OCTAVIUS de Minúcio Félix

Olá, pessoal! Sou Joel Gracioso. Estamos aqui no nosso programa "Filosofia e Cultura", e hoje eu gostaria de falar sobre um autor e uma obra que são pouco conhecidas, muitas vezes pouco mencionadas, mas que têm, sim, a sua relevância no contexto da literatura cristã primitiva, né?

E mostram ali já todo um processo de desenvolvimento da apologética cristã. Mas, antes de falar dessa obra, gostaria de te pedir que você se inscrevesse no canal, se você ainda não se inscreveu. Deixe aí a sua curtida, o seu comentário e compartilhe o vídeo, depois, né?

Por favor, nos ajude aqui na divulgação desse conteúdo para que mais pessoas possam conhecê-lo. Ora, eu estou falando justamente de um autor chamado Minúcio Félix, né? Um autor que existiu ali mais ou menos no final do século II, Ministro Teriro, e que escreveu uma obra chamada "Octávios", né?

Ou "Otávio". Essa obra está justamente no contexto da apologética cristã. Ou seja, os cristãos, como nós sabemos, né?

O próprio cristianismo foi muitas vezes questionado. A sua doutrina foi questionada, e muitas acusações foram feitas contra a fé dos cristãos, principalmente no que diz respeito à sua irracionalidade, à sua falta de fundamento na própria realidade, à sua falta de clareza ou às contradições presentes, digamos assim, no próprio discurso cristão e no pensamento cristão. Ora, quando nós pegamos essa obra de Minúcio Félix, que foi um jurista romano, um grande retórico – isso é importante, né?

Ou seja, toda essa relação dele com a oratória. Ele faz parte do contexto da tradição latina da tradição ocidental cristã. Então, a produção do seu texto em latim, né?

E "Otávio" é uma obra muito interessante. Ela foi muito exaltada e elogiada pelo seu estilo, pelo seu equilíbrio no discurso, nos julgamentos, né? E também pela sua forma literária.

E, segundo alguns estudiosos, muitos elementos presentes nessa estrutura literária, nesse estilo, nesse modo de expor determinadas questões por Minúcio Félix – que, repito, foi esse grande jurista e também retórico, né? E cristão, enfim – deve muito a Cícero. Muitos elementos do estilo e do pensamento ciceroniano nós de fato podemos encontrar nessa obra.

O importante aqui, né? E eu gostaria de fazer um breve comentário da estrutura desse texto e qual é o conteúdo que aparece ali. Então, o "Otávio" de Minúcio Félix é um diálogo fictício, né?

Ou seja, Minúcio usa esse texto, esse artifício, justamente para defender os cristãos, a Igreja, contra diversos tipos de críticas e acusações que aconteciam naquele contexto. E esse diálogo, repito, fictício, ocorre durante uma excursão a Hóstia, que era um lugar mais ou menos comum de passeio dos romanos. E nós temos aí, nesse diálogo, três personagens: o próprio autor, Minúcio, né?

Um cristão que seria Otávio e um pagão, mais ou menos cético, que é Cecílio, tá? No início do diálogo, fica bem claro que os amigos estão ali passeando e, em um determinado momento, eles passam em frente a uma estátua da deusa Serápis, e Cecílio manda um beijo para essa estátua. Este fato gera a discussão, né?

Todo um debate entre eles, em que Otávio defende, por um lado, a fé cristã, mostrando, segundo ele, o vazio dos cultos pagãos, enquanto Cecílio, evidentemente, vai acusá-lo de várias coisas e fazer um conjunto de comentários e críticas em relação ao pensamento cristão, à fé cristã. Então, é assim que começa o desenvolvimento desse debate, dessa discussão entre Otávio e Cecílio, justamente nesse contexto em que eles passam em frente a uma estátua da deusa Serápis, que era considerado um deus guardião dos novos soberanos e da cidade de Alexandria, principalmente ali pelos egípcios, né? Mas também pelos gregos, etc.

Ora, Cecílio, nas suas observações, ele começa seu discurso misturando, por um lado, ceticismo e, por outro lado, fidelidade aos cultos pagãos, né? Lembrando que o ceticismo é justamente essa postura de entender que nós sempre estamos ali num estado de dúvida, né? Questionando várias coisas porque nos falta critérios, elementos suficientes para atingir qualquer tipo de certeza.

Então, a dúvida está ali presente. Ora, do ponto de vista de Cecílio, nada se pode afirmar sobre Deus, sobre o fato dele ser o criador ou da sua própria criação, ou da sua providência que governa e rege todas as coisas. Então, veja que Cecílio salienta justamente isso: nós não temos critérios, elementos suficientes para pronunciar com certeza e clareza sobre esses temas.

Logo, se era assim, se nos falta de fato elementos para afirmar algo sobre Deus, sobre a sua criação, sobre a sua providência, então o melhor a se fazer é o quê? É guardar o culto tradicional dos deuses, né? Que, querendo ou não, asseguraram toda a grandeza que Roma conquistou, né?

Então, é interessante esse primeiro elemento aqui da crítica e da estrutura argumentativa estabelecida por Cecílio, né? Então, veja: por um lado, a impossibilidade de ter um conhecimento sobre Deus, sobre a sua criação e a sua providência, e, portanto, afirmar algo seguro sobre isso. Se é assim, então é melhor seguir as religiões tradicionais, é melhor seguir o culto tradicional, porque justamente esse culto tradicional aos deuses é que garantiu que Roma fosse grandiosa, que Roma fosse conquistando tantas coisas.

E em relação aos cristãos, Cecílio realmente também vai fazer observações muito duras. Vai dizer que, no fundo, são pessoas, né? Uma gente inculta, né?

E crédula, ou seja, que acredita em qualquer coisa. Além disso, ele vai dizer que, nas reuniões, né? , nos seus cultos, os cristãos cometem crimes, chegando ao ponto, por exemplo, até de comer crianças, né?

Essa coisa de, enfim, certo tipo de canibalismo, né? Além disso, ele vai dizer: "Essa ideia de um Deus invisível e onisciente é extremamente confusa". No fundo, é um grande… Fantasma, uma grande ilusão, invenção da cabeça dos cristãos.

A doutrina do fim do mundo, né? Ou seja, um certo tipo de escatologia defendida pelos cristãos e a esperança da ressurreição; coisas absurdas, ilógicas, irracionais, que não têm sentido nenhum, que não têm fundamento nenhum na realidade. Além disso, o Deus dos cristãos, o Deus que os cristãos adoram, é um Deus cruel, porque, no fundo, ele abandona os seus à morte, né?

Ou seja, quando os cristãos são profundamente presos, perseguidos, massacrados, onde está esse Deus para proteger e ajudar os cristãos? Então, é um Deus inútil, né? Um Deus que, de fato, vira as costas para os seus e abandona aqueles que o adoram.

Assim, no entendimento de Cecílio, é melhor permanecer primeiro cético, né? Questionando, duvidando de todas essas ideias ou afirmações confusas, lógicas e absurdas feitas pelos cristãos. Uma frase que ele diz no texto, né, é: "O que está acima de nós não diz respeito a nós.

" Então, quer dizer, além de permanecer no culto tradicional, é melhor permanecer numa postura muito mais sóbria, segundo ele, que seria o ceticismo, né? Porque aquilo que está acima de nós não diz respeito a nós. Ou seja, o ser humano, de fato, parece que não tem muita competência e capacidade de adentrar a essas questões.

Otávio, evidentemente como cristão, ele ouve tudo isso e vai fazer a sua réplica, né? Irá responder a isso. Mas antes de Otávio fazer as suas observações ou o seu contra-argumento ao que Cecílio colocou, Minúcio Félix faz uma observação muito interessante no texto.

Ele coloca, né? E ele chama a atenção dos seus amigos ali de que é importante tomar muito cuidado com o encantamento das belas frases, né? Com a beleza das palavras.

É interessante isso! Então, ele, como bom retórico, né, que tinha esse domínio, essa clareza da arte da oratória, né, e também como um grande jurista romano, então, esse contexto jurídico do direito, da advocacia, da defesa, do debate, da importância dessa arte da eloquência de conseguir persuadir e convencer o outro e, portanto, do domínio das palavras, né? Do encantamento que as frases podem fazer no coração e na mente de alguém.

Minúcio Félix chama atenção para isso dizendo: "Cuidado! " Ou seja, o verdadeiro debate é aquele que não é feito só de palavras de efeito, né? De encantamento de palavras e, às vezes, até tomar cuidado com certas manipulações.

Ou seja, o verdadeiro debate é aquele que tem como única meta a procura da verdade, o amor à verdade. Veja, que interessante: a questão não é simplesmente vencer o debate a qualquer custo, né? Ou seja, fazer o outro se calar, convencer o outro, fazer com que o outro concorde comigo, mesmo que o meu argumento não seja tão válido, tão verdadeiro e que não corresponda tanto à realidade.

Então é interessante essa observação, né? Veja como que no mundo antigo essa clareza de que, sim, a retórica e a oratória têm o seu valor, porém devemos tomar muito cuidado para não ficarmos fazendo simplesmente palavras de impacto ou frases de efeito, né? Que nos encantam, mas que muitas vezes são profundamente vazias e manipuladoras e não revelam, de fato, a verdadeira realidade.

A verdade, muitas vezes, não está ali, exposta. Então, Otávio, né? Ele responde com um tom calmo, né?

Mas também persuasivo. Ele segue os elementos da estrutura argumentativa estabelecida por Cecílio, os seus comentários críticos, né? E ele vai fazer, digamos assim, as suas ponderações.

No entendimento de Otávio, Cecílio mostrou-se indignado, né? Portanto, ao notar que gente ignorante e letrada ouse falar temas tão elevados, tão transcendentais, tão divinos, tão sublimes, né? Então, Otávio chama atenção justamente para isso, né?

Nossa, parece que o Cecílio ficou indignado, né? Indignado com o quê? Como é que pessoas tão ignorantes, pessoas tão iletradas, pessoas sem muita cultura se arriscam a falar sobre temas tão difíceis, sobre temas tão transcendentes, né?

Porém, Otávio deixa bem claro uma coisa: ele diz: "Olha, não é bem assim. Cecílio deveria lembrar que todos os homens têm a capacidade de raciocinar. A capacidade racional é aquilo que faz parte do nosso ser, é aquilo que expressa, digamos assim, a grande especificidade do ser humano.

" Então, Cecílio não poderia esquecer isso: que os homens têm uma capacidade de raciocinar que não é adquirida com riquezas ou com tantas outras coisas, mas que é congênita à realidade humana. Portanto, mesmo talvez pessoas que pareçam tão simples ou que não tenham o domínio de determinadas coisas, não quer dizer que elas não tenham a capacidade de pensar, de refletir, de observar a realidade, né? E de dizer sobre determinadas coisas, sobre Deus, sobre a sua criação e a sua providência.

Ou seja, do ponto de vista de Otávio, aquelas pessoas que realmente olharem para o mundo e observarem, considerarem o mundo, o universo, né? Esse imenso universo, não como um produto da inteligência divina, mas como um aglomerado de átomos, de partículas aleatórias reunidas por acaso, é, no entendimento de Otávio, uma pessoa que olha para o mundo, para esse imenso universo e chega à conclusão que é um aglomerado de átomos reunidos por acaso e não produto de uma inteligência divina que pensou isso e chamou tudo isso à existência, é porque essa pessoa perdeu o bom senso. É porque essa pessoa, de alguma forma, né, foi ferida na luz natural da sua razão.

Ou seja, do ponto de vista de Otávio, basta levantar os olhos ao céu para concluir a existência de Deus. O mundo, o seu modo de ser, o seu modo de existir das coisas, em geral, de uma certa forma, já mostram que elas não são causa de si mesmas e, portanto, requerem um criador que é absoluto, que é divino. No que diz respeito à religião pagã, essa coisa de que vamos seguir o culto tradicional, né?

Porque foi ele que garantiu a. . .

Grandiosidade de Roma. Ora, Otávio mostra em suas observações que, no fundo, no fundo, a religião pagã mais é do que um conjunto de mitos e ritos repugnantes e imorais. Não foi dela que os romanos receberam o domínio do mundo ou a sua grandeza.

Tudo que eles ocupam e detêm é fruto de rapina, de guerra, de violência. Seus templos são o testemunho das depredações que cometeram nas cidades ocupadas, das violações que fizeram contra outros povos. Então, ele diz: "Olha, na realidade, se analisarmos tudo isso com mais calma, nós vamos ver que a grandiosidade e expansão de Roma não foi porque cultuavam determinados deuses que, de uma certa maneira, interviram ali e ajudaram.

Não, no fundo, no fundo, eles foram se expandindo, ocupando e detendo um monte de lugares porque foram saqueando, roubando, pela força, pela violência. ” E, portanto, ele diz que os seus próprios templos são testemunho disso, dos grandes absurdos ou depredações que eles fizeram. E, por fim, Otávio termina fazendo referência, digamos assim, àquelas críticas e acusações que Cecílio fez contra os cristãos.

Ele diz: "No fundo, no fundo, tudo isso não passa de calúnias, de difamações. Ou seja, olha a vida dos cristãos, olhem os homens, as mulheres. Veja como eles realmente se comportam e vivem.

" E você verá que a conduta de vida dos cristãos é a sua melhor apologia. A melhor defesa dos cristãos é justamente o seu estilo de vida. O que eles são no seu cotidiano, o seu comportamento, expressa os seus princípios e valores, a sua fé.

Então, o que mais mostra a integridade e defende os cristãos é justamente o seu estilo de vida. Ou seja, os cristãos não ficaram simplesmente preocupados em ficar pregando grandes coisas ou lutando por riquezas, cargos e poderes, fama e glória, mas, ao contrário, procuraram viver aquilo que eles acreditavam. Por isso, que sempre no seu viver mostravam preocupação muito mais com o reino dos céus, com o eterno, do que com aquilo que é temporal.

E no texto, então, Minúcio dá a entender que, depois dessas discussões, argumentos e contra-argumentos, Cecílio parece que vai se entregando aos argumentos de Otávio. Enfim, o debate vai se findando, o diálogo também, e o diálogo termina justamente assim: "Retomamos a caminhada alegres e felizes, Cecílio por ter encontrado a fé, e Otávio por ter conseguido uma vitória, e eu por causa da fé de um e da vitória do outro. " Então, repito, é um diálogo fictício que quer, de uma maneira, de uma certa forma, ilustrar o conflito, o atrito, as discussões que existiam entre cristãos e pagãos.

Ou seja, de uma certa forma, toda aquela discussão que existiu entre cristianismo e helenismo, cristianismo e cultura grega, cristianismo e cultura romana. E, de uma certa forma, é lógico, um texto apologético procurando o seu jeito, o seu estilo literário, de uma certa maneira, mostrar a beleza da fé cristã e a defesa do cristianismo. É um texto que vale a pena ser lido e ele também tem muitos elementos da retórica, enfim, etc.

Mostra muito bem como os cristãos foram, com o tempo, aprendendo a usar muitos artifícios literários para apresentar sua fé e defender a sua fé. Muito obrigado pela sua atenção. Espero que tenha gostado desse vídeo.

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Deus te abençoe! Até nosso próximo vídeo de filosofia e cultura. Ciao, ciao!