[Música] Hola sin plumes ancha Qué tienen en común las escuelas clásicas y muchas escuelas actuales con el ejército y la cárcel si os fijáis en los tres lugares hay una estructura autoritaria un código de vestimenta insistencia en el silencio y el orden se hacen filas un timbre nos indica Cuándo podemos movernos hay que pedir permiso para ir al baño hay refuerzos negativos como castigos fult ha estudiado entre otras cosas el saber los procesos de disciplina o las estructuras de poder del mundo en el que vivimos o la sexualidad es un filósofo que no deja indiferente
a nadie nos lo presenta Belén quejigo No me pregunten quién soy ni me pidan que siga siendo el mismo así se presentaría Mich foucault el filósofo más citado en el ámbito de las humanidades y las ciencias sociales del siglo XX quizá tú no lo sepas pero vives en un mundo descrito perfectamente por él entre cámaras de seguridad vigilancia controles panópticos y sobre todo en una sociedad disciplinaria pues la fábrica el hospital o la escuela son maquinarias de domesticación que llevamos ancladas en nuestro cuerpo de manera invisible y que fuc ina anatomopolítica la norma dentro de
la anatomía del cuerpo su bra es muy extensa y trata temas tan raros en filosofía como la clínica La locura magrit la infamia manet un parricida la sexualidad el fascismo los anormales las palabras o el poder de estado foucault nació en potiers en Francia en 1926 en el seno de una familia de médicos de clase alta no digo burguesa porque le sentaría fatal lo que le permitió no solo estudiar filosofía sino también psicología y derecho jamás entró en lec Normal donde entraban todos los intelectuales de la época y donde se encontraba su maestro alt tuser
padre del marxismo francés y representante de la intelectualidad del momento junto con Jean Paul s enemigo de foucault porque lo consideraba un intelectual universal de los que todos lo saben vamos y no un intelectual de las pequeñas cosas un intelectual por el que se decanta foucault intelectual no solo quiere decir persona especializada y con carrera Universitaria sino todo aquel que se informe sobre un tema que lo conozca tan a fondo que sea capaz de señalar sus grietas un intelectual es todo aquel que domine un tema de cualquier índole pero un tema solo uno sartre y
Simón de bubba consideraban a foucault como el último bastión de la burguesía sin embargo finalmente se unieron por una una causa común mayo del 68 foucault no gustaba en los ámbitos académicos Pues muchas veces le achacaban el hecho de que se cambiara de bando vamos que cambiara de pensamiento un día muy enfadado respondió ustedes piensan que llevo tantos años leyendo e investigando para pensar siempre igual foucault afirma que Hay momentos en la vida en los que pensar distinto de como se piensa es imprescindible para seguir pensando podemos afirmar que Hay momentos en la vida en
los que vivir distinto de como se vive es imprescindible para seguir viviendo foucault diría que contradecirse es un deber foucault como Marx considera que todo pensamiento es histórico y que tal como aparece se borrará en los límites del mar como un rostro de arena piensa que todo lo que hay en nuestra sociedad que parece tan natural es construido y por tanto también puede ser destruido la identidad la sexualidad la verdad las leyes el lenguaje la enfermedad la locura las palabras por eso foucault nos invita a hacer filosofía desde la práctica pues cualquier tipo de especulación
sin praxis es inútil él leía escribía buscaba en los archivos y militaba Durante los años 60 y 70 en Francia en túnez en Irán en Polonia o en Noruega mientras impartía clases si trazamos un eje central en su obra podemos decir que habla básicamente de tres cosas del saber durante la década de los 60 del poder durante la época de los 70 y de la sexualidad hasta el final de su vida en 1984 aunque como él dice su pensamiento son círculos concéntricos y nunca dejó de pensar ni sobre el saber ni sobre el poder Comencemos
con su primera etapa donde el saber es la única libertad de ser en los años 60 foucault se dedica a estudiar y a escribir libros como su tesis doctoral la historia de la locura en la época clásica donde se pregunta por qué el discurso de la razón ha sido adoptado en occidente y ha olvidado otras formas de conocimiento aquí aborda la visión de la sociedad occidental sobre la locura en diferentes etapas la primera el renacimiento donde estaban los que podemos llamar anormales segunda la edad clásica los siglos de la ilustración en los que esta rareza
