RENÉ GIRARD - Le désir mimétique

rejoignez-moi sur patreon pour accéder à l'ensemble de mon contenu inédit des épisodes spéciaux des courants visau des apérophyos un moyen simple de soutenir mon travail tout en vous donnant matière à penser je vous attends sur patreon le lien est dans la description bonjour à tous est-ce que vous vous souvenez du métier que vous vouliez faire quand vous étiez petit est-ce que vous vouliez devenir astronaute comme Neil Armstrong ou archéolog comme Indiana Jones est-ce que vous vouliez devenir maîtresse d'école comme votre propre maîtresse d'école ou footballeur professionnel comme Zidane essayez de vous souvenir et surtout essayez

de vous souvenir pourquoi vous aviez ce désir c'est pas évident déjà parce que l'enfance c'est loin on ne se souvient pas toujours de ce qu'on voulait quand on était petit l'adulte a tendance à reconstruire les souvenirs de son enfance et puis c'est pas évident non plus parce que quand on désire quelque chose on n'est pas forcément conscient de pourquoi on le désire on n'est pas forcément conscient de l'origine de nos désirs à tel point qu'on s'imagine la plupart du temps que nos désirs nous sont propres qu'ils nous sont propres c'est-à-dire qu'ils n'ont pas été influencé

qui n'ont pas été modélisés par d'autres que nous-mêmes on s'imagine que notre désir c'est quelque chose de spontané que ça nous est personnel que ça nous est intime que le désir relève de notre pure subjectivité et bien ça pour quelqu'un comme René Girard c'est un mensonge ce qu'il appelle un mensonge romantique pourquoi romantique parce que le romantisme c'est un mouvement artistique qui repose sur la Val orisation du mois sur l'exaltation du mois l'emblème du romantisme c'est le tableau de Friedrich le voyageur contemplant une mer de nuage un homme seul au sommet de sa montagne autant

dire au-dessus du monde au-dessus de la masse au-dessus du troupeau au-dessus du conformisme social l'homme romantique est celui qui se croit unique original et qui croit avoir des désirs uniques et originaux il veut se persuader que ces désirs ne sont pas influencés par les autres qu'ils ne sont pas empruntés aux autres et bien ça pour René Girard c'est une illusion la réalité c'est que le désir est un phénomène mimétique c'est un phénomène imitatif pour le dire clairement on désire ce que les autres désirent ou on désire ce que les autres ont désirer c'est imiter et

donc ce qu'il faut remarquer c'est que cette idée elle s'oppose frontalement à la représentation commune du désir la représentation commune du désir c'est de croire que le désir est une relation directe entre le sujet désirant et l'objet désiré que c'est une ligne droite entre le sujet et l'objet ce que nous dit René Girard c'est qu'en réalité le désir n'est pas une ligne droite c'est un triangle ce n'est pas une relation directe c'est une relation médiatisée c'est une relation triangulaire composée premièrement du sujet désirant deuxièmement de l'objet désiré troisièmement et pour ainsi dire au-dessus des deux

autres ce que René Girard appelle un médiateur média ça veut dire milieu en latin médiateur médiatrice médiation c'est l'idée de quelque chose qui s'intercale entre le sujet et l'objet autrement dit nous désirons une chose que pour autant que cette chose est soit déjà possédée soit déjà désiré par quelqu'un d'autre ou nous ne désirons une chose que pour autant que nous imaginons non que cette chose est déjà possédée ou déjà désirée il y a pas besoin que la chose soit réellement désirée par quelqu'un d'autre pour qu'on se mette à la désirer il suffit qu'on le croie

il suffit qu'on se représente l'autre comme désirant quelque chose pour que ça déclenche en nous le désir de le posséder aussi c'est le syndrome du restaurant vide versus le restaurant plein vous sortez en ville avec votre bien-aimé vous cherchez un endroit où manger devant vous deux restaurants dans le premier il y a personne dans le deuxième c'est rempli qu'est-ce que vous faites vous entrez dans le deuxième alors pas tout le monde je sais que parmi vous il y en a qui vont me dire moi je préfère qu'on s'est calme donc je rentre dans le restaurant

où il n'y a personne ok mais sauf que les gens qui sont dans le restaurant plein ils sont la preuve par l'exemple qu'entre un endroit fréquenté et un endroit non fréquenté c'est l'endroit fréquenté qui remporte la mise on est attiré par l'endroit fréquenté et bien ça c'est l'illustration du fait que notre désir est toujours influencé par le désir des autres autrement dit que le désir est un phénomène mimétique alors avant d'aller plus loin René Gerard c'est quelqu'un je pense que vous connaissez surtout pour une autre de ces théories la théorie du Bou émissaire et alors

il faut savoir qu'au départ je comptais faire un épisode sur la théorie du Bou émissaire et puis au bout de quelques jours de travail je me suis rendu compte que parler du Bou émissaire sans avoir préalablement parlé du désir mimétique bah c'était pas forcément judicieux parce qu'en réalité l'un découle de l'autre la théorie du Bou émissaire cooule de la théorie du désir mimétique alors ça peut sembler étrange on peut se demander et quel rapport bien il y a un rapport un rapport direct même donc ce que je vous propose c'est qu'aujourd'hui on parle du désir

mimétique et si vous voulez qu'on parle du Bou émissaire dans un prochain épisode dites-le-moi en commentaire et d'ailleurs si vous êtes suffisamment nombreux à me le demander bah ce sera l'occasion de vérifier que le désir est effectivement un phénomène mimétique donc justement sur le désir mimétique l'ouvrage de référence sur lequel je vais essentiellement m'appuyer aujourd'hui c'est mensonges romantique et vérité romanesque un livre de René Gérard publié en 1961 et donc le peu que j'ai dit en introduction donne déjà quelques indices sur la signification du titre parce que bah c'est toujours mieux de comprendre le titre

pour pouvoir comprendre le propos du livre ce que René Girard appelle le mensonge romantique c'est le mensonge qui fait du désir une relation directe entre un sujet et un objet c'est le mensonge qui fait du désir une relation linéaire tandis que la vérité romanesque c'est la vérité comprise par les grands romanciers selon laquelle le désir est une relation triangulaire alors pourquoi est-ce que je parle des grands romanciers parce que c'est la méthodologie adopté par René Girard pour vérifier théorie René Girard part du roman parce qu'il considère que le roman est un révélur de la réité

humaine d'ailleurs il pense la même chose du mythe on aura l'occasion de le VO dans l'épisode sur le Bou émissaire mais ce que vous pouvez déjà garder à l'esprit c'est que pour René Girard la fiction donc laérature le cinéma la télévision la publicité la fiction n'est pas le contraire de la réalité elle est le révélateur de la réalité vous savez il y a une tendance dans les milieux intellectuels à dénigrer le fictionnel au profit du conceptuel c'est une erreur le fictionnel renferme le conceptuel dire c'est de la fiction donc c'est pas de la pensée c'est

de la fiction donc ce n'est pas intellectuellement sérieux c'est ne pas comprendre ce qui se joue dans la fiction et ce qui se joue c'est le dévoilement de ce qui se dissimule dans la réalité la fiction révèle ce que nous sommes ce qui nous anime ce qui nous touche ce qui nous obsède donc René gerérard pense qu'il faut prendre la fiction au sérieux et c'est ce qui fait que dans son livre il va s'appuyer sur les grands romans de la littérature moderne sur donquichot sur madame bovar sur le rouge et le noir pour montrer que

les grands romanciers avaient compris quelque chose d'essentiel sur la nature du désir à savoir que le désir est un phénomène mimétique alors on va commencer tout de suite par le premier exemple celui par lequel René girérard introduit sa réflexion l'exemple de Don kichot don kichot est un chevalier alors un chevalier comique un chevalier parodique mais un chevalier quand même et la question qui se pose c'est pourquoi don quiichot a-t-il eu le désir de devenir chevalier d'où ça lui vient et bien ça vient tout simplement du fait que don quiichot est passionné par les romans de

chevalerie c'est aussi simple que ça il a voulu devenir chevalier parce qu'il était fan de chevalerie le mot fan c'est moi qui l'utilise ce n'est pas René Girard mais c'est un mot qui met précisément le doigt sur ce qui se joue dans le désir l'imitation d'un modèle tout à l'heure je vous disais le désir est un triangle sujet objet et entre les deux médiateur et bien le médiateur Gérard l'appelle également le modèle or qu'est-ce qu'un modèle bah c'est quelque chose ou c'est quelqu'un dont on s'inspire qui on veut ressembler c'est quelqu'un qu'on admire et qui

fait que notre admiration pour lui se converti en motivation pour lui ressembler pourquoi pensez-vous que les entrepreneurs conseillent de lire les biographie des gens qui ont réussi parce qu'ils savent qu'on a besoin de modèle parce qu'ils savent que plus on admire quelqu'un plus ça donne envie de marcher dans son sillage l'être humain fonctionne comme ça il a besoin de modèle il a besoin de médiateur du désir donc don quiichot est fan de chevalerie il est notamment fan d'un grand chevalier de la littérature qui s'appelle Amadis de Gaulle Amadis de Gaulle c'est un petit peu le

roi Arthur des espagnols ou le Lancelot du Lac des Espagnols donc personnage fictif mais personnages fictifs qui inspirent des désirs bien réels le désir de rendre justice le désir de sauver la veuve et l'orphelin le désir d'être un héros donc don quiichot va modéliser son désir littéralement modéliser son désir c'est-à-dire le mouler sur son modèle il va modéliser son désir sur Amadis pour devenir lui-même porteur de ses caractéristiques pour lui emprunter ce qui fait de lui un héros lui emprunter son prestige lui emprunter son son aura pour que l'admiration qu'il porte à Amadis devienne l'admiration

que les autres lui portent et ça évidemment bah don kichot ne se rend pas compte il ne se rend pas compte qu'en cherchant à imiter Amadis ce qu'il cherche en réalité c'est à devenir Amadis c'est à s'approprier ses qualités pour devenir lui aussi un objet d'admiration le sujet désirant se dissimule toujours à lui-même les raisons profondes pour lesquelles il désire parce que dire je veux ressembler à un tel je veux ressembler à Amadis je veux ressembler à un héros ou à un grand personnage B c'est reconnaître qu'il nous manque quelque chose c'est reconnaître une insuffisance

d'être et donc le besoin de combler cette insuffisance d'être par l'emprunt des d'un autre avoir un modèle c'est génial mais avoir un modèle c'est ne pas être soi-même un modèle donc c'est se placer dans une position subalterne par rapport à son modèle avoir un modèle assumer d'avoir un modèle c'est reconnaître son infériorité voilà pourquoi nous dit René Girard le désir est essentiellement recouvrement il est essentiellement mensonge parce qu'il est dissimulation de sa nature mimétique on reviendra là-dessus tout à l'heure donc en gros si on résume don kichot désire être un chevalier et en tant que

chevalier ce qu'il désire c'est accomplir des exploits de chevalier des exploits avec tout ce que ça comporte la reconnaissance l'admiration la gratif devrait pour le bien tout ça c'est l'objet du désir mais dans cette quête chevaleresque don quiichot à un modèle il a un médiateur de son désir qui est Amadis de Gaulle qu'il va chercher à imiter et en cela Amadis représente ce que Don kichot désire être au-delà de ce qu'il désire avoir don kichot ne désire devenir chevalier que pour ressembler à Amadis que pour absorber son identité on continue Madame Bovary Madame Bovary roman

de Gustave flauert de quoi ça nous parle ça nous parle d'une jeune femme Emma Bovari qui a passé toute sa jeunesse à lire des romans d'amour résultat des courses elle a développé un désir de devenir elle-même un personnage de roman d'amour plus qu'un personnage d'ailleurs une héroïne de roman d'amour d'ailleurs au passage tout ça devrait nous conduire à une réflexion sur la notion d'identification en littérature et au cinéma parce qu'en réalité ce que montre René Girard c'est que ce qui est à l'œuvre dans la fiction ce n'est pas tant un phénomène d'identification que son contraire

un phénomène de substitution identitaire substittu à son identité l'identité du modèle en clair devenir quelqu'un d'autre donc Emma Bovari désire avoir une vie romanesque alors il faudrait plutôt dire une vie romantique justement pour souligner la différence que fait Gérard entre romantique et romanesque mais peu importe disonsem Bovari rêve d'une vie d'aventure d'une vie de passion et donc quand elle se marie avec Charles bovar et bien elle se rend bien compte que cette vie romantique bah elle peut faire une croix dessus parce que Charles il est bien gentil mais c'est pas vraiment ce qu'on pourrait appeler

l'archétype du héros romantique il n'a aucune ambition aucune passion tout ce qu'il aime c'est regarder sa femme en train de dessiner ou de jouer du piano donc Emma s'ennuie elle s'ennuie parce qu'elle vit une existence normale mais sauf que vivre une existence normale quand on est pétri de littérature romantique ce n'est pas vivre une existence normale c'est vivre une existence chiante c'est vivre une existence monotone fade morne donc voyez qu'on retrouve bien cette idée d'insuffisance d'être dont on parlait tout à l'heure ce déficit d'être qui vient de l'écart entre le rêve romantique d'ma et sa

réalité donc que va faire Emma elle va s'inventer une vie alors attention elle ne va pas se l'inventer par l'imagination comme on dit de quelqu'un qu'il s'invente une vie dans le sens où il raconte des choses fausses non Emma Bovari va s'inventer une vie au sens où elle va imiter la vie des personnages de ses romans d'amour elle va modeler sa vie sur son modèle romantique donc concrètement qu'est-ce qu'elle va faire elle va prendre un amant elle va mentir à son mari elle va faire tout ce que sa vie de femme au foyer lui interdit

normalement de faire parce que femme au foyer c'est pas romantique respecter les interdits respecter les obligations conjugales c'est pas romantique Emma désire une vie romantique et l'infidélité le mon songe la trahison ce sont les ingrédients d'une vie romantique le risque que son infidélité soit découverte ça fait partie du jeu et j'utilise le mot jeu à dessin parce que la vie d'ma est un jeu pas seulement un jeu au sens ludique pas seulement au sens d'amusement un jeu au sens de comédie Emma joue sa vie elle joue à être l'héroïne romantique de sa vie elle imite

elle copie sa vie est une vie empruntée comment se finit le roman Charles découvre la vérité et Emma se suicide la morale de l'histoire c'est que la vie n'est pas un roman ou plutôt que si la vie est un roman mais il faut être conscient qu'être un personnage de roman c'est s'exposer à une fin tragique mais s'il devait y avoir une autre morale à cette histoire c'est celle que révèle René Girard désirer c'est désirer devenir l'autre René Girard appelle ça le désir métaphysique désir métaphysique parce que ce que nous désirons réellement ce n'est pas tant

l'objet lui-même c'est l'être de celui qui le possède celui qui désire est en situation de manque existentiel celui qui désire est donc en quête de substance existentielle et en s'appropriant l'objet que possède son modèle il se remplit de substance existentielle est-ce que vous avez remarqué que quand on admire quelqu'un on a tendance à lui Fab une existence qui ne correspond pas du tout à la réalité mais qui n'est que la réalité qu'on projette sur lui vous admirez tel star du cinéma tel entrepreneur ou tel écrivain qu'est-ce que vous l'imaginez en train de faire là maintenant

comment vous vous représentez sa vie si c'est quelqu'un que vous admirez et bien je pense que vous l'imaginez en train de faire quelque chose de forcément admirable dans un lieu forcément admirable ou en compagnie de gens forcément admira vous ne l'imaginez pas en mode pyjama en train d'insulter la table basse contre laquelle il vient de se cogner l'orteil vous l'imaginez toujours à son avantage et entendons-nous bien à son avantage ça ne veut pas forcément dire une vie grandiose ou une vie luxueuse ça peut vouloir dire ça mais ça veut surtout dire ce que vous considérez

comme être à son avantage mais sauf que ce que vous considérez comme être à son avantage c'est toujours être à son avantage par rapport à un modèle en référence à ce modèle le modèle ça peut être par exemple le modèle de l'artiste plongé dans son œuvre ou du scientifique plongé dans ses recherches qui ne pense même pas à s'alimenter tellement il est absorbé par ses recherches comme dans le film un homme d'exception ça peut être le modèle de l'aventurier partant à la découverte de l'Amérique avec son sac à dos comme dans into the wi ou

retirer dans la nature comme dans Robin son cruzou tous ces personnages ont quelque chose d'admirable et si vous les admirez vous admirez du même coup ce que vous imaginez être leur vie vous ne vous rendez pas compte à ce moment-là que vous êtes sous l'emprise du désir mimétique à savoir que vous désirez par imitation de votre modèle par déplacement mimétique ce déplacement mimétique qui fait qu'après avoir lu Robinson cruzou vous aurez envie d'une vie dans la nature ce déplacement qui fait qu'après avoir vu into the vous aurez envie d'unad trip en solitaire c'est ça la

clé de compréhension du désir vot désir vient pas de vous il est médiatisé par un modèle vous désirez ce que désire votre modè et c'est là qu'un autreplacementèrecez bien àvo qu'au départ le Médi c'est leè c'est la personne que vous admirez et que vous cherchez à imiter mais très vite on s'aperçoit qu'en réalité c'est l'objet qui devient le médiateur et c'est le modèle qui devient le véritable objet du désir je vais le dire plus clairement le but final le but ultime ce n'est pas d'atteindre l'objet c'est de devenir le modèle le médiateur n'est plus le

modèle qui s'intercale entre vous et l'objet le médiateur devient l'objet qui s'intercale entre vous et le modèle autrement dit l'objet n'est plus qu'un moyen pour prendre la place du modèle dans tout désir il y a désir de s'approprier l'identité du modèle l'insuffisance d'être qui cherche à se remplir par un supplément d'être et ce supplément d'être on pense le trouver dans l'acquisition de l'objet possédé par le modèle le désir d'avoir est en réalité un désir d'être regardez comment fonctionne la publicité la publicité dont René Gérard nous dit qu'elle a tout compris au caractère mimétique du désir

qu'est-ce que nous vend la publicité un produit non parce que si la publicité nous vendait un produit elle nous parlerait de ce produit elle nous présenterait le produit elle nous donnerait des informations techniques sur le produit or la publicité ne fait pas ça ce que fait la publicité c'est qu'elle crée un imaginaire elle crée un mode de vie la fameuse substance existentiel que le produit est censé vous permettre d'atteindre c'est ça la promesse de la publicité avec ce produit vous augmenterez votre substance existentielle parce que vous deviendrez le personnage principal de l'univers mis en scène

par la publicité si vous achetz cette voiture vous deviendrez un aventurier solitaire sillonnant les routes ensoleillées du Grand Canyon si vous achetez ce pot de pâte à tartinée vous deviendrez un parent modèle avec une famille modèle prenant un petit déjeuner modèle et si vous achetez ce parfum vous deviendrez Johnny deppp la classe l'erreur serait de croire que la publicité nous vend un produit non la publicité nous vend un modèle un modèle existentiel et donc ce modèle qui au départ s'intercale entre vous et le produit il dev finalement le but à atteindre et c'est alors le

produit qui devient le médiateur autrement dit qui devient le moyen d'atteindre ce modèle existentiel inversion de la fin et du Moyen inversion de la fin et du Moyen et oublie de la fin dans le moyen c'est pour ça que le fameux discours moi la publicité ça m'influence pas c'est le discours de quelqu'un qui n'a pas compris le principe de la publicité c'est le discours de quelqu'un qui croit naïvement que quand vous voyez un produit vous voyez un produit non vous voyez un modèle de vie vous voyez ce que vous pourriez devenir on critique le marketing

mais le marketing a compris mieux que nous ce que nous sommes le marketing a compris ce que nous-même n'avons pas compris à savoir que le désir est mimétique c'est peut-être d' pour ça que nous lui en voulons au marketing parce qu'on sait qu'il a raison et que qu'on le veille ou non bah ça fonctionne on ne critiquerait pas les techniques de manipulation psychologique utilisé dans la publicité si ces techniqu de manipulation psychologique n'était pas efficace ce que prouve la publicité c'est qu'un désir est manipulable c'est qu'on peut faire naître un désir qu'on peut le créer

si le désir n'est qu'une impulsion interne si le désir relevait effectivement de la pure subjectivité la publicité n'existerait pas la mode n'existerait pas c'est quoi une mode une mode c'est quand soudainement une nouveauté apparaît donc une singularité et c'est quand cette singularité va être rejointe va être adoptée par une masse croissante d'individus qui croit à la singularité de leur désir il est rare qu'on dise je porte ça parce que c'est la mode ou je porte ça parce que j'ai vu d'autres gens porter ça non on se persuade que le désir vient de nous la mode

ce sont des individus qui se mettent collectivement d'accord pour croire au mensonge romantique ce sont des individus qui font tout pour ne pas voir que ce qu'il désire il le désire parce que d'autres le désirent interdépendance des sujets désirant bulle d'interdépendance qui relie chacun à chacun dans la communion mensongère du désir spontané et c'est là qu'apparaît un grand paradoxe écoutez bien le désir de distinction le désir d'originalité est une modalité du désir mimétique le désir de différenciation relève lui-même de limitation quoi de plus commun que de se croire unique quoi de plus commun que de

se prétendre au-dessus de la masse on en arrive donc à cette observation que c'est dans le désir conscient de distinction que s'accomplit de la manière la plus efficace le désir inconscient d'imitation le désir de distinction n'est pas ce qui met mais en échec la théorie du désir mimétique il en est la confirmation René Gerard prend un exemple l'exemple du snobisme c'est quoi le snobisme c'est le fait d'emprunter des attitudes et des réflexes de pensée à une caste considérée comme intellectuellement supérieure or il n'y a pas plus soumis au mimétisme nous dit René Girard il n'y

a pas plus en insuffisant d'être que le snob parce que ce qui caractérise le snob c'est de vouloir en être vouloir en être ça veut dire vouloir devenir membre d'un groupe membre d'un club en l'occurrence le club des gens cultivés le club des gens raffinés des gens qui savent donc le snob imite ce qu'il croit être l'attitude de ce qu'il croit les hommes supérieurs je fais exprès de répéter le verbe croire justement pour souligner le fait que c'est d'abord une affaire d'imagination c'est dans sa tête donc le snob imite il imite cette caricature de supériorité

qui consiste par exemple à dénigrer tout ce qui est populaire à faire étalage de ses connaissances à faire preuve de condescendance parce qu'il a besoin de prouver et de se prouver qu'il part à l'élite et là où le snob est victime de l'illusion romantique doublement victime même c'est premièrement parce qu'il ne se rend pas compte que son snobisme est en réalité un snobisme emprunté c'est-à-dire mimétique le snob se dissimule à lui-même le fait qu'il veille ressembler aux gens qu'il admire et deuxièm le snob se croit épargné par le mimétisme il croit faire ex au mimétisme

au sens où il ne perçoit pas que le désir de distinction est une modalité de limitation il ne se rend pas compte que la volonté de se hisser au-dessus du commun au-dessus de la masse relève déjà d'une structure mimétique d'où son attitude caricaturale c'est l'émission de radio le Masque et la plume ù des critiques de cinéma rivalisent de mépris envers des films à succès c'est parce que eux ils savent ils savent ce qui est bon et ce qui est mauvais ils savent ce qui est digne de louange et digne de blâ et ils le font

savoir le parrain 3hur de sauce tomate la Passion du Christ une quincaillerie de psychopathe sur la route de Madison d'une lourdeur et d'une pesanteur accablante voyez on n'est pas dans la critique on est dans la théâtralisation mimétique de la critique on est dans la critique en tant que signe d'appartenance à un groupe le groupe des initiés le groupe des exigeants le groupe des connaisseurs et donc la conséquence du snobisme c'est qu'on se met à aimer ou à ne pas aimer par imitation de ce qu'on pense devoir aimer ou ne pas aimer pour faire partie du

groupe dont on veut emprunter les attributs il n'y a pas plus conformiste de ce point de vue-là que celui qui croit que son élitisme est un antionformisme qu' a-t-il d'anticonformiste qu' a-t-il d'original au sens propre du terme à emprunté son être à emprunté ses goûts à emprunté ses attitude à emprunter ses désirs donc que retenir de tout ça que le désir mimétique s'insinue dans la conscience pour ne pas dire dans l'inconscient du sujet désirant à tel point que le sujet désirant s'installe dans le mimétisme sans même s'en rendre compte le sujet mimétique est toujours persuadé

de l'originalité et de la singularité de son désir il a besoin d'occulter le caractère mimétique de son désir parce qu'en avoir conscience c'est s'exposer à la conscience de sa vanité c'est s'exposer à la conscience du fait que notre désir n'a au fond aucune fermeté aucune solidité donc aucune valeur prendre conscience du caractère mimétique de notre désir c'est prendre le risque de devenir conscient de notre insuffisance d'être regarde le phénomène mimétique à l'œuvre dans les marques d'objets technologiques Apple Apple outre le fait que le logo d'Apple ce soit une pomme croquée autrement dit l'emblématisation du désir

et en particulier du désir mimétique puisque c'est le désir en tant qu'il a été suggéré en tant qu'il a été inspiré par le serpent donc un cas typique de désir mimétique outre le fait que le logo d'Apple ce soit un emblème du désir mimétique tout le fonctionnement de la marque est basé sur le désir de distinction mimétique donc désir paradoxal puisqu'il est à la fois imitatif et différenciatif on se différencie de la masse des gens qui consomment androï on a notre processeur à nous nos accessoires à nous nos prises USB nos écouteurs on est fier

d'avoir un téléphone dont on peut pas changer la batterie parce que bah c'est pas donné à tout le monde et on communie à chaque sortie du nouvel iPhone dans la joie et l'émulation de l'événement collectif 1500 € pour un téléphone on les paye il y a pas de problème parce que c'est ça le prix de la distinction mimétique c'est-à-dire de l'oubli du mimétime dans un mimétisme du standing le désir est toujours désir d'oubli de l'origine du désir et c'est là qu'on en arrive au deuxème temps de la théorie gérardienne à savoir la rivalité la rivalité

mimétique et qu'est-ce que c'est la rivalité mimétique et bien c'est ce qu'on va découvrir dans le prochain épisode [Musique]