بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين ورد في احاديث اهل البيت عن فضل واهميه تعلم الاحكام الشرعيه روي عن الامام الصادق عليه السلام انه قال من لم يتفقه في الدين اصطدم بالربا الشخص اذا لم يتفقه في الدين يعني ما يتعلم احكام الشرعيه راح يصطدم بالربا يعني يقع في شبهه الربا وكذلك ورد عن الامام الصادق كذلك روي انه قال لو مسكت احد من شيعتنا لم يتفقه في الدين لاو جعت ظهره ضربا يعني الامام الصادق صلوات الله عليه طبعا ما يضرب واحد وانما الروايه تريد ان تبين على اهميه تعلم الاحكام الشرعيه وكذلك اهميه
الفقه فقد ورد في الحديث افضل العلم علم الفقه بعد معرفته يعني العقائد العقائد مهمه الواحد يتعلم يعني العقائد البداء رجعه وما يتعلق بها من اصول الدين وفروع الدين وغيرها اصول الدين لكن الفقه يعد اهم بعد ان تعرف الباري تبارك وتعالى يعني تعتقد بوجود الله ووحدانيته لذلك يقول الحديث افضل العلم علم الفقه بعد معرفته يعني بعد معرفه الله تبارك وتعالى فاهميه الفقه وتعلم الاحكام الشرعيه لماذا يؤكد الشارع المقدس يؤكد يريد منا ان لا نقع بالحرام ولا نترك الواجب قد البعض يعني يقع في الحرام من حيث ما يدري مثل ما طلبوا من عنده اهله مثلا في البيت
قالوا هذا الطحين اغذى للخباز اخذه للخباز قال هذا الطحين اعطيني بمكانه صمون او خبز اخذه وضعه في الميزان 4ب كيلووات ارب كيلووات يعني هو في تقديره 1000 دينار اعطاه بدل هذا الطحين ماذا اعطاه اعطاه خبز او صمون هذا المعامله ربا محرم الصحيح شنو الصحيح ياتي ويقول اعطيك هذا الطحين ابيعه لك تامل معي ابيعه لك وتعطيني بثمنه صمو بعض الخبازين الله يحفظهم ويرزقهم كاتبين قطعه نشتري منكم الطحين ونبيع بثمنه الصمون اما تبديل يعتبر ربا هذا اللي اكد عليه الشرع المقدس اياك ان تقع في الربا من لم يتفقه في الدين اصطدم في الربا ومن هذا المنطلق نبدا
على بركه الله عز وجل في شرح المسائل المنتخبه للسيد السستاني اطال الله بعمره الشريف فالذي يرغب يتابع معنا ويسمع معنا هذه الدروس نسال الله القبول منا ومنكم وقبل البدء نقرا الفاتحه الى ارواح العلماء المؤمنين الماضين والدعاء للباقين بسم الله الرحمن الرحيم المسائل المنتخبه للسيد السيستاني اطال الله بعمره الشريف قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على محمد واله الطاهرين واللعنه الدائمه على اعدائهم اجمعين وبعد الاجتهاد والتقليد سياتي علينا تعريف الاجتهاد التقليد قال يجب على كل مكلف ان يحرز امتثال التكاليف الالزاميه الموجهه اليه في الشريعه المقدسه يجب على كل مكلف هذا الوجوب
وجوب عقلي قبل ان يكون وجوب شرعي يعني العقل يذعن و امرنا ان نسال اصحاب الاختصاص المكلف واجب على انه يقلد واجب عليه اقلد هذا وجوب التقليد لانه هناك شبهه واشكالات ترد على انه التقليد واجب التقليد مو واجب عندكم التقليد مو واجب كيف تقولون بوجوبه ما هو الدليل نقول لهم الدليل اولا عقلي قبل ان يكون نقلي الدليل العقلي ان التقليد واجب هو ان السيره العقلائي كل انسان لما يكون عنده امر معين لما تكون عنده شغله معينه في اي ميدان من الميادين لابد انه يرجع لصاحب الاختصاص يعني انت اذا عندك بناء وهذا البناء مهم ما تقدر انت
وحدك تبني لابد ان تذهب الى البناء وهكذا عندك عمليه بالمحكمه ما تقدر انت وحدك تدير هذه العمليه لابد انه تروح لمن للمحامي انت عندك فد مرض الله يشافي جميع المرضى كون ترجع الى صاحب الاختصاص الصيدلي الدكتور يعطيك فرجوعها هل الى العالم واجب عقلا لازم انه يرجع بعد تبقى عندنا شنو شبهات وروايات تنفي التحريف تنفي التقليد هذا ما يقصد التقليد وهو رجوع الجاهل الى العالم وانما تقصد التقليد يعني تتبع الشخصيات اللي هم يضلوك يضلوك عن سبيل الله بينما احنا لما نجي نتبع العلماء ذول العلماء ما يظلون عن سبيل الله كلهم ارجلهم قد وضعوها على ارض صلبه
واخذوا من منبعي اهل البيت صلوات الله عليهم فعندما يقول يجب على كل مكلف ان يقلد او ان يحرز امتثال التكاليف الالزاميه الموجهه اليه يعني واجب على كل مكلف يعني واجب عين على الذكر وعلى الانثى علامات البلوغ عند الذكر اربعه اولا اكمال 15 سنه هلاليه يكمل خ 15 سنه هلاليه يعني هجريه اول يوم يدخل بال 16 هذا يعتبر مكلف واحده من هذه العلامات الاربعه اكمال 15 سنه هلاليه وما يعادلها بالميلادي 14 سنه 14 سنه وبعد وسته اشهر و1 يوم تقريبا 14 سنه و ست اشهر و 15 يوم يعتبر هذا بالغ او لا مو ها العلام غيرها
انزال المني بالاحتلام او بغيره ثانيا الامر الثاني وهو انات الشعر الخشن على العانه وه فوق العوره وتحت السره وذلك الشعر الخشن في الشارب في اللحيه في الوجه هذا يعتبر من علامات البلوغ واما غلظه الصوت صار صوته غليظ وهناك شعر في صدره او شعر تحت الابط فلا يعد من علامات البلوغ هذا بالنسبه الى الذكر واما الانثى فاذا اكملت تسع سنين هلاليه تعتبر هذه مكلفه اول يوم تدخل بالسنه عاشره بالهجري ها بالهجري اول يوم تدخل تعتبر هذه مكلفه ما يعادلها بالميلادي ثمان سنوات وثمان اشهر و2 يوم تقريبا 20 او 21 يوم تقريبا تعتبر هذه البنت مكلفه يجب
عليها ان تلبس الحجاب يجب عليها الصوم يجب عليها ان تلتزم بباقي الواجبات وتترك المحرمات فعندما يقول يجب على كل مكلف عرفنا المكلف ذكر وانثى اي يحرز امتثال التكاليف الالزاميه الموجهه اليه في الشريعه المقدسه يحرز يعني يحصل يقال فلان احرز يعني حصل المكلف لابد انه يحرز يكون عنده اطمئنان انه اناي حصلت على الحكم الشرعي هاي امور محرمه وهاي امور واجبه في الشريعه المقدسه شلون يحصل شلون يحرز يحصل على الاحكام الشرعيه وحده من امور اربعه اما انه اليقين التفصيلي كما يقول ويتحقق ذلك باحد امور يعني اربعه اليقين التفصيلي الاجتهاد التقليد الاحتياط اما ان يكون عنده يقين تفصيلي
واما انون مجتهد واما ان يكون مقلد واما ان يكون محتاط اليقين التفصيلي يعني متيقن 100% ان هذه الامور محرمه مثل فروع الدين الصوم الصلاه الخمس الزكاه امر معروف ناع عن منكر الحج ذ العشره فروع الدين يعرف يعرف انه الوضوء واجب هاي الامور يعرفها يعرف الصوم واجب الاشياء المحرمه الكبائر الزنا اللواط السحر الغيش الخداع هاي الامور محرمه معروفه فيقول السيد بما انه ال ين التفصيلي محصور وين محصور فقط بالامور المعروفه الضروريه البديهيه اللي نعرفها اغلب الناس يعرفوها اذا اليقين التفصيلي ما نحتاج قال وبما ان موارد اليقين التفصيلي في الغالب تنحصر في الضروريات يعني الامور البديه فلا
مناص يعني فلا مهرب ولا ملجا ولا مفر فلا مناص يعني ماكو وسيله للمكلف في احراز الامتثال فيما عداها من الاخذ باحد الثلاثه الاخيره يقول ماكو فد مهرب او فد وسيله اذا اليقين التفصيلي بالمحرمات المعروفه بالواجبات المعروفه هنا وظيفته انه ياخذ بالثلا لاثه الاخرى وهي التقليد والاج والاجتهاد والاحتياط الاجتهاد وهو استنباط الحكم الشرعي من مداركه المقرره استنباط يعني استخراج الحكم الشرعي من مداركه المقرره المدارك المقرره وهي الادله الاربعه القران والسنه والاجماع والعقل هذه الادله الاربعه التي ياخذ منها المجتهد التقليد ويكفي فيه تطابق عمل المكلف مع فتوى المجتهد الذي يكون قوله حجه في حقه فعلا ما احراز
مطابقته لها التقليد يقول يكفي فيه تطابق عمل المكلف ان يكون عملك هو مطاب لقول المرجع الذي تقلده مع فتوى المجتهد الذي يكون قوله حجه في حقه يعني قول المرجع حجه في حقك باعتبار هو الاعلم فعلا ما احرز مع احراز مطابقته لها كن انت تحرز انه احكامك الشرعيه وغسل وضوءك وتيمم وصلاتك هذه مطابقه الم المن مطابقه لقول المرجع الذي يكون قوله حجه في حقك والمقلد قسمان المكلف المقلد على قسمين اولا من ليس له ايه معرفه بمدارك الاحكام الشرعيه ما عنده اي معرفه بالاحكام الشرعيه رجل كاسب رجل بسيط ما عنده اي معرفه بالاحكام الشرعيه ثاني من له
حظ من العلم بها ومع ذلك لا يقدر على الاستنباط مثلا عنده يعني طالب هو مثلا اكاديمي ودارس بعض الاحكام الشرعيه طالب هو طالب حوزه ودارس احكام شرعيه لكن ما وصل الى مرحله ان يكون مجتهد هذا شو يسموه يسموه له حظ من العلميه اثنيناتهم واجب عليهم التقليد الاحتياط وهو العمل الذي يتيقن معه ببراءه الذمه من الواقع المجهول الاحتياط وهو العمل الذي يتيقن معه ببراءه الذ راح يجينا تقسيم الاحتياط الان نريد نشوف شنو هذا التعريف العمل الذي يتيقن معه ببراءه الذمه من الواقع المجهول هو شنو الواقع المجهول الواقع المجهول هو امر الله تبارك وتعالى في الحقيقه والواقع
الله عز وجل شو يريد من عندي من من هذا الحكم الشرعي انا اجهل انا اجهل ما ادري اذا لابد انه اعمل بالاحتياط الاحتياط شلون احنا من مثلا من واحد يقول للثاني يقوله انت راح تروح بسف وراح تبقى مثلا ع ايام او اكثر ربما يكون المكان بارد اخذ وياك ملابس يعني شئ قال انا عندي يقوله احتاط خاف يعني تبرد اخذ وياك مبلغ اكثر وراك مصرف كذا قال عندي قال اخذ احتياط ها اخذ احتياط احنا نحتاجه بالفقه اخذ احتياطاتك هاي معنى الاحتياط الاحتياط هو العمل الذي يتيقن معه مثل ما هذا ياخذ معه مبلغ من المال كافي وزياده
حتى يصير عنده اطمئنان انه هذا المبلغ يكفي وزياده نفس الشيء بالاحكام الشرعيه من تسوي الاشياء الواجبه بالركعه الثالثه والرابعه راح تجينا ان شاء الله بالركعه الثالثه والرابعه من الصلاه الرباعيه صلاه الظهر مثلا انا بالركعه الثالثه مره واحده اقول التس حات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر او لا ثلاث مرات المرجع اللي اقلده شي يقول ما ادري يقوله انت ضي احتياطاتك جيبه ثلاثت اذا وحده واجبه واثنين مستحبات فانت مو خسران جبت المستحب واذا لا ثلاثه واجبه فانت اديت الواجب باحسن صوره هو هذا اخذ احتياطاتك هذا قسم من اقسام الاحتياط وسوف ياتي يتيقن
معه ببراءه الذمه ما دام جبتهن ثلاثتهن انت بريت ذمتك مع من مع قول الله تبارك وتعالى وهو الواقع المجهول اللي انت ما تدري به وهذا هو الاحتياط المطلق هذا شو يسموه يسموه الاحتياط المطلق ويقابله الاحتياط النسبي شنو الاحتياط النسبي يقول الاحتياط الن بين فتاوى مجتهدين او مجتهدين يعلم اجمالا باعلم احدهم وسيجيء في مساله 18 يقول تعرف انت باعلم احدهم واحد من عندهم اعلم بس هو منو اعلم ما تدري عندك واحد اسمه مثلا علي واحد اسمه حسن يا هو الاعلم علي لو حسن ما تدري يا هو الاعلم بس متاكد انت كل باقي شروط المرجعيه موجوده عندهم
واحد من عندهم اعلم يا هو ما تدري اذا عرفت الاعلى م تقلده قالوا لك علي اعلى متقلده هنا انت متحير شو تسوي ما اعرف يا هو اعلم لكن 100% واحد من عندهم اعلم تعمل بالاحتياط هذا يقول تسبيحات بالركعه الثالثه والرابعه مثلا واحده واجبه اثنين مستحبات هذا يقول لك ثلاث واجبه اعمل بمن يقول ثلاث واجبه وهكذا باقي المساع الشرعيه والاجتهاد واجب كفائي الواجب الكفائي وهو تعريفه وهو اذا اتى به البعض سقط عن الباقين واذا تركه الجميع اثموا وهذا المعنى اللي ياكد عليه القران الكريم ولولا نفر من كل فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في الدين ولينذروا اهلهم اذا
رجعوا اليهم يعني كنت تتفقه في الدين تطب الاجتهاد حتى تبلغ الاحكام الشرعيه فاذا تصدى له من يكتفى به سقط التكليف عن الباقي اذا تصدى لطلب الاجتهاد مجموعه ممن لهم الاهليه توجد فيهم شروط الاجتهاد الباقين ساقط عليهم اذا لا واذا تركه الجميع استحقوا العقاب جميعا مثل رد السلام يجي واحد يسلم واجب انه رد السلام اذا اتى به البعض سقط عن الباقين اذا كلهم سمعوا وما جاوبوا كلهم ثمون ويستحقون العقاب وقد يتعذر العمل بالاحتياط في على بعض المكلف يقول العمل في الاحتياط يتعذر صعب عليهم لان العمل بالاحتياط يحتاج الى علميه وقد لا يسعه وقد لا يسعه تميز
موارده موارد الاحتيا ثلاثه او اربعه كما ستعرف ذلك وعلى هذا فويف من لا يتمكن من استنباط من الاستنباط هو التقليد ما دام انت عندك اول مره ايش خرج ايش خرج قال المكلف شنو مكلف واحد اربعه من امور اما اليقين التفصيلي او الاحتياط او الاجتهاد او التقليد قال اليقين التفصيلي بمن خاص اليقين التفصيلي بالامور الضروريه المعروفه الواجبات والمحرمات الان شو يريد يخرج يريد يخرج الاحتياط يقول الاحتياط لازم عالم حتى يعرف موارد الاحتياط واصل مرحله عاليه بالعلم عنده طلاع يجمع اراء الفقهاء الى يومنا هذا من قبل الشيخ الطوسي الى يومنا هذا يجمعهم شو يقولون بهاي المساله هذا
يريد له وقت واسع ويريد له اطلاع واسع بما انه اغلب المكلفين ما يقدرون اذا راح يكون شنو راح يكون مقلد او مجتهد المجتهد ايش وقت يكون مجتهد اذا توفرت فيه الشروط واغلب الناس ما متوفر بهم هذه الشروط وهو طلب الاجتهاد اذا اغلب الناس يصيرون من المكلفين قال لا يتمكن من الابا من الاستنباط هو التقليد الا اذا كان واجدا لشروط العمل بالاحتياط عنده شروط العمل بالاحتياط يعني عالم فيتخير حينئذ بين التقليد والعمل بالاحتياط اذا هو عنده خلفيه علميه يقدر يجمع اراء الفقهاء ويحتاط بيناتهم بكهف هو مخير يريد يرجع للمرجع يخلي احكام الشرعيه تابعه للمرجع او يريد
لا يجعلها ماذا يجعلها يكون محتد مساله واحد المجتهد مطلق ومتجر المجتهد المطلق وهو الذي يتمكن من استنباط من الاستنباط في جميع انواع الفروع الفقهيه المجتهد المطلق وهو الذي عنده القدره والقابليه على استخراج الحكم الشرعي من جميع الفروع الفقهيه مطلق من اسم بين يعني عنده قدره على استخراج الحكم الشرعي من كتاب التقليد والطهاره الى الديات اللي هي اخر شيء في المعاملات كل الاحكام كل ابواب الفقه عنده قدره هذا شو يسموه مجتهد مطلق المجتهد المتجزئة ما عنده ه قدره هذا يسموه متجزئ جزء فالمجتهد المطلق يلزمه العمل باجتهاده او ان يعمل بالاحتياط المجتهد المطلق يقلد نفسه يعني يعمل
باحكامه الشرعيه او يريد لا يحتار مخير وكذلك متجزئ بالنسبه الى الموارد التي يتمكن فيها من الاستنباط يعني يقول متجزئ قلنا انه هذا بس بالعبادات بالمعاملات ما عنده هكذا اطلاع بس بالصوم والصلاه والخمس والزكاه العبادات هم كذلك هو مخير اما انه يعمل حسب تقليده حسب فتاواه او يكون محتال والعبادات والمعاملات اللي هو ما عنده قدره على الاستنباط الحكم الشرعي هذه يرجع بها المن الى المجتهد واما فيما لا يتمكن فيه من الاستنباط فحكمه حكم غير المجتهد المقلد فيخر فيتخير فيه بين التقليد والعمل بالاحتياط مخير اما ان يقلد او يعمل بالاحتياط مساله اثنين المسائل التي يمكن ان يبتلى
بها المكلف عادتين كجم من مسائل الشك وسه يجب عليه ان يتعلم احكامها الا اذا احرز من نفسه عدم الابتلاء بها مسائل الشك مسائل السهو يجب تعلم مسائل الشك والسهو التي هي في معرض الابتلاء شنو معرض الابتلاء يعني يقول انا دائما دائما انا يصير عندي شك انا بالركعه الثانيه او بالركعه الثالثه من الصلاه الرباعيه انا اقطعها واجيها من جديد احنا نقول له هاي دائما هيكي يصير عندك هذا الشيك يقول نعم دائما اذا دائما انت واجب عليك تتعلم الحكم الشرعي او لا يقول انا تركت التشهد بالركعه الثانيه سهوا تركته سهوا نسيته و دائما يصير عندي اترك التشهد
الاوسط الى ان اقوم ابدا بالركعه الثالثه واركع واتذكر انه انا ما جئت بالتشهد اقطع صلاتي صلاتي اقطعها الجواب لا انت مو تقطع صلاتك انت واجب عليك ان تتعلم ان الشخص اذا ترك التشهد الاوسط وظيفته شنو وظيفته انه من يكمل صلاته ياتي بسجد السه كمل صلاته ما يلتفت لا يمنى ولا يسر ولا يتكلم ولا ياكل ولا غيرها من المنافي راسا يكبر ويسجد سجت السهو الله اكبر بسم الله وبالله السلام عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته يقعد عدل ويسجد مره ثانيه يقول بسم الله وبله السلام عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته يتشهد ويسلم كما في الصلاه الاعتياديه
الاحوط استحبابا مو وجوبا حسب راي السيد احوط استحباب من الاحوط الاولى انه يقضي التشهد مو واجب يقضي التشهد انت مو تقطع صلاتك واجب عليك تتعلم الحكم الشرعي ليش لانه موارد الشك والسهو عندك ابتلائي الم ابتلائي مو واجب عليك التعلم فلذلك يقول مساله اثنين المسائل التي يمكن ان يبتلى بها المكلف عاده كجم من مسائل الشك والسهو ايش بيهن ذ مسائل الشك والسهو المبتلي بيهن يجب عليه ان يتعلم احكامها الا اذا احرز من نفسه عدم الابتلاء بها مساله ثلاثه عمل غير المجتهد بلا تقليد ولا احتياط باطل عمل غير المجتهد يعني ذكرنا انه غير المجتهد اما انه له
حظ من العلم طبق مث قفه عند اطلاع مثل طالب العلم الديني او مره لا هذا يسموه عامي محظ ما عنده اي حظ من العلم ابدا ما يعرف احكام الشرعيه صير عنده مساله يسال زين فيقول عمل غير المجتهد بلا تقليد ولا احتياط باطل اذا شخص ما يقلد ولا يكون محتاط هذا اعمال تعتبر باطله صومك صلاتك خمسك زكاتك وضوئك غسلك تيمم كله يعتبر باطل الا انه تقلد المرجع الذي تتوفر فيه الشروط التسعه او تكون ماذا او تكون محتاط المحتا وهو الذي وصل الى مرحله عاليه بالعلم وعنده قابليه على ان ياخذ احوط الاقوال الى ذا نعم بمعنى انه
لا يجوز له الاجتزاء به شنو معنى باطل سيدنا يقول ها الاعمال مو مجزيه واجب عليك انه تقضيها الا اذا احرز موافقته لفتوى من يجب عليه تقليده فعلا ها العباره شنو معناها يقول انت الان ما كنت تقلد الان وظيفتك ان تقلد يقول انا احكامي وضوئي بهاي الطريقه غسلي بهاي الطريقه صلاتي بهاي الطريقه صومي كذا شنو موافقه لراي المرجع الديني الاعلم الان اذا كانت موافقه مثلا نفس نفس ما يقول المرجع الدين الاعلى الموجود حاليا مبرئ للذمه اذا كانت مخالفه لا واجب تقضيها مثال مثال عند السيد السيستاني اطال الله بعمره الشريف عنده يجوز النكس في مسح الراس يعني
من قصاص الشعر تخلي اصابعك الى الاعلى هذا يسمى النكس تمسح ومره لا من الاعلى الناصيه الى قصص شعر يصير النكس نعم يصير يقول انا كنت انا كل ما امسح راسي قبل لا اقلد السيد السيستاني كل ما امسح راسي امسحه من قصص الشعر للاعلى شنو حكمه اجينا شفنا هذا وضوءك صحيح اذا شنو مجزي لانه موافق مع من يجب عليك تقليده فعلا الا اذا احرز موافقته لفتوى من يجب عليه تقليده فعلا واما من هو بحكم العلم او ما هو بحكم العلم بالموافقه يصير عندك شنو مو موافقه بحكم العلم مثلها اطمئنان انه احكامك شرعيه موافقه كما سيتضح بعض
موارد موارده في من المساله خمسه ان شاء الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
