensaje siempre es la cruz. Creo que considero que Pablo es quien más relevancia le da y en ese sentido pudiéramos decir que es único y consideramos la relevancia que él le da la cruz, pudiéramos considerar que sí es Único en ese sentido. Muy bien, muchas gracias, Eno. ¿Alguien más? Eh, Alicia Luketti. Sí, perdón. No podía. Sí. Eh, coincido con el pastor Enzo porque he podido leer

algo y y vemos también que él habla muchísimo de sus experiencias personales, eh su encuentro con el Señor Jesucristo y hace énfasis justamente en crucificar la carne, eh, más allá no vivo yo, Cristo vive en mí, o sea, hace mucho énfasis en todo lo que es el tema De la importancia de la cruz. Muy bien. No eras Robert. Perdón. Eh, sí, yo pienso que eh él es eh eh indica especialmente que la cruz al al referir que es locura para los que no creen, él especifica que es poder de Dios, cosa que es única dentro

de los evangelios. Muy bien, muy bien. Me gusta eso. A ver, ¿qué más tiene la mano alzada? ¿Alguien más tenía la mano levantada? Sí, yo, profe. Adelante, Jaquelina. E la cruz y la resurrección. Eh, es obvio, ¿verdad? Es obvio que la resurrección eh se ve o no se podría entender sin la cruz, ¿no? Son estos dos temas los que Pablo va a ir tratando de ampliar y desarrollando o como vendría siendo la tesis de las cartas Paulina. Muy bien, muy bien, bien. Es Roberto Rodríguez. Sí, profesor. Estaba pensando en Juan, En Juan cuando lo menciona

al cordero que fue inmolado, hace la referencia a la cruz en el capítulo 5 de Apocalipsis, como una referencia del Cristo crucificado, ¿no? Ajá. Ajá. Pero, pero específicamente Juan, la literatura juanina, las cartas no presenta la cruz, ¿no? O sea, menciona el sacrificio, lo mismo que la epístola a los Hebreos, eh, lo mismo que este otros documentos del Nuevo Testamento, la teología petrina más o menos, pero es la es Pablo quien se mete en la cruz. y hace una, como diría Lutero, una teologia crucis, una teología de la cruz, una es una experiencia con Dios

a partir de la cruz y un conocimiento de Dios a partir de la cruz. Alejandro Valduvino. Sí, pensaba, por supuesto que coincido Con el pensamiento de los hermanos de que no sé si es un pensamiento único, pero si es un pensamiento sumamente fuerte e importante en la vida de Pablo. Pablo se encuentra con el Cristo ya crucificado. Y es más, en Corintios creo que es cuando él dice que no pretende llevar otro conocimiento que no sea el de Cristo y a este crucificado, ¿no? Así que digo, sin duda ninguna que es un pensamiento fortísimo. Sí.

Inclusive si nosotros miramos este las declaraciones paulinas con respecto a la cruz son mucho más que las declaraciones de los otros autores. Así que es muy importante esto. Ahora, yo voy a usar en lugar de la palabra único, una palabra que puede ser mejor apreciada y es singular. Es decir, el pensamiento paino relacionado con la cruz es singular en los escritos del Nuevo Testamento, porque hay otras menciones de la cruz, pero el der es Singular. Eh, Machado Marcelo, buenas tardes, profesor. Sí, por ahí pensando justamente en la teología de la cruz de de Pablo, eh,

la veo un poco diferente a la además en la forma de la presentación debido a que las experiencias que que vivió con Jesús también lo llevaron a entender. Por eso habla de locura, de escándalo, ¿sí? y de poder. Justamente. Muy bien, Graciela de Ambrosio. Yo creo que con en profundidad y en la Forma en que lo presenta Pablo e en con la cruz central y de allí como parte hacia hacia un montón de de aspectos de de la cruz, ¿no es cierto? en cuanto a redención, en cuanto a vencer el pecado, en cuanto a sustitución.

Creo que Pablo es el único. Así de creo que Pablo es el único que lo presenta. Pablo Morales, sí. ¿Qué tal? Eh, yo creo que no es el único, pero sí el que más lo desarrolla y lo mira desde un ángulo diferente. Quizás los otros lo miran desde otra Perspectiva, eh, más simbólico o histórico, pero el que lo más el que más lo desarrolla. Eso quería decir. Muy bien. Muy bien. Muchas gracias. Ahora bien, veamos un poquitito más algunas otras preguntas de reflexión que yo creo que son importantísimas para nuestro trabajo. La segunda es, ¿cuáles

son las contribuciones paulinas al pensamiento teológico cristiano en general con respecto al significado de la muerte de Cristo en la Cruz? Y durante toda la la materia vamos a trabajar eso. ¿Qué es lo que Pablo contribuye a la teología cristiana? Porque el significado de la muerte de Cristo en la cruz es el centro, es el motor del pensamiento paulino. Y las contribuciones más importantes de Pablo al pensamiento paulino están relacionadas al evento Cristo. Entonces, es muy importante a mí entender que nosotros discutamos esas contribuciones. Otra pregunta que que es Muy importante acá son las similitudes

o diferencias que se pueden encontrar entre los relatos que los evangelios hacen en cuanto a la crucifixión de Jesús y el material paulino con respecto a la cruz. ¿Por qué? Porque los evangelistas, tanto los sinópticos como el cuarto evangelio, hacen algunas declaraciones con respecto a la muerte de Cristo en la cruz. Pero que son de otro tipo. Pablo no mira la cruz simplemente como la muerte de Cristo, el sacrificio, el el castigo, la sentencia, sino que Pablo interpreta eso y le da un significado teológico. Un ejemplo, Juan en la crucifixión este habla, por ejemplo, del

Tetel está ahí, el consumado es. Pero viene Pablo y nos explica qué Es lo que se consumó. Mateo, Marcos, Lucas nos presentan a Jesús en su agonía. Pablo viene y explica que esa agonía es el resultado de que Dios al que no cometió pecado, por nosotros lo hizo pecado para que nosotros fuésemos llamados justicia de Dios en él. Entonces, lo que hace Pablo en en sus escritos es tomar el material de los evangelios y darle una explicación. Ponerlo en relevancia es Roberto Rodríguez. Profesor, yo creo que Pablo tiene una ventaja clara con respecto a los

otros evangelistas o escritores. Él es él era un rabino. Él conocía el Antiguo Testamento, por eso que pasa de del a explicar teológicamente, porque él tenía el conocimiento del sacrificio, el conocimiento del templo, todos los tipos que después Cristo cumple. Yo creo que Sería el único que podía explicarlo en profundidad teológicamente. Los otros no eran rabinos. Aunque Mateo hace un trabajo muy cerca al paulino con respecto a la interpretación del evento Cristo. Es decir, en Mateo encontramos una persona que conoce bien el Antiguo Testamento y que sabe aplicar tipología y sabe interpretar las escrituras del

Antiguo Testamento a la luz de Cristo. Pero claro, para mí Pablo se Lleva por mucho a los evangelistas, porque Pablo también mira el evento Cristo desde una posición de ¿qué? De revelación. En Gálatas, Gálatas capítulo 1, Pablo dice que el evangelio que él predicó es resultado de ¿qué? De una revelación particular de Jesucristo. Gálatas 1,1 y 12. Alguien tenía la mano levantada, creo que decía Faetir, el pastor, profesor Barúa. Sí, pastor. Yo estoy pensando nada más lo que decía Roberto, que creo que tiene que ver con la intención de Pablo eh, en cuanto al a

evangelizar a determinada gente y su su foco siempre fue el mundo gentil. Su foco fue los gentiles, ¿no? Entonces, ¿cómo conecta ese mensaje? O esa revelación que él tuvo siendo siendo de una educación greco romana y todo lo que nosotros sabemos, ¿no? Pero me parece que tiene que ver ese se toma ese tiempo de explicar para que su público su público en el caso de Mateo sabemos que hablaba de los judíos netamente y habla del reino, ¿no? Y Marcos está hablando del poder y y Juan lo más universal y Lucas los gentiles. Pero me parece

que que Pablo está más Interesado en transmitir lo que eso significa a un mundo, si se quiere decir, policultural, eh polirreligioso, este para que entienda que el evento Cristo no fue uno más de todo lo que ellos estaban acostumbrados a ver. Puede ser, puede ser. Sin embargo, va más allá de eso. Tiene que ver con una visión, una revelación única de un mensaje Único. Es decir, Pablo dice, "Lo que yo recibí es único." Y por ser único, el apóstol Pedro dice que inclusive hay cosas muy difíciles de comprender en lo que Pablo escribe. Es decir,

es tan único que posiblemente, como dice Edward Los, se necesitan 2000 años de historia para nosotros tener un pantallazo más o menos de lo que Pablo quiso decir con respecto a la teología de la Cruz. Ahora bien, avanzamos. Vamos a algunas consideraciones preliminares. Ah, hay una pregunta que a mí me quedó en el tintero. ¿Será que hay una diferencia entre el Jesús teológico de Pablo y el Jesús histórico de los evangelios? Y esta pregunta no la podemos contestar en una así no más, sino que es para reflexionar. Esa quiero que ustedes la piensen y la

la miren. ¿Hay alguna diferencia entre el Jesús teológico que Pablo nos presenta y el Jesús histórico que aparecen en los evangelios, sobre todo con respecto a la cruz? Muy bien, consideraciones preliminares. La primera, en el Nuevo Testamento tenemos un acuerdo generalizado en cuanto al hecho de que la muerte y la resurrección de Jesús son el evento magno de toda la revelación bíblica. Y aquí me tengo que tengo que detenerme un Ratito. ¿Qué significa esto? Dios ha venido revelando, si ustedes saben, el autor de los Hebreos dice que Dios se vino revelando a través de todo

el tiempo y el espacio para que los seres humanos perdidos pudieran tener conocimiento suyo, pero que cuando llega Cristo llega el clímax de la revelación. Ahora, dentro del evento Cristo, el evento magno es la cruz y la Resurrección. Es decir, es allí donde ocurren dos acciones divinas. Está la expiación y está la derrota del imperio de la muerte. Por un lado, la expiación tiene que ver con nuestra relación con Dios y la derrota del imperio de la muerte tiene que ver con Satanás y el mundo espiritual revelado contra Dios. Así que cuando llega este la

cruz y la resurrección ocurre elemento magno de toda la Revelación bíblica. Nosotros nos damos cuenta que no solamente Pablo, sino todos los otros autores nos presentan como hecho. Estamos frente al evento magno de la revelación. Ah, interesante que como dice Edward Lose en su libro Teología del Nuevo Testamento, página 132, en el pensamiento cristiano, la cruz de Cristo no es una mística de la sangre y las llagas. Es decir, en Pablo casi no hay referencia al sufrimiento físico. Escúchen bien esto. Si usted mira el material paulino con respecto a la muerte de Cristo, hay muy

poco del sufrimiento físico, sino que él lo que subrra es que el Cristo crucificado es el único fundamento de salvación y Lice muy bien. no es una mística de la sangre y las llagas, sino que subraya la proclamación del Crucificado, único fundamento de salvación. Cuando nosotros hacemos teología paulina de la cruz, debemos entender eso. Pablo no se detiene como Juan, por ejemplo, en que salió sangre y agua del cuerpo del Señor. No se detiene a decir, "Bueno, eh, le dieron latigazos. lo crucificaron y tuvo sed. No está está Pablo está concentrado en las implicancias de

eso. ¿Qué significa para alguien la muerte de Cristo? Y esto es Lo que significa. Es redención, es fundamento de salvación. Los escritores del Nuevo Testamento, especial Pablo, le adjudican a los eventos de Jesús en la cruz el cumplimiento de la promesa de redención que comenzó en Génesis 3:15 y que se fue repitiendo de distintas maneras a lo largo del canon del Antiguo Testamento. Es decir, de Génesis 3:15, cuando Dios dice en el protoevangelio y en el protoescatón, un día vendrá alguien que Va a destruir la cabeza de la serpiente, pero que va a sufrir una

mordedura en el talón. Esta esta promesa redentora marca todo el mensaje del Antiguo Testamento y todo lo que nosotros vemos en el Antiguo Testamento nos apunta a ese momento magno, escatológico, salvífico. Cristo haciéndose parte de nosotros para ser mordido por la serpiente en el talón al Tiempo que viene a romperle la cabeza a la serpiente. Eso se repite distintas formas. Lo podemos ver allá en el monte Moriá cuando eh se sustituye la vida de Isaac con un carnero. Lo podemos ver en el tabernáculo de reunión con los distintas ofrendas. Lo podemos ver en la literatura

de los salmos, la literatura mesiánica de los salmos, el el sufriente que pide misericordia porque sufre, pero que a la vez Dios está haciendo algo con Él a favor de la humanidad. El siervo sufriente de Isaías, el herido de Zacarías, todo eso que nosotros vamos mirando a la a lo largo del Antiguo Testamento, cuando llega la cruz, Pablo dice, "Llegamos al clímax de lo prometido en la antigüedad." Y por ende, a partir de eso, nosotros encontramos, ¿qué cosa? ¿Qué encontramos ahí? La salvación. Salvación. Un mensaje de salvación. Exactamente. Un mensaje de salvación. Es decir, la

proclamación, como decía el profesor Barúa, la proclamación al mundo gentil es Dios ha intervenido en el tiempo y el espacio para traer salvación y vida eterna. Dios se ha hecho uno con nosotros, despojándose de sus atributos de gloria, tomando la forma humana, humillándose como un ser humano hasta la muerte y la muerte de cruz. Entonces, ese mensaje tan poderoso que surge del texto paulino o del corpus paulino, nos pone en el cumplimiento de las promesas que se hicieron en el Antiguo Testamento. Interesante que la simiente de Eva y la simiente de Abraham llegaron. Y en

Pablo vemos ambas cosas. Dios salvando a través de de la simiente de Abraham, que a su vez es también la simiente prometida a Eva. Ahí, por ejemplo, Gálatas 4:4. Más venido el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su hijo nacido de mujer, nacido bajo la ley y subraya nacido de mujer. ¿Por qué? Por la palabra a la mujer, de tu simiente vendrá uno que destruirá el poder de la serpiente. Tanto los escritores sinópticos, el autor de los hebreos con Pablo subrchan que la muerte de Cristo es el inicio de un nuevo pacto Entre Dios y

los seres humanos que sirve de reemplazo al pacto mosaico. Y este tal vez es uno de los aspectos más fuertes que encontramos en la literatura paulina, es el hecho de que todo lo que aparecía en el Antiguo Testamento como pacto ahora encuentra su cumplimiento en Jesús. Eh, voy a a citar algunos pasajes, escríbanlos porque si no no voy a terminar nunca. Así que ustedes escriban los pasajes, después lo Verifiquen. Jeremías 31 27 al 34. Hebreos 7:22. Hebreos 8 1 al 13. Hebreos 9 15 y 20. Hebreos 10:16. Hebreos 12:24, Hebreos 13:20. Segunda Corintios 3, Lucas

172, 172, Hechos 325, Mateo 26:28, Marcos 14:24, Lucas 22:20, Primera de Corintios 11:25 CCO. Esas son todas las referencias al pacto en la literatura paulina, en los sinópticos y en la literatura de Hebreos, donde todos coinciden que la promesa de redención y la promesa de pacto nuevo se ha cumplido a partir del evento Cristo. Bien. Eh, Katherine Nieto Levanta la mano, dígame. Sí, solo me perdí eh en un versículo del Marcos, pero no leí el capítulo, no escuché el capítulo. Marco 1424. Bien, gracias. Muy bien. ¿Alguna pregunta hasta acá? Muy bien. Tercero, para Pablo, la

cruz inaugura la nueva creación de Dios. ¿Qué se evidencia en la vida de los elegidos? Que son hechos nuevos en su Encuentro con el evento Cristo en la cruz. Es decir, el sacrificio de Cristo es el sacrificio expiatorio que que produce la justicia eterna que salva al creyente. Y de manera particular, los escritos paulinos nos hablan de que la cruz hace posible reconciliación con Dios para poder vivir una experiencia de nueva creación. una nueva creación que incluye no Solamente la vida eterna al final de la vida o cuando Cristo venga, sino en el aquí y

ahora. Disfrutar de lo nuevo de Dios en el aquí y ahora. Este uno de los conceptos más fuertes y una de las implicancias más poderosas de la teología paulina de la cruz. Para Pablo, la cruz inaugura la nueva creación. inaugura el fin de la historia. Cuarto, en la teología Paulina y creo yo que también en el todo el Nuevo Testamento se nos presenta la cruz como el nuevo altar donde se ofrece perdón al pecador arrepentido. En otras palabras, los autores del Nuevo Testamento y Pablo nos presentan que la cruz es el lugar donde se encuentran

dos cosas, la justicia de Dios y el pecado humano. Y cómo la justicia de Dios se obtiene mediante la muerte del inocente, hijo de Dios en la cruz del Calvario. Para mi entender y puede ser que alguien esté en desacuerdo, no ningún problema, para mi entender, esta es una de las grandes contribuciones de Pablo al sistema teológico cristiano. ¿Cuál es? Es el concepto de que la justicia de Dios se le ofrece gratuitamente al pecador, pero que a su vez le ha sido demandada en sacrificio a Cristo en la cruz. Es decir, lo que yo obtengo

Gratis le costó el sacrificio a Cristo. Cristo se ofrece en el altar de la cruz para que yo tenga justicia de Dios. Ahí está. Segunda de Corintios 5:29, perdón, 5:21. Pregunta de Corintios. Segunda de Corintios 5:21. Romanos 5:9. Romanos 8 33 y 34. Repito, segunda Corintios 5:21, Romanos 59 y Romanos 833 y 34. Así que en la cruz nos encontramos con la justicia de Dios y el pecado Humano. ¿Y qué sucede? Dios asume el pecado humano y nos cubre a nosotros con su justicia, habiendo obtenido Cristo la justificación para nosotros. El centro de toda la

teología paulina está en los alcances teológicos, cristológicos, soteriológicos y escatológicos de los eventos de la cruz y de la resurrección. Es decir, toda la teología paulina hace un entramado teológico Tremendo. La base es que la cruz, desde la cruz fluye la teología paulina, es decir, la teología de la cruz, la cristología paulina, la soteriología paulina y aún la escatología paulina. Todo surge de la cruz. La cruz en Pablo no es un apéndice, sino que es el corazón mismo, a mi entender de su enseñanza. León Morris dice lo siguiente. Para Pablo el evangelio es Nada más

y nada menos que un acto de Dios. Era el acto de Dios. Era absolutamente central. Todo lo que era Pablo y todo lo que Pablo esperaba estaba centrado en la acción de Dios en la cruz. Y yo coincido, como Ris en el hecho de que la centralidad de la cruz hace del pensamiento paulino un pensamiento crucéntrico. Pensamiento crucicéntrico. Lamentablemente no está en castellano un libro de Morris que se llamó The Cross in the New Testament, la cruz del Nuevo Testamento, que se publicó hace muchos años, hace como 60, casi 60 años. pero que es muy

vigente. Habla mucho de esto. La cruz es es un escándalo tremendo, dice Pablo, pero Morris dice, es lo central del pensamiento paulino. Y Pablo es un autor más que crucicéntrico, perdón, más que Cristocéntrico, crucicéntrico. Así que la cruz es el corazón del pensamiento paulino. Aquí le muestro la cita de Morris para que si alguien la quiere copiar, aunque ustedes lo tienen grabado, así que no hay ningún problema. Quiero que no se le olvide este concepto. El pensamiento paulino es crucéntrico. Pensamiento crucicéntrico, centrado en la cruz. Subráelo en sus notas porque es Muy importante para usted.

Muy bien, preguntas hasta aquí. Entramos. a otra cosa. Ahora, muy bien. La cruz en el pensamiento paulino es la solución al problema del pecado. La cruz, dice Pablo, provee la solución a las falencias morales, éticas y espirituales que encontramos en el ser humano. El evento Cristo y sobre todo la cruz resuelve para siempre el problema Del pecado. ¿Por qué? Primero vamos a ver lo primero. La cruz es la respuesta que Dios le da al dilema del pecado. Porque la cruz, el pecado es un dilema para Dios. ¿En qué sentido? Por un lado, Dios es santo

y justo. Su sistema de gobierno eh es tan perfecto que el pecado le es a Dios aborrecible. Nosotros creados a imagen de Dios caímos En el pecado. Por lo tanto, eso inmediatamente creó una separación entre nosotros y Dios y nos puso bajo el justo juicio de Dios. No es que Dios caprichosamente nos enjuició, es que el justo juicio de Dios está allí. Ahora, el pecado es mucho más que una serie de malas acciones. Es un estado de rebelión en el pensamiento paulino y y en la Biblia. Es decir, pecar no es robar, pecar no es

adulterio, pecar no es asesinato. Todo Eso, todos esos son síntomas o manifestaciones de un problema mayor que se llama pecado. ¿Qué es pecado? Es rebelión. contra Dios, es rebelión, contra el gobierno de Dios, es violencia contra el trono de Dios. Y claro, nosotros caemos en eso. Dios entonces está frente al dilema del pecado. ¿Qué hace con el ser humano? Una pregunta tremenda. ¿Qué hace con el ser humano? O lo destruye, que es lo que debería hacer, porque el pecado tiene como salario, ¿qué cosa? La muerte. La muerte. La muerte. Exactamente. El salario del pecado es

muerte eterna. Entonces, Dios debiera destruirnos a todos. Pero por otro lado, Dios nos ama tanto que no quiere hacer eso. ¿Y qué Hace? Asume él. muere Cristo en la cruz y Dios muestra su amor para con nosotros en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. Es decir, esa es la la salida de Dios. Dios asume nuestra pecaminosidad y qué hace en la cruz ocurre un micro juicio final. La cruz es un lugar de juicio. El juicio final, la paga final del pecado, Cristo la asumió, la llevó En la cruz. La buena noticia es que

todos los que estamos en Cristo hemos sido eximidos del juicio final. Por eso en Romanos 8:1 dice que ninguna condenación hay para quién están en Cristo Jesús. Los que estamos en Cristo Jesús. Es decir, no hay condenación porque Cristo asumió la condenación del pecado en la cruz. Eso es pensamiento, Paulino. Así que en el estado de rebelión que los seres humanos Viven, todos los herederos de Adán estamos condenados a la muerte. Pero dice Pablo que Dios responde haciendo ¿qué cosa? Entregándose en la persona de Cristo para salvarnos. Otro, este autor es citado por León Morris

en su libro de Cross in the New Testament, se llamaba James Deo no es mitología ni pseudociencia, es el testimonio de la conciencia que todo pecado y todos los que se identifican a Sí mismo con el pecado deben enfrentar el aniquilador juicio de Dios. Esa es la realidad del pecado. Pero Dios muestra su amor para con nosotros en que siendo aún pecadores, Cristo, ¿qué hace? Murió por nosotros. Cristo murió por nosotros y muere en la cruz. Así que la cruz es el lugar del microjuicio final, donde todo el todos los que creemos en Cristo hemos

sido eximidos Del juicio final. Porque Jesús llevó en la cruz y sufrió en la cruz la muerte eterna que nosotros merecemos por causa de nuestro pecado. En la cruz, Cristo lleva la ira de Dios. ¿Qué es la ira de Dios? La desaprobación divina de nuestra condición. Entonces, ¿qué se encuentran en la cruz? En la cruz se encuentran dos grandes fuerzas cósmicas. Primero, la ira de Dios y la justicia de Dios, pero por otro lado, la gracia y el amor de Dios para con nosotros. Esto es tremendo, pastor. Sí, señor. Dice, "Anulando, anulando el acta de

los decretos que había en contra de nosotros, los exhibió públicamente", dice en la cruz. Ajá. Y ahí estaba nuestra condenación. Ahí en la cruz se se consuma eso donde él anula el acta de los decretos que había en contra nuestro, lo que usted Decía en realidad este vamos a traducirlo mejor. La palabra geirógrafa, que es la palabra para acta decretos en Reina Valera, debiera decir documento de deuda. Es decir, es un documento de deuda, es un pagaré, una hipoteca. Cristo anuló esa hipoteca con su muerte en la cruz. Pastor, una consulta pequeña. Dígame. Eh, yo

siempre tenía porque cuando Cristo muere en la cruz, eh, el Padre se Había apartado de él y yo entendía porque usted también explicaba que la serpiente le muerde, ¿no? Porque usted recién mencionaba que viene la ira de Dios sobre Jesús, ¿verdad? Eh, no entiendo bien. Usted podría explicarme un poquito mejor porque me cuesta un poquito entender eh en qué momento la ira viene sobre él. Si bien entiendo que él cargó con los pecados y toda la culpa y lo que usted recién hablaba del microjuicio y todo Eso, ¿en qué momento o o cómo puede explicarle

que la ira vino sobre él y no fue eh en las tinieblas que oscurecieron todo Israel ese momento y vinieron ellas sobre él para morderlo, como decía Génesis 315? Fácil la palabra de Jesús en la cruz. Dios mío, Dios mío, ¿por qué se ha roto el vínculo que existía entre vos y yo? La expresión en arameo la masabactani no significa por qué me has abandonado, Sino por qué se rompió el vínculo. Es decir, Jesús experimentó la ruptura del vínculo entre Dios y la humanidad. Y esa ruptura de vínculo es el castigo final del pecado. El

pecado, la muerte eterna es la separación eterna de Dios. Y Jesús en la cruz lo experimenta y por eso él grita, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué se ha roto el vínculo entre nosotros? ¿Por qué me siento Abandonado?" Y por supuesto es porque está llevando nuestra condenación. Graciela de Ambrosio. Algo que leí que me gustó mucho fue que el tema de la ira de Dios, no recuerdo en cuál de todos los los textos que que mandó lo leí, pero eh mira la ira de Dios como la reacción al mal, no como el enojo de Dios.

Claro que cuando se habla de la ira de Dios, uno normalmente parecería que fuera un Dios airado, ¿no? Eh, enojado, furioso, eh, malo con por La reacción así, ¿no?, emocional como seres humanos que somos nosotros, así lo entendemos. Pero no me gustó porque dice que es la reacción eh lógica de la santidad de Dios ante el mal. Me encantó. Claro. Y es la desaprobación divina a nuestra conducta y a nuestra condición de pecadores. No es que Dios está No es que simplemente su justicia y su santidad muestran una reacción contra Aquello que se levanta contra

él, contra su sistema. Porque el pecado no es solamente una violencia hacia Dios como persona, sino al sistema del bien, de la justicia que Dios tiene. Es decir, el pecado es violencia contra el gobierno de Dios. Sí, señor. Y por supuesto, esa la ira de Dios es precisamente eso, la desaprobación de esa conducta. Bien. Eh, profe, por eso es que ahí en en cuando él crea, ¿no es cierto?, eh, en El Edén, cuando hace el relato de la creación, dice ve Dios que todo lo que había creado bueno en gran manera, ¿no? Y como el

pecado a partir de lo que vendría siendo eh una cómo el pecado viene a romper todo ese orden, todo lo que él había creado, que era que era bueno en gran manera. Mm. Mm. Ah, Pablo por acá dice este, por su naturaleza santa de santidad, este, hay un problema tremendo. Es decir, la santidad de Dios es tal que no admite ninguna cosa mala y Entonces en la cruz se resuelve ese dilema. Él lleva la ira nuestra. Bien, avanzamos. Y profesor Barúa, ¿a qué hora es la pausa? Porque yo hablo y hablo y después no me

doy cuenta. Así que díganme a qué hora. Usted termine, profesor. Usted el profe, pero usted el jefe, usted el dueño de la clase. Ahora, muy bien. Son las las 9:20, a las 9 pausamos unos minutos y después Seguimos, ¿eh? Así que 20 minutos más. Perfecto. Segundo, en el pensamiento paulino se nos explica que en la cruz se intercambió la muerte eterna que la humanidad merecía por la vida perfecta y justa de Cristo y la vida eterna que él merecía y que él tiene por naturaleza. Es decir, en la cruz hay un intercambio. Alguien le llamó

a esto el gran intercambio. Por un lado, la humanidad Merece muerte eterna, pero Cristo asume la muerte eterna y nos da a nosotros vida eterna. Eso es poderosísimo. Pablo lo que está diciendo es que al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado para que nosotros fuésemos llamados justicia de Dios. en él. Así que en la cruz yo soy libre de la muerte misma, de la muerte Eterna. La paga del pecado, que es la muerte, ya no está sobre mí ni sobre vos. Ah, en la cruz ocurrió lo que nosotros llamamos una transacción forense.

Dios en Cristo. Y subraya esto, por favor. Dios en Cristo. Porque a veces pareciera que Dios el Padre está superenojado y Jesús muere para decirle, "Papá, papá, no los mates." Cuando en realidad es todo lo contrario. Dios asume, Dios, el Padre asume nuestra Realidad y en la persona del Hijo intercambia la condenación que nosotros merecíamos por la salvación. y la vida eterna que solo él merece. Es decir, para Pablo en la cruz, Dios intercambió la muerte eterna de la humanidad caída por la vida perfecta, justa de Jesús. En la cruz, Cristo murió en lugar del

pecador. Y cuando el pecador Cree en fe, le es dada la vida eterna de Dios, que solamente Cristo posee por ser el Hijo eterno de Dios. Qué tremendo esto. Los alcances de lo que yo acabo de decir no lo entendemos todavía, ni lo entenderemos de este lado. Se lo repito. Lo voy a leer bien de mi nota para que usted no. En la cruz Cristo murió en lugar del Pecador. Y el pecador cuando cree en fe recibe la vida eterna de Dios. que Cristo posee por ser el Hijo eterno de Dios, que vivió siempre en

el seno del Padre. Dios a través de Cristo y por el sacrificio de Cristo en la cruz nos da vida eterna, nos da, se da a sí mismo y nosotros probamos lo que Dios es. Qué poderoso esto, amados. Qué poderoso. Más de una vez en en este punto me he Puesto a llorar y más de una algún alumno se ha puesto a llorar porque es poderoso lo que estamos diciendo. ¿Qué merece el ser humano? ¿Qué merecemos nosotros? La muerte. Muerte. La muerte. La condenación. La condenación. Pastor, la muerte, la perdición. ¿Qué más? Muerte eterna. Ajá.

De castigo. ¿Cómo le llamamos a esto nosotros? Castigo. Todo juicio de Dios. Una palabra. Condenación. Infierno. Exactamente, infierno. Así que yo merezco por naturaleza infierno. Es más, todos nacemos en el infierno. Todos nacemos separados de Dios, muertos en delito y pecado. Y Dios en su misericordia nos saca de ahí y nos da la vida Eterna, la vida de su hijo. Eso es tremendo, hermanos. O sea, ¿por qué merezco yo eso? ¿Qué bueno he hecho yo para merecer eso? Nada. Todo lo que he hecho es malo. Y sin embargo, creemos que esa es nuestra salvación eterna.

Yo estaba muerto, estaba alejado de Dios, muerto en delito y pecado, y Dios me sacó de ahí para que yo hoy pueda Decir, "Tengo vida eterna en Cristo." ¿Y cómo ocurrió eso? Por la cruz. El sacrificio de Cristo en la cruz me habilita y me da acceso a la vida eterna. Ahora, la maldición de del pecado, o sea, porque el pecado trae una maldición. Si no vaya a Génesis, la maldición del pecado fue cancelada porque Cristo terminó con toda maldición sobre el Planeta, sobre nosotros. Gálatas 3:13. Ese sí quiero que lo lean. Gálatas 3:13, por

favor. ¿Alguien me lo lee, por favor? Dice Cristo nos, a ver, Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición, porque está escrito, "Maldito todo el que es colgado en un madero." Muy bien. Así que Cristo nos libró de ¿qué cosa? De la maldición. Y Cristo llegó a hacer malvón para que Nosotros seamos libres de la maldición del pecado. ¿Cuál es la maldición del pecado? La muerte. Por un lado, la muerte eterna y por el otro, la muerte física. Ambas muertes tienen fecha de vencimiento por la causa de la muerte de

Cristo. Cristo murió en la cruz y resolvió el problema de la muerte eterna. Cristo resucitó y resolvió el problema de la muerte física. Y ahora ni ni una ni la otra, la muerte eterna ha sido resuelta. Yo tengo La vida eterna de Dios por causa de Cristo y el día de la resurrección tendré vida eterna físicamente en cuerpo inmortal incorruptible, porque Cristo venció la muerte física en su sacrificio y en su resurrección. Así que somos libres de la maldición del pecado. Ahora, Pablo está fascinado con esto, porque para Pablo allí en la cruz ocurrieron dos

cosas, la redención Eterna y la redención del cuerpo que va a ser libre al final de los tiempos. En el libro de St. Ustedes deben tener esta eh cita en la por lo menos la versión del 2008 en la página 4 45 dice, "En sus epístolas, tanto Pedro como Pablo reconocieron claramente que en la cruz Cristo cargaba nuestros pecados y nuestra maldición. Y ambos relacionaron este hecho con el pasaje de Deuteronomio con respecto a la maldición de ser colgado en un madero. Por consiguiente, No es razonable suponer que ya en los discursos de Hechos en

los que se hablaban de la cruz como un madero o árbol habían percibido esta verdad. De ser así significa que los primeros sermones de los apóstoles hay más enseñanza doctrinal acerca de la cruz que de lo que normalmente le atribuimos. Es decir, desde que el Espíritu Santo vino y desde que Cristo resucitado le explicó a sus apóstoles lo que en realidad había Ocurrido en la cruz, los apóstoles tuvieron puf una una visión de lo que era la cruz y lo entendieron perfectamente. La cruz es el lugar donde ocurre la redención y donde Cristo llevó la

maldición por el pecado. Aleluya. Amén. Ahora veamos algunos temas que aparecen fuertemente en la teología paulina. Antes de eso, de los temas, quiero eh hablar tres cositas interesantes. Pablo definió su ministerio como la palabra de La cruz, que el para los para los habitantes, como decía el profesor Barúa al principio, para los habitantes del Imperio Romano, esta era una locura. Es decir, usted se puede imaginar una predicación como esta. Yo les anuncio al salvador de la humanidad que murió en la silla eléctrica o que murió en la orca y decir, "La orca es el poder

de Dios para salvación." Un detecto que Mandado hacer. Y claro, lo que Pablo está diciendo es eso. En la cruz, en la cruz está el poder redentor de Dios. Aunque parece una locura para esta gente, para él es poder de Dios. Y en y en el sílabus, como diríamos, teológico paulino, la cruz es lo más importante para Pablo y Pablo resume los alcances de la cruz así, Salvación y poder de Dios para los seres humanos. Ahora, ¿por qué lo resume así? Porque claro, Pablo tuvo una experiencia con el Cristo crucificado y resucitado. Cristo recibió del

Cristo, perdón, Pablo recibió del Cristo glorificado un mensaje para las naciones gentiles centrado en la obra de la cruz. Y esto es tremendo. Vuelvo a citar esto. El apóstol claramente definió su mensaje como la palabra de la cruz. Su Ministerio consistía en predicar a Cristo crucificado. Describía el bautismo como la participación en la muerte de Cristo y la cena del Señor como una proclamación de su muerte. valientemente declaraba que si bien la cruz le parecía a muchos locura o tropezadero, en realidad se trataba de la esencia misma de la sabiduría y el poder de Dios.

Tan convencido estaba de esto, que había resuelto, como lo expresó en los Corintios, renunciar a toda sabiduría del mundo y no saber entre ellos cosa alguna, sino a Jesucristo y a este crucificador. Wow. Así que la tarea paulina era anunciar el evento Cristo, hablar de la cruz, de la tumba vacía. El evangelio paulino es la proclamación de la cruz. Y cuando usted analiza profundamente Romanos, Gálatas, Efesios, Primera de Corintios, ahí aparecen Detalles del mensaje que Pablo predicó al mundo gentil. Y los temas son discutidos entrelazando la cruz y los efectos de la cruz a los

que son llamados y que responden en fe a la invitación de creer en Jesucristo, muerto, crucificado, resucitado, ascendido, triunfante y próximo a venir. Bien, preguntas hasta aquí. Comentarios. Me gustaría escuchar algunos comentarios. Pablo Morales. O sea, que la cruz es la eh para Pablo es la base de todo porque acá lo estamos, o sea, de la escatología también se va a conectar con eso, pues una línea para todo el ministerio de Ay, no te te se te corta, querido. No, no te escucho. A ver, ahora, ahora sí. No digo que sería entonces eh una base,

digamos, la cruz para todo el el predicar, por así, o la enseñanza de Pablo, porque ahora vemos la salvación como la sotología, ¿verdad? No sé si era bien la neumología, no laía, no. La cristología sería la base de todo, la todo. Todo, la base de todo es la cruz. Todo el entramado. Yo dije cristología, teología, soterología, Escatología paulina, inclusive eclesiología están en los eventos de la cruz. Roberto Rodríguez. Sí, profesor. Estaba pensando, meditando sobre lo que actualmente se utiliza en la predicación. Ya es como que se ha tomado la cruz como un evento que del

pasado y se utiliza más la resurrección o la vida de Cristo. Es decir, se se habla más de la vida, de la vida nueva, todo eso, pero no se hace hincapié en la cruz, sino en la resurrección. Es como que no queremos eh crear a los hermanos que ese eje de violencia los afecte tanto y por eso le alivianamos el evangelio hablándole solamente la resurrección y la vida de Cristo en el trono actual. ¿Y sabes por qué? Porque la cruz es escándalo y como es escándalo y tropezadero, no nos gusta que la gente tropiece. Pero

este, por ejemplo, cualquiera que predica Efesios, que enseñe Filipenses Así, tiene que hablar de la cruz. No se puede no hablar de la cruz cuando se predica acerca de Pablo. Ahora, ¿cuál es el problema, hermano Roberto? La situación es la siguiente. Nosotros vivimos en una cultura que no le gustan las malas noticias. Y como no le gustan las malas noticias, no queremos hablar de la cruz porque pareciera una mala noticia. Pero lo que parece una mala noticia es realmente la Buena noticia. El evangelio está ahí. Entonces, por eso sería tan importante volver continuamente a la

predicación de la cruz. Claro, lo que usted me lleva a pensar ahora cuando habla así diciéndome que a la gente no le gusta la buena noticia, es como que nosotrosamos las buenas noticias del evangelio y y pasamos la cruz por arriba, la pasamos eh someramente y vamos a la nueva vida o la resurrección Y la vida de Cristo. Claro, me hace pensar eso y inclusive, ¿qué problema? Yo no puedo hablar ni de resurrección, ni de nueva vida, ni del cielo, ni de la salvación, si no hablo de la cruz. Claro, claro. Bien. Eh, a ver,

gracias, Jaquelina, hola. Bueno, sí, profe, estaba pensando también en lo que estaba comentando, lo que usted decía que a la gente no le gusta escuchar las malas noticias, pero es que en realidad por ahí capaz es por Ese motivo de que no se presenta el evangelio completo, sino que solamente se da una parte y para que se pueda comprender que realmente la cruz son las buenas noticias justamente o la solución que se presenta o que presenta el pecado, hay que contarle el cuento completo, ¿no? Exactamente. Por supuesto, que queda como una verdad a media y

que ni siquiera es constructiva y no lleva a las personas a un cambio radical en su comportamiento. De paso, No es un cuento, es la verdad. Hay que presentar la verdad completa. Muy bien. Karina Sánchez, disculpe. Karina Sánchez, eh cuando me quedo con de todo lo bonito que usted nos ha compartido, eh con lo de aquí y ahora, lo de la nueva creación. Recuerdo a mi abuela, que si ella me escucha ahora que la estoy nombrando, me mata. Mi abuela, una creyente de muchos años, donde por Ejemplo este pasaje de Corintios donde habla de la

sabiduría y el poder de Dios y ella siempre me comenta el pasaje que cosas que ojo, no vio ni oído yo. Y ella siempre con su esperanza en el cielo, ella siempre como que ha vivido su cristianismo de alguna manera. Ella siempre es una señora feliz y contenta, ¿no? Pero ha vivido lo que sería el la cúspide, el éxtasis del cristianismo va a ser en el Cielo, cuando en realidad, o sea, lo debemos experimentar aquí y ahora. Exactamente. Exactamente. Esa ese es el Claro, es la tragedia de de algún de los sistemas legalistas que nosotros

teníamos antes. El sistema es este, la cruz. Es para hoy, para aquí, para ahora. Las salvaciones de aquí, de ahora comienza. El cielo comienza en el momento de la conversión. Estamos sentados ya con Cristo en los lugares celestiales. Entonces, no podemos y y eso surge de la cruz. La cruz es el lugar del nuevo comienzo, de la nueva creación. Exacto. Muchas gracias. Bien, Sofía Lorena Pérez. Buenas noches, profesor. Buenas noches a mis compañeros. E eh me la verdad que me cautivó el la frase esta que dice, porque yo lo creo así, lo que yo tengo

gratis le costó el sacrificio de Jesús en la cruz. Yo creo que ese encuentro personal con Dios es el que lo cambia Todo, como sucedió en la vida de Pablo. Pablo es el ejemplo de la conversión. Y hoy en día se confunde el concepto de gracia, porque total lo recibís por gracia es como que no ha costado nada y creo que por eso quizás la las personas no valoran el sacrificio que Jesús hizo en la cruz. Qué importante esto, saber de que lo que yo tengo gratis a él le costó. Es interesante que la gente,

si nosotros habláramos más del cruz, entenderían mejor la gracia, porque Muchas veces la gracia se convierte en una excusa para no vivir un cierto estilo de vida porque no entendemos los alcances de de la muerte de Cristo y de la y de la y de lo que él hizo por nosotros. Eh, Graciela de Ambrosio. Bueno, a mí me gusta mucho lo la figura que usa Pablo, ¿no? Crucificado estoy juntamente con Cristo y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí. Y creo que esa es la Clave para cada uno, para cada cristiano, ¿no?

Morir con Cristo. Jesús dijo, "El que no muere cada día, el que no toma su cruz cada día, no puede ver el reino de Dios, no puede seguirme." Y Pablo dice, "Yo estoy crucificado con Cristo. Ya no soy yo, ya no vivo yo." Eso eso me conmueve profundamente. Eso realmente me me llega hasta lo más hondo, ¿no? estar crucificado juntamente con Cristo. Y claro, es que la experiencia de la cruz es eso. Por eso Es que la nueva vida comienza, la nueva creación comienza en la cruz. No comienza cuando Cristo venga por segunda vez, sino

que comienza aquí. Ahora estamos ya en la nueva creación. Segunda de Corintios 5:17, que usamos para decirle a la gente que deje de fumar, deje de hacer esto, deje hacer lo otro. Si alguno está en Cristo, nueva criatura es. de lo que se refiere precisamente a que cuando estamos en Cristo, estamos ya en la nueva Creación, estamos en el cielo, estamos en la eternidad con Dios y por supuesto tiene implicancias morales y éticas, pero el meollo teológico es que ya estamos en la nueva creación. Patricia Romero. Sí. Eh, a mí lo que me llama la

atención y que creo que también es el centro de por qué Pablo instaba a la gente a predicar el evangelio, porque él siempre fue un evangelista a los gentiles, o sea, con Tendencia a los gentiles, es este de la maldición, ¿no? de de librar a la gente, a los que no a los no alcanzados de esta maldición, no solamente de la física, sino también de la muerte eterna. el contagio, o sea, el concepto claro que tenía de que las personas que no reconocían al Cristo crucificado iban directamente a una condenación eterna, a un fuego eterno.

Y cómo lo tenía reclarito. Y por eso él decía, "A todos me hago de todos con tal De ganar algunos." O sea, porque sabía que no era solamente una muerte física la que se venía, sino también una muerte eterna. Y si es permiso, hermana. En Pablo no es así. Pablo ve la condición nuestra actual de muerte. Es decir, no es que Pablo piensa que el que rechaza va al infierno. Pablo ve al que está sin Cristo ya en el infierno. Es decir, es al revés a la concepción nuestra. No es que Pablo Predicó para que

la gente no vaya al infierno. Pablo predicó para que la gente saliera por el poder del evangelio, del infierno y de la condenación a la vida eterna. Exacto. Muy importante esto, porque a veces nosotros pensamos, tengo que predicar para que la gente no vaya al infierno. No, tengo que predicar porque la gente está en el infierno y necesita salir de condenación. Claro. Y ese bueno, tomando justa ese Concepto que está, yo creo que es también lo que a nosotros no nos tendría que animar, ¿no es cierto?, a a tomar eh la el la Cristo, la

crucifixión de Jesús como medio como claridad para que nosotros también prediquemos el evangelio para sacar a la gente del infierno. Así es. Así es. La claridad de Catrice Nieto. No, solamente quería tipoar tipo Pensando, ¿no? Una reflexión que estaba haciendo. Es que a veces no es tanto el tema de de que no se habla mucho este porque la gente no quiere que quiere recibir buenas noticia y eso que sí que que a veces capaz que le cae más bonito un mensaje de esperanza a la gente que capaz que otra palabra más de exhortación y eso.

E pero también pensaba también de que a veces no le damos el valor correspondiente que que es la group, ¿no? Eso también este por No utilizar capaz este como decía Pablo, para alguno es locura, para mí es poder. Entonces por miedo a decir, ay, bueno, capaz que digo esto y lo tratan como religiosidad, que es una palabra que hoy en día se está usando mucho. Ah, no quiero ser religioso, no quiero hacer esto, no quiero hacer lo otro. Este, pero no se está dando, tampoco se está teniendo en cuenta el valor importante que también tiene

la cruz. Entonces, eso era lo que quería compartir. Muy bien. Marcelo Pechara, gracias. Bueno, eso era para aportar un poquito no más de usted preguntaba una reflexión. Y lo que yo en el el sábado pasado estaba en el culto orando, yo estaba orando por esta materia y el Señor me di que es poder comprender eh la teología paulina de la Cruz, porque el Señor ministraba mi vida que por qué Pablo era lo que fue, porque pudo lograr entender eso y bueno y en eso en base a Eso estos días para poder entender y comprender porque

la literatura Canón Palera hablaba de que nosotros tenemos que hablar también de la cruz y es lindo hablar. A mí me he compartido algunas veces de cuando lo llevan, los desnudan, se burlan y todos los que son los derramamientos de la sangre. Pero sí que que el Señor nos ayude a poder entender esta materia que la veo importantísima para poder después con claridad poder predicar y con un fundamento importante En base al estudio que estamos haciendo en esta materia. Era eso lo que quería decir. Gracias, hermano Alicia Latietti. Sí, solamente compartir eh que me impacta

el tema del intercambio de la cruz. es una palabra tremenda porque en un intercambio mayormente eh son las dos partes que se benefician, pero acá vemos que los que hemos sido beneficiados somos nosotros y a través de la victoria sobre la muerte y el pecado, que por Ende trae la condenación eterna en este intercambio, ¿no?, con con un Cristo que realmente cargó todo lo que lo que nosotros deberíamos cargar con este pagaré que usted decía y este intercambio que que realmente nos favorece a nosotros. Así que compartir que me me impacta esto del intercambio de

la cruz grandemente, pastor. Amén. Amén. Bueno, muchas gracias a todos por sus comentarios. Son las 9:07 minutos. Regresamos a las 9:22, así que tienen 15 minutos de pausa. Tiene eh lugar la nueva creación, de modo que ya no estamos del lado de Adán, sino del lado de Cristo. Ya no en condenación, sino en amnistía. Muy linda cita de los este, gracias. Muy bien, seguimos a ver cuáles son los temas que están presentes en la teología paulina. Primer tema que está presente en la teología Paulina es el tema de la cruz como el mensaje de la

salvación mismo. Y hay una diferencia entre la cruz como este eh salvación y el mensaje de salvación. Es decir, por cierto, en la cruz somos, creemos que somos salvos, ¿no? Pero el el apóstol Pablo no solamente dice que el mensaje que la cruz es el lugar de salvación, sino que el mensaje de la salvación está en la cruz y la cruz es mensaje de salvación. ¿Dónde dice eso? en dos lugares. Primera de Corintios 2 dice que yo no me propuse entre ustedes predicar otra cosa. Cristo crucificado. Y ahí en Primera de Corintios 1 dice que

el para aunque el para la gente que se pierde la cruz es locura, para nosotros es poder de Dios y salvación. Así que la cruz es el mensaje de la salvación. La proclamación del creyente debiera estar centrada en la Cruz. Dos, la cruz como el fin de la ley. Y este es un tema complicado. ¿Por qué? Porque los eventos de la cruz en el pensamiento paulino tienen un efecto perturbador sobre la ley como el sistema de vida para judíos y no judíos. Y interesante que eh uno de los tópicos más fuertes de Pablo es que

la ley no sirve para dar salvación. Es decir, las obras de la ley, el sistema levítico, no pueden resolver el tema fundamental que es el pecado. Y entonces, claro, Pablo dice que la cruz es el lugar donde la ley terminó su ministerio o su eh lugar en el proyecto de Dios. Romanos capítulo 10 dice que la ley es el lugar, tiene su fecha de vencimiento en Cristo. Cristo es el fin de la ley. En Gálatas capítulo 3 dice que Cristo, estando Cristo, ya no estamos bajo la ley. En Gálatas 2:21 dice que no deshecho la

gracia de Dios, porque si por la ley fuese la justicia, entonces por demás murió Cristo. Así que para Pablo la ley termina en Jesús y la cruz. Así que el gobierno de la ley, dice Pablo, se terminó en la cruz. La palabra nomos, ley tor en el en el hebreo, se refiere a todo el sistema mosaico con sus prescripciones Morales, rituales, sanitarias y civiles del Antiguo Testamento. Así que cuando miramos el pensamiento paulino de que la cruz termina con la ley, con lo que está terminando la la cruz, es con todo un sistema. Ahora, ¿qué

problema es este? Un día vamos a mirar si me da tiempo, espero que me dé tiempo, ver esto en detalle, pero hay varios aspectos que yo quiero que ustedes subrayen. Primero, la teología paulina, en la teología paulina se encuentra una negación total de que la ley tiene la justicia necesaria para la salvación. Así que Pablo niega eso. Ahora, Pablo es un fariseo, viene de un sistema eh farisaico donde la ley es muy importante. Pero ahora Pablo renuncia, por así decir, al sistema farisaico de mirar la ley y dice que la ley no tiene más poder

sobre los seres humanos. Así que los escritos o o los el sistema mosaico, dice Pablo, no es para nosotros. Hemos sido librados del poder de la ley. Así que la afirmación de que Pablo de Pablo de que Cristo es el fin de la ley e es muy fuerte. ¿Por qué? Porque la palabra término telos en el griego puede significar objetivo o terminación. Y Pablo lo usa en los dos sentidos. Por un lado, Cristo es el objetivo de la ley. Es decir, Cristo es introducido como la provisión de Dios para satisfacer las demandas de la ley.

Pero también Cristo es el fin de la ley, porque la ley, de acuerdo a Gálatas 3,19 y 24 era como un custodio que estaba puesto sobre el pueblo de Dios hasta que viniera Cristo. Pero venido Cristo, somos justificados por gracia a través de la fe por el sacrificio del Señor. Así que cuando nosotros hablamos De esto, nos damos cuenta de acuerdo al pensamiento paulino, que la ley era una provisión temporal entre el pacto abrahámico y el nuevo pacto. Pero venido Cristo, este periodo transicional y temporal ha terminado. Vivimos ahora en la realidad del nuevo pacto.

Así que Cristo, de acuerdo a Pablo, le ha dado fin al sistema mosaico para que nosotros vivamos ahora en la Ley de Cristo, llenos del Espíritu Santo. Y el lugar que ocupaba la ley en el Antiguo Testamento, ahora lo ocupa el Espíritu de Cristo que habita en el creyente. Así que al estudiar esto debemos recordar lo que dice FF Bruce en su en su libro Pablo, el apóstol del corazón libre. La ley, dice este hombre, es considerado un poder hostil. Perdón, para Pablo hay un hecho importante que debemos recordar al Estudiar la teología de la

cruz, es que la ley es considerada un poder hostil. que no depende solamente o primordialmente del hecho de que la ley inexorablemente condena al pecador. La causa real está muy profunda en el ser humano. La vía de la justicia de legal que recomienda la ley o que más bien demanda la ley jamás puede llevarse a cabo y jamás puede llevar a salvación. ¿Por qué? Porque este sistema lleva como vía el mérito humano, no a Dios. Y lejos de Dios, uno cae cada vez más profundo en el pecado. Así que la ley es un enemigo del

cual Cristo ha venido a salvarnos. Eso está en la edición de este libro de Bruce en inglés, página 191, la edición del 1983. Así que es fuerte esto. Cristo es ¿qué cosa? el fin de la ley. A ver, ¿qué qué significa esto para ustedes, Karina? Ah, perdón, antes que usted preguntara, justamente eh quería consultarle, ¿eno se basan aquellas personas que anulan el Antiguo Testamento de alguna manera? No creo, porque los que anulan el Antiguo Testamento son personas que descartan la revelación del Antiguo Testamento como válida para nosotros y nosotros creemos que toda la revelación es

válida. Ahora, bien, que sea autoritativa es otra Cosa, ¿okay? Es decir, el Antiguo Testamento es válido para nosotros porque el mismo Pablo dice en Romanos 15:4 antes se escribieron para nuestra enseñanza se escribieron a fin de que por la paciencia y la consolación de las Escrituras tengamos esperanza. Y cuando Pablo le dice a Timoteo que toda la escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redarguir, para corregir, para instruir en justicia, se refiere al texto del Antiguo Testamento. De lo que Pablo está hablando es de la autoridad de la ley. Y esa autoridad

cesó el día que Cristo murió a la cruz. Bien, genial. Gracias. Casa Ricardo Casa. Profe, sí. Eh, estaba pensando justamente que todo esto que usted dice, ¿no es cierto?, que es muy fuerte el tema de la ley y pensando que las cartas las cartas de Pablo eran lo que tenían en cuanto a literatura las primeras Comunidades y también pensando, ¿no?, que que es tan fuerte y para ellos en su tiempo histórico habrá sido mucho más para los judíos principalmente y con razón lo querían matar, lo perseguían. Me imagino el escándalo de decir que que Cristo

es superior, que la cruz es superior a la a la ley, ¿no? Eh, dicho esto por usted, ahora uno entiende, ¿no?, el la persecución que experimentaban los primeras las primeras comunidades. Claro, los cristianos llegaron a esta conclusión. Los cristianos primitivos, el sistema legal, el sistema levítico era un asunto primero para Israel, no para la humanidad entera. Así que esa esa ya es una locura porque el judío del primer siglo pensaba que la ley era un sistema no solo para ellos, sino para la humanidad y que ellos debían enseñarle la ley a las Naciones. Ahora vienen.

Inclusive la idea mesiánica era que cuando el Mesías viniera, él le enseñaría la ley, el sistema mosaico a todas las naciones y toda la gente se convertiría a la ley. Esa era la idea mesiánica de de los fariseos y y de toda la gente de los rabinos en ese entonces. ¿Qué pasa cuando llega Pablo, Pedro, esta gente, empieza a predicar el mensaje de la cruz, el evangelio, comienzan a a decir, ¿qué le costó la muerte a Esteban? Esto mismo, porque Esteban ya había llegado a la conclusión que llega Pablo más tarde de que el templo

ya no era válido, de que el sistema mosaico caía en desuso, de que Dios estaba haciendo algo nuevo, una nueva creación. Y claro, ahora viene la persecución y más a Pablo, que después de haber sido un eminente rabino enseña semejante cosa. Entonces, para Pablo era el Enemigo número uno del del sistema eh levítico en aquel entonces. Inclusive hoy a muchos cristianos les incomoda el hecho de esto y siempre dicen, "Pero los 10 mandamientos por esto, pero lo otro." ¿Por qué? Porque nos gusta hacer algo. Y cuando nos dicen, "No, no hay que hacer nada." Es

todo por gracia a través de la fe. La ley ahora es un recuerdo del pasado. Hay un presente, la era del espíritu, el evangelio, la nueva Creación, Cristo, la cruz. Hay gente que dice, "No, no, yo tengo que hacer algo." Si no, pregúntele a un adventista del séptimo día y se encontrará una persona que Cristo, Cristo, Cristo. Pero la ley, el sábado, la ley, el sábado, esto. ¿Por qué? Porque es muy difícil para la psiquis humana desprenderse de las obras y la ley nos motiva las obras, mientras que la gracia nos lleva a vivir exactamente

por gracia a través de la Fe. Roberto Rodríguez, hay alguien que dijo una vez, "Todos llevamos un idólatra dentro y también todos llevamos un fariseo dentro." Ahora me así es. Me pregunto, ¿por qué nosotros los protestantes evangélico y lo he visto en muchos lugares inclusive nuestra amada iglesia de Dios, están volviendo a los ritualismos judaicos? Inclusive he conocido algunos que hasta se ponen la quipá, se colocan Las vestimentas. Veo también las danzas que se están utilizando como si fuesen danzas israelitas, ¿no? Entonces, pregunto, ¿qué qué estamos haciendo? ¿Qué pasa con nuestra liturgia? ¿No estamos conformes

con la gracia? Como decía vos, profesor, que tenemos que necesitamos hacer obras para agradar a Dios, ¿no? Claro. El el tema es ese. Eh, nos gusta lo que nos motiva a hacer algo. La gracia demanda fe, mientras que la ley demanda obra. Yo Prefiero hacer obras y no depender de la gracia. ¿Por qué? Porque la gracia me humilla. Depender de la gracia me humilla. Mientras que hacer algo me alto. Yo hice, yo hago. Un profesor en el seminario nos decía que la ley moral todavía sigue vigente, los 10 mandamientos. Y lo acabo de escuchar a

usted, creo que contrarrestando esa esa apreciación. Mi posición es que todo el sistema Levítico terminó en la cruz. Y ahora, ¿y qué ley moral tengo? La de Cristo, el sermón del monte, el amor a Dios sobre todas las cosas, al prójimo como a mí mismo. Una demanda moral superior a los 10 mandamientos. Es fácil guardar los 10 mandamientos en la letra. Jesús enseñó a vivir la justicia de los 10 mandamientos en el espíritu. Las definiciones que Jesús hace de algunas cosas que la ley Señalaba en el sermón de la montaña, eh son más fuertes que

la ley misma. El adulterio, el robo, el asesinato, este eh el odio, todo eso que Jesús enseñó es más fuerte que los 10 mandamientos, la idolatría. Así que es muy importante eso. Muy bien, Jaqueline y después Lourdes Rivero. Eh, sí, con respecto a la ley es que si bien no es cierto sabemos que eh Nosotros somos salvos por gracia y no por obra, pero como también el apóstol Pablo lo nombra, ¿no? cierto, en la carta de los romanos que lo lógico es que nosotros nos presentemos como sacrificio vivo delante de Dios, agradable, ¿no? Y y

ahí está, digamos, la respuesta de nosotros a al evangelio. Pero una vez que hemos comprendido lo que significa la cruz, claro, en realidad lo que ocurre en nosotros Después del evangelio también es parte de la cruz. Así que lo que ocurre después del evangelio es parte de la cruz. También es por gracia y a través de la fe. Somos santificados por gracia a través de la fe. Y si somos algo es porque Dios está en nosotros operando el querer como hacer por su buena voluntad. Así que en este sistema todo queda como anulado. Mi esfuerzo

no vale. Dependo absolutamente de él. Muy bien. El Lourdes Rivero, por favor. Sí. Eh, profe, hablando un poco de lo que decía Roberto hace un ratito, de de las de algunas cosas que vemos que se están, por lo menos eh voy a hablar de Uruguay, ¿no? Eh, introduciéndose en las iglesias eh como el quipá que decía él y tantas cosas, ¿no? Y yo cuando enseño la palabra, bueno, digo, pregunto en esta noche, tenemos que tener cuidado también en esas cosas. que quieren, se podría decir, judaizar a la iglesia de alguna Manera, porque no es como

una enseñanza para mostrar lo que hacían los judíos, sino como algo que queremos adoptar. Claro. Para poder llegar a la presencia de Dios. Exactamente. Es es totalmente judaizante. Cualquier iglesia de sana doctrina no permite eso. Este y yo lo veo constantemente eh acá también en Buenos Aires. Me invitan a iglesias a predicar y que si el Quipá, que si el Talib, este y todo eso. Y yo Soy muy amigo de unos judíos mesiánicos y ellos lo miran como una tremenda ofensa. Los judíos mesiánicos y los judíos este que aman al Señor dicen, "No, eso es

una ofensa. Nosotros estamos tratando de romper con eso este en el pueblo judío y ahora los evangélicos protestantes quieren volver a lo que nosotros estamos diciendo, no es para nosotros. Ahora, todo viene de esta comprensión. Como Bigis, no sé si fue Profesor Barua que escribió que falta leer el Nuevo Testamento, eh, en realidad es eso, es una falta de comprensión. de lo que el Nuevo Testamento enseña. Y también nos gusta, y esto es un tema raro, nos gustaría ser judíos por una causa bastante sonza. Pensamos que ser judío nos va a dar dinero y que

vamos a participar de la bendición material del pueblo judío. Entonces, claro, muchos no serio, mucha Gente piensa que si adoptan eso y si viven como los judíos, van a tener los recursos del pueblo judío. Es una sonera. Pero así piensan. Graciela de Ambrosio. Acá en Santa Fe hay una iglesia que los hace buscar en su árbol genealógico, porque dice que todos los que pertenecen al pueblo de Dios en algún momento tienen algún antepasado judío, que si no tienen alguien en su ábol Genealógico que sea judío, no pueden pertenecer al reino de Dios. Ay, Dios. Eso

es una herejía con H mayúscula, hermana querida. Sí, claro. Lógico que es una herejía, pero la gente se pone mal. Yo conozco una persona que se fue de nuestra iglesia a esa iglesia y estaba buscando desesperadamente en su árbol genealógico alguien que fuera judío. Tocan el sofar porque dicen que es hermoso escuchar el sonido que se va a Escuchar cuando Jesús vuelva por segunda vez a buscar a la iglesia. Así que tocan el sofá, no sé en qué contexto, en qué momento. Hay muchísimo de eso, pero muchísimo. Sí, sí, yo conozco. Tocan el chofar, se

pone la quipá, el talid y algunos ahora guardan el sábado, comen coheren, etcétera, etcétera. Bueno, Dios los ayude y tengan misericordia. Eh, Pablo, no entiendo tu pregunta. Eh, algunos escuché decir que predicaba Jesús, ¿no? Digo, claro, que en el tiempo de Jesús preguntaban qué predicaba él. Entonces, dan alusion que predicaba sobre la ley. ¿Cómo? ¿Cómo? ¿Cómo? Eso es una que en el tiempo que Jesús estaba en la tierra, ¿qué predicaba él? Te pregunta. Ya una una charla personal con unos amigos que como la hermana se fue al judaísmo y decían que Jesús Predicaba la ley.

Bueno, es verdad. Predicaba, predicaba se predicaba él como la ley y su sistema como la nueva ley. Sí, es verdad. El el sermón del monte es una explicación de la ley del nuevo reino. Y claro, hay elementos de la del Antiguo Testamento que están ahí presentes, pero hay otros que Jesús descartó. Y la interpretación que hacen Pedro, Pablo, Juan, Santiago, que es muy ortodoxo, el autor de los hebreos, Judas, es que la ley llegó a su punto final en Cristo y que de ahí en adelante vivimos en otra dimensión. Ahora, ¿qué qué sucede con esto?

La gente quiere eh el sistema judaizante porque le permite exhibir obras, le permite alguna obra humana. Entonces, claro, con una obra humana usted está constantemente feliz. Ah, yo toco el chofar, yo me pongo la quipá, yo como tal o cual cosa y bueno, Está bien. Y eso hace que la gente pierda la visión de la cruz. Por eso es tan importante que nosotros defendamos a capa y espada la cruz. Y en el pensamiento paulino, esto es muy fuerte, pero para Pablo, la cruz era el fin del sistema levítico y el inicio de algo nuevo. Y

y lo lo que va a pasar, y acuérdense que se lo digo, es que empiezan con esto y después van a ir al sacrificio de animales y de cosas por el estilo porque es lo próximo. Pastor, perdón. Ajá. Ah, no se te escucha. Parece que el internet me escucha, no se te entiende, no se te escucha. Escríbelo por favor. Escribo escribo en el chat, por favor, y te contestamos. Eh, profesor Barúa, vi que levantó la mano. Sí. en al respecto, esto que se está tratando es un tema muy grave, es Grave, pero no, esto es

solamente la la fruta, ¿no?, que estamos viendo. Pero hay una raíz de todo esto y que le cae de lleno a la pastoral, le cae de lleno a la pastoral y el trabajo del discipulado bíblico. Si hay algo que escasea hoy en la iglesia contemporánea es un discipulado bíblico. Así es. No hemos nos hemos volcado mucho a una cuestión Antropocéntrico, a dar mucha atención al hombre y a su necesidad que no está mal, pero nos hemos desbalanceado, es decir, perdimos el sentido de que el mensaje central siempre va a ser lo que pasó en la

cruz del calvario y va a ser Cristo también. Eso, esto del movimiento yavista que sabemos, ¿no?, que que intenta meter todo el Antiguo Testamento en en la vida, si se quiere, Litúrgica, sobre todo en la vida litúrgica de la iglesia. Eh, también falta mucha enseñanza en cuanto a liturgia dentro de las congregaciones. Entonces, yo creo que al menos los 24 que están acá como alumno de Teología Paulina de la Cruz nos le impele una responsabilidad muy grande de enseñar, porque él nos estamos volviendo con muchos fetiche. Eh, hay un montón de Fetiche. Entonces, eh vamos

a ungir puertas, vamos a ungir templos, vamos a ungir este un montón de tirar aceite por todos lados, eh clavar estacas, mover banderas. Entonces, ¿qué diferencia hay entre el curanderismo exactamente y la macumba y el catolicismo que te va a abrir el agua bendita y tomate un trago de agua bendita y y mojate y que ya está Y que listo es lo mismo. Entonces, creo que falta, hay una carencia muy fuerte de enseñar, leer y enseñar el Nuevo Testamento. Eh, y necesitamos recuperar eso porque si no, eh, vamos a perder ahí. Por supuesto, pérdida eterna.

Esto es un tema de pérdida eterna, así que Dios nos ayude. Vi ahí que uno dijo, "Enterrar biblias." ¿Para qué se entierran biblias, hermano? Es que lo haya escrito, dígame, porque yo lo había escuchado todo, excepto eso. He visto que en los terrenos nuevos que compran hacen un pozo y entierran las biblias como si fuese el amuleto que va a guardar el terreno para después edificar el el templo. Pero esto ya de años que lo vengo escuchando, eh, hace años que lo vengo escuchando. La Biblia a enterrarla en vez de dársela a la gente para

que la lea. Tal cual. Ay, Señor, ten misericordia. Alguien se ríe y yo También por por otro lado. Ay, Dios. Dice alguien, fetichismo, sincretismo, el amor por lo esotérico. Claro, tiene que ver con la postmodernidad. Exactamente. Y ese deseo de recuperar los hitos del pasado, este, también. Así que este es un tema. Jen, pero voy a avanzar. La muerte del pecador es el otro tema fuerte de la teología paulina de la cruz. Para Pablo, la cruz es el lugar Donde el pecador muere con Cristo. Así de simple. Es el lugar donde morimos con Cristo. Gálatas

2:20. Con Cristo estoy juntamente crucificado. Y ya no vivo yo, más Cristo vive en mí. Romanos 6:4. ¿No sabéis que los que han sido sepultados con Cristo en el bautismo han participado de su muerte y han resucitado con Cristo a una nueva vida? Así que para Pablo en la cruz es El lugar donde el pecador muere a su vida y comienza a vivir la vida de Dios en Cristo. Por otro lado, la cruz es el lugar donde las ocurre la gran sustitución. Así la sustitución, el cordero de Dios que quita el pecado del mundo, ¿no?

La ofrenda pascual sacrificada por nosotros. Primera de Corintios 5:7. En Romanos, en Gálatas, se nos dice varias veces que nosotros hemos sido Sustituidos en la cruz. Cristo murió por nosotros. Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él. Segunda de Corintios 5:21. Este, ah, Romanos 8, a donde dice que Cristo es el que murió, el que también resucitó, el que además está sentado a la diestra de Dios, el que también intercede por nosotros. Así que nosotros miramos desde la perspectiva paulina la Cruz como el

lugar donde ocurre la sustitución. Cristo ha muerto en la cruz y los que son de Cristo han muerto con Cristo en la cruz. Toda persona que cree el evangelio está considerado muerto con Cristo en la cruz. Así que lo que podemos decir en este momento es que la cruz es el lugar donde la vida del pecador se cambia por la vida de Cristo. El hijo de Dios muere para que el pecador Arrepentido sea salvo. El Hijo de Dios da su vida para que nosotros obtengamos la vida del Hijo de Dios. Cristo asume el dolor, el

castigo por el pecado y nosotros somos librados del castigo eterno. Pablo explica esto de una manera magistral. La persona que se arrepiente por fe recibe la vida de Cristo. Segunda Corintios 5:18. Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándole en cuenta a los Hombres sus pecados. La cruz es el lugar donde nosotros recibimos la salvación, la reconciliación y la vida eterna y somos sustituidos. Junto con la sustitución aparece otro tema, la justificación. Justificación es un tema legal, una palabra legal. Dicosune tiene que ver con una persona serada inocente de un cargo de delito

criminal. Pablo dice que en Cristo hemos sido justificados por la fe. Romanos 5:1 Dice, "Justificados pues por la fe tenemos paz para con Dios. Justificados, pues, por la fe. La justificación es por gracia a través de la fe. Y ahí tenemos la paz con Dios. El pecador recibe justificación eterna por medio de Cristo. Alguien escribe una de las doctrinas favoritas mías. Maravillosa. Así es. La justificación por la fe es la doctrina básica del cristianismo Protestante. El hombre justificado, la mujer es justificada por gracia a través de la fe en el sacrificio de Cristo en la

cruz. Es decir, la cruz es el medio el cual Dios utiliza para que el ser humano reciba la justificación. Justificación implica ser declarado justo, ser declarado conforme a la justicia, no imputándonos a nosotros ningún tipo de pecado. Dios dice, "Cristo es suficiente y su vida perfecta nos es Imputada y nos es impartida en el evangelio." Qué fuerte esto. Somos declarados justos, inocentes. Así es. Somos declarados como si nunca hubiésemos pecado y considerados por Dios. Exactamente eso, justos inocentes, como si nunca hubiésemos cometido un pecado. Así que la doctrina de la justificación es uno de los

temas presentes de la teología paulina y surge Precisamente de la cruz. Bien, Pablo ve la justificación como el resultado de una gracia que Dios manifiesta en Cristo. Este concepto de justificación por gracia a través de la fe tiene su centro en los eventos de la cruz. ¿Qué hace Pablo? Pablo presenta al ser humano atrapado en el pecado original, incapaz de salir de su estado de muerte eterna. Y Dios por su gracia, a través de la Muerte de Cristo en la cruz nos provee los recursos espirituales para que el ser humano tenga una declaración forense de

justicia. Tal vez el capítulo más fuerte para entender eso es Romanos 5 del 1 al 10 y Efesios 2 del 1 al 10 también. Así que este después revísenlos para mañana. Así que la justificación es resultado de la obra de la cruz. Preguntas hasta aquí. Roberto, pastor, el autor HB Carol decía que el padre nos ve a través de la cruz de Cristo a nosotros. Así es. Porque si no vería él como él es tres veces santo y nosotros como dice el Señor somos pecadores porque el que dice que no tiene pecado es mentiroso Dios.

Cuando Dios nos mira a nosotros, nos mira a través de la cruz de Cristo y nos ve justos. Y nos mira a través de Cristo para que nosotros seamos considerados lo Que debemos ser, justicia de Dios en él. Así que Dios nos mira santos, perfectos. Alejandro Valduvino. Bien, el concepto casi que me lo dijo Roberto, pero creo que es un poco esa idea. Yo puse recién posición porque creo que estábamos en una posición de infierno, como decía hace un ratito usted, el Señor nos colocó en una posición de justos y a través de la sangre

de Cristo derramada en la cruz nos ve totalmente inocente como que Nunca hubiéramos pecado. Para mí eso es maravilloso. digo, eh eh uno que sabe lo que lo que ha hecho en su vida. Los que estamos aquí sabemos lo que hicimos en nuestra vida, que a través de el hecho maravilloso de la cruz, nosotros en esa en esa posición, él nos declare justo. Para mí es maravilloso. Eh, yo quiero, Alejandro, que usted me perdone, pero está utilizando el verbo incorrecto. No es lo que hicimos, sino lo que hacemos. Bien, bien. Sí, Correcto. Es decir, no

es solo lo que hicimos, lo que hacemos y lo que haremos ha sido cubierto por la obra de la cruz y Dios nos justifica del pecado pasado, del pecado presente y del pecado futuro. Bien, sí. Eh, justamente estaba bueno por mencionar eso y también eh con respecto a Abraham dice que él creyó y por eso le fue eh contado, ¿no es cierto?, como justo. Fue por el simple hecho de creer. Y esto es lo que también me me gusta Mucho esta doctrina, que es simplemente eso, creer en el Señor Jesús, ¿verdad? con lo que demanda

es no someternos a sus enseñanzas y a su autoridad, pero digo, eh, tan solo con creer, creer se recibe, ¿no es cierto?, esa justificación. Ahora, cuidado con decir, con creer y todo lo que él enseña, porque eso haría del evangelio una religión de obras, es creer y ya. Mm. Tal cual. Por eso digo que antes de que por eso le decía antes Hacer haciendo alusión a Abraham que él creyó a Dios y que hubiera ley todavía y por eso es que le fueado por justicia. Claro, o sea, la justifica había ley porque la ley, el

sistema moral de Dios siempre ha existido, pero no había un no estaba el sistema levítico, no estaba codificado los 10 mandamientos, nada de eso. ¿Y qué hace Dios? Dios simplemente justifica a Abraham por gracia a través de la fe, así como nos justifica a Nosotros. Bien, vi alguien que puso algo y se desapareció. No sé quién fue, así que este eh a ver, nos traslada exactamente de las tinieblas a su luz admirable. Eso dice en el la carta a los Colosenses, capítulo 1, que nos sacó del reino de las tinieblas y nos puso en el

reino de su amado hijo, en quien tenemos redención por su sangre. Ahora bien, junto con la Justificación viene la santificación, que también surge de la doctrina de la cruz. Algunas personas piensan eh en la santificación como la obra que yo hago y la realidad es que la santificación también es por gracia y se recibe por gracia a través de la fe. Karina, vi que Karina tenía una pregunta. Adelante. No, no, continúe con el punto, lo comparto luego, no hay problema. Este, la santificación es parte del entramado de la cruz. Es decir, somos santificados por la

obra de la cruz. En la cruz hemos sido santificados por completo. No solo justificados, sino santificados. A eso le llamamos santificación posicional. Somos santificados con Cristo en la cruz. La muerte de Cristo nos justifica y nos santifica, nos hace santos. Y Después el Espíritu Santo trabajando en nosotros va impartiéndonos la vida de Cristo de tal manera que nosotros vivimos vidas santas. Así que es una combinación de un momento, lo que nosotros llamamos una experiencia de la cruz y una experiencia del diario vivir. Bien. Eh, ahora sí, Karina y otra persona más. Rodolfo dice, "Por gracias

somos una." Ay, perdón. Es un regalo. Exactamente. Adelante, Karina. Una persona le pregunta a un pastor, eh, ¿cómo puedo hacer para llegar a a Dios? Y le dicen, bueno, tenemos que ser santos. Esa es la condición para para poder llegar al cielo. Y dice, "Bueno, ¿y en el cielo hay santos?" Sí, los hay. Y en el mundo no ninguno, porque nadie es considerado santo. Ay, Dios. Entonces dice, "Bueno, y exacto. ¿Y cómo bueno, cómo esas personas pudieron llegar al Cielo si no hay un justo, si no hay un santo en el mundo?" Entonces, a la

disyuntiva que tenía esta persona y le dijo, "Bueno, solamente la obra de Cristo en nosotros es lo que nos hace llegar a esa santificación." O sea, humanamente no podemos. Los que están en el cielo, por así decirlo, le dio el ejemplo, no fue por conducta ni por mérito de ellos. O sea, la santidad no vino propiamente de ellos, sino que fue Dios el que le impartió esa santidad. Es Lo difícil, porque a veces uno quiere pensar cuando siempre se le pregunta a uno sobre la seguridad de la salvación. Bueno, si yo pienso en mí, no

tengo seguridad de salvación porque siempre recurrimos al al pecado de alguna manera. Yo tengo seguridad de Jesús. Claro. Exactamente. Exactamente. De lo único que hay seguridad. Pero era muy interesante como este pastor le decía, "No, solo Cristo es el que produce esa santificación y la seguridad de que Somos justos delante de Dios." Ahora, en la tierra habemos muchos santos, santos por gracia a través de la fe en el sacrificio de Cristo. Y no podemos olvidar eso. En la tierra hay santos. Ustedes y yo somos santos, no porque hicimos algo bueno, sino porque Cristo es santo

y de su santidad nos imparte por la obra de su espíritu en nosotros continuamente y por lo que hizo en la cruz nos santificó por completo. Así que no se le olvide eso. Dinora. Yo digo, no, este, capaz que estoy equivocando yo alguna cosa de las que se está mencionando en esta clase e estoy completamente de acuerdo lo que creemos que somos salvos por gracia. Ahora, eh desde el momento que nosotros este creímos en el eh o sea, el Señor llamó la puerta de nuestros corazones y y le aceptamos a nuestra vida, el Señor perdonó

nuestros pecados, el Señor los tiró a lo profundo del mar. Hemos sido Justificados delante de la presencia del Señor, pero eh no entiendo tanto como que todo lo hace el Señor, porque si una persona he sentido también a personas que han pecado, o sea, y bueno, es porque Dios lo permitió. Dios así lo permitió. Dios lo hizo. Yo soy un hijo de Dios y todo lo que a mí me pasa, todo lo que a mí me pasa en la vida es porque porque Dios lo permite. O sea, sí, Dios nos salva, Dios nos perdona, Dios

nos ha rescatado, pero Dios exige también de nuestra parte, o sea, la obediencia, sino para qué estarían los mandamientos. Simplemente todo lo hizo Dios, o sea, todo lo hizo Dios y yo eh me tiro descansar. Yo creo que eh cada cristiano tiene que procurar eh vivir una vida de santidad. Sin santidad nadie verá al Señor. O sea, ¿por qué dice esto la palabra? Sin santidad nadie verá al Señor. Si eh, o sea, yo sé que todo fue pagado por Cristo, pero también de mi parte exige Una dedicación, una vocación, un sentido este de andar en

los mandamientos del Señor, sino eh bueno, simplemente descanso, ya todo lo hizo Dios, o sea, yo voy a entrar eh al cielo, sea como sea. Y ahí entramos en lo que eh muchos defienden como la predestinación, una vez salvo o siempre salvo y pero la palabra dice que nada inmundo entrará en el reino de Dios. ¿Y cómo es la cosa? Entonces, en realidad eh es así. Yo soy totalmente santo por Cristo y lo que hago, bueno, es precisamente porque Cristo en mí está obrando. Es decir, usted descansa. Si no, el evangelio no es evangelio. La

buena noticia es que descansamos en Cristo y precisamente descansamos. Venid a mí todos los que estáis trabajados y cansados, que yo os haré descansar. Precisamente el evangelio es descanso totalmente descanso en la obra De la cruz, descanso en su santidad, descanso en su justificación, descanso en todo lo que él hecho. Primera de Corintios 1:30 dice que Dios es nuestra, Cristo es nuestra santificación, es decir, que lo que yo hago, bueno, las obras que yo hago no son mías, son de Dios. Efesios 2:10 dice que somos creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales él

preparó de antemano para que anduviésemos en ella. Es decir, lo bueno Que hacemos es todo resultado de la gracia de Dios. Así que mi obediencia, mi caminar con el Señor es producto de la obra de la cruz. Lo que Dios está haciendo en mí, todo lo hace Dios. Estoy de acuerdo con eso. Yo yo no pienso que vaya a llegar al cielo porque porque yo me porto bien, eh o sea, o porque yo sea obediente. Yo pienso que no sé si el Señor me permite, la última palabra que eh que diría al partir de esta

tierra sería Jesús, mi redentor, el Que pasó el precio el precio por mí. Pero este yo me parece que no sé, por eso le digo, "Profesor, discúlpeme si estoy equivocada, pero eh a veces abusamos un poco de de la gracia, ¿no? Este, no de la gracia no se abusa. No, no la gracia no se abusa. La gracia la gracia precisamente es eso. La gracia es eso. Es la la gratitud de Dios a nosotros. es gratuito. No, no, no nos preocupa abusar de la gracia porque todos abusamos de la gracia porque todos Los días necesito la

gracia. Mm. Es decir, como no hay justo ni aún uno, nosotros necesitamos todos al justo, quien nos justifica, nos santifica, nos transforma, nos hace obedientes y lo único que yo hago es creer, depender de él. O sea, es una cuestión de dependencia absoluta en la obra de la cruz y en lo que Cristo hizo por nosotros. Cuando en mi mente yo digo, bueno, yo tengo que hacer algo. Es cuando viene el problema, Porque en realidad yo no tengo que hacer nada, simplemente dejar que Dios haga en mí. Ahora, ¿cuál es nuestro gran problema? Que no

permitimos que Dios actúe. La batalla nuestra, ¿quién va a ganar? Dios o nosotros. Esa es la batalla. Entonces, ¿qué podemos hacer? Lo mejor que podemos hacer es depender absolutamente de él. Y cuando yo dependo absolutamente de él, él me da las fuerzas para yo vivir el Evangelio. Ahora, esta es la batalla de 2000 años. Desde el primer siglo está esta batalla. Si es por gracia o por obras, si es por porque Dios está actuando en mí o porque yo hago algo. Si es una combinación de la gracia de Dios y la obra humana, al final

es una sola cosa. Cristo en nosotros la esperanza de gloria. Amén. Pero no quiero no quiero tomar todo el tiempo, ¿no? Pero por ejemplo, cuando uno le enseña a un niño, póngale, Eh, no debes decir malas palabras, no tenés que mentir, no, uno va creciendo, ¿no? Con toda esa enseñanza en el caso de los que crecimos en un hogar cristiano. Entonces, eso no mentirás, por ejemplo, eh, no mentirás, o sea, está en nuestra esencia. Entonces, cuando nosotros nos enfrentamos a una determinada, no, discúlpeme, discúlpeme, discúlpeme. Esa esa es la artimaña satánica más grande que existe.

A ver, porque los niños pueden aprender a no Mentir, a no decir malas palabras, a no robar, a no matar, a no hacer nada, estar totalmente perdidos. ¿Por qué? Porque lo único que cambia la esencia de la persona es la gracia de Dios en Cristo, la nueva creación. Entonces nosotros lo único que hacemos es formar esa criatura para que le vaya bien en la vida, pero eternamente necesita a Cristo y todos nosotros necesitamos a Cristo. Podemos ser las personas más mejor del mundo y estar totalmente perdidos en el Infierno. El día final, en el lago

de fuego, la mucha gente que nosotros consideramos moralmente aceptable estará perdido. ¿Por qué? Porque no confesaron que Jesús es el Señor de gloria. No lo creyeron. No creyeron el evangelio, no creyeron la buena noticia, no no creyeron la obra de la cruz. Y ese ese es ese es un tremendo dilema porque a nosotros fuimos creados, fuimos crecidos en una Meritocracia. Hay un mérito humano, esfuérzate, hace esto. ¿Qué sucede? La cruz derrota la meritocracia. La cruz nos pone en el polvo de la tierra y nos dice, "Vos no podés hacer nada, solo yo lo puedo hacer."

Y claro, es muy fuerte eso porque nosotros quisiéramos, "Bueno, ¿qué puedo hacer?" Nada, depender de vos, Señor, rendirme a tus pies, clamar por tu misericordia, depender de tu gracia que se manifiesta en Justificación, en santificación, en vida nueva. Eh, Señor, te necesito. Es todo Dios. Nada es mío. Bien. Y qué bueno en el día final, ¿por qué Dios se entramó este proceso? para que en el día final nadie se lleve la gloria. Primera de Corintios 1 30 y 31. Es vital para entender eso. Primera de Corintios 1, 30 y 31. Bueno, paso con Nora Robert.

Eh, perdón, eh, un poco más de lo mismo. Somos justificados por fe y vamos siendo santificados hasta la estatura de un varón perfecto, ¿no? Eh, ahora nos cuestionamos cuando leemos Hebreos 2. Por tanto, es necesario que con más diligencia atendamos a las cosas que hemos oído, no sea que nos deslicemos. Y el tres, ¿cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande? En la teología de Hebreos, en la teología de Hebreos, que es muy distinta a la teología paulina, el autor de los hebreos está preocupado porque la gente está volviendo a ¿dónde? Al judaísmo, a

la ley. A la ley, al sistema levítico. Entonces, él dice, "¿A dónde vamos a ir si descuidamos esta salvación? Si nos volvemos al sistema levítico, perdemos." Es decir, no está hablando de que yo tengo un problema con, qué sé yo, eh, con el juego, con el alcohol, no, no Está hablando de gente que quería volverse al judaísmo. Y entonces, claro, si yo me volví al judaísmo y si me vuelvo al judaísmo, lo que hablábamos anteriormente, no queda salvación, porque solamente la obra de la cruz y lo que Cristo hizo es lo que justifica al pecador.

Si yo me vuelvo al judaísmo, no hay salvación. Y las cuatro o cinco advertencias que hay en la epístola a los hebreos son Precisamente evitando eso, mostrándonos si te volvés al judaísmo, no hay salvación. Entonces, no está hablando de las obras y de la santidad, está hablando de mantenernos en Cristo, porque lo único que puede salvar es Cristo. Así es. Gracias, profesor Enzo Díaz. ¿Qué tal, profesor? No, simplemente reflexionar un poco que creo que nuestro mayor problema con como cristian eh es un problema De Hola, ¿me escucha? Creo creo que nuestro mayor problema es un

problema de de sintax, no sé si me expreso bien, que tiene que ver con algunas palabras que nosotros o algunas expresiones que nosotros hemos adoptado, adquirido y por ahí no son las correctas. Por ejemplo, nosotros solemos decir que, bueno, la vida cristiana se trata de vivir eh de la mejor manera apegado a los evangelios con la ayuda Del Espíritu Santo. Entendemos a veces que es eso. Cuando en realidad no es esa la vida cristiana, Pablo lo deja bien en claro, es la vida de Cristo, es Cristo viviendo en es la mente de Cristo. O sea,

creo que a veces nosotros entramos en estos en estos debates porque eh nos falta por ahí un poco esa esa claridad de entender que es la vida de Cristo, ¿no? No soy yo, es Cristo viviendo. Y creo que ese problema a veces también surge por este concepto que nosotros Manejamos de eh de restauración. Dios quiere restaurar tu vida. Cuando en realidad yo encuentro a la luz de los evangelios y a la luz de la cruz, que no hay tal cosa como Dios queriendo restaurar la vida, sino más bien Dios queriendo dar una vida nueva. No

es Dios queriendo arreglar la ramita del árbol, es Dios echando abajo el árbol, plantando una buena semilla y naciendo un nuevo árbol. Decir, me doy a entender, pero nosotros por ahí eh en esto de la restauración eh yo creo que lo que Dios quiere obviamente es restaurar el plan original, ¿sí? Lo que estableció allí en Génesis, la relación del hombre con Dios. Creo que de alguna manera Dios quiere restaurar ese plan, pero para restaurar ese plan, Dios tiene que hacernos nuevos. Y el hacernos nuevos no me implica yo viviendo o tratando yo de vivir la

vida cristiana con la ayuda del Espíritu Santo, sino se trata de Cristo viviendo a través de la vida de Cristo en mi vida. eh que obviamente requiere, como usted dice, profesor, una dependencia, una entrega, un rendirme totalmente a él y y es creo al menos es lo reflexión que yo hago en este tiempo. No sé tal vez si estoy equivocado pueda pueda corregirme. No, no. 100% de acuerdo. 100% inclusive Dios no nos va a restaurar al propósito original, sino que Dios nos va a llevar más allá. Nos va a ser nos hizo en Cristo sus

hijos. Adán fue creado para ser la cabeza de de la familia de la tierra, pero solamente Adán era hijo. En esto somos todos hijos de Dios. En Cristo somos todos hijos de Dios. Somos una nueva creación. Somos la nueva familia de Dios y tenemos un destino más glorioso que el de la humanidad original. Así que si algo bueno surge del problema del pecado es Que llegamos a hacer algo mejor por causa del evangelio. Somos ahora los hijos de Dios y Dios exhibe en nosotros su gracia, su misericordia. Ahora no quiero seguir porque ay sí son

22, me muero. Este otro tema es la expiación. ¿Qué es la expiación? Es la obra de Dios de cubrir el pecado y quitarlo, sacarlo de la vida de la persona. La propiciación. Dios se aplaca a sí mismo por medio de la muerte de su Hijo en la cruz. La reconciliación. Dios se acerca a nosotros y tiende un puente para que nosotros lleguemos a la salvación. Y por ende la teología del perdón, Dios nos perdona. incondicionalmente a través de la muerte de Jesús. Incondicionalmente. ¿Por qué? Solamente hay una condición, creer a la obra de la cruz.

De ahí aparece el gran tema de la Gracia que mueve toda la doctrina de Paulina de la Cruz, la gracia de Dios manifestada a nosotros mediante la obra de la cruz. la elección y por ende la salvación. Bien, acá ah, yo siempre termino aquí esta sección con un poema muy lindo que es una canción ahora se llama El poder de la cruz y quiero que usted alguien preguntó en el chat algo, así que voy a contestar. morir. La cruz requiere eso, la imagen De Dios restaurada. Amén. Estuve perdido. A ver si lo puedo poner mejor.

Estuve en la oscuridad y ahora en la luz. Estuve ciego y ahora veo. Fui un pecador, ahora un santo. Estuve atado, ahora libre. Ese es el poder de la cruz. Mira como caen las cadenas. Fui un extraño, ahora soy un hijo. Vacío, ahora completo. Condenado, ahora reconciliado. Quebrado, ahora sanado. Ese es el poder de la cruz. Mira cómo caen las cadenas. Fui Pródigo, ahora en casa. Estuve perdido, ahora fui encontrado. Fui enemigo, ahora un amigo. Ese es el poder de la cruz. Mira cómo caen las cadenas. Ese es el poder de la cruz. Mira como

caen las cadenas. Mira como caen las cadenas. Qué lindo saber que por la cruz hay vida nueva, hay libertad total y que por la cruz ustedes y yo hemos sido perdonados, hemos sido justificados, hemos sido Santificados, inclusive posicionalmente glorificados. Dice el apóstol Pablo en Romanos 8, "Ya estamos sentados con Cristo en los lugares celestiales. Participamos de la vida nueva, del reino nuevo, de la creación nueva. Podemos vivir a plenitud y podemos vivir libres por el poder de la cruz." Y podemos predicar con autoridad la cruz, porque todo aquel que se encuentra con la cruz y

Cree disfruta de la eternidad con Dios. Así que les deseo buenas noches. Los dejo con este pensamiento. Sigan leyendo. Nos vemos mañana si el Señor nos da vida y de salud a las 19:30. Y acuérdense mañana si tienen alguna pregunta o algo así. entre las 9 y las 10 de la mañana voy a estar contestando preguntas a través del Classroom. Así que cualquier pregunta, eh cualquier duda, eh la vamos a evacuar a través de Classroom mañana entre las 9 Y las 10 de la mañana. Oramos al Señor. Una pregunta antes de que aquí hay una

pregunta. No.