se distribuyó en distintas patologías al estilo del ineo pobres mendigos leprosos delincuentes brujas o her herejes que se reunieron en una sola categoría el loco la tercera la experiencia más contemporánea donde la locura fue reconocida como una enfermedad del alma y con Freud como como una enfermedad mental generándose así un discurso médico de poder la psiquiatría apoyada por el derecho y la medicina foucault presta gran atención a la manera en la que el estatus de un loco pasa de excluido de la sociedad ha confinado y encerrado dentro de cuatro paredes en torno a esta teoría
de foucault se generaron las llamadas escuelas antipsiquiátrico que se crean socialmente foucault sigue investigando y publica las palabras y las cosas además de la arqueología del saber donde el autor excava en busca de los orígenes de las ciencias humanas y ahí expone su argumento central que todos los periodos de la historia han poseído ciertas condiciones subterráneas de verdad que lo construyeron como aceptable como por ejemplo el discurso científico afirma que las condiciones del discurso han cambiado a lo largo del tiempo y que todo es histórico y que por tanto el pensamiento no puede ser ni
ideal ni universal vamos que Platón y casi toda la historia de la filosofía se equivocaban su siguiente época en los 70 trata sobre el poder donde nos invita a pensar qué es la verdad y cómo se genera foucault nos viene a decir que el concepto de verdad también es construido y esa construcción no es ajena al poder pues construye una dentro y una fuera lo que todo el mundo piensa que es verdad y el resto en ese sentido pensó en el funcionamiento del poder la resistencia y las insurrecciones me gusta mucho esta anécdota para ayudar
a pensar hacía un ejercicio a todos sus alumnos consistía en una hoja en blanco y escribir una situación que hayan vivido como intolerable y que se pararan a pensar para encontrar los dispositivos y las estrategias para acabar con ella y así sentir lo difícil que es luchar y denunciar todo aquello que nos disgusta y al mismo tiempo crear un discurso Valiente y con parresía decir lo que se piensa pensar lo que se dice oponer resistencia y Buscar líneas de fuga no hace falta una situación que se nos escape de nuestras pequeñas manos como la guerra
los bombardeos y las ciudades destruidas por mucho que nos indignan cotidianamente dichas prácticas sino una propia para una situación concreta actúa localmente para cambiar globalmente puede ser uno de los lemas del pensamiento de foucault como hemos dicho la gran práctica de libertad para fouo sera el saber es decir conocer Cómo funciona el poder Así dice que probablemente en un pasado próximo cuando la forma de poder estaba concentrada en la figura de un rey y funcionaba lineal y jerárquicamente la resistencia en forma de revolución resultaba suficiente para cambiar las cosas en este punto es donde radica
la novedad de la teoría del poder de foucault que es un poder microfísica es decir que no se encuentra centralizado ni basta con cortarle la cabeza al rey sino que está capilarizado por todas partes y localizable en un montón de instituciones mecanismos y dispositivos y además está basado en una relación de fuerzas que no se poseen sino que se ejercen foucault diría que el poder solamente puede darse en acto y no en potencia para foucault el poder no solo es negativo prohíbe reprime rechaza castra sino que también es algo positivo produce perfecciona construye [Música] docilizar
desde técnicas disciplinarias individualizantes y colectivas como la anatomopolítica y la biopolítica la formación del poder puede ser discursiva a través de leyes mandatos Marcos legales pero también no discursiva en forma de cárceles de ejércitos de panópticos o de cámaras de seguridad foucault viene a mostrarnos que a través del estudio pueden encontrarse líneas de fuga lo lo que foucault nos enseña desde el saber es que somos más libres de lo que pensamos llegando así a una conclusión interesante si existe el poder es porque somos en algún sentido libres Esto es lo que explica en su gran
obra vigilar y castigar publicada en 1975 foucault después de estudiar a gran nivel las relaciones de poder de lo que se ocupa es de las pequeñas grietas que nos permiten ver la luz de los mecanismos que fallan de las líneas de fuga por las que entran a dinamitar aquello que se desea cambiar porque siempre que exista una forma de poder Existirá una forma de resistencia tal vez merecería la pena apasionarse por una causa que a ojos de la mayoría sería pequeña y así cambