الإيمان الفطري والايمان الفِرَقي | إمداد الفؤاد | الدكتور شريف طه يونس |ح 11

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقه جديده من حلقات امداد الفؤاد الاغاثه الايمانيه القرانيه واحنا كنا اتكلمنا في الحلقات الماضيه الحمد لله رب العالمين عن معظم مفردات هذا العنوان والحقيقه هو مش كلام عن مفردات العنوان بقدر ما احنا كاننا ب نلخص ما نريد الحديث عنه الحقيقه الموضوع

كبير ومتشعب وم الصعب بل من المستحيل يتم استيعابه يعني في ع دقائق في كل حلقه لكن احنا دائما بنكد ان احنا بنشير اشارات ونلمح المحات مركزه ونحيل دائما يعني على بعض المصادر او المراجعه الاخرى يعني يمكن نجد فيها التفاصيل طيب كنا توقفنا عند مساله الاغاثه الايمانيه القرانيه وقلنا ان احنا عايزين الاغاثه الايمانيه تبقى اغاثه قرانيه احنا في هذه السلسله نستغيث ربنا سبحانه وبحمده و ونطمع ان يستجيب لنا وان يمدنا يعني نطمع ان يمدنا سبحانه وبحمده بمدد من عنده في الحقيقه هذا المدد الذي نطمع يعني فيه ونصبه اليه هو ان ياتينا المدد بالقران الكريم القران الحي

موجود يعني الحمد لله من اعظم من الله سبحانه وبحمده علينا لكن في الحقيقه زي ما اشرت قبل كده لما اتكلمنا عن امداد الفؤاد قلت ان احنا محتاجين قبله ايجاد واعداد للهذا الفؤاد علشان يستطيع استقبال الامداد ويحصل اسعاد فهي نفس الاض احنا ابتداء محتاجين اصلا ان احنا هذا القران اللي المفترض احنا سنم به هذه القلوب ل نرسخ فيها دعائم الايمان والايقان هذا القران احنا محتاجين نقف مع واقفه محتاجين نقف مع وقفه نقول ليه القران اصلا لماذا القران وايه علاقه القران بهذه المساله وهذه القضيه لان زي ما قلت يعني برض في اوقات بيقولوا من المعضلات ايضاح الواضحات

يعني هو من قريب كده جمعني مجلس با باحد الافاضل يعني من اعلام يعني علم معين يعني ا وانا كنت اتناقش معه في مساله دقيقه شويه ف سبحان الملك كل ما نقعد مثلا نتكلم في مساله فاقول له والله طب الناس في الاشكال الفلاني يقول لي لا مين اللي قال لك الناس عندهم مشكله الناس ما عندهمش مشكله طب والمشكله واضحه وحاضره طب في الامر الفلاني يقول لا لا مافيش كده ا لدرجه ان في اوقات كتيره بيبقى مش صعب قوي انك تحاول تقنع انسان ان في مشكله ما هو ممكن ما يكونش مدرك ابعاد هذه المشكله او ممكن ما

يكونش واخد باله ان هذا الذي يعني نعانيه سبب المشكله الفلانيه فهو لاقد يعني مثلا احنا لو جينا نقول النهارده يا جماعه احنا عندنا ازمه في علاقتنا بالقران الكريم عندنا ازمه في التعامل مع القران ا ازمه ف احنا نسعد بالقران احنا نهتدي بالقران ازمه ايه ما احنا احنا بنصلي وبنص لا يعني بنقرا قران وبنسمع قران بنحفظ قران بجود قران بنسمع تفسير القران نستمتع ب مثلا بالشيخ الشعراوي رحمه الله طيب فين المشكله والعلماء اللي هم مثلا في العلوم المختلفه بياخدوا القران في ايه الازمه فتبقى مش مش عارف تقول ايه لدرجه ان انت لما تيجي تتكلم مثلا عن

ظاهره زي اللي احنا بنتكلم فيها دي اي والحاجه للاغاثه الايمانيه يقوللك طب احنا ايماننا مقر فين المشكله فين الازمه ابعد من ده بقى لما تيجي تقول والله الحلول المستعمله المستعمله في هذا الباب للاسف الشديد يسيطر عليها المجادلات النظريه والفلسفات الكلاميه والاطروحات المنطقيه يقول لك يا سيدي طب ماشي ما احنا مش بعيد عن القران برض احنا برض من القران وما احناش بعيد عن القران انتب انت ليه متخيل ان احنا فالحقيقه هنا يعني الواحد في اوقات يقول بقى فعلا من المعضلات ايضاح الواضحات ان في الحقيقه انت لما تيجي تبص مثلا على مثلا هقول طرح بسيط جدا فيما

يتعلق بالايمان مثلا وهو طرح مثلا كتب العقيده كتب العقيده المشهوره طيب كتب العقيده في الحقيقه انا في رايي الشخصي وممكن المساله دي يعني تعجب البعض او لا تعجبه وربما تثير حفظه لبعض ايضا كتب العقيده هي منظمه في الحقيقه هي كتب هي ردود افعال لاشكالات حصلت ولذلك مثلا نلاقي في في في في مرحله من المراحل في مساله مبسوطه جدا جدا جدا واخده مساحه كبيره وفي مساله لا يعني لا مقبوضه جدا جدا و ولا نكاد نذكرها وهضرب مثال بان يعني في مرحله من المراحل كتب العقيده سيطر عليها الكلام مثلا عن الاشكالات المتعلقه بتوحيد الالوهيه فكان مثلا يمكن

اقول المرحله اللي انا شخصيا ممكن اكون بدات اتعلم فيها او ادرس فيها العقيده كنا ساعتها ايوه اللي مركزين اكثر على مساله الشرك اللي في الربوبيه والاشكالات اللي موجوده في توحيد الربوبيه الحالب غير الله والنذر غير الله وغيرها من الامور اللي الحقه مش تهره وبعض المسائل المتعلقه بتوحيد الالوهيه وده كان اكثر اكثر بكتير كتير كتير وبعض المسائل المتعلقه مثلا بتوحيد ال اسماء الصفات امس المتحده اسماء الصفات وخصوصا بقى المعركه مع المعتزله الاشاعره التاويل التعطيل وغيرها من الايه المسائل في القدر مثلا فيه مساله الايه الارجاء ومساله الاتجاه القدري وما يتعلق به يعني وتجاه الاشعري مثلا وغيرها من

الامور طيب المعارك الشهيره دي فيما اسميها انا في رايي العقيده الفرقيه اللي في رايي مش هي العقيده الفطريه عقيده فيها المعرفه للاسف في اوقات قد تكون تالفه ما فيهاش المعرفه اللي احناش اللي هي اسمها المعرفه المسعفه معرفه للاسف الشديد يعني كتير بتبقى قاصره مش هي المعرفه المثمره المهم فلما نيجي نبص على هذه العقيده او هذا الايمان المفترض اللي هو يدرس هنجد ان التركيز الكبير جدا مثلا في تعليم الاعتقاد او تعليم الايمان هو على التعريف بالمسائل اللي احنا نعتقدها او المسائل اللي هنمنع بها يعني التعريف بها يعني الكلام مركز كله على يعني ما ينبغي ان نؤمن

به ما ينبغي ان نعتقده طيب فعل الايمان او فعل الاعتقاد ذاته ما بياخدش مساحه كبيره قوي الا لما تيجي الخناقه بتاعه الايمان قول بس ولا قول وعمل ولا الايمان معرفه وقول وعمل والخناقه دي طيب وساعتها بننكر على اللي بيقولوا الايمان معرفه بس زي الجهميه مثلا و اللي بيقولوا مثلا ده الايمان ده هو مجرد تصديق قلبي بس مثلا كال المرجئه وغيرهم وبنقول لا ده الايمان ده قول وعمل الايمان ده تصديق قلبي مثلا او قول وفعل وعمل طيب ا وقول القلب وقول اللسان وعمل القلب وعمل الجوارح وكل ده جميل لا باس به في الحقيقه نحس ان العقيده

كلها حتى المسائل التي اثيرت اثيرت كايه كردود افعال الاشكالات حصلت انما فكره ناخد الشخص ده على جنب ب بعيدا عن كل هذه الاشكالات الفرقيه في هذه المرحله واركز انا بشكل اساسي على ان الشخص ده ابني عنده الايمان الفطري مش الفرقي ابني عنده عقيده مسعفه او ايمان مسعف او مسائل ايمانيه مسعفه مش مسائل ايمانيه تالفه مثمره مش قاصره وبعد ما الشخص ده بقى خلاص كده يستقر مؤمنا اروح اشوف بقى الحاجات التانيه ا لا الحقيقه مش بيحصل كده ان انا البدايه بالخناق اص فشخص بيحصل له ارباك اكتر من هو مرتبك اصلاع في اشكالات اكتر من اللي هو

فيها اساسا يعني هو جاي مرتبك او عنده اشكالات لا احنا الاشكالات بتزيد والارتباك بيزيد الحقيقه يعني بشكل واضح الازمه في الاوزان يعني ايه الاوزان يعني مثلا في بما ان دلوقتي المساله اللي بدات بيه ان احنا الاشكال كبير قوي في مثلا في توحيد الالوهيه فتوحيد الالوهيه يبقى واخد معظم الكتاب مثلا مسائل مثلا بنيجي الايمان باليوم الاخر مثلا نيجي نعلق بس على كم مساله الميزان حق وفي كذا ومش عارف ايه يعني مثلا من الاشياء العجيبه جدا ان انا باي منطق حضرتك في كتاب ايمان او كتاب اعتقاد هتكلمني عن الميزان وتفاصيل تخص الميزان تفاصيل علميه تخص الميزان وايه

اللي بيوزن هل الانسان بيوزن ولا بتوزن الصحائف ولا بتزن الاعمال ووصف الميزان وما يتعلق به ومعلش حضرتك ما تعلمني ازاي اثقل ميزاني وايه الحاجات اللي بتخفف الميزان وتديني خطه تشغيليه لتثقيل ميزاني باي منطق حضرتك اتكلمنا عن نفخ في السور واللي هيحصل في نفخ في السور وان الناس هتصعب وهتف ازع وكده وتكلمنا عن تفاصيل دي وهل هم نفختين ولا ثلاثه ولا نفخه ولا يعني عدد النفخات و اللي هينفخ والدليل على ان هو ولا مش هو طيب وحضرتك ما تقوليش انا اعمل ايه عشان صور ده يعني لما يجي يحصل اعمل ايه يا دكتور لا معلش دي حاجه

تخصك انت ومع نفسك وبتاع ومش لازم والعلماء مش دورهم كده ولا هم يشغلهم المساله دي لا انا الحقيقه بقول في اوقات انا مش عايز من العلماء يعني او مش عايز من الافاضل اللي بيشرحوا المسائل دي انا مش عايز منه غير ان هو ما يمارس الانتقاء لا يمارس الانتقاء يعني خلينا ماشيين بقى منهاج الاستقراء مش منهاج الانتقاء بمعنى ايه ان الوحي نفسه لما عرض مثلا مساله زي الميزان او اتكلم عن الميزان كلامه عن كيف نثقل الميزان اكثر من كلامه عن تفاصيل الميزان كلامه عن الحاجات اللي بتخفف الميزان اكتر من كلامه عن الميزان نفسه تفاصيله فاذا حضرتك

اديني الكلام ده اديه لي كله على بعضه ما تخدش منه جزء وتسيب جزء ماتمنيش هذا التعليم المختل الاعور اديه لي بس انا مطلبش اكتر من كده لما ربنا سبحانه بيتكلم عن النفخ في الصور يعني مثلا ونفخ في الور ففزع ايه سوره النمل على بعد ايه واحده منها يقول من جاء بالحسنه فله خير منها وهم مفزع ذين امنون يعني بيقول لي ازاي ان انا امن من الفزع النبي صلى الله عليه وسلم لما عرض على الصحابه مساله نفخ في السور يقول لهم كيف انعم وصاحب القرن قد التقم القرن واحنى جبهته واصغى سمعه ينتظر ان يؤمر فينفخ فلما

قال كده للصحابه وشوفوا هو مش مش عرض مساله علميه ده عرض بيعرض احساس الوجداني ان انا مش مش قادر اتنعم من سعد ما عرفت كذا كذا كذا كذا كذا و بيكلمهم بهذا التاثر مش مجرد نقل معلومه علميه صحابه انفسهم لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم مالوش كتر خيلك يا رسول الله جزاك الله خير يا رسول الله كده يا رسول الله انت مش عارف احيا قلوبنا لا قاله فكيف نفعله يا رسول الله نعمل ايه ان هم اعتدوا انهم مش بيتعلموا للعلم تعلموا للعمل واعتادوا كمان النبي عوده على كده صلى الله عليه وسلم وان عنده الاجابه

فما قال لهمش بقى ايه والله انتوا استعينوا بالله ربنا معاكم لا كانت اجابته حضره قال قولوا حسبنا الله حسبنا الله ونعم الوكيل الله توكلنا توكلوا على الله خذوا باسباب التوكل اسباب التوكل القلبيه ماشي خذوا باسباب الشرعيه يعني خذوا باسباب التوكل الايه الماديه خذوا كل صدق اعتماد القلب على الله واحده ما سفر الاخذ بالاسباب ومنها ان انت تكثر من الايه من الحسبله وتفعلوا وتفعلوا وتفعل اداهم خطه هم فاهمينها كويس فهي دي المساله اللي احنا بقولها ببساطه شديده ان احنا اصبحت النهارده هذا هذا الايمان اصبح فرقي اكثر ما هو فطري اصبحت مسائله يعني للاسف الشديد ب نتخبط

في المسائل التالفه اكتر ما ما هي مسعفه بنتخ وط في مسائل للاسف قاصره او مسائله اصبحت قاصره اكتر و هي مثمره لانه في النهايه ردود افعال ردود افعال وردود افعال واوزان القضايا مش اوزانها في القران طب ماذا اذا كان الايمان من القران تعليم الايمان من القران كل حاجه تاخد وزنها فما يجيش في مرحله زي اللي انا فيها دلوقتي مثلا الاقي تحدي الالحاد وادله وجود ربنا ومش عارف ايه ومالقيش الكتب مسعفان فيها ولا ولا انا اصلا اعتقاد او تعليم الايماني يسعفني فيها لان انا ساعتها لما درست درست المسائل اللي فيها اشكال انا مابنكرشي اللي عملوا حاجات

زي كده في مواجهه المشكلات القائمه جزاهم الله خيرا وكتر خيرهم بس في النهايه احنا كناس المسلم في الاصل بيتبنى من خلال الوحي العقيده اللي في الايمان هتلاقوا ادله وجود ربنا كتيره جدا الكلام عن وجود اللي درجه انا في اوقات الواحد ممكن يكاد يشك ان القران ده موجه للمسلمين ان هو موجه لغير المسلمين اصلا من كتر ما هويه بيرسي دعائم اليقين وبيتكلم عن عن ادله وجود ربنا عن ا شواهد توحيد ربنا اثار حكمته اثار علمه شكل فعلا لان الحاجات دي بتاخد مساحتها الكافيه وحتى المسلم لو عارفها محتاج ان هو ينتقل من علم الى عين الى حق

اليقين ينتقل من مدارج اليقين الى معارج اليقين ينتقل من من التمكين الى التحسين والتحصين فحتى وده واحد بس واحد من انعكاسات ان ان الايمان مش من القران يعني تعليم الايمان مش من القران يعني ده مثلا مثال على ان احنا لما لما تتخلف القران يتخلف يعني هذه الاغاثه فلازم تحصل هذه الاشكالات الحقيقه في امور اخرى ان شاء الله نتناولها في الحديث عن ادوار القران في الاغاثه الايمانيه في الحلقات القادمه ان قدر الله اللقاء والبقاء اقول قولي هذا واستغفر الله وكون سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد استغفرك واتوب [موسيقى] اليك