Seminario Internacional Esclavitud, género y familia, siglos XVI-XIX - 3ª Sesión

Agradecerles de nuevo su presencia en estas jornadas y también a los seguidores del canal de YouTube del IECAM. Tras las interesantes jornadas que ayer tuvimos el placer de escuchar y reflexionar sobre métodos, fuentes, bases de datos nominativas y la relación que existía entre la esclavitud y el género, hoy continuamos centrados en la esclavitud en Canarias. En este espacio nos permitirá poder Profundizar en las particularidades del caso insular y en los aportes que desde aquí podemos hacer a la estrografía atlántica. Para ello vamos a tener la fortuna de poder aprender de grandes especialistas vinculados a nuestras

islas, como todos sabemos, gracias a la lectura que hemos realizado en estos últimos años a partir de sus trabajos. No obstante, también pondremos en relación sus contribuciones con las nuevas voces. Por ello, en la mesa nos Acompaña nuestra apreciada compañera Julie Miteváb. Es hispanista, búlgara, eh profesora eh de español por la Universidad de Belicó, doctora en estudios de filología por la Universidad de La Laguna y también, además es miembro del IECAM. Eh, ella es especialista en el estudio de los procesos de cambio culturales y también a nivel lingüístico en las comunidades guanches en Tenerife tras

la conquista. Hoy nos va a honrar con su ponencia titulada La esclavitud en primera persona, Francisco López de Villera y los enfoca desde el bando de Taoro. Yi, cuentas con la palabra y dispes de 30 minutos. Muchas gracias. Gracias. Uno se siente importante sin serlo. En primer lugar, me gustaría hacer, bueno, avisarles de que mi presentación no va a ser una presentación al uso porque he intentado reconstruir la Historia de dos familias guanches con las fuentes publicadas por el Instituto de Estudios Canarios, básicamente los protocolos notariales, los testamentos de guanches, las datas de repartimiento, los

acuerdos del cabildo, Pero e ustedes no van a ver ah una secuencia de de extractos de de protocolos notariales. Porque me me ha interesado sobre todo eh ofrecer una Una visión más humana de los personajes cuya historia quiero quiero contar. Mi objetivo es humanizar a los guanches y por eso me permito utilizar imágenes que son escandalosamente anacrónicas porque son del siglo XX. Y en ese proceso de humanización de los guanches, tengo a un aliado muy especial, es Luis Diego Cuscoy. La mayoría de de las imágenes que van a ver en mi presentación Son fotos de

Luis Diego Cuscoy y yo estoy enamorada de su mirada fotográfica y creo que como él eh bueno, él como yo también buscamos los dos al guanche en la cara o en la mirada de cada personaje que él intentó fotografiar, ¿no? El objetivo de esta investigación es analizar la historia de dos familias guanches, Esclavos de buena guerra, cuyas vidas se cruzan en un momento, se cruzan en el año 1505, cuando sus amos deciden intercambiarlos y a partir de ese momento sus vidas se separan y se alejan. Es la historia de Francisco López de Villera, un joven

del bando de Tegueste, que empezó su trayectoria siendo esclavo y terminó formando parte de la élite guanche tras un vertiginoso proceso de ascenso social que vamos a Analizar a continuación. Y la historia de Catalina Enovka, una madre guanche que dedicó toda su vida a servir con el objetivo de ahorrar a sus dos hijos y la libertad fue el único legado que pudo dejarles en herencia. Y vamos a empezar con los enovka. Enovka, Novka, nufka, mofaca, anoska son las distintas variantes con las que su nombre aparece reflejado en la documentación. Lo único que sabemos sobre su

origen es que procedían de Tauro y esto ya implicaba una condena tras el término de la conquista. Bando de guerra por antonomasia. El mero hecho de haber nacido ahí, así como su extracción social humilde, los convertía en esclavos de buena guerra sin posibilidades de apelación. Su identidad que se refleja en su propia onomástica, fue cambiando en el tiempo, sujeta a los caprichos del destino y a Los cambios de propietario. En un primer momento fueron Guanches de Guilla en Castellano, después de Pedro López de Villera, más tarde de la familia del Castillo para terminar adoptando el

apellido Benítez o Martín. En el testamento que otorga la madre Catalina de Novka en 1541, el escribano mestizo Juan del Castillo, al que Catalina había ayudado a criar, tachó intencionadamente el apellido a Nova, Variante de Novka, para dejar sobre el papel solo el de Benítez. El editor del testamento, el palógrafo Lorenzo Santana, lo interpreta como un acto consciente de primar su nueva identidad hispana sobre su identidad aorigene. La primera noticia que tenemos de loska es de 150. En este documento se les define como esclavos alzados, es decir, huidos de sus amos. Esta condición los sitúa

fuera De la ley y expuestos a la persecución por cuadrillas de guanches domésticos, es decir, de guanches asimilados a los que el regimiento de la isla enviaba periódicamente en misiones de pacificación, que no eran otra cosa sino operaciones eh militares en busca y captura de guanches insumisos. Aunque los textos emplean la fórmula de alzado en las montañas, no hay que imaginar a estos guanches Como hombres entamarcados, es decir, vestidos de pieles, armados hasta los dientes y refugiados en los lugares más inhóspitos e inaccesibles de la isla. Esta es la imagen tópica que todos tenemos de

los alzados guanches. Sin embargo, la verdad es que es muy difícil imaginar en estas circunstancias a una pareja joven, a una familia de guanches con un crío, con un hijo, como fue el caso de los Enovcam. Lo más probable es pensar que Abandonaran a sus amos Pedro López de Villara y Ana Gutiérrez para buscar refugio en su comunidad de origen o en cualquier otra comunidad de guanches libres dispuestos a acogerlos, a darles cobijo, protección y alimento. Esta situación, sin embargo, no podía mantenerse mucho en el tiempo y en algún momento los Enovka deciden bajar a

poblado y entran a servir en una de las principales casas de la laguna, la de la familia del Castillo, Sus nuevos propietarios. El 8 de noviembre de 150, dos de los más destacados conquistadores de la isla, Pedro López de Villera y Gonzalo del Castillo, deciden hacer trueque e intercambio de sus esclavos guanches. Pedro López traspasa Gonzalo del Castillo, su esclavo alzado enfa, a cambio de otro esclavo guanche más dócil, Francisco del bando de Tegueste. Todo parece indicar que se trataba de un intercambio pactado de antemano, Porque en la misma fecha Gonzalo del Castillo compra a

la mujer del alzado enfa, Catalina, y al hijo de ambos, Pedro. Doña Manuela Marrero ya se había percatado de que detrás de estas transacciones en serie tuvo que haber una negociación y un acuerdo previo tanto entre los dos propietarios como entre ellos y sus esclavos. Marrero intuía un interés especial por parte de Gonzalo del Castillo en Adquirir a esta familia de guanches alzados. En principio, comprar a una familia de guanches alzados no parece un buen negocio. Y doña Manuela Marrero pensaba que la intención de Gonzalo del Castillo era ahorrarlos, darles carta de libertad. Ya sabemos

que no fue así y que no fue esta su intención y que probablemente detrás de esa compraventa estaba una mujer guanche como Catalina, pero libre. Esta Mujer es Francisca de Tacoronte, la esposa legítima de Gonzalo del Castillo. Y yo desconozco cuál pudo ser su motivo para adquirir a esta familia de guanches alzados. Me pregunto si fue la voluntad de Francisca de Tacoronte de acogerlos bajo su protección. El conquistador Gonzalo del Castillo y la guanche Francisca de Tacoronte se casan hacia 1505 en la Iglesia de la Concepción y a las bodas asistió la flor y la

nata de la comunidad Guanche de la Laguna. El mismísimo Gaspar Fernández fue testigo presencial de los desposoríos. Esta boda otorga a la joven Francisca de Tacoronte el estatus de una mujer legítima, de un conquistador y esto ya es un estatus privilegiado para una guanche. El matrimonio se establece en la vía de arriba, cerca de la Iglesia de la Concepción, Donde va a transcurrir también buena parte de la vida de la familia Enova. Sería interesante por un momento detenernos a considerar a las dos guanches, Francisca de Tacoronte, la señora, y su esclava Catalina Enovka y verlas

en contraste. Ambas pertenecían a dos bandos de guerra vecinos, Tacoronte y Taoro, respectivamente. Sin embargo, aunque las dos deberían haber sido consideradas esclavas de Buena guerra, la verdad es que Francisca no lo fue. Esto nos hace pensar que ya en origen las dos guanches pertenecían a estratos sociales diferentes. Francisca estaba emparentada con la familia del Mansei de Tacoronte y podía aspirar a casarse con un conquistador e integrarse en la nueva élite castellana. Catalina Enovca no tuvo tanta suerte, seguramente de origen mucho más humilde. Se casa con un guanche de tadoro que se Le alza a

la pobre y su estatus de esclavos de guerra con el agravante de haberse alzado los condenaba irremisiblemente a la servidumbre, a la pobreza y a la marginación. Los Enovas mueren pobres. En una guerra pierden todos, pero unos más que otros. Y los Enovca perdieron también su libertad. ¿Cómo fue la vida de los Enofkaca en las casas de Gonzalo y Francisca del Castillo? Gonzalo del Castillo se dedicaba a la agricultura, a la ganadería y al comercio de Orchía que era su especialidad. Es probable que Pedro de Novka le ayudara en el pastoreo y la cría de

la numerosa cabaña ganadera que tenía la familia y que había aportado en concepto de dote la guanche o en la recolección de orchilla, porque sabemos que los naturales destacaban en El ejercicio de ambas actividades. Las obligaciones de Catalina enca sin duda tenían más que ver con el hogar, con el servicio doméstico. En el inventario de bienes de Francisca de Tacoronte se relacionan unos molinillos de gojio, tres expremijos de hacer quesos, una arteza de amasar el pan, una tacha de cobre para hacer confites, dos canastas grandes decoladas y nos imaginamos a Catalina entregada a Estos queaceres

cotidianos. Una de las responsabilidades más importantes de la esclava guanche, sin duda, fue ayudar a su ama en la crianza y en la educación de los niños. Francisca de Tacoronte tuvo dos hijos con Gonzalo del Castillo, Inés y Juan, que crecieron y jugaron juntos con los hijos de Novka, Pedro y Juan crecieron y jugaron juntos. Y no me cabe ninguna duda de que jugaron hablando en lenguaver. No sabemos si la familia del castillo trataba bien a sus esclavos en Of. Ignoramos la calidad de la relación humana que existía entre las dos guanches. Es justo decir,

sin embargo, ustedes saben, no me gusta victimizar a los guanches. Es justo decir que la situación de loska no fue tan difícil y tan desesperada como la experiencia de esclavitud que sufrieron otras familias guanches y que Nos transmite la documentación. mucho más traumáticas. Por cierto, para empezar, hay un factor que juega a su favor y es que el núcleo familiar siempre estuvo unido. Los Enofka estaban juntos cuando se alzaron, estaban juntos cuando bajaron a poblado, cuando se establecen aquí en la laguna. Ellos vieron crecer a sus hijos y pudieron ayudarles a rescatarse. Este no fue

el caso de muchas madres guanches que en sus testamentos nos cuentan que tienen a Todos sus hijos esclavizados en Castilla. A veces me pregunto cómo se imaginaban esos guanches, esa castilla tan lejana donde tenían a sus hijos. Muchas veces no sabían dónde habían ido a parar. No sabían quiénes eran sus amos, no sabían sus nombres cristianos, ni siquiera sabían si vivían o no. Pero les dejaban una herencia de pocas cabezas de cabras para la ayuda de su rescate. Afortunadamente, la familia de Pedro y Catalina Enovka no Tuvieron que que pasar por esto. En segundo lugar,

los Enova van a servir en la casa de una guanche. No existía una barrera lingüística y cultural que superar. En la casa de Francisca de Tacoronte se hablaba en Bereber y se comía gofio. Y por último, los Enovca vivían en el corazón mismo del barrio guanche de la villa de arriba, muy cerca de aquí. Vivían entre guánches, vivían en comunidad. Y creo que La circunstancia de vivir en comunidad entre los suyos debió de aliviar, al menos en cierta medida, la dura realidad que sufrían privados de su libertad. Es difícil reconstruir el proceso de ahorramiento de

la familia. Las únicas referencias documentales con las que contamos son el inventario de bienes de Gonzalo del Castillo de 1513, donde vamos a ver a la familia en su Conjunto y el testamento de Francisca de Tacoronte de 1520. En el inventario de Gonzalo del Castillo, después de contabilizar las cabezas de ganado mayor que poseía y el orden me parece significativo. Es decir, después de contabilizar los 11 bueyes de asada, las vacas, los novillos, los dos caballos, las cuatro yeguas con sus crianzas, etcétera, los Salvaceas enumeran a los esclavos de la familia del castillo que ustedes

ven en pantalla. Francisco de Tegeste, Pedro Amofaca y Catalina, su mujer, Perico y Juanico, sus hijos, Juan Valiente, Negro y Alonso de Málaga, morisco. Entre 1505 y 1513, la familia de Losanovka había crecido con un miembro más. El segundo hijo de Catalina, Juan, había Nacido en cautiverio, en las casas de Gonzalo del Castillo. El empleo del diminutivo para referirse a los hijos, Juanico y Perico significa que los dos hermanitos Enovka todavía eran niños en 1513. Tras la muerte de Gonzalo del Castillo, el destino de sus esclavos queda en manos de su viuda y de sus

albaceas. A partir de este momento va a empezar un pulso tenso entre Francisca de Tacoronte y la familia de su difunto esposo. No sabemos qué había dispuesto Gonzalo del Castillo en su testamento, en sus últimas voluntades, sobre sus esclavos, porque el testamento no se conserva tan solo la cláusula en la que nombra sus albaceas y el inventario postmte, pero el testamento en sí no se conserva. Aún así, sabemos que los esclavos que ustedes ven en pantalla también eh fueron objeto de reparto entre sus herederos. De acuerdo con este reparto, parece que Francisca de Tacoronte retuvo

a conciencia a los guanches en su poder. Ella cede a su cuñado, el esclavo Juan Valiente Negro y probablemente también Alonso de Málaga, pero no suelta a Losenovka y se queda probablemente también con Francisco de Tallesté. los quería bajo su control, bajo su poder como estrategia de solidaridad. No lo sé. Francisca de Tacoronte retuvo a Losenovka en su poder, pero los derechos de propiedad sobre los esclavos no le pertenecían en exclusiva. Formaban parte de la herencia de sus hijos, Inés y Juan del Castillo, menores de edad. Aún así sabemos que facilitó la alorría de los

padres Pedro y Catalina de Novka, aunque no sabemos en qué condiciones y en qué circunstancias. Pero en 1520, cuando Francisco de Tacoronte otorga testamento, los padres Pedro y Catalina de Novka o con seguridad la madre Catalina Novka ya es libre y ya estaba tramitando la lorría. de su hijo mayor Pedro, es decir, se libera ella y a continuación va a por él, a por el hijo mayor. Ustedes van a tener el privilegio de escuchar una cláusula del testamento de la guanche Francisca de Tacoronte con Acento búlgaro. Digo que yo tengo un esclavo guanche que se

dice Pedro, el cual su madre me rescata en 40 doblas y acabadas de pagar soy obligada a leacerta carta de alorría. Digo que me ha que me ha pagado 28 doblas de ellas y solamente me debe 12. Mando que acabadas de pagar sea ahorro y libre de todo cautiverio y servidumbre. Catalina había conseguido pagar la mayor parte de esas 40 doblas en las que Estaba valorado su hijo, pero no había saldado la deuda aún. Tal vez ustedes esperarían de una madre guanche como Francisca de Tacoronte un gesto de generosidad con su esclava Catalina que le

había ayudado a criar a sus hijos. Pero Francisca no le perdonó. Las 12 doblas que restaban del rescate. El primer editor del testamento y del inventario de bienes de Francisca Coronte, el profesor Manuel Lobo, dice con un toque de sentido del humor que la guanche tal vez se había castellanizado demasiado. La verdad, sin embargo, es que Francisca de Tacoronte no negociaba con su patrimonio, negociaba con el patrimonio de sus hijos. Ella tenía, que eran suyas porque las había aportado en concepto de dote cuando casa con Gonzalo el Castillo 500 cabezas de oveja y probablemente una

cantidad parecida de cabras. eran suías De y ella dispone a voluntad de sus cabras y de sus ovejas, pero los esclavos no le pertenecían en exclusiva con respecto Bueno, el en ese sentido eh hay que decir que los intereses económicos de de la familia ah cuando hablamos del tema de la solidaridad entre entre aborígenes. Ustedes tienen aquí un ejemplo perfecto de que los intereses económicos de los guanches, en este caso en concreto, los Intereses económicos de Francisca y su preocupación por dejarles bienes en herencia a sus hijos menores, bienes de los que sustentarse porque ella

muere después de testar a la semana después de testar. esas preocupaciones y estos intereses económicos eh pesaron más que la supuesta solidaridad que pudiera existir o empatía que pudiera existir entre las dos guanches. Con respecto al hijo menor de loskaca Francisca de Tacoronte, dispuso lo siguiente. Digo que yo tengo otro esclavo que se llama Juan Guanche, hermano de Pedro. Mando que si se quisiere rescatar, quedando otras 40 doblas a mis herederos, que él sea ahorro y libre y pueda ser de su persona como cosa libre y exenta de todo cautiverío y servidumbre. Es decir, ella

no se lo puso fácil, no les hizo ninguna Rebaja fiscal, pero les dio la oportunidad de ahorrarse. No lo impidió. Podía haberlo impedido. No lo impidió. Catalina tuvo que completar el precio del rescate de su hijo, de su hijo mayor y ahorrarlo en 1520, aunque no contamos con la carta de libertad. Al año siguiente, en 1521, por primera vez, Catalina, ya con el apellido Benítez, porque probablemente había entrado a servir en esta casa, Interviene en una escritura de obligación a través de la cual intenta tramitar la alorría de su hijo pequeño, Juan, Juanico. En esta

ocasión también la madre Guanche va a saldar la deuda a plazos. Francisca había fijado el precio del rescate de Juan en 40 doblas, exactamente lo mismo que exigió a por su hermano Pedro. Catalina no disponía de este dinero y firmó una carta de obligación por deuda por 23 doblas de oro, cuyo plazo Finalizaba en el mes de julio de 1522. Pues bien, sabemos que en el mes de agosto de este mismo año, la deuda ya estaba saldada y la misión del rescate cumplida. En la foto, Niños de la laguna de los años 50, probablemente. Bueno,

no sé, igual lo único que tenían en común con los hijos de loska probablemente es que andaran descalzos. Pero la foto es de Cuscoy y no me digan ustedes que no es maravillosa. Y ahora retrocedemos hasta el año 150 Para contar la historia del otro guanche, el suertudo. En noviembre de 150, el conquistador Pedro López de Villera adquiere por trueque al guanche Francisco de Tegueste. Pedro López ya había fijado en esta época su residencia en el valle de Tegueste y es muy probable que la adquisición de un esclavo originario de este mismo bando obedeciera a

razones prácticas. Nadie controlaba mejor al Territorio, al medio, a sus recursos, a sus posibilidades que un guanche que había nacido ahí. No tenemos datos directos sobre la edad de Francisco, pero sabemos que en 1509 1510 él ya interviene en transacciones que exigían mayoría de edad que en la época se alcanzaba a los 25 años. Y esto significa que debió nacer hacia 1485, que era un niño entrando en la Adolescencia cuando terminó la conquista, pero seguramente tenía grabadas a fuego imágenes de la conquista, había vivido la conquista y entra a servir en la casa de su

amo Pedro López de Villera cuando tenía 20 años. Francisco de Tagueste tuvo la suerte de entrar a servir a uno de los hombres más acaudalados de la isla. Pedro López de Viera llega a Tenerife como conquistador, Procedente de Andalucía, probablemente de Sevilla. Recibió numerosas datas en distintos puntos de la isla. Fue nombrado algo así mayor en 15. Era un hombre culto, profundamente religioso, muy devoto, destinado la mitad de su patrimonio a fundar un hospital para la asistencia de los pobres y necesitados, el hospital de San Sebastián. Pedro López debiera tenía casas aquí en la villa,

pero decidió irse esta a vivir En una cueva. Después va a fabricar casa, pero en un primer momento eh se va a vivir a una cueva lejos del buicio de la laguna, pero sobre todo lejos de las arbitrariedad del adelantado. Creo que decidió establecerse en este porque siempre mantuvo una relación muy complicada con Lugo. Los tres cu años que duró el cautiverio de Francisco de Tegueste, me voy a referir a este guanche Con de tres formas distintas. Francisco Guanche, Francisco de Tegueste, como aparece en las primeras fuentes, Francisco López, como pasa a llamarse después, y

Francisco López de Villera, porque en algún momento decide sin ningún complejo apropiarse de los dos apellidos de su amo. Cuando un guanche anónimo de Tegueste hace eso es porque quiere que se le identifique con su amo Pedro López De Viera. como decir, "Yo no soy un guanche cualquiera, yo fui esclavo y criado del conquistador Pedro López de Villera. Era un acto de prestigio. Pues los 3 cu años que duró el cautiverio de Francisco de Tegueste fueron años de intenso aprendizaje y formación en los que entre el amo y el esclavo se creó un vínculo de

confianza y de afecto mutuo. Pedro López de Villera no tuvo hijos de Su matrimonio con Ana Gutiérrez, con la hija de Guillén, y es probable que entre los dos se generara un vínculo cu paternal, porque de otro modo no se explica la decisión de su amo de ahorrarlo cuando no habían transcurrido ni siquiera 3 años de su adquisición y además de ahorrarlo de forma absolutamente altruista, y desinteresada. Este tipo de ahorramientos ocurren, pero no son nada frecuentes. Lo más habitual era fijar un precio para la lorría del guanche o un número de años de servicio

antes de otorgarle la carta de libertad. Y muchas veces las dos cosas, un precio y un número de años de servicio. Para el joven Francisco de Tegueste, su amo se convierte en su referente, en un modelo de vida al que aspirar. En los años que estuvo a su lado, Francisco aprendió castellano y probablemente tuvo también sus Primeras lecciones de escritura, porque Francisco López aprende a leer y a escribir. Aprendió a montar a caballo, a vestir a la castellana, a ir a misa, a rezar. No existe una fórmula de aculturación más intensa y más acelerada en

el tiempo que la que experimentó este guanche. Con Pedro López de Villera, Francisco aprendió también a gestionar una hacienda, a administrar y arrendar tierras, a Plantar panes, a vender cereal. aprendió a contratar, a negociar, a llevar un libro de cuentas donde apuntaba las deudas, sobre todo lo que se le debía a él. Y años más tarde vamos a ver cómo el guanche libre y emancipado Francisco López de Villera pondrá en práctica todos los conocimientos y habilidades que había adquirido en esa escuela que fue para él el tiempo que sirvió a Pedro López de Villera. A

diferencia de loska, Francisco López permanece en cautividad tan solo 4 años. En su codicilio de 1508, Pedro López de Villera le concede la libertad, aunque la concesión no se haría efectiva, hasta su muerte en 1509. Digo y otorgo y conozco que doy libertad y ahorro y doy por libre y quito de todo cautiverio y servidumbre después de mi fin y muerte a Francisco de Tegueste, mi esclavo, haciéndole como le hago bien y merced por los muchos y buenos y leales servicios que de él he recibido y me ha Hecho. otorga la carta de codicilio en

el valle de Tegueste, dentro de las casas del dicho Pedro López de Villera. Agradezco al paleógrafo Lorenzo Santana la gentileza y la generosidad de compartir conmigo este documento inédito. Con la carta de libertad, Francisco López recibe también un desteñable patrimonio en tierras, ganado mayor y ropa. Y más mando que se le dé un buey y un Novillo y un caí medio de tierras de las que tengo en la falda de Tejina. le da la opción a elegir las cuales tierras del dicho caí y medio tomen la parte y lugar que en las dichas tierras quisiere

y lo viste. Y más que le den un sido de palmilla, un par de camisas, una capa, unas calzas de antona y unos zapatos. Hay algo simbólico en la decisión de su amo de dotarlo de tierras de labor. Y con un buey y un novillo para trabajarlas y para ponerlas en cultivo. Tal vez quiso marcar a su guanche el camino que debía seguir para lograr una plena integración y aceptación en la sociedad. Creo que es importante decir que a diferencia de otros guanches, a diferencia de todos los guanches y gracias al gesto generoso de su

amo, Francisco López tuvo la oportunidad de permanecer en su Mensellato de tegeste, en su bando de tegeste, donde había nacido. permanecer en este bando como propietario libre y como vecino. Tuvo esa oportunidad. Pedro López de Viera le dio esta oportunidad. Los dos únicos naturales que sabemos que recibieron tierras en Tegueste no procedían de Tegueste y fueron Gaspar Fernández y Fernando de Tacoronte. Dos de las figuras más destacadas de la élite guanche de la Laguna no fueron guanches cualquiera, pues es curioso que ninguno de los tres decidió mantener su propiedad en el bando de Tegueste. Todos

se desprenden de sus caíces en Tegueste, los venden. En el caso de Francisco López, creo que hay dos razones de peso que justifican esta decisión. El antiguo menseato de Tegueste está muy cerca de aquí para los amigos que vienen de fuera, bando de guerra durante la contienda no Va a mantener, no va a retener a su población autóctona. Los guanches de Tegueste fueron forzados a desalojar y abandonar su territorio, sus cuevas y sus casas. Francisco López quería vivir en comunidad, él quería vivir entre guanches y en aquellos tiempos esto solo era posible en el sur.

O para ser más precisa, esto solo era posible en los dos flancos. Hm. Extremos de la isla en Anaga, en Daute y en las tres bandas del sur, Wimar, Abona y Adeje. Que no es poco, yo creo que quedaba espacio para los guanches en la isla de Tenerifa después de la conquista. Quedaba mucho espacio para ellos todavía. El segundo motivo que explica su decisión de dejar atraste este y de establecerse en Geneto fue de carácter económico Con el avance del repartimiento de tierras entre este y su puesta en cultivo. La práctica de la ganadería fundamental

para la economía de los guanches se va a encontrar con serias restricciones. A los guanches ya se les prohíbe transitar libremente por el territorio con sus atos de ganado. Se cortan sus tradicionales rutas de trasumancia. Se les impide el acceso a los Abrevaderos. Pierden sus cuevas de majada. Y muchos pierden también su ganado considerado botín de guerra por parte de los conquistadores. en 513, el mismo año en el que se produce la partija de las tierras de Gina, de Tejina, entre los tres herederos de Pedro López de Villera, el cabildo que administra los bienes del

futuro Hospital de San Sebastián, su viuda Ana Gutiérrez y Francisco Guanche. En este mismo año, Francisco decide vender su parcela a un vecino de Tegeste e irse al sur. El vecino Pago de Geneto fue una zona de refugio para muchas familias guanches desalojadas de los bandos de Tegueste y Tacoronte. Y cómo lo sé, porque le sigo la pista a un guanche como Antón de los Frailes que era originario de Teguesté y su pista me Lleva a Geneto. Le sigo la pista a Fernando de Tacoronte y me lleva a Geneto. Y puedo aportar muchos ejemplos en

este sentido. La decisión fue premeditada, planificada y calculada. No fue fruto de la improvisación. Al año de haber vendido sus tierras en Tegueste, en 1514, Francisco López, el guanche Francisco López, solicita y obtiene su primera data de, fíjense, 72 fanegadas en Binjamar en Geneto. Al año siguiente, en 1515, aumenta su lote con otras 36 fanegadas en la misma zona o cerca de ASRJ. Los dos referentes toponímicos en lenguaver significan que este guanche sabe qué pide y dónde lo pide. Siguiendo el mismo patrón que le había marcado su amo, Francisco aumenta su patrimonio con compras y

arrendamientos estratégicos, persiguiendo un objetivo muy claro, Concentrar y ampliar los límites de su propiedad y convertirse en uno de los grandes propietarios de tierra en la zona de Geneto. Bueno, eh mi amigo, compañero y amigo Fran Báez e lo lo explica con un con un refrán que creo que es muy ilustrativo. Francisco pensó que más que más vale ser cabeza de ratón en Geneto que cola de león en Tegueste y fue una decisión acertada. eh se fue al sur, donde vivían todavía Densas comunidades aborígenes. Los ingresos económicos de Francisco procedían de diversas actividades porque diversificar

sus fuentes de riqueza fue otra lección que el guanche aprendió con Pedro López de Villera. Aunque el gran negocio de Francisco López va a ser la siembra de cereal, él no se desvincula de la práctica de la ganadería. La cría de ganado menor, siempre en compañía de otros guanches, le proporciona derivados como leche, Quesos, manteca, cueros y lana, productos que se vendían muy bien tanto en el mercado local eh como de cara a la exportación. En Geneto era posible vivir como guanche, practicar la ganadería de suelta, la castración de colmenas, pero al mismo tiempo Francisco

va a traer a este pago del sur todas las novedades que él había incorporado a su vida en los años en los que estuvo en esclavitud. va a empezar a Desmontar ah y roturar sus tierras, a cercar sus cementeras, va a construir una era para la tría, va a rendar ganado mayor para cultivar sus tierras. Él mismo va a intervenir en este proceso de transformación del territorio y de explotación de sus posibilidades económicas. Y creo que es un modelo económico que mantiene la ganadería, algo en lo que Los guanches eran expertos y tenían mucha tradición,

pero al mismo tiempo se abre a la agricultura a gran escala. Este modelo económico de éxito fue un ejemplo que otros guanches imitaron. Francisco López fue un ejemplo de guanche doméstico. En 1514, el cabildo de Tenerife define por primera vez ese concepto y dice que en la vía vivían personas, guanches, personas honradas y hombres de buen vivir que debían servir de modelo a sus Connaturales. Francisco López se adecuaba perfectamente a este a este modelo. Vivía en casa poblada, cerca de la villa, estaba casado, tenía hacienda y bienes en hábito, es decir, en traje y costumbres,

vivía como los castellanos, etcétera. Y simplemente si me permites que me estoy pasando el tiempo, pero creo que es fundamental tocar este punto y termino. Francisco López y la comunidad Guanche. ¿Podríamos llegar a pensar que Francisco López renunciara a su identidad guanche? Alguien diría de él que es un renegado, que es un traidor y que en cuanto alcanzó cierto nivel de bienestar social le dio la espalda a su comunidad. No fue así. En todos los documentos en los que intervino, lo hizo como vecino y natural de la isla. Su identidad guanche se refleja en el

hecho de que hablara en Lenguaver con los suyos, aunque sabía leer y escribir en castellano, en que casara dos veces con mujeres guanches, en que decidiera vivir en una cueva en Geneto teniendo casas en la villa, pero sobre todo su identidad se refleja en su voluntad de hacer vida comunitaria y de vivir en su comunidad. y mis palabras finales. Las dos historias que les he presentado también son ejemplos de resistencia a Origen. Resistir no significa solo alzarse a las montañas. Resistir significa aguantar el pulso, aprender, integrarse. Tanto Catalina Enovca como Francisco López encontraron un camino

hacia la integración. Tenían una razón muy poderosa para hacerlo. Eran padres y querían que sus hijos vivieran en dignidad. Las dos historias que les he presentado Son dos historias de éxito. Los Senovka mueren pobres pero libres. y Francisco López es un ejemplo de superación. Creo que esta otra forma de resistencia silenciosa y cotidiana es también digna de recordar e historiar. Y mis amigos a los que no puedo agradecer porque sería extenderme demasiado en el tiempo, todas las personas que encontraron un momento para contestar a mis preguntas, mis maestros y mis amigos maestros. Eh, Muchísimas, muchísimas

gracias a todos. [Aplausos] Y pido mil disculpas al profesor Lobo por haberme comido 10 minutos de su tiempo. Le invito a una copa de vino tinto. Sé que le gusta. Muchas gracias, Yuli. A mí, la verdad me daba mucha pena cortarte, pero ya me estaban apurando. Eh, la verdad, invito a llamar a subir a la mesa al profesor Lobo Cabrera. La verdad es que, Yuli has presentado pues de una forma tan tierna, Con tanto respeto, a mí personalmente, yo creo que a todos nos nos hemos trasladado a en el tiempo. ¿Cómo no te vamos a

perdonar? E bueno, un amigo dice que yo no hago historia, que yo hago literatura. Es que es que era como si estuvieras contando un cuento. Muchas gracias, Yuri. Al final te haremos Seguro que el público tiene muchos comentarios. Dígame. Ay, perdón, perdón, perdón. Y bueno, ahora pues tengo el honor de de presentar al profesor Lobo Cabrera, quien la verdad es que no hace falta, no no no es preciso presentarle porque todos le conocemos, pero obviamente que vamos a dedicarles una unas breves líneas. Eh, como sabemos, él finalizó sus estudios en 1975 en la Universidad de

la Laguna, donde se licenció en en filosofía y letras en la sección de historia. Desde entonces, desde que completó su doctorado, Desarrolló una intensísima actividad docente, particularmente vinculado, pero no solo, a la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria. Además, alcanzó el grado de catedrático en 1990 por ambas universidades canarias. a la par de el desarrollo de su de su actividad docente, también eh ha dedicado ha publicado más de 30 títulos tanto en autoría propia como obviamente en colaboración y además es autor de más de 250 Artículos y ponencias vinculadas a las temáticas relacionadas con

Canarias y el Atlántico en aspectos que van desde lo económico, lo social o lo cultural. Asimismo, fue rector 1998 y 2007 y actualmente, además, dirige la revista del Museo Canario y la revista de Anuarios de Estudios Atlánticos. Profesor, eh cuenta con 30 minutos y gracias por honrarnos esta mañana con su presencia. Gracias. nos van a permitir pues participar en Una jornada de lo más interesante sobre el mundo el mundo esclavo. Bien, a lo largo de mi trayectoria académica he abierto distintas líneas de investigación, pero sin embargo los esclavos no me no me han abandonado nunca.

Es decir, es una línea de investigación con la cual he permanecido en el tiempo. Y a pesar de todos estos estudios, lo que yo quisiera pues plantear en esta ponencia, sobre todo Teniendo en cuenta que la mayor parte de los participantes eh son bastante más jóvenes que yo, o sea, yo soy como una estrella de Hollywood ya digamos eh eh jubilada, pero bueno, pero eh desde el punto de vista de ver cuáles son los elementos pues más importantes, los retos que se plantea los nuevos investigadores justamente con el tema de la esclavitud, porque a pesar

de todo lo que se ha trabajado, de todo lo que se Ha hecho, es un tema que en Canarias no está concluido. Sabemos bastante de la esclavitud en distintas islas del archipiélago. sabemos a lo mejor bastante más de todo lo que es la parte de demografía histórica referente a los esclavos, pero hay, por ejemplo, aspectos y análisis que no se han tocado eh porque en muchas ocasiones las las las metodologías iban por unos caminos que interesaban mucho más en un momento, pero aspectos, por ejemplo, que tienen Que ver mucho más con el mundo antropológico, con

el mundo cultural, Pues realmente en el en la parte del esclavismo no se han tocado. Y para ello, de acuerdo con el título que yo les presenté a los organizadores, vamos a hacer una especie de de recuento, por decir alguna manera, de qué es lo que se ha hecho y qué es todo lo que todavía pues falta por hacer, ¿no? Teniendo en cuenta que mientras que hay islas del archipiélago, Pero no debemos olvidar que el archipiélago lo conforman siete islas, hay islas donde realmente hay un avance importante en los estudios sobre esclavitud, en otras no

existe absolutamente nada cuando somos conscientes eh por distintas referencias que efectivamente hubo esclavos justamente eh en esas islas, ¿no? distintas circunstancias como pueden ser pues el poco interés de determinadas islas por los por por hacer historia en Ella, el la pérdida la pérdida de la fuente, los problemas que se han tenido con la con la pérdida por distintos ataques, etcétera, pues hacen que realmente tengamos pues muchos más problemas para estudiar eh esa zona. Pero no cabe duda de que existen existen datos que nos permiten, por lo menos si no desde el punto de vista de

la cuantificación, sí desde el punto de vista cualitativo. Bien, la esclavitud, como todos saben, Es una institución antigua, arranca desde la Biblia. No podemos olvidar que Abraham se casó con su esclava, con su esclava Sara y ha estado realmente vinculado el tema a todas las culturas, pero sin embargo hace su presencia en Canarias y ahí desde donde arranca desde el momento que los europeos allá por el siglo XIV toman contacto con el archipiélago y se van a mantener como se conocían las sociedades mediterráneas como un fenómeno transversal que Permeaba a toda la sociedad en todos

los niveles sociales. tanto institucionales como privados. Pues bien, esto es lo que va a hacer que desde ese momento el sistema esclavista se implante en el archipiélago y se implanta en todas las islas. Y tenemos que tener en cuenta que es otra cosa que a veces olvidamos que dentro de las islas hay tres grupos que pertenecen al sistema esclavista, pero que sin embargo van desapareciendo A lo largo del tiempo. En primer lugar tenemos la población esclava. población esclava fue en todas las en algunas menos que en otras porque los conquistadores fueron menos y la fusión

fue mucho más rápida con los con la población indígena, pero por ejemplo en las islas realencas, en Gran Canaria, en Tenerife y en La Palma, digamos, pues hubo un sistema esclavista importante al cual le podemos ir siguiendo pues todos los pasos, no solamente a través de la Documentación canaria, sino a través justamente de la document documentación que se encuentra en aquellos lugares que eran los receptores de esta de esta población esclava. De tal manera que podemos decir que eh estas las distintas aportaciones que se hacen, puesto que este este tema interesa no solamente a los

historiadores canarios, sino a historiadores eh de fuera de nuestras fronteras, por ejemplo, de en Italia, en Bélgica, en la Península, en Cataluña. Es decir, hay un interés directamente por por esta población desde el momento que los esclavos comienzan a aparecer en los mercados de Sevilla, de Valencia, de Barcelona, de Marsella, de Génova, de Baleares, pues bueno, interesa y hay una serie de autores que se van a dedicar desde esa perspectiva, digamos, externa, eh, donde observamos, por ejemplo, en algunos lugares como Son Sevilla y Son Valencia, Donde se va observando como el número de esclavos aumenta

en función que va avanzando la conquista. Pero acabada la conquista, el número comienza a descender y podemos decir que esta esclavitud es una esclavitud residual porque llega un momento en que se agota se agota directamente. queda la información que no trasladan los protocolos notariales de las islas, sobre todo los de Tenerife, pero son a partir de de 1505, 1506 con los las Escrituras de Sebastián P y luego un periodo en donde van poco a poco desapareciendo de la propia documentación. Por lo tanto, la presencia de los de los indígenas canarios que también aparecen en otras

fuentes como son, por ejemplo, ante el tribunal de ante el tribunal de la Inquisición o en la fuente las fuentes eclesiásticos. Parece un parece un tema de estudio que se agota, eh, se agota porque, bueno, se van integrando Tal como hemos visto en la en la en la en la en la ponencia anterior y justamente desaparecen del mercado. Hm. Y además van perdiendo poco a poco su identidad en el sentido de que si hasta los años 20 o 30 del siglo XV, en el caso de Tenerife, siempre digo porque es donde aparece más población indígena,

nos encontramos directamente con eh cuando ellos escrituran se denominan guanche natural de Tenerife. Esas dos coletillas comienzan a Desaparecer en las segundas y las terceras generaciones. aparecen como vecinos, quedan algunos directamente durante algún tiempo, incluso posteriormente algunos hacen eh digamos eh reclaman su ascendencia, por ejemplo, el pleito que tienen eh con el tema de la sanda de la Virgen de Candelaria, pero ya en la documentación realmente no aparece bien. Pero sin embargo, la experiencia demuestra o demostró en las siglas que la esclavitud era más que Necesaria para poner en marcha una nueva economía y aumentar

el poblamiento. Eh, razón por la cual asistimos a la presencia de una migración forzada donde los africanos, tanto los del norte como los del sur, son arrancados de sus lugares de origen y transportados a las islas. Y aquí entramos en los dos grupos que realmente eh vienen de del exterior. Aquí tenemos un mapa un mapa conceptual para que podamos ver más o menos eh la evolución Directamente del fenómeno eh de la esclavitud en Canarias. Está tenemos para para el tema eh la conquista siglo XV X donde juega un papel importante la población indígena, el tráfico

atlántico de los esclavos, es decir, donde realmente ya aquí eh estamos asistiendo a una esclavitud negro. Y luego hay un tema que es lo que yo planteo al final, que es lo de la investigación actual, cuáles son los temas que quedan que quedan directamente pendiente para poder Hacer frente a el propio estudio que se quiere que se quiere que se quiere hacer, ¿no? Pues bien, los estudios sobre los indígenas, pues tenemos una variedad tremenda, tanto digo, por autores canarios como por autores exteriores como son Romeo de Armas, Elías Serra, Manuela Marrero, Dominic Belfe, Berlinde, Vicenta

Cortés, Alfonso Franco y además luego muchos artículos Pues publicados en Barcelona, en Jerez de la Frontera, en Carmona, donde cada vez que van apareciendo algunos esclavos en esos lugares, pues aparece un pequeño artículo donde hace referencia a su llegada. Bien, de hecho, hm esto la mayor parte de de de esta población eh tiene unas unas particularidades diferenciadas, tal como se indicaba antes, si eran de bandos de pases o si eran de o si eran de bando de bandos de guerra. Y además también se estudian de Distintas ópticas, comercio, ambición humana o intervención real, es decir,

aspectos que no vamos a ver justamente en los otros los otros colectivos, ¿no? Y de hecho las fuentes para estudiar a a este grupo humano pues fueron variadas y sirvieron pues para contextualizar el fenómeno dentro de la corriente de la esclavitud de fines de la Edad Media, que es donde la mayor parte la mayor parte se incorpora. Bien, por tanto Tenemos que esta demostración en nuestra pesquisa pues hemos podido comprobar que los grupos étnicos estudiados con sus variantes en berberiscos, mulatos, fulos, prietos, loros, color membrillo cocho, que es otra otra otra otra sección que se

le da justamente a los mulatos que ni son ni son oscuros ni son blancos, sino están ahí igual que cuando se hace la conserva de membrillo, pues tuvieron una importancia decisiva hasta ahora mismo valorada en el auge Económico, eh que ese es otro aspecto que que que creo que que está pendiente, aunque hay algunos estudios para hacerlo, en las canarias del 16 y continuó en el siguiente en el siguiente siglo. ¿Qué actividades son las que desarrolla? Pues aquí tienen ustedes todas las actividades porque no hubo ninguna actividad económica, ninguna donde los esclavos no estuvieran presente.

No hubo ningún grupo social que no tuviera esclavos, al menos uno. O Sea, por lo tanto, estas son eh aspectos, digamos, a tener a tener en cuenta. Sin embargo, observamos que pese a esta importancia y a la importancia que tuvieron en todo el archipiélago, nos encontramos, digamos, con un panorama que no está completo. Por ejemplo, no tenemos ningún estudio de esclavitud ni para el hierro ni para la gomera. De la gomera, salvo las rebeliones de 1477 y 1488, no hay ningún estudio. Y en la Gomera los esclavos tuvieron que ser importantes, puesto que había ingenieros

azucareros. Igualmente que ese aspecto se comprueba en islas como La Palma, eh Gran Canaria y Tenerife, pues en La Gomera tuvo que que que que ser igual. Y de hecho eh aunque hubo un intento de analizar los libros parroquiales de la iglesia de de la Asunción, pues no se ha llevado a cabo por las dificultades en muchos casos, por ejemplo, geográficas, ¿no? Hay que si si no se vive en la Gomera, pues hay que hay que residir allí, hay que pelear con los curas muchas veces para que nos dejen ver los libros parroquiales, y en

el hierro no hay no hay ningún estudio hasta ahora sobre el tema. De hecho, eh hay algunos aspectos que indican que no hubo, por ejemplo, cuando se hace el censo de la Inquisición en 1595, por ejemplo, se dice que hay un morisco. Tuvieron que haber muchos más, porque es curioso que uno de los gentilicios del Hierro, la población de Isora le llamen los moros. Y la toponimia es sabia en muchas cuestiones y hay un lugar que se llama el morro del moro y la baja del moro. Y esto esto tiene que ver indudablemente con la

existencia de esta población allí. Por tanto, no tenemos absolutamente ninguna información al respecto. Sin embargo, tenemos luego otro otros elementos eh importantes sobre Los censos que se hacen de de 1680. y 1600 para la gomera y el hierro. En el hierro se aparecen familias que tienen esclavos y familias esclavas integradas. No debemos olvidar que aunque el hierro no tuvo una actividad comercial con respecto al azúcar, tuvo pastel y el pastel hace que se establezcan unos molinos y los esclavos eran necesarios justamente en aquellas tareas eh más fuertes. Hasta tal punto que algunos antropólogos que han

hecho estudio sobre La isla del Hierro eh desde el punto de vista musical de las costumbres y de las antropologías tienen una frase, un autor de la Universidad de Hamburgo, un un profesor de la Universidad de Asamburgo, estuvo aquí en Canarias y lo tratamos en su momento. dice, hay una frase lapidaria que dice, "Debajo del manto de la Virgen de los Reyes toca un tambor africano." Con lo cual pues estamos viendo que elementos distintos pues hacen y sin Embargo también además en este caso la toponimia mucho más abundante que la de los moros es muy

frecuente directamente también en el hierro negro o mulato. Hm. Bien, si esto es en general con ya iré haciendo el repaso con respecto a las otras en la Gomera yo no tengo ningún conocimiento salvo en el libro de Gloria Díaz Padilla y José Miguel Rodríguez Yanes hacen una referencia a la esclavitud en la Gomera, pero casi de pasada. Son dos párrafos Con respecto a la importancia que pudo haber tenido la esclavitud eh en aquella isla. Sin embargo, hay otras islas, por ejemplo, Gran Canaria por por fortuna o desafortunadamente pues tiene muchísimos estudios sobre el tema

esclavista, tanto del 16, del 17 como del 18 y tanto desde el punto de vista económico como desde el punto de vista demográfico, e incluso desde el punto de vista eh cultural. Y en algunos aspectos hay Otros temas vinculados directamente a a esto, que son, por ejemplo, las reminiscencias que han quedado justamente de la población indígena en eh en aquella isla. También tenemos estudios y conocemos estudios para Lanzolotti y para Fuerteventura y hasta el punto de que, por ejemplo, en Fuerteventura hay una una cofradía, la cofradía de los ángeles dedicada a los mon a los

esclavos y libertos negros. Hm. Pero Además de ello, tenemos que indicar que, por ejemplo, la isla de Tenerife, la más rica documentalmente en todos los aspectos, en todo, no solamente rica en la documentación, sino en la propia conservación de de la documentación, tanto la que está en el Archivo Municipal de la Laguna como en el archivo historia de protocolo. Es justamente una de las islas que realmente le faltan h estudios, porque conocemos por los estudios de Manola Marrero y de y de María Padrón. Ahora he ido conociendo pues los estudios que están haciendo esta gente

joven, pero claro, hay una laguna tremenda en todo el siglo XV, cuando fue el un siglo, tuvo que haber sido un siglo, teniendo en cuenta además la riqueza de Tenerife en ese periodo y la cantidad de barcos que van a Guinea en en en esa época, pues nos encontramos directamente incluso con algunos llamamientos a la corona que tenían que haber sido Exagerados por parte del personero general cuando hace un llamamiento a la corona diciendo Endo, hay más negros en la laguna que vecinos. Es decir, produce un cierto escándalo la presencia de la concurrencia de de

esclavos negros justamente en la villa. Y de esto tenemos muy poca información, salvo eh algunas algunas incidencias trabajadas por por Manol Hernández eh en un libro sobre los esclavos entrenos, donde participa También la profesora Viña o por Manolo de Paz en donde ha hecho alguno algunos escarceos en este, pero no tenemos unos estudios sistemáticos, ni siquiera unos estudios poblacionales directamente sobre el papel que juega y Y para La Palma tenemos muy pocos estudios. Tenemos dos estudios demográficos y un estudio para el siglo X. Si este es el tema general, nos tenemos que tener en cuenta

que de este de este grupo tan amplio, berberisco, fulos, tal, nos Encontramos que hay un grupo que son los berberiscos que desaparecen también del mapa, eh, desaparecen como esclavos. fueron una población importante. Una vez que el mundo indígena ya no da suficientes recursos humanos, pues los lo se recurre a la costa de Berbería. Hay indicios por parte de Abreo Galindo de que desde desde la época de Betencur se hacen algunas expediciones a Berbería, pero indudablemente serán las Transurta y Fuerteventura, La Palma, Tenerife y Gran Canaria, las que acudan directamente a Berbería, ¿no? Los datos pues

no no no nos confirman justamente que de esta de no solamente de la Fuerta Ventura, sino de las tres Islas Regalengas se hacen expediciones continuas a este a este territorio. Bien, la población morisca en en Canarias, puesto que aunque eran berberiscos se le se les conoce como como morisco, donde fue importante realmente fue en las islas de lanzot y Fuertaventura, donde todos los datos de fines del 16 pues hablan de que un tercio de la población de aquellas islas era de origen de origen morisco, no tanto lo dice Torriani como lo dice Próspero Casola, como

lo dicen algunos informes pues por ejemplo de de la audiencia. Y si esta población era tan importante y esa población que había venido esclava preferentemente en una siglas de secano, donde las dos actividades más importantes eran la Ganadería y y y la y la agricultura de secano, donde además los moriscos eran expertos justamente en el ganado, porque igualmente que cuando se hacían las expediciones a Berbería se traían seres humanos, se traían también se traía ganado como se trajeron preferentemente los llamados los que Nosotros los llamamos los camellos, pero que son realmente dromerarios o los burros,

los burros máseros realmente son burros, son burros africanos, ¿no? Y en y otros Aspectos más anecdóticos como son los siervos de la gomera traídas por el Señor. Pues bien, esta población que fue tan importante, es una población de la cual desaparece de la documentación. ¿Y por qué desaparece? Porque cuando en 1609 Felipe Io decide expulsar a todos los moriscos de los reinos de España, exectúa a los de Canarias y los exectúa por varias razones. los apoya la audiencia, los Apoya la iglesia y los apoyan los señores. Porque si efectivamente se expulsaban a toda esa población

morisca de de las islas, pues realmente quedaba muy poca población, sobre todo en unas islas que ya de por sí tenían poca población. Con lo cual ese apoyo hace que Felipe I, bajo el pretexto de que no son de los moriscos de Granada, eh, sino que habían sido nuevamente traídos a Canarias, los exectúe y que luego en 1618 los propios moriscos mediante un poder que dan a un abogado de la audiencia de Sevilla también le reclaman, le reclaman al rey que le siguen llamando y como elemento veja atorio moriscos moros. Con lo cual el rey

prohíbe a partir de ese momento que se le llame de tal y los los naturaliza, los convierte en naturalizado y a partir de ahí desaparecen de la Documentación porque a partir de 1618 ninguno aparece ya con el apelativo de Morisco. aparecen esclavos, algunos todavía quedan, pero blancos, hasta que realmente desaparecen de la documentación. Con lo cual, ¿qué es lo que realmente nos queda? Sin embargo, población morisca, pues hubo, de acuerdo con el censo de la Inquisición en casi todas las islas, salvo en el caso del hierro, que el censo dice que hubo uno, ¿no? Por

tanto, los esclavos que vamos a tener en el archipiélago, eminentemente van a ser esclavos negros. Eh, esclavos negros que llegan por una vía distinta. a cómo habían llegado los moriscos. llegan por un lado de manera legal a través de de la compra pagando la la la famosa licencia a los reyes de Portugal y luego de manera ilegal que son las expediciones que hacen los canarios eh hacia la costa de Guinea. Y esto no solamente es en el 16, sino todavía en El 17 y a comienzos del 18 siguen apareciendo estas estas expediciones. Pero a esto

se une el hecho de que tenemos por un lado una población negra que sigue llegando del continente africano, pero cada vez más nos vamos encontrando una población mulata. una población mulata que en algunos casos se van uniendo, por ejemplo, a mujeres blancas, porque normalmente tenemos el cruce entre hombres blancos y Mujeres de color. Eh, sin embargo, a partir del 18 observamos que se produce un fenómeno incierno y esto además nos viene a traer a colación de que los censos que hablan de la población de la población negra en las islas pues es son importantes. por

ejemplo, para la Palma, para el 17, en en los estudios que nosotros mismos hemos hecho con los libros parroquiales de Santa Cruz de la Palma, se calcula que el 20% de los nacimientos son esclavos, o sea, lo cual Es un porcentaje importante en Gran Canaria para el siglo para el siglo XV, pues yo he calculado entre el 10 y el 15%. Los estudios que hizo Alberto Marcos para la laguna establecen también entre el 10 y el 15% de de nacimientos esclavos. Y a veces se pregunta uno, "¿Y esa gente dónde está?" Toda esa gente que

estuvo aquí, pues con nosotros. La legía, a base de mucha lejía durante muchos siglos, pues ha hecho justamente Que el resultado esté imbricado en la en la en la población actual, porque bueno, los estudios de genética que están haciendo ahora pues el equipo de Rosa Freer, pues efectivamente así lo observa. Entonces, la pregunta también yo me estoy yendo en el tiempo y y no y no quiero que y no quiero que me que me que me acose, pues lo que quisiera decir es que justamente lo que tenemos que volver de nuevo eh porque también hay

eh estudios en algunos casos eh También nosotros hemos hecho que es estudiar justamente hacer la parte de biografía, pero lo que hay que hacer es un espurgo total y absoluto de la documentación. Los protocolos hay que hacerlos a saco, empezar por uno y terminar por el último. Y es el único que nos puede dar los datos de cómo es el mercado, cómo influye el mercado, cómo se conjuga justamente el tema social. Eh, y además también nos van a hablar de todas las propias actividades Que realmente eh realiza eh esta población. Hm. Además, ahora también tenemos

que decir que eh la metodología ha ido cambiando. ya no solamente se estudian de una manera exhaustiva o se permite estudiar de una manera exhaustiva eh digamos los recuentos que que se puedan hacer, sino bueno, hay hay otros aspectos como aquí hemos visto en algunas comunicaciones, como son seguir la vida eh de alguno de de algunos esclavos, hacer un estudio Intergenésico de la de la eh de la fecundidad de de las mujeres esclavos, porque efectivamente tenemos algunos aspectos donde en el primer año de esclavitud, sobre todo las mujeres que son arrancadas de la costa africana,

normalmente eh no tienen apenas descendencia, h tienen descendencia la segunda y la tercera generación. Y además esto es un tema biológico porque ustedes h yo lo he consultado con con algunos pajareros, por ejemplo, los Pájaros que se casan el primer año se quedan lo que llaman pájaros mudos, es decir, ni cantan ni gallan. Por lo tanto, este es un tema que posiblemente y psicológicamente influyera directamente eh en esta en esta población. Y luego tenemos todo el tema de del análisis para comprender eh cómo funcionó el mercado. Eh, claro, hablamos casi siempre y tenemos datos de

que efectivamente una parte de esos esclavos que se traían a Canarias no se quedaban En las islas, sino que efectivamente se utilizaban luego para el transporte americano. Y además, muchos de estos esclavos son utilizados por parte de los maestres de navío para poderlos llevar sin hacer el pago y eso se dio mucho en Canarias. Los contratan como grumete o como tripulante pagándoles a sus propietarios, pero luego con una escritura bajo cuerda donde el tripul el maestre de navío está obligado a vender ese esclavo en América y cambiarlo allí Por cañafístula, por Palo Campeche, etcétera. Con

lo cual era una manera encubierta muchas veces lo que alegan los maestros de navios que no tienen tripulaciones, ¿no? Entonces, bajo este alegato se lleva justamente a esta población. Y luego quedan algunos aspectos muy interesantes que son los que tienen que ver con la cultura popular. Eh eh en el caso, por ejemplo, de Las Palmas en en el en el convento de Santo Domingo, que era donde donde se Vamos donde donde se le hace presencia a la Virgen del Rosario, en torno a ese barrio se agruparon todo, no solamente los esclavos, sino los libertos también,

eh, puesto que en la cofradía pues queda quedaba bajo la advocación de de esta virgen. Claro, hay libros de de cofradías donde en algunos casos nos dan los datos de los cofrades, que es un elemento importante. No tenemos todo, eh, pero hay. Mientras que, por ejemplo, la cofradía del Espíritu Santo era la Cofradía de los moriscos. Eh, y luego en otras islas, pues también nos encontramos con estos elementos. Al parecer en el hierro había una cofradía de San Sebastián que era la cofradida de los esclavos. Con lo cual vemos que si no existían esclavos en

el hierro menos podía existir una cofradía. Sin embargo, en algunos en algunos pasajes se habla de la existencia de una cofradía dedicada a San Sebastián, que era justamente la cofradía de los negros. Pues bien, y luego está el tema de la fiesta. Hm. El tema de la fiesta, donde pues tenemos descripciones interesantes de los bailes de negros llevando cascabeles en los pies y palmas y ramas en las manos en las procesiones, sobre todo en las procesiones de San Juan y en las procesiones del corpo. Eh, reminiscencia justamente de de eso, de esos ritos es posible

que queden que queden todavía, digamos, algunos algunos en las islas, ¿no? igualmente que el Ritmo, como decíamos ayer, en algunos en algunos elementos que también tienen que ver directamente con la música, eh, o lo que yo les comentaba antes con el tema del de lo que estudiast antropólogo en el hierro, o sea, el el el sonar de los tambores, eh, pues tiene, digamos, unas reminiscencias de estas características, con lo cual los aspectos señalados al margen de que se pueda seguir profundizando en el tema de la población en el tema del mercado, pues están en la

Línea de los nuevos estudios y de las nuevas orientaciones que cada vez más requieren un enfoque interdisciplinar que incluya no solo historia, sino también sociología, derecho, economía, antropología, religión y arqueología. Estos son elementos. Venimos hablando desde hace mucho tiempo de que una de las metodologías más importantes es el cruce. Pero claro, muchas veces nos olvidamos que lo que cruzamos son documentación, Pero también hay que cruzar, digamos, las ciencias, las propias disciplinas y preguntarle justamente a esa disciplina para ser capaz de obtener pues unos resultados pues más completos. Y se me acabó el tiempo. Nada más

y muchas gracias. [Aplausos] Muchas gracias, profesor Cabrero, después de esta contextualización tan detallada, tan prolija sobre la esclavitud en nuestro territorio. Desde Luego que sí me estoy completamente de acuerdo de que en un futuro estos trabajos deben seguir abordándose desde una perspectiva interdisciplinar. Si le parece bien, abrimos un turno de debate en 5 minutos, luego seguimos con el la hora del café y cuando en la sesión de siguiente pues ya también si si quedan más preguntas pues aprovechamos ahí si les parece bien a todos, ¿vale? Eh, voy para allá. Eh, sí. Hola. Bueno, en primer

lugar Decir que me han parecido superinesantes las dos eh las dos ponencias, pero yo tengo tengo una pregunta para don Manuel Lobo, ¿no? que he leído alguna de las cosas que ha escrito y a mí lo que me interesa sobre todo, o sea, entiendo y por lo que ha dicho que esto es muy amplio y que falta mucha investigación, pero a veces veo que hay mucho detalle, que quizá ahí hay mucho que hacer, pero si se buscara también la Parte, como se ha hecho en otros lugares de España, aunque muy poco, sobre quiénes se dedicaron

a esa esclavitud, eh, Me refiero a los negociantes, a los esclavistas y sobre todo en el periodo ilegal. Creo que es una parte muy importante de la historia que además mucho más contemporánea porque los herederos de esta riqueza están aquí todavía y porque hay ejemplos como el del marqués de comillas, del que incluso en Barcelona se retiró eh su estatua no Hace mucho, el la exposición que hay actualmente todavía en el Museo Marítimo de Barcelona con nombres y apellidos de quienes se dedicaron a esto. Entonces, mi pregunta va y y quizá en algunos aspectos que

ha tocado, ¿no? Como el comercio trilateral, que es un poco lo que yo he estado buscando últimamente y no encuentro esos datos sobre quién se dedicó a enviar hablando de cantidades de esclavos hacia América para luego seguir con ese comercio desde allá para Acá, ¿no? Mi pregunta es, ¿por cuál es la razón de que no se investigue esos cuatro apellidos esclavistas eh en Canarias? No, yo no creo que no hay que no hay ninguna razón para no para no investigarlo. De hecho, por ejemplo, yo tengo un artículo ya muy muy antiguo que se llama Los

mercaderes y la trata en Canarias, es decir, con lo cual sabemos quiénes eran los que importaban los esclavos. Y sabemos quiénes eran los que Organizaban las expediciones. Por ejemplo, para el caso de de La Palma, pues tenemos a Mancilla de Lugo, que fue un personaje curioso de la del Cabildo de La Palma, que organizaba expediciones para para traer esclavos y además le costó en eso que fuera apresado en las costas africanas y llegara a a fue apresado en Portugal y luego le pidieron a la princesa doña Juana de Austria pues que lo pudiera liberar y

todas estas cuestiones. conocemos Perfectamente quiénes eran. Los conocemos a lo mejor o por lo menos yo los conozco con los que yo he trabajado, que son los que trabajado más del 16 y del 17. a lo mejor los periodos más cercanos a nosotros, como puede ser el siglo XVI o el siglo XIX, yo es ese esos siglos no los estudio y es posible también es una un una asignatura pendiente saber quiénes eran las personas que estaban pues dedicadas directamente a al tema de la trata, pero Sí se conocen las personas que están detrás justamente de

ese negocio. siglo 18 y 19. Claro, muchas gracias. Vale. Bueno, yo tengo una pregunta para seguramente pronunciaré tu nombre fatal. Yulia. Yulia, vale, nada, me ha fascinado tu presentación e muchísimo, aparte de ser eh muy amena y y dárnas con con calma para poder asimilarla, pero me quedé con La curiosidad. Bueno, una una un trabajo de una reconstrucción de historias de vida eh muy interesante, pero bueno, como bien indicabas al principio, eh ibas a hacer una presentación diferente, ¿no? Pero me he quedado con la duda y te lo tengo que preguntar. coméntame un poco la

metodología que utilizaste para desarrollar esta investigación. Bien, gracias por la pregunta. Mi investigación se basa solo en fuentes publicadas del Instituto De Estudios Canarios y el primer paso fue extractar todas las referencias textuales a a los a las dos familias de guanches implicadas en este trueque. Tanto las referencias a los senovka me desesperaba porque encontraba muy poca información sobre ellos con la dificultad añadida de que su nombre podía parecer transcrito de mil maneras diferentes y no sabía si se me Escapaba alguna referencia. También extractetos los documentos sobre Francisco Guanche, Francisco de Tegueste, a Francisco López

de Villera. Después en en una segunda etapa intenté e detectar los casos de homonimia posibles que podían falsear mi reconstrucción familiar. En el caso de loskaca, esto no había peligro, eh, pero en el caso de Francisco López sí, porque hay muchos Francisco López y no todos Son el guanche que me interesa a mí. Pero no solo extracté la documentación sobre los guanches, porque eh para esas jornadas específicamente me interesaba mucho e enfocar la relación con sus amos, con lo cual e extracté todos los documentos publicados sobre Gonzalo del Castillo y Francisca de Tacoronte y sobre

Pedro López de Villera. Ah, bueno, no tuve verano. Si algún amigo y colega viene y les Dice, "Mira, ¿por qué no estudias a esa familia superinesante?" Díganle que no de entrada. porque yo no pude dar, no me dio, no me dio el tiempo de dar las gracias, pero e la conferencia eh fue el tema lo eligió mi amigo el Smith de León, que es el gran culpable de que él se fuera de vacaciones con su familia y yo no. Pero sí, mi método eh consiste en una extracción e De un vaciado de todas las fuentes

publicadas con la ventaja de que yo pueda hacer este tipo de estudios y de reconstrucción familiares, si no es la primera vez que lo hago ah con las fuentes publicadas por el Instituto de Estudios Canarios. Imagínense qué significa sumar a todo ese tesoro de fuentes ya digitalizadas que nos ofrece el IECAN como herramienta a los investigadores de Forma absolutamente gratuita. Imagínense sumar documentación de archivo los niveles a los que podríamos llegar, ¿no? Porque yo tuve que tuve que rellenar muchos huecos o muchos espacios que no sabía entre año y año qué pudo haber pasado con

los Enovka. Y entonces en esos momentos formulo hipótesis las que me parecían las más lógicas y las más plausibles. Ah, pero en fin, sí, trabajo minucioso con fuentes documentales. Lo que pasa que decidí Dejarlo en la cocina y ofrecerles aquí el plato elaborado. E porque es mi forma de ver la historia y es la historia que yo quiero transmitir. una historia humana, no una secuencia de extractos de protocolos que son para mí materia muy fría, pero y yo soy filóloga, tienen que entenderlo y no sé si contesté a la pregunta. Quería hacer una pregunta. Tiene

el micrófono abierto, por favor. Bien, yo le quiero dar la enhorabuena a Yluvia. Yulia, gracias. Eh, porque además ha tocado un personaje que a mí también me ha interesado toda la vida, porque el primero que descubre el testamento de Francisca de Tacoronte y su inventario de bienes, pues es la persona aquí presente. Y además esta mujer eh fue tratada por por María Rosa Alonso en la famosa égloba de Dail. Es el prototipo de Es el prototipo de la indígena casada con un conquistador. Bien, claro. Luego de Das pasó a llamarse Francisca de Tacoronte. Pero yo

iba al tema de la pregunta que se hacía lluvia. ¿Por qué adquieren a unos alzados? ¿Y por qué adquieren a unos esclavos alzados? Con lo que eso significaba. El esclavo alzado era un esclavo que bajaba de precio porque sus dueños temían que se volvieran a escapar. Hem los esclavos alzados eran castigados. Con lo cual la actitud de Francisca de Tacoronte en este sentido, porque Francisca de Tacoronte además es el prototipo de indígena que sigue manteniendo sus costumbres, tal como decía ella, tiene los molinillos, los espremijos, duermen estera en el suelo, tiene cama, pero tiene estera

para dormir en el suelo. Y por otra parte tiene todos los elementos que aporta la nueva la nueva civilización. Sí, es eh por lo tanto tenemos una mujer que está A caballo entre su mundo que no abandona y el mundo nuevo. Y el hecho de que ella pudiera interceder ante Gonzalo de Castillo para comprar a los era justamente para evitarle sufrimiento. Una característica importante que existe entre la población guanche de Tenerife, igualmente que entre la de otras islas, es el tema de la solidaridad. Había categorías sociales en el en su antigua sociedad, eh, y de

hecho Francisca de Tacoronte no es no es una Cualquiera, es doña Francisca de Tacoronte. adquiera un don porque ella pertenece a un linaje, a un linaje de el antiguo mensellato de Tacoronte y casada además con un conquistador importante, pero tal como dice ella, acuden luego a su boda personas importantes como es Gaspar Fernández, que es uno de los indígenas más importantes que de los que hemos tenido datos a través de los protocolos de los protocolos notariales. Y GR Fernández es uno también que compra esclavos guanche para luego liberarlo. Ese sentimiento existe. Y yo, por ejemplo,

en el caso de Gran Canarias tenemos un personaje que es doña Luisa Betencur, la famosa Tenesoya, que es ractada por por gente de Lanzarotti y luego vuelva a Gran Canaria, que ella siendo siendo como era y porque además ella reclama que ella pertenece al linaje de la antigua de de la antigua de la antigua Raza y se y le entabla un pleito a la corona para quedar exenta de pagar impuestos. porque porque es noble. Sin embargo, cuando los indígenas se esconden en sus tierras y en sus cuevas y va la justicia real a buscarlo, ella

no los deja entrar. Era enfrentarse, era enfrentarse al poder al poder constituido. Y Francisca de Tocoronte es un caso muy similar. Ella lo que quiere es evitarle a esa familia, que además son una familia con Dos hijos, evitarle sufrimiento porque los alzados eran castigados, eh, si volvían a reincidir y además con cáncer y en algunos casos mutilados y en algún momento pena de muerte sin por lo tanto yo creo que ella lo que intenta por y por lo cual convenza su marido para que los adquieran para evitarle todo ese sufrimiento. Gracias por apoyar esta hipótesis

y no me atreví a formularla para que no me acusaran de que estuviera idealizando a Los guanches, pero pensaba en el mismo sentido, profesor. Y gracias por la pregunta. Ah, complementando la respuesta, la pregunta que le hizo no sé qué señor. Sí, sí. Era para decirle que el último libro de don Nelson Díaz Fría, que es cronista en Vilaflor y además es juez en ejercicio, es la última esclava de Tenerife, doña Rosalía. Y ahí aparece Rosalía, Pero ella no es la última esclava. Los últimos esclavos son sus hijos. Bueno, pero bueno, quiero decir que allí

aparece quién fue, a quién hipotéticamente puede buscar fuentes y completar la pregunta que le formuló a usted. Muy bien. Conozco la novela. Pues la van a llevar al cine. Ah, muy bien. Hola, ¿se me escucha? Ahora sí, ahora sí. Ahora me gustaría hacer dos preguntas a cada uno. Yulia. Eh, como bien explicaste, pusiste felicidades por la conferencia magnífica. Eh, dijiste que tu objetivo era humanizar a la población guanche. Eh, ¿qué opinas eh y a qué trata la familia de los los Enova, eh, sobre el trabajo la Investigación que ha hecho Mercedes Castellano Fariña sobre los

los castellanos de Candelaria? es un apellido. Eh, hizo un trabajo histórico y analógico sobre esta familia y eh en su línea de investigación parece emparentarlos con esta familia que tú estás investigando y mi pregunta es si conoces su trabajo y si no es el caso, te animo que a que lo lea, que lo sigas. E gracias por la por la pregunta. Ah, Martín. Ah, Escuché desde Bulgaria, no conozco el trabajo a fondo, pude escuchar una conferencia de Mercedes vía online desde Bulgaria. Ah, yo no veo ninguna conexión con este personaje que es de Tegueste, ah,

que se establece en el valle de Wimar y y es una persona importante, creo que o por lo menos y yo con a través de los extractos de protocolos que con los que he trabajado no veo ninguna conexión familiar entre loska y este personaje. Vale, si les parece bien, eh, vamos a hacer un descanso que tenemos 20 minutos, que los trabajadores que están atrás nos van a echar la bronca y al final de esta sesión retomamos las preguntas, ¿vale? Gracias. 20 minutitos solo. Eh, bueno, pues sean de nuevo bienvenidos. Si les parece bien, retomamos la

segunda sesión de esclavitud en Canarias y ahora tenemos el honor, el privilegio de Escuchar una ponencia ofrecida por el profesor Francisco Fajardo Espínola, quien como sabemos ha sido profesor titular de historia moderna en la Universidad de la Laguna. Ha recibido además diferentes premios como el premio de investigación Viera Clavijo en historia otorgado en 1992 o por citar algunos el de Millares Carlos en humanidades en 2004. Entre sus publicaciones destacan su obra muy conocida Brujería y hechicería en Canarias durante la Edad en la Edad Moderna o las víctimas del Santo oficio durante tres siglos de actividad

de la Inquisición. Canaria. Eh, desde luego que hoy eh es un lujo poder asistir eh para mí personalmente fue un auténtico lujo poder asistir a sus clases de historia eh que ofrecían la Universidad de la Laguna sobre historias de las mentalidades eh y que además tuve el privilegio con mis compañeros de ser eh de asistir a a al último año que él Ofreció de docencia, en las cuales eh desde luego pues recuerdo aquellas tardes eh y que a tesoro con con especial con un grato recuerdo. Profesor, si le parece bien, dispone de 30 minutos. Muchas

gracias. Eh, buenos días. Muchas gracias, Paula. Bueno, muchas gracias a los organizadores de este seminario por invitarme. Sin más, voy a proceder a empezar. el título esclavitud y maltrato En el ámbito doméstico en Canarias. Yo parto de la consideración obvia de que la esclavitud constituía en sí misma un ejercicio de violencia, una relación de dominación absoluta en virtud de la cual unos seres humanos privaban de libertad y explotaban el trabajo de los otros. En consecuencia, maltrato y esclavitud son dos términos que no se pueden disociar. Eh, sin embargo, es preciso y es conveniente descender a

las formas Concretas de este maltrato, las formas, las circunstancias, la legislación que pretendía regularla y el examen de su efectividad, el contexto ideológico, cómo se veía el maltrato, sobre todo en momentos de exceso por la sociedad en general, cómo lo vivían los individuos. esclavizados. Bueno, responder a estas cuestiones ha sido el objetivo de esta investigación que tiene como fundamento empírico unas docenas de procesos Y otros documentos de la Inquisición de Canarias. Hay que decir que el tema del castigo de los esclavos ha sido mucho más tratado por los historiadores de la esclavitud en lo que

se refiere a al ámbito público, es decir, al castigo de los esclavos por la por la autoridad pública, considerando delincuencia su falta, muchísimo menos en el ámbito privado. Y es a este último el ámbito doméstico al que me voy a referir yo. Por esclavitud doméstica se entiende la de las personas privadas de libertad que conviven en la casa de sus amos mayoritariamente en un entorno urbano. Y habría que bueno señalar dos notas que estimo conveniente. En primer lugar, que hace tiempo la histó esclavos no son un lujo, no son un signo de de distinción, no

se les tiene por eso, aunque también podrían serlo, ¿no? Sino por su valor productivo. En segundo Lugar, ese carácter productivo es, se ha dicho por la historiografía, también polivalente. Trabajan dentro de casa, trabajan fuera. el maltrato en el ámbito doméstico, el maltrato de la población esclavizada, que puede ser una realidad mayor o menor en la vida cotidiana, no se trasluce normalmente en los documentos escritos, como no sea que haya habido algún exceso más allá de lo considerado normal, digámoslo así, o cuando se trate de Un esclavo o esclava perteneciente a algún individuo aforado, como puede

ser nuestro caso, o cuando hay alguna connotación de tipo religioso, como puede ser nuestro caso, o cuando hay problemas delit jurisdiccionales, etcétera. Es decir, que normalmente la documentación, sobre todo la que más ha tratado el tema de la esclavitud, la de carácter notarial, la de carácter parroquial o incluso las ordenanzas municipales, dicen muy poco De la violencia ejercida sobre los esclavos y sobre todo muy poco incluso casi nada de la que se aplicaba en el ámbito doméstico. Las últimas tendencias de electrografía han incorporado, como se sabe, la documentación de carácter judicial, entre ellas estaría la

inquisitorial que explora otras dimensiones, otro punto de vista, otra perspectiva, centrándose pues en la en la actividad de los esclavos, en la experiencia, en la en la Conciencia, en la acción, es decir, uno en la agency que que ha dicho la nueva historiografía que ha incorporado ese concepto anglosajón. Por lo que toca a la documentación utilizada por nosotros, el Santo oficio entendía en este tema, se ocupaba de este tema por dos razones. En primer lugar, si el esclavo castigado cometía algún delito de carácter religioso. Estamos en presencia, por tanto, de causas de fe. En segundo

Lugar, si el esclavo pertenecía a un individuo del santo oficio, a un individuo aforado, a un ministro del santo oficio, y alguien atentaba contra él, o el propio propietario se excedía en el castigo, o incluso si perteneciendo el esclavo a una tercera persona, este ministro del santo oficio agredía al esclavo. De modo que tendríamos causas de fe, por un lado, causas que el tribunal denomina criminales, es decir, que pasan ante la Inquisición, pero que no tienen una significación de carácter religioso. Hay que tratar, pienso, con precaución la cuestión de las faltas que serían corregidas con

un castigo en la medida en que podríamos deslizarnos por la pendiente casi de una justificación del castigo mismo. Pero bueno, en todo caso hay que hacer referencia, vamos a llamar a los motivos que dieron lugar al maltrato. En primer lugar aparecen las fugas muy en primer Lugar fugas que terminan con la captura que aparece en estos documentos muchas veces con unos procedimientos absolutamente inmisericordios en el modo con perros de de presa, etcétera. En segundo lugar, aparecen los hurtos en menor medida embriaguez y otras faltas que a veces ni siquiera se expresan y que otras veces

son simples deslices, perder una herramienta, etcétera. Por supuesto, hay una despropesión absoluta Que ya comentaré entre infracción y y sanción. Muchas veces solamente se expresan eh razones imprecisas, como que había cometido algunas bellaquerías por delitos y atrevimientos que había hecho, etcétera. El escalamiento aplicado tenía como centro y fundamento el azote, los azotes que tienen un carácter casi simbólico también con infinitas variantes según el número, la Repetición, la ha las y el acompañamiento de otras accesorias. El instrumento de los azotes solía ser un rebenque, una, o sea, un látego, eh un cuerdas de cáñamo, a veces

embreadas, vara de membrillo, es decir, normalmente un instrumento flexible con el que se pudiera causar daño golpeando repetidamente, pero causar dolor más exactamente, ¿no? Pero no lesionar en lo posible al esclavo para no disminuir pues su valor, su capacidad de trabajo o Su eventual valor en el mercado. Un ingrediente que se añadía con alguna frecuencia que veremos es el de pringar, es decir, derramar sobre las carnes laceradas por el látigo una sustancia ardiente que podía ser pez derretido, brea, tocino ardiente, etcétera. La víctima solía ser o debía ser inmovilizada y muchas veces la inmovilización constituía

un tormento en absoluto menor. Aparecen descripciones que no voy A hacer porque son muy largas de como los amarran a un poste, a una argolla, a una escalera, en el cepo, en el cepo que muchas casas tenían. y una forma de atar que parece casi canónica porque nos la encontramos, por ejemplo, en el es lo que llaman atar a la ley de Bayona. Atar a la ley de Bayona. Lo encontramos, por ejemplo, descrito en el famoso informe de Mateo Alemán sobre las minas de Almadén. Lo encontramos en Canarias, repetidamente lo encontramos en la Inquisición Americana.

aparece descrito como dice que es atadas las manos y pies a un palo atravesado por las corvas de las piernas y las sangraduras de los brazos. O sea, digamos que los brazos y las piernas. De manera que un hombre no se puede rodear, entiendo, voltear. Esa dolorosa postura se puede mantener durante horas e incluso durante días. En ocasiones se cuelga a los esclavos cabeza abajo durante tiempo, se les ata por los brazos y se les cuelga, se les Azota durante horas e incluso durante días seguidos. Los ejecutores del castigo no solían ser los propios propietarios,

sino normalmente los mayordomos criados, esclavos o esclavas, esclavos, víctimas, esclavos o esclavas. Eh, incluso aplica un esclavo varón el castigo a una esclava que es su esposa, obviamente por orden de sus dueñas. En más de la mitad de los procesos Estudiados, el asunto llegó al tribunal porque eh el esclavo ante el castigo o ante la amenaza o el temor de castigo renegó o expresó de algún modo blasfemia o incluso se imputó algún tipo de delito. Uno de ellos que era brujo. Se dio lugar a un a una causa fantástica sobre unos hechos inexistentes. Se trataba

de una de una estrategia cuya efectividad parece absolutamente probada. Eh, hay un eh un un caso Concreto de un esclavo que dice que una esclava ahorra en Las Palmas, eh le dijo que dijera reniego de Dios y y de sus santos y que entonces lo lo soltaban. La la primera reacción de los propietarios o de otras personas era redoblar el castigo, singularmente eh pegarle en la boca, incluso patadas en la boca, o sea, el órgano con el que habría, digamos, ofendido a Dios. Pero luego las personas más prudentes eh entienden que hay que suspender el

castigo porque está dando Lugar a una blasfemia, o sea, a una ofensa pública de la de la divinidad y que esa esa ofensa pública era también una culpa de la comunidad cristiana en su conjunto, ¿no? Bueno, la la efectividad de la estrategia parece absolutamente absolutamente eh clara. nos encontramos aquí un ejemplo de de digamos de agency, ¿no? De es decir de actuación del del esclavo e que no se Limita a una actitud pasiva, sino que con ese procedimiento logra moderar, mitigar o de algún modo controlar la crueldad excesiva. [Música] No hay que pensar que estas

expresiones anticristianas tuvieran el valor literal que que su frase podría ser pensar, ¿no? Es decir, que se tratase de una disidencia de carácter religioso. Aparte de que pudiera haber un rechazo De de la cultura o de la sociedad que los oprime y de sus valores religiosos, incluso se trata, repito, de un procedimiento calculado que tiene el fin que ya que ya expresado. El santo oficio lo entendía así y el castigo era el castigo aplicado por el santo oficio era bastante leve. Incluso el Consejo de la Inquisición eh llega a ordenar que si el esclavo h

se delata eh es decir, acude al tribunal a eh denunciarse a sí mismo, no se abra proceso. Y esto sucedía Muchas veces, entre comillas, espontáneamente, dice el documento, espontáneamente en realidad enviados por sus amos, porque después de todos los amos eran los que más tenían que perder de que el esclavo estuviese preso, tuviese que pagar el gasto de la cárcel, tuviese que pagar todos los gastos derivados, no trabajase, etcétera, etcétera. no encontramos en los historiadores peninsulares, En los historiadores españoles que se han ocupado del del tema, que eh blasfemaran o renegaran los esclavos o esclavas

con ese determinado propósito que he dicho. Pero si lo encontramos en los tribunales americanos y en Canarias, repetidamente les digo, ¿no? René Millar para el Perú, por ejemplo, eh Villaflores para Nueva España, Sánchez Borque, Luque de Salazar para Cartagena de India. Incluso eh es interesante ver como La treta va a ser imitada por hombres libres, incluso muy alejados de la condición cvil. Hay un caso de Cartagena de Indias de un religioso dominico que puesto en el cepo por superior amenaza con renegar si no lo llevan ante el inquisidor. Efectivamente lo llevan ante el inquisidor y

dice que no que él no va a renegar, ¿no? Que él es perfectamente cristiano, pero que ha hecho esto para forzar a su prior y leo cómo suele suceder a un esclavo con su Amo. decir, una estrategia perfectamente eh extendida entre los esclavos. Entre los castigos infligidos h por los amos a esclavos o esclavas no se encontraban las mutilaciones. Una pena que solo podía aplicar o autorizar la justicia y que en principio no interesaría al propietario porque como antes dije dañaría pues la el valor productivo del esclavo. De lo cual no se debe inferir, como

han hecho algunos Historiadores e historiadoras, que los propietarios trataban bien a los esclavos porque eran los primeros en no querer deteriorar una mercancía suya o un producto suyo. Sobrados ejemplos tenemos de castigos que terminan con la muerte del esclavo por razones diversas, por una extralimitación no calculada, por accidente también, porque la ira ciega a los que lo castigan, ¿no? Voy a detenerme en el caso, un caso que es muy ilustrativo, Detenerme en la medida en que pueda por el tiempo de un esclavo negro, Francisco, atormentado hasta la muerte en 1634 por sus amos que eran

honorado Espacio, familiar y aluacil del Santo oficio y su mujer María de la Trinidad. es un personaje muy conocido porque era intérprete también de francés. Eh, bueno, eh, efectivamente acusado de haberle robado unas telas mercader, lo azotaron terriblemente durante varios Días y murió en el cepo. Le echaron por la espalda brea brea ardient lomos se decía. El caso desde el punto de vista judicial lo inicia la justicia ordinaria por por homicidio, pero enseguida pasa al tribunal porque es un aforado el el propietario, ¿no? Ante el tribunal, lo que el propietario y su mujer dicen es

que el castigo fue muy moderado, que el Esclavo salió de su casa luego, que apareció apareció muerto al cabo de unas horas, etcétera, y que le aplicaron, bueno, lo mínimo para lo mínimo que se permite por la ley a los dueños, ¿no? Una frase que es interesante, un argumento, quiero decir, María de la Trinidad decía que no se puede presumir que quería perder al dicho esclavo. Eh, esa misma argumentación la encontramos en otro caso, el Dr. Carrillo, presbítero, al que mencionaré más Adelante, que también mata a un esclavo suyo, que también alega que no era

tan enemigo de su hacienda, que hubiese de matar a su esclavo. El abogado defensor del caso de Espacio dice que bueno, aún cuando se probase que había muerto como consecuencia del castigo, no sería delito porque solo lo había cuando con dolo, o sea, con propósito malévolo, manifiesto, hubiese matado al esclavo. Pero como no se podía probar que realmente lo que hiciera Matar, no había no había delito. Hay que decir que el número de esclavas objeto de maltrato que aparece en los documentos es algo inferior al de esclavo. Los procedimientos utilizados en el castigo eran los

mismos. Quizá la brutalidad alcanzase grato grados más elevados en el caso de los varones a juzgar por los relatos que nos han llegado. Pero no faltan los ejemplos de mujeres esclavizadas que murieron víctimas de la violencia de sus amos. Las partidas, el fundamento de la legislación castellana al respecto y también en otros temas prohibían matar, mutilar, o liiciar al esclavo. Permitían el castigo, pero con esas limitaciones. Sin embargo, es muy dudoso que sirviera la norma para proteger realmente a los esclavos y para castigar a los culpables. En 1581 fue procesado Josep Díaz, familiar del Santo

oficio, por la muerte de un esclavo suyo, al que dejó colgado de un árbol hasta que murió. fue absuelto. En 1609 fue denunciado el Dr. Diego Carrillo, un presbítero, por la muerte de uno de sus esclavos, al que dice el documento, colgó los pies para arriba y la cabeza para abajo, le azotó y pringó tan reciamente que amaneció muerto. El caso pasó ante la justicia eclesiástica porque el carrillo no era un aforado, pero el juez eclesiástico lo absoló. Don Félix del Castillo, abogado de preso del Santo oficio, en 1641, fue procesado porque mandó azotar a

una esclava suya que había huído, de tal suerte que no pudo en adelante comer más y murió. Ya el fiscal advertía a los inquisidores que eh don Félix era un hombre poderoso que había de pervertir a los testigos y efectivamente llegado los testigos a declarar, la mayoría de ellos es trabajadores del don Félix manifestaron que la esclava había muerto de Enfermedad que Dios le dio. He de advertir que este propietario maltratador, el don Félix del Castillo, había sido el juez nombrado por el corregidor en la causa abierta contra el honorado Espacio antes de que esta

la causa pasara al tribunal. Es decir, que los juzgadores eran del gremio de los juzgados, propietarios de esclavos maltratadores unos y los otros. Por lo que toca a los estacios no parece que cambiaran de método. Su hijo Luis, También familiar y algo así del santo oficio, mató a golpes a una esclava negra de su padre porque no le había traído lo que le pidió porque estaba borracha. Es cierto que encontramos algunas opiniones contrarias a las penas excesivas y actitudes de oposición a las mismas. De hecho, algunas personas intentan contener o intentan frenar a los que

administran ciegamente los castigos, Pero eh no se podía impedir que un amo castigase a su esclavo y no se pretendía. Hay un cierto número de causas, no me quiero extender en esto, eh, que hacen referencia a vejaciones y malos tratos recibidos por esclavos de ambos sexos por parte de personas que no tenían sobre ellos autoridad alguna, por lo que el carácter de individuo esclavizado no parece que en principio hubiese sido fundamental. Y sin embargo, Creemos que fue determinante del trato recibido, de tal manera que la violencia que sufrieron no habría sido la misma si hubieran

sido hombres y mujeres libres. Dos dos ejemplos muy brevemente expuestos que se tratan de mujeres doblemente victimizadas. Dos ejemplos de fechas y escenarios muy próximos. 1605 en Las Palmas, estando reñendo entre sí varias mozas de servicio, algunas libres y otras esclavas. Un Roque Pérez, herrero, familiar del Santo oficio, Entendiendo, según dijo que Tres Negras enfatizaba que Bozales, adjetivo que arrastraba la connotación de no civilizadas, vozal, como saben, es a diferencia de ladino el que no ha aprendido la lengua, ¿no? Pero aquí no hay solo una indicación de que es un recién llegado, sino de que

es un salvaje africano. pegaban a una blanca. Salió de su casa y le dio de palos con el cabo de una asada, de tal manera que a María, Esclava del relator de la real audiencia, le rompió un brazo, varias costillas y dedos, entre otras heridas. Al año siguiente, en la misma ciudad, otra María, esclava del algo mayor del Santo Oficio, fue asaltada por varios hombres que pretendieron violarla cuando iba a buscar leña para sus amos, para su amo. Y como se resistiera, la apalearon y patearon hasta dejarla casi muerta al tiempo que reían. Parece evidente

que los daños físicos Causados a esclavos se tenían en menos o incluso se tenían en nada. Eh, por no decir por no hablar de la violencia sexual sobre esclavos y esclavas que solo aparecen los documentos, en los nuestros aparecen también cuando hay alguna connotación de tipo religioso. Hay toda una corriente historiográfica que ha difundido una imagen edulcorada y paternalista de la esclavitud, que destaca el buen trato dispensado a Los esclavos en el ámbito doméstico y aún afirma literalmente que el balance general era positivo. Contradictoriamente reconocen no saber qué sucedía en el ámbito privado. Los mismos

que afirman esto, ¿no? La historiadora francesa Fabian Guillán ha denominado paradigmas mediterraneísta a ese sistema dominante en el sur de Europa, caracterizado por los rasgos de familiaridad, benignidad y lazos Afectivos. Fundamento de esa consideración indulgente de la esclavitud ha sido la aceptación acrítica de determinadas fuentes, particularmente las notariales, olvidando que son escritos redactados a requerimiento del amo y que las expresiones en ellos utilizadas son fórmulas fijas preestablecidas, como aquellas que en los testamentos o en las cartas de agorría justifican la liberación del individuo Esclavizado por el amor que se le tiene. tiene por haber nacido

en la casa, por los buenos servicios prestados, porque es cristiano, etcétera. Distintos historiadores, hoy se ha dicho aquí, han rechazado tomarlas como simples actos de generosidad, señalando el carácter minoritario, condicionado o selectivo de tales manumisiones. ha contribuido también a la creación de Esa visión amable, la generalización a partir de casos singulares en los que parece haber habido un comportamiento más humanitario, lo que en ocasiones se ha acompañado de una inclinación ideológica hacia la justificación de un sistema en el que la dominación esclavista era posible. Se ha aducido que en lo que se refiere a las

a la relación entre amos y esclavos con frecuencia resalta más los hechos negativos frente a una supuestamente Tranquila normalidad. Pero esta cautela se compensa suficientemente con la consideración de que, repito, los malos tratos solo aparecen cuando el exceso es grande, cuando hay un individuo aforado, cuando hay razones de carácter religiosa, etcétera, etcétera. La historiografía más reciente ha abandonado en general el uso de la terminología de los esclavistas para referirse a las personas esclavizadas. lo que se hacía en obras no muy alejadas En el tiempo al emplear sin entre comillar palabras como piezas, cabezas, hembras, machos

o quías. Pero subsiste el riesgo de quedar atrapado por el lenguaje y el sesgo de la fuente, si no se está atento a la ideología y al mensaje que a menudo transmiten. Incorporar sin más los enunciados, expresiones y argumentos de las fuentes primarias conduce a ser implícitamente partícipes De su discurso justificador. Buen comportamiento correspondido por un buen trato. Buenos servicios y lealtad al dueño como virtudes del siervo. Castigos moderados o no como corrección de la falta. Resistencia o rebeldía de los esclavizados tratada como delincuencia. Lo importante es señalar que la violencia sobre los esclavos no

de ser vista como la respuesta normal del amo a una falta, ni como el Resultado de algún arrebato ocasional o del comportamiento excéntrico de algún propietario, sino como algo consustancial a la propia condición cil. Tanto en las normas legales como en los tratadistas de la época, la autoridad del amo sobre los esclavos y su facultad, para en su caso corregirlo, se asimilaba ideológica y conceptualmente a la del pater familia respecto a los miembros de la unidad familiar que le estaban sometidos. De hecho, los propios Maltratadores vienen a decir eso, que lo castigan, que lo corrigen

cómo corregirían a sus a sus hijos. a sus hijos o a su esposa. En este contexto, el castigo de los esclavos podría equipararse a la marital corrección, es decir, a la violencia permitida y aceptada socialmente, ejercida por el marido sobre la mujer siempre que hubiera motivo. Naturalmente, no se excluye la posibilidad de un trato humanitario y de La existencia de lazos afectivo entre los propietarios y algunos de sus esclavos en situaciones particulares. Pero esto, repetimos, no permite hablar de un esclavismo benevolente como tónica general. Como ha señalado la historiografía, esos esclavos favorecidos eran a menudo

hijos de sus amos, habidos en sus esclavas como consecuencia, como fruto de su explotación sexual e incluso de su violación, Si es que puede haber alguna diferencia. Por otra parte, el paternalismo y el terror no eran excluyentes. A la violencia se le puede acompañar los favores, las gratificaciones, etcétera, dentro siempre de un marco de arbitrariedad. Bueno, voy acabando que me voy a estar pasando un poco. Se ha escrito que el esclavo doméstico era como un criado sin libertad, minimizándose implícitamente la trascendencia que en sí misma tenía la Situación de subyugación legal y hasta insinuándose que

en ella podría encontrarse alguna ventaja. Franco Silva escribe, "El esclavo andaluz era en realidad un criado sin libertad que vivía mejor que un mendigo." Pero del mismo estatus, del distinto estatus legal, se siguen muchas diferencias y particularmente las que encontramos cuando eran sujetos pacientes de maltrato físico. Los esclavos recibían Castigos corporales de una crueldad que no recibían criados o criadas que eran hombres libres, hombres o mujeres libres, aún cuando la gravedad y la naturaleza de su falta fueran la misma. Conviene recordar cuando se habla de los esclavos como miembros de la familia, el concepto mismo

de familia. El diccionario de autoridades del siglo XVII define el término en primer lugar Como la gente que vive en una casa debajo del mando del Señor de ella. No hay ahí referencia a sentimientos y ni siquiera lazos de sangre en esa primera acepción. Pero es más, porque en el caso de los esclavos domésticos se mezclarían contradictoriamente la reprensión de los nuestros, los de la familia, con el menosprecio y la crueldad de los otros. José Antonio Piquera señala como la esclavitud descansó en el concepto de la otriedad. El esclavo es alguien distinto, distinto e inferior.

Un extrañamiento despectivo que se expresaba, por ejemplo, en el uso reiterado de apelativos degradantes como el de perro que encontramos en un buen número de los casos estudiados. Repetidamente tratar de perro. La animalización de las personas esclavizadas venía a ser fundamento de su consideración como seres inferiores e irracionales y en consecuencia justificadamente sometidos y Dependientes. Alexandro Stella ha enfatizado como la animalización, cuyo signo más elocuente y brutal serían las marcas en el rostro, jugó un papel determinante como justificación del esclavismo por cuanto lo situaba fuera de la misma comunidad humana. La deshumanización de la población

esclavizada, expresión de una alteridad radical, impediría solidarizarse con su sufrimiento. Termino. Los historiadores tenemos la responsabilidad de poner de Relieve la realidad de nuestro pasado esclavista, sin ocultar sus horrores, desde la convicción de que los otros del pasado y del presente éramos y somos nosotros mismos, otros seres humanos. Este compromiso se vuelve más apremiante en un tiempo como el presente, en el que el racismo, la discriminación e incluso el genocidio que algunos niegan cobran una reforzada y terrible presencia. Muchas gracias. Excelente. Muchas gracias, profesor. Bajo. Sí, después de de llamamos. Eh, muchísimas gracias, profesor. Yo

creo que todos estarán de acuerdo de por qué yo tengo un muy grato recuerdo de sus clases. Eh, yo creo que, como usted mejor ha podido decir, forma parte de nuestra historia. es un pasaje que es forma parte de quienes somos y y ante estas realidades, yo creo, y estarán de acuerdo conmigo, yo creo que eh debemos Acercarnos a ellos desde y encima teniendo lujo desde la visión, desde la perspectiva de eh los grandes especialistas que tenemos el lujo de contar en nuestras islas. Sin más, eh, vamos a presentar a nuestro compañero Francisco Cabrera, coordinador,

como todos saben, de del seminario y con el cual tengo eh el grato placer de poder colaborar. Eh, Fran es graduado en historia por la Universidad de La Laguna. Además, También acaba de cursar el máster en uso y gestión del patrimonio cultural por la misma universidad y ya se encuentra dando sus primeros pasos en su tesis doctoral titulada Amaro Rodríguez Felipe y la etapa de compañía del marqués de Montesacro. ha participado en diversas jornadas de investigación y en distintos eh cursos de extensión universitarias como docente en la Universidad de la Laguna. Colabora junto a su

director de tesis, el catedrático Manuel de Paz Sánchez y al investigador Daniel García Pulido, con los que ha tenido el placer de participar en varios volúmenes de la famosa colección Amaro Pargo, documento de una vida. Entre sus líneas de investigación ha desarrollado el interés en la actividad corsaria en Tenerife durante los siglos X y XVI y también se ha interesado y también trabaja la esclavitud en el siglo XVII. Todo ello prestando una particular atención a las relaciones de Canarias y América. Fran, Tienes la palabra y dispones de 20 minutos. Muchas gracias. Muchas gracias, Paula por

la presentación. En primer lugar, me gustaría felicitar tanto a Paula como a Pablo por formar parte de esta coordinación y también me gustaría reiterar el agradecimiento tanto a la dirección del IECAN en la figura de su director, Roberto González Saracaín y de su secretario Carlos Rodríguez Morales, como al trabajo de su personal, eh Juan El Midel León, eh sus febles Neusel Rodríguez y Nazaret Martín y al igual que la Dirección General de Patrimonio del Gobierno de Canarias por apoyar este evento, especialmente a Miguel Ángel Clavijo que desde que le planteamos la propuesta. Nos dijo un

rotundo sí de primera. Bueno, hablar después de dos maestros de la historiografía como son Francisco Fajardo o Manuel Lobo Cabrera o incluso también siguiendo la estela de la Magnífica ponencia que plantea eh Yulia en relación a esa línea interesante de la esclavitud el mundo aborigen. Poco más hay que decir, pero cuando planteamos la organización y la celebración de este seminario, nos dimos cuenta de la necesidad que existe de generar espacios de reflexión, debates, puestas en común en la en un contexto entre aquellos que damos nuestros primeros pasos en el campo investigatorio y aquellos que ya

llevan Tras de sí una carrera de vida, aprendizajes, bagajes vinculados a este mundo apasionante que es la historia, independientemente de la línea de investigación o al periodo histórico que se siga. Ahora bien, la comunicación que vengo a plantearles aquí se inserta, como ya comentó Paula, en el proyecto de recuperación de la figura del corsario Maro Rodríguez Felipe, que al mismo tiempo nos sirve de excusa para conocer en profundidad, a través de la Documentación notarial la figura de este personaje y de todo su círculo cercano. A mí me llama la atención el personaje en base también

a una reseña que hizo don Elías Serra Ruffles, padre de historiadores en el siglo XX, hace ya prácticamente 80 años, a una, a la fundadora de esta institución, a María Rosa Alonso, en relación a la obra que está publicada a la punta de ir algo, un rincón tinerfeño. En ella habla de que Amaro Pargo es eh Fue la figura de más carácter y relieve personal que ha dado la isla de Tenerife desde los tiempos de la conquista. Yo creo que esta expresión la plantea en relación al gran conocimiento que tenía don Elías Serra. de la

documentación notarial y seguramente abordando en sus investigaciones esos protocolos notariales encontraría secuencias constantes de compraventas, de riesgos, de fletes y un montón de más de un montón de tipologías documentales Vinculadas a este personaje y a su círculo más cercano. En líneas generales, este será el esquema que seguiré hablando un poco del proyecto de recuperación, el sujeto histórico, la esclavitud en su tiempo, el círculo del corsario y en el que hablaremos un poco de esa esclavitud, algunos casos que hay aquí en la isla de Tenerife a razón de una obra que vamos a hablar ahora y

luego también hablaré de Dracaena, que va a ser un boom en cuanto A la investigación histórica. es una base de datos ideada en base gracias a las investigaciones de Daniel García Pulido y a los trabajos de José Perea López, ambos técnicos del Fondo de Canarias de la Universidad de la Laguna y que desde mi perspectiva revolucionará la forma de hacer historia en las Islas Canarias y también otras disciplinas porque la finalidad de esta de este repositorio es profundizar y hacer, tal y como planteaba el profesor Lobo Cabrera, trabajos interdisciplinares entre distintas áreas del conocimiento para

conocer mejor si cabe este archipiélago. Bueno, en líneas generales, la figura de maropargo lleva recuperándose prácticamente una década con un sinfín de volúmenes donde se tratan distintas cuestiones vinculadas a la actividad comercial, a la navegación, a también a cuestiones desde la perspectiva de género. Recientemente se han publicado Varios volúmenes. En total, en la actualidad hay aproximadamente 25 volúmenes publicados de un acervo documental fundamentalmente sustentado en la documentación notarial, que al final es el día a día de la población eh canaria durante todo este antiguo régimen, donde vemos aparte de representada parte de esa sociedad de

la época y casualmente uno de los volúmenes se dedica a la actividad esclava y a la propio y a los libertos. Y a mí hay una Cosa que me llama la atención, que de hecho después hablaremos algunos casos concretos, y es el tema de aquellos personajes que obtienen su libertad y luego asisten socialmente o aquellos personajes, yo soy partidario quizás de de ahogar o de tratar de seguir a la pista de esos esclavos que conen su libertad y pasan a ser propietarios y encontramos algunos casos muy interesantes o aquellos descendientes de esclavos que ascienden meteóricamente

Socialmente amparados en la actividad comercial. En líneas generales, Amaro nace en 1678 en el seno de una familia de labradores de la ciudad de la Laguna. Desde muy joven se vincula la actividad marítima, al comercio americano, en esa carrera de indias en la que muchos canarios se enrolan fundamentalmente siguiendo esa estela de ese círculo comercial que representa la Guaira, La Habana y también el propio puerto Veracruz y Campeche. Es de orígenes humildes. actúa también en su círculo más cercano con una serie de personajillos vinculados a la actividad comercial, Blas del Campo, Andrés José Jaime, Cayetano

de Espinoza, otro corsario de la isla del Hierro, Bernardo de Espinoza, otro corsario que estuvo presente en la en la toma o en la liberación de Cartagena de Indias por parte de los ingleses. Y al final la actividad corsaria en las Islas Canarias Es muy importante. encontramos un montón de referencias en la documentación notarial de presas, de capturas y es un tema muy interesante. En líneas generales, la primera mitad del siglo XVI, encontraremos parte de esa esclavitud vinculada a encontraremos esclavos desarrollando su actividad profesional o su actividad, perdón, en distintos ámbitos, el propia actividad agrícola.

Encontraremos a esclavos actuando como zapatero e Incluso como músicos. Hay varios estudios a referencias publicados por autores como Manuel Lobo. Encontraremos a estos individuos participando en la vida social de la época. También es verdad que en esta época, quizás más que en el siglo XV, donde está esa esclavitud vinculada a la caña de azúcar, estudiada por varios autores, especial por Ana que está por aquí, Ana Viña, encontramos a esos esclavos vinculados a la economía de plantación. Ya en el siglo XVI, con el cambio de los modelos económicos, se instala. Eh, los esclavos están desarrollándose en

ese ámbito doméstico y también en esa vida pública de ese Tenerife de la primera mitad del siglo 18. Hay una hay varios aspectos interesantes de individuos que se vinculan a la actividad esclavista en la isla de Tenerife, independientemente de su género. Aquí encontramos algunos aspectos interesantes. Por ejemplo, el De Isabel María Franchi, viuda de don Bernardo Blanco, quien tras el óbito de su esposo se se convirtió en una auténtica mujer de negocios en el Puerto de la Cruz durante la década de los años 60 del siglo XVII. Es llamativo que en contacto con navieros y

traficantes ingleses como el capitán Diego Herbal Penford, que mandaba en la balandra llamada Nancis, suministró eh a los compradores tinerfeños diversos jóvenes vozales de ambos sexos, en especial Niñas, que poco antes habían sido embarcadas desde el río de Gamba y en Gambia y en otros lugares de la costa de Guinea. Encontramos también a clérigos vinculados a esta actividad esclavista. En uno de los de los tomos se habla de un clérigo del Valle de Wimar que fue a la costa africana en busca de esclavos o mandó a traer esclavos ah para la actividad comercial. Otro de

los aspectos interesantes en este periodo también, como ya comentaba, Es el tema de los propios oficios. Hay una cosa llamativa que la encontramos, por ejemplo, vinculada a Manuel Hernández Ramírez en torno a la década de los años 70, un tonelero que hizo bastante fortuna con la actividad con el vino. Había hecho fortuna en los negocios y también era vecino del puerto de de la Cruz, aunque también lo encontramos en Santa Cruz. declaraba poseer un esclavo negro llamado José Antonio del Rosario, que tengo puesto en El barco de la costa del victorioso, ganando su soldada que

me pertenece, del que verificado mi fallecimiento puede disponer. Antonia, mi mujer. Encontramos muchas referencias en esa documentación de otros individuos, por ejemplo, que llama bastante la atención. Aquí encontramos a una criolla, una mulata criolla llamada María de los Santos, nacida y criada en casa de matrimonios integrados por Juan de la Luz y Jacobina Sopranis y Fiesco, Vecinos ambos de esta ciudad de la laguna y abuelos maternos del primer marqués de Bajamar, Antonio Porer y Soprani. María de los Santos era hija de otra esclava mulata que tuvimos que llamada Inés había sido bautizada. A ver, bautizada.

Aquí está. A ver que me ha un líido con las hojas. Perdone. A ver, aquí está. de unos 28 años, ya que en compañía de su hermano Josefa, habían conseguido Reunir la suma requerida de 250 reales. Eh, y ambas gozaban del usufructo de un pedazo de viña que habían dejado Ana María de Vasconcelo, su antigua propietaria. Una cosa que también es llamativa, ya en casos concretos, nombrando por encima de la documentación y ya vinculados a este personaje, son distintas referencias que encontramos en el siglo XVI en relación a la trata esclavista. El propio José Vire

y Clavijo en la historia de Canarias Señala que los isleños no tuvieron esclavos ni jamás conocieron esta tiranía que tanto ha deshonrado a la humanidad, refiriéndose a la propia población aborigen previa al proceso de conquista. Como planteó Yulia esta mañana, es interesante como los propios aborígenes adoptan esas prácticas introducidas en Canarias por la propia élite castellana para tratar de equipararse a todos ellos. Ya entrando en el círculo del propio Corsario, me gustaría destacar a un personaje muy interesante que me encuentro trabajando, que es famoso por donar el púlpito atribuido a a Pascual Boquiardo, un escultor

genovés en el siglo XVII. Este personaje, Andrés José Jaime, era mulato, pero era un personaje vinculado a la actividad comercial. Esta donación y otras que hizo a la Iglesia de los Remedios corresponde a su interés en formar parte de la cofradía de los remedios de esa misma iglesia. Fundamentalmente esta este interés fue rechazado por su propia condición de color, era mulato, pero es un personaje bastante interesante. También fue eh mayordomo de la armita de San Miguel en la plaza del adelantado. Redificó desde cero la propia eh capilla de la Virgen del Carmen y es un

personaje muy interesante, el propio José Ánalarcón en su diario, una obra fundamental para conocer eh ese Tenerife de la primera mitad del siglo XVII. Este regidor del Cabildo publicó un diario, un diario personal en el que recoge la vida cotidiana. Evidentemente es un personaje que pertenece a la élite local, pero recoge que Andrés Jaime es un mulato rico que cuida de las haciendas y caudales de don Amaro Rodríguez, tal y como recogen su propio diario. Esa ese color, esa ese pasado eh negro le viene por la línea materna. El propio eh Rodríguez Mour en su

guía histórica de la laguna recoge que pese a los intentos Que el propio Jaime hizo por donar esta fantástica obra, eh los propios orígenes familiares vinculados a una tal Marcela la Castañera eh provocaron que su ascenso a esta cofradía no se no se pudiera haber dado. Llama la atención que esta Marcela Perdomo en la que hace referencia al propio Rodríguez eh Mouralmente y se confunde. Es la madre de Andrés José Jaime. Ella era ventera, era bentera. aquí en la plaza de los remedios tenía una pequeña eh tienda de Ultramarinos que le había proído su propio

hijo y que ella en su propio testamento dice que es gracias a los beneficios que había obtenido vinculándose a la figura de Amaro Rodríguez Felipe. Este personaje, tal y como recoge Alejandro Cironesco en su obra de la historia de Santa Cruz, actuaba como factor comercial en el puerto de Santa Cruz. Fue benefactor de la Iglesia, tal y como les comenté, y fue un rico propietario que contó con Distintas haciendas y propiedades, no solo aquí en el Casco de la Laguna, sino en otros espacios de la geografía. lagunera. Es interesante resaltar, aquí tenemos dos referencias, por

un lado, ese púlpito de la catedral, eh, descrito por un sinfín de viajeros que han visitado la isla de Tenerife, tanto a finales del siglo XVI como en el siglo XIX, ese nombramiento como ese permiso que hace al Cabildo para poder, bueno, y a la Iglesia para poder reedificar la ermita de San Miguel. De hecho, si van a la actual ermita, tiene una placa por fuera que dice que fue edificada por el propio Andrés José Jaime. Y una cosa que es llamativa y que me me parece bastante interesante es su vinculación con otros comerciantes que

casualmente hay tres o cuatro, hay un grupito de la misma época en torno a la década de los años 1720, 1760, 70, que casi todos ellos descienden de esclavos en una en Segundas generaciones. Uno de ellos es Bartolomé Castejón. Aquí vemos una carta que es bastante curiosa, que al mismo tiempo un poco jocosa, no sé si se lo leen, eh, dice, "En Versalles de Geneto, es una carta correspondiente al fondo Saratecologan y en parte recibe esa vinculación a una hacienda que tenía este personaje Bartolome Castrejón en el camino de San Miguel de Geneto. Este personaje

era nieto de esclavas, su padre consigue la libertad y según Anchete y Lóe de la Guerraciende socialmente vinculándose a la familia de los Carta. se convierte en un comerciante bastante acadualado que comercia con América, fundamentalmente con La Habana y con Campeche y eh prácticamente su fortuna se va en una generación, no tiene descendencia, un litigio entre sus sobrinas y al final es interesante destacar ese esos orígenes eh esclavos. Aquí tenemos una carta correspondiente al Fondo Arrollo Clavijo Del Archivo Histórico Provincial, en la cual eh ambos personajes hablan de cuestiones comerciales. Eh, por otro lado, debemos

destacar ya en un segundo plano eh quitando la figura de Andrés José Jaime, que para mí es excepcional, eh un personaje mulato con una gran capacidad económica eh vinculado al comercio americano. Eh encontramos otras cuestiones que también son interesantes tratar, como es el caso de Mariana Josefa de Guzmán. Ella era Esclava. Eh, ella acaba en América porque cuando la compañía del marqués de Monte Sacro parte de Cádiz, eh, ella iba iba a bordo del de la expedición para llevarla a América y es llamativo, fue criada de Jorge Lozano Peralta, oidor de la audiencia de Santo

Domingo, posteriormente marqués de Santa Fe de Bogotá y es interesante porque era una esclava blanca, era natural de Constantinopla y fue apresada junto a 30 personas más, tal y como comenta estas Declaraciones que hacen unos autos en Venezuela, en Caracas. eh por las tropas del emperador alemán. Posteriormente, con apenas 6 años, fue separada de su familia y posteriormente a ello es trasladada junto a estos otros presos, estos esclavos que estas personas que fueron esclavizadas a eh Alemania y posteriormente de ahí a Italia. Y desde ahí se insertó, como comentaba el propio profesor Fajardo, al final

estas personas eran tratadas como si fueran Meras mercancías hacia el contexto mediterráneo y especialmente a Cádiz, donde fue adquirida junto a otros esclavos, donde fue bautizada y donde fue adquirida junto a otros esclavos por el comerciante de Santa Cruz, Felipe del Barco. Hay una cosa interesante al respecto de aquí que intentó vendérsela a un a un comerciante inglés del puerto de Santa Cruz, pero al final por por quejas de la propia esclave y por la intersección del capitán general eh al Final no pudo ser vendida. Aquí entra eh en juego Pedro Grovisen, un comerciante flamenco

de esa primera mitad del siglo XVI que junto a ella eh actúa como apoderado de este Felipe del Barco y la acaban trasladando a América. Pero en el proceso y también por los pleitos que se sufren en la compañía acaban comprando su libertad eh en el en ese navío de registro de Nuestra Señora de la Concepción varado en la en la Guaira y posteriormente fue liberada. Ahí ya le Perdemos la pista, como ya comentábamos, si se vinculó a esta oidor, a Jorge Lorzano Peralta, pero le perdemos la pista en América. tuvo una vida como como

ella misma declara bastante sufrida, ya que fue esclava desde los 6 años, pero al final consiguió la libertad en América, aunque siguió vinculada como como criada a personajes de la élite centroamericana. Otra cosa interesante también eh destacar en este en este proceso de vaciado de Documentación, tal y como planteaba el propio profesor Lobo Cabrera, que la necesidad de vaciar de forma sistemática la documentación notarial que es la vida cotidiana de Tenerife y por suerte tenemos la suerte de conservar buena parte de esos protocolos y algunos ya se encuentran digitalizados para poder eh dar datos más

eh sistemáticos o como ayer planteaban datos más vinculados a estadísticas, a bases de datos, a repositorios que después de una Interpretación puedan ayudarnos a entender cómo fue este proceso eh desde todas sus perspectivas o desde todas las miradas que se puedan dar. A mí me llama la atención, como les comenté, aquellos individuos eh mulatos, libertos, eh que ascienden socialmente, que se vinculan a América, al Comercio y es interesante, aunque hay otros muchos que no corren la misma suerte como por motivos obvios. Ya dentro de todo este procesado de datos vaciados, eh llama la atención que

Muchos de estos datos estarán presentes en el propio repositorio de Dracaena que les presento aquí en novedad. Eh, próximamente se esta es la fase beta, próximamente se presentará en de forma oficial y se podrá acceder, aunque aquí hay un pequeño enlace donde podemos hacer algunas búsquedas y al final de la Caena corresponde, al menos la parte semblanza, a 250.000 1000 biografías de personajes canarios, por un lado, vaciando la documentación Bibliográfica y por otro lado, eh atendiendo a a todo ese vaciado sistemático de fuentes de archivo, que al final son la materia prima de la que

nos nutrimos los historiadores para tratar de reconstruir de la mejor forma posible el pasado histórico. Bueno, vamos a hacer otra cosa. Antes de entrar en enlace hay que tener varios las varias bases de este proyecto. Por un lado está la incorporación de la inteligencia artificial en los procesos De búsqueda interpretación de datos. Por otro lado, la democratización del conocimiento hacerlo accesible al cómputo de la sociedad. Uno de los problemas que tenemos, mi perspectiva, y es una valoración de la humildad es que eh el discurso histórico no llega a la ciudadanía y es necesario hacer accesible

el conocimiento del pasado a todos los a todas la a toda la sociedad. También es verdad que este repositorio busca ser una base multidisciplinar que Abogue por distintas disciplinas de la geografía, la filología, la historia, el arte. Tendrá un registro de distintas cuestiones, registros de navíos, firmas, cuadros y eh tratará de controlar una lacra que al final está la investigación histórica que es el propio plagio, siguiendo la estela británica de la F reference, atendiendo que esa siempre se va a registrar la referencia más antigua citada. Si x autor, cito x dato en x publicación, pues

evidentemente esa es La esa es la cita de referencia. Voy a poder entrar por aquí a ver si podemos entrar. Este trabajo es gracias fundamentalmente a dos puntales de la investigación que tenemos aquí en la isla de Tenerife, como son Daniel García Pulido, autor de innumerables obras, artículos de investigación y un gran conocedor de la documentación y de José Perela López, que es un gran conocedor de la toponimia histórica en la isla de Tenerife. Tal y como planteaba el propio Profesor Lobo Cabrera al principio, con esa toponimia y ese registro de la de la de

la presencia esclava o mulato, encontramos aquí en Tenerife distintas referencias. la fuente de la de la fuente de las negras en Tegueste encontramos otras referencias como el salto del negro, el barranco de santos y un sinfín de referencias de distinto tipo. Por hacer alguna búsqueda podemos probar por buscar sclap y aquí aparecerán distintas referencias eh con Biografías de personaje. Oy, pues aquí tenemos un li a ver. Ah, vale, clap. [Música] Me está me está hoy me está tomando el pelo. Vamos a buscar a ver. Aquí está. Por ejemplo, aquí tenemos si quiere cargar. Y ya

voy terminando porque si no Paula me va a matar. Bueno, aquí cargaría y aparecería una ficha desglosada con el personaje. Varios datos fundamentales. Feliciano Abreu, una fecha más o menos crónica si hay datos concretos. otras variaciones del nombre, la vecindad que era vecino de lava con quien contrajo matrimonio su profesión que era pintor, maestro pintor y es interesante vinculado la actividad esclavista por ejemplo era dueño de dos esclavos, María de la Candelaria y otro enterrado en la Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción de la de Laurotava en el 13 de marzo de 167. Aquí

tenemos las referencias de donde se Sacan. Por un lado, encontramos datos del nobiliario, referencia a bibliografía y por otro lado cuestiones vinculadas a la propia investigación histórica o a los datos que investigadores ceden repositorio. Yo siempre que encuentro referencias o le pregunto a Daniel García Pulido o a José Perea López referencias sobre personajes y a lo mejor no tienen, pues cedo, por ejemplo, en tal protocolo está el testamento de Pepito Pérez o está la Compraventa de de un barco, de un esclavo, de lo que sea, con la finalidad de que eh la base de datos

siga creciendo y con el fin de tender puentes entre las siete islas, que sí estamos bien fragmentadas, pero nuestra historia es común y sería interesante ponerla en valor. Y yo creo que repositorios como este pueden marcar pautas del futuro de la investigación histórica y de otras disciplinas en el contexto canario. Así que muchas gracias Eh si quieren. Muchas gracias, Fran. Si les parece bien los autores pueden subir a la mesa. Fajardo Lobo Cabrera y Vale, ya se las pongo. [Música] ¿Alguien que quiera ir formulando su pregunta? Voy primero con ella. Un proyecto interesante, muy interesante.

Y para el eh bueno, primero dar las gracias a Todos los ponentes por una mañana muy muy interesante y yo quería hacerle una pregunta al profesor Fajardo que me quedó la duda. Es más una curiosidad en la cabeza. Cuando hablas de la cantidad de personas que se absoluen, casi todos son absueltos, ¿qué justificación da la Inquisición para absolverlas cuando en las declaraciones los castigos y los excesos están están claros? Es más, una curiosidad de saber cómo se justifica esa absolución desde un punto de vista Jurídico, por decirlo de alguna forma. Sí, gracias. Sí, la argumentación

del tribunal obviamente jurídica, ¿no? Que el lenguaje formal de la Inquisición, por más que se piense otra cosa, es la de la del tribunal, ¿no? En los términos que utiliza, ¿no? Bueno, pues la la las contradicciones de los testigos, la presentación de testigos que llaman de abono, es decir, están los de cargo y otros que dicen otra cosa, el el que se echen para atrás, por llamarlo Así, los testigos. Hay alguna condena, pero por ejemplo la el caso ese de Honorado Estasio que expuse, h no sé si se le condenó a él algo porque no

aparece en el documento, sí, a su esposa. De todas maneras, antes no lo dije. Eh, es interesante ver que en este castigo de de esclavos domésticos, las dueñas de esclavos tienen un protagonismo grande. No sé si por el carácter doméstico dirigen el castigo en varios de los Casos, ¿no? Desde luego, en este ella misma declara que su marido le había comprado el esclavo para su servicio. Bueno, es una dirección, ¿no? E María de la Trinidad, la mujer de Estácio, es condenada por el tribunal, pero bueno, a una reprensión y a que trate generosamente a los

esclavos y a una multa, como apeló al Consejo de Inquisición, no sé el resultado, ¿no? Pero bueno, hubo una condena multa. En otros casos, absolución, pues Básicamente porque los testigos son contradichos por otros testigos y y el tribunal entiende que no hay prueba y desde luego por una voluntad sin duda de un tratamiento suave, ¿no? O sea, yo eh muchas gracias a todos y a todas por vuestras intervenciones. Yo tenía una pregunta para para Fran y un comentario y una pregunta para para Francisco, el otro Fran Fajardo. Eh, empiezo tal por la de Fran Cabrera.

Es más, se aleja un poco de la cuestión de La esclavitud. Es más una cuestión que que mencionaste, mencionaste que en la base de datos que estáis desarrollando la inteligencia artificial eh juega un papel en la búsqueda y la interpretación de documentos, si no si no entendí mal, en la búsqueda. Okay, eh se entiende, pero ¿qué qué de qué manera la IA participa en la interpretación de la documentación? Eh, no sé si podría solamente daré un apunte porque tampoco quiero hacer mucho, quiero darle más Protagonismo a quien de verdad lo debe tener, que es Dani

y Pepe. Realmente, por ejemplo, eh podríamos hacer una pregunta, ¿quiénes eran los regidores del Cabildo de Tenerife en 1701? Pues evidentemente cada regidor tendrá un registro documental en base a una ficha y evidentemente pues se tratará de volcar una base otra otro otra fuente documental que es fundamental en la isla en Canarias que son los acuerdos del Cabildo. Pues en el Caso de Tenerife está la secuencia de esos regidores que regían en la isla de Tenerife. Pues ahí podemos conseguir quién es Pepito, quiénes quieren los regidores esto. O por ejemplo, por otro lado, algún personaje

histórico eh x personaje histórico tenía esclavos y a lo mejor si aparece ese registro de Claro, porque hay referencias notariales de escritura, de compraventa o hay autores que ya han trabajado estas referencias y y por tanto está esa F Reference de X autor trabajó y citó ese ese dato. Entiendo que es más para cruzamiento de información y tal. Vale. Okay. Genial. Al final, yo creo que esto no va a ser un repositorio al uso, sino una herramienta de investigación para fomentar la investigación histórica y que se haga las cosas respetando quién quién ha trabajado ciertos

temas. Eh, gracias. Luego para el profesor Fajardo tenía, bueno, me ha encantado la Presentación, además es un tema que que tengo la suerte de haber podido trabajar durante un tiempo. Em yo, bueno, iban a ser un comentario y una pregunta, ahora van a ser dos comentarios a raíz de la de la pregunta que que hiciste, Alejandra, eh, sobre el tema de las de las condenas a a dueños, ¿no? Y y de cómo justificaba la la Inquisición, las absoluciones y las condenas que realizaba. Yo creo que que teniendo en cuenta h las justificaciones Jurídicas y las

el procedimiento reglado de la Inquisición, hay que también, porque yo esto lo he visto más en casos esclavos, hay que tener en cuenta que la propia Inquisición tiene capacidad para actuar y para justificar de la manera más o menos que quiera la justicia, o sea, la la condena en función de quién es el dueño del esclavo y en función de lo que le interesa la Inquisición. Yo, por ejemplo, en el estudio que he realizado sobre Barcelona y Valencia, he Constatado cuantitativamente que que los esclavos que pertenecían a dueños de los estatus sociales más elevados tendían

a recibir condenas más leves que aquellos que pertenecían a dueños de estatus sociales más bajos. Es decir, era bastante más probable que el esclavo de un noble recibiese una condena más leve que el esclavo de un tabernero, ¿no? Y esto se lo lo he podido comprobar cuantitativamente, ¿no? Eh, entonces, la Inquisición también en función de quién Fuese el denunciante y de contra quién fuese el juicio tenía capacidad eh para determinar una condena u otra. Por ejemplo, también no me he encontrado con condenas en las que se busca que el dueño del esclavo sea lo menos

perjudicado posible en a la hora de bueno, de ser condenado a su esclavo. Por ejemplo, me he encontrado casos en los que en vez de desterrar al esclavo, se suspende la causa, pero se obliga a su amo venderlo Fuera del distrito de la Inquisición. es una forma de desterrar al esclavo sin que el dueño pierda beneficio económico. O, por ejemplo, se manda al esclavo a galeras, pero se le da un tiempo de 2 meses viviendo en casa de su amo hasta que su amo le encuentre sustituto. Es decir, si los amos tenían capacidad negociadora y

la Inquisición se podía más o menos solidarizar con su situación como propietarios, pues tenía la capacidad para buscar alternativas eh Para perjudicar lo mínimo posible a los propietarios. Entonces, yo creo que también hay que tener en cuenta el papel activo de la Inquisición a la hora de h imponer una conden función de la complicidad o no que tenga con la gente. Luego eh ahí va ahora va el comentario que tenía pensado hacer antes. Habías comentado que que los historiadores españoles en la península no habían encontrado eh evidencias de de reniegos y de blasfemias con el

objetivo Explícito de de liberarse de malos tratos, ¿no? Si si entendí bien. Los últimos años yo por suerte está revirtiendo esa tendencia porque por ejemplo está el caso de de Iván Jurado Revaliente que que ha trabajado precisamente el tema de las blasfemias y ha encontrado para el Tribunal de Córdoba y para el Tribunal de Cuenca ejemplos de esclavos que reniegan por ese motivo. Y yo mismo en el caso de Barcelona y de Valencia he encontrado Ejemplos de esto y aparte, bueno, como usted decía, ¿no? O sea, muy explícitamente. Yo tengo, por ejemplo, un caso eh

en el que el dueño de de este esclavo llamado Antón eh iba a ser azotado públicamente por parte de su amo y y él renegaba de Dios y gritaba para que todo el mundo le oyese que no renegaba sino porque le estaban azotando. Es decir, él dejaba constancia de que de que su reniego era a causa de unos malos tratos y quería vincular eso En parte también porque sabía que así podía obtener la misicia del tribunal. Es decir, que la cuestión de que en los sitadores peninsulares eh no encontramos casos de de este estilo, pues

por suerte está empezando a a revertir ahora y eso es una buena señal porque coincide precisamente con lo que usted ha investigado en Canarias y con lo que se ha encontrado para para América. Y la pregunta es más es muy simple. E de los casos que usted tiene recogidos, ¿cuántos son e causas civiles y cuántos son causas religiosas más o menos? ¿Cuál es? O sea, porque usted mencionó que que le llegaban tanto causas civiles como como procesos religiosos, como autos de fe. ¿Cuál es más o menos la proporción que usted tiene ahí de cuántos son

civiles, cuántos son religiosos? Gracias. Sí. Eh, bueno, muchas gracias, enhorabuena por también por la intervención tan ilustrativa, ¿no? Vamos A ver. Empiezo por lo segundo. Las causas, los documentos que yo que yo estudio son cerca de 40. De estos no no te lo sé decir con exactitud, pero quizás 25 son causas de fe más o menos. Y y el resto se trata de de causas que llegan al tribunal. Bueno, ya lo he dicho por la condición aforada de de o de los agentes activos del castigo o o de la víctima en el sentido de ser

los propietarios dañados por porque otro Atenta contra el esclavo, ¿no? [Música] Yo yo dije con cierta prudencia, de hecho lo redacté eh en relación con que no me encontraba en los en en los autores peninsulares. Esa esa puse eh renegaran con ese tan determinado propósito, porque en efecto la relación entre blasfemia y castigo sí es conocida. un documento de un artículo José Luis Cortés, por ejemplo, sobre Blasfemia, no sé si blasfemia, esclavos ante la Inquisición, bueno, pues aparece que blasfeman en el acto de ser castigado, pero en ese caso no se habla de estrategia. En

ese caso, ¿no? Eh, Martín Casares, por ejemplo, a propósito de Granada, sí dice un trato vejatorio, físico y moral, no pocas veces fue la causa, ¿no? Esto es lo de, perdón, lo de Cortés. Martín Casari puede hacer pensar que Algunas personas esclavizadas se vuelven contra la fe para atentar en la cárcel, para atenuar en la cárcel inquisitorial el castigo. Bueno, él puede hacer pensar ya es un poco especulativo, no afirmativo y que algunas personas atenuar, etcétera. Es decir, no encontraba que hubiese esa tan clara complicidad, ¿no? Tan clara complicidad. Pero bueno, me alegro mucho de

saber que que efectivamente hay otros testimonios porque por otra parte era lógico que esa Yo digo estrategia que cruza el Atlántico porque se da en un sitio y se da en otro pues era cuestión de tiempo que se encontrase el testimonio suficientemente no probatorio. No sé si había otra cosa [Música] para para la polencia que me encantó y aprendí muchísimo. Tengo dos preguntas, una por el profesor Lobo y otra por el profesor Fajardo. Pero lobo es usted mencionó la fiesta de esclavo e pero no Me quedé no me quedé claro en qué isla ocurrió en

que si cuándo en qué ocurren eh la fiesta de los esclavos en qué isla tenemos evidencia las evidencias de la fiesta ya la he encontrado en en los archivos eclesiásticos en los archivos eclesiásticos En muchas de las de las procesiones se hace normalmente una memoria de los gastos de la de la propia procesión y Ahí en los gastos pues se establecen justamente esos detalles, ¿no? Por ejemplo, muchas veces aparecen pues se dio tanto dinero para enramar y se dio tanto dinero para los bailadores, pero en algunos casos especifican qué tipo de bailadores son los negros

que bailaron. Muchas gracias por el profesor Fajardo e en su investigación por el tema del castigo ha encontrado niño o jovencito también castigados. Esa es la primera pregunta. La segunda, si hay casos de castigo de mujeres esclavizadas que concedian con la violencia sexual de parte de lo castigador. Pues tengo que decir que no a las dos cosas, es decir, no encuentro niños en los casos estudiados, no encuentro niños castigados, niños esclavos que yo recuerdo podía estar en el límite alguna cosa, ¿no? Y si te entendido bien, que el castigo físico en el caso de las

mujeres lo reciban Por el rechazo a la relación sexual o como consecuencia del intento de esa es la pregunta. Pues no, tampoco tampoco. Vale, muchas gracias. ¿Hay hay algún ejemplo de desde luego de violencia sexual incluso sobre la niña? he recogido un documento que publiqué hace tiempo y que el doctor Lobo también recogió eh De esta violencia sexual que aparece en la Inquisición porque porque hay una implicación de tipo religioso y no por otra cosa, ¿no? Bueno, una morisca. María, en 1528, recién traída de Berbería, declara que su amo, el doctor Francisco Jiménez, quiso tener

médico, quiso tener relaciones con ella, quien lo rechazaba diciéndole que no era cristiana. Y dice el documento, "Y no Embargante lo sucedo, se echó carnalmente con esta testigo por fuerza, poniéndole una almohada sobre la cara y la corrompió. y su virginidad, siendo esta testigo a la sazón muchacha que no sabe la edad que tenía, pero que no tenía tetas. ese documento tan expresivo y tan terrible, tan cruel. Bueno, eh más de uno lo ha tenido la tentación, como el doctor lo en su momento yo también, de de hacerlo de darlo a conocer otra vez Más,

¿no? Pero no hay una relación directa entre la, entiendo yo, castigo físico y abuso sexual, ¿no? Muchas gracias. [Música] ¿Alguien más quiere preguntar? ¿Alguien quiere aprovechar que tenemos a estos cuatro especialistas en mesa? ¿Alguna pregunta más? No. Abre allí que se me quedó la segunda pregunta. Manuel Lobo. Quería preguntarle en qué se apoye usted en sus publicaciones y alguna alguna manifestación que ha hecho en entrevistas en la presa publicada al respecto del porcentaje de población de origen morisco en las Islas orientales, tanto en Lanzarote como en Fuerteventura, en la que usted se dice que un

tercio de la población eh era de entre a finales del siglo XV era de origen morisco. ¿En qué se apoyaba? eh si era un cálculo que usted había realizado. Vamos a ver, yo me he apoyado eh en varias fuentes. Eh algunas son descripciones que hacen personas que visitan la isla, que son contemporáneos de del hecho, y en otra en documentación de Simca, ¿no? En el caso, por ejemplo, de los autores que visitan las islas está Leonardo Torriani, el ingeniero Próspero Casola, que es el ingeniero que sucede a Torreñani, que hacen varias Visitas a a tanto

a Lanzarote como a Fuerteventura como a otras islas con el tema de fortificar y entonces hablando de la población son los que dicen justamente el número. También hay un censo de la Inquisición de 1595, donde esta misma teoría la mantiene y luego cuando los moriscos le solicitan al monarca Felipe Io no ser expulsado de las islas, hay una lista de todos los que son. Hay una lista de, además, curiosamente de compañías, porque los Moriscos formaron en Lanzaroti en Fuert Ventura, lo que se llamaban las milicias berberiscas del marqués y de Gonzalo de Saavedra. Tanto en

Fuerteventura como en Lanzarote había unas estas milicias, ¿no? Claro, esas milicias tenían un capitán. Entonces, por ejemplo, se dice compañía de Yaisa y hay pues todo un listado de lo que las conformas, o sea, me baso normalmente eh eh en eso en esos datos, ¿no? Y en el en el otro caso pues normalmente también cuando hablo de los Porcentajes, pues me baso pues cuando hago los recuentos a través de los libros parroquiales, pues h si tantos nacidos, ¿cuántos de esos nacidos son esclavos? O sea, que son siempre en cifra. Yo siempre pienso que son más,

esa es mi idea, que son más de los que realmente aparecen registrados, ¿no? Pero los datos fieles son los que los que yo utilizo. Ahora me vino otra otra reflexión e al respecto del género de de esta población en las Islas Orientales, Si eran eh mayormente eh hombres o mujeres o de los dos o eran eh similar, ¿no? Vamos a ver, siempre suelen aparecer más los hombres en la en la documentación, primero porque son preferidos, ¿no? Aunque hay a veces no tanto, porque claro, también las mujeres hay que entenderlas como como personas esclavizadas, pero hay

que entenderlas como vientre fecundo, según algunos autores, ¿no? O sea, con lo cual es es Una inversión de cara de cara al futuro. que mayoritariamente suelen ser hombres desde el punto, no ahí no le puedo dar el porcentaje porque realmente los listados que tengo son de hombres, no tengo de mujeres, pero bueno, la mayor parte de ellos son casados y se casaban entre ellos porque a la inversa, es decir, a la inversa, eh, mientras que los moriscos se casaban con moriscas, tenemos moriscas casadas con Cristianos viejos. Y así también lo dicen los informes, ¿no? Cuando

dan los datos, muchas veces pues dicen sin contar los mesturados. Los mesturados es normalmente hombre cristiano viejo, casado con una morisca. Exacto. Y ese es un alegato. Ese es un alegato que hacen ellos ante el rey diciendo que se han mezclado con los cristianos viejos. quería hacer la relación justamente con la población Guanche. Claro, que eh a menudo se suele decir que eh la población femenina eh era mucho mayor en proporción a la población masculina porque participaron en las guerras, el parece que fueron particularmente eh e y biológicamente ideológicamente no sufrieron más, ¿no? y claro

y y biológicamente nacen nacen más niños que niñas, pero mueren más niños que niñas. O sea, pero esa es una ley, Una ley que se aplica generalmente en los estudios de demografía histórica. Era para saber justo si había un diferencial con respecto a población guanche o realmente era similar su relación entre géneros y y yo calculo que podía ser similar, o sea, porque en el listado la mayor parte de ellos están casados con Morisca. Vale, perfecto. Muchas gracias. De nada. ¿Alguien más quiere aprovechar hacer alguna Pregunta o comentario? No, pues nada. Vale. Eh, yo quería

sumarme en relación a lo que comentaba Pablo, que bueno, que es verdad que pueden existir casos obviamente eh en a nivel peninsular eh tan claros, tan explícitos y tan sinceros sobre este trabajo, pero en general, al menos lo que yo he leído, que no soy una autoridad para pronunciarme al respecto, pero estamos Muy por detrás de la estografía brasileña. Entonces, yo creo que que es necesario unir voces, sumar voces a la línea de como lo ha expresado claramente una vez más Fajardo. En cuanto también esto me hace pensar en lo que comentaba Fran, la labor

que tienen los historiadores y las historiadoras a la hora de esforzarnos de hacer esa traducción de lo que aparece en la documentación a a traducirlo en un lenguaje sencillo para El conjunto de la sociedad, porque nuestro trabajo, aunque está mal visto o no tiene el valor que debería, pero tiene una importancia porque nos permite a pensar, reformular el pasado y eh nos nos da a nivel individual. Luego podemos pensar cómo eh poder cambiar, actuar desde el presente para hacia el futuro que que podemos crear, ¿no? Yo creo que Fajardo lo explicaba muy bien cuando hablaba

eh eh las muletillas que se suelen usar a la hora de Hablar o de dar de dar testamentos sobre los esclavos y que realmente pues son protocolos, ¿no? Por así decirlo de forma muy simplificada, pero en el fondo era lo que era. También esto me hace pensar un poquito lo de Fran, que antes no lo dije, pues llevo algún tiempo pues bien siguiéndole los pasos de cómo va avanzando de la cadena y tenemos muchas ganas ya de poder de poder usarla, pero pero eh se se nombró la inteligencia Artificial y creo que esto es importante

citarlo y el otro día en la económica lo comentábamos con con Fátima, que esta herramienta aporta eh Vamos, cosas espectaculares que yo creo que no somos capaces ni imaginar de todo lo que nos va a ayudar, como decía Fran, a analizar los datos. Eh, pero también como todo eh depende del factor humano al final de la ética, ¿no? Y es algo que tenemos que esforzarnos de cultivar nosotros mismos, como decía Fran, ¿no? Eh, de reconocer No solo también nuestro trabajo, pero también el trabajo de nuestros colegas y y creo que esa, al menos me han

inculcado que esa es la manera de de poder seguir avanzando. No me enrollo más. Eh, si no tienen ningún comentario por aquí tampoco, pues si les parece bien, a las 4 volvemos. Y nada, solo decirles, muchísimas gracias. [Aplausos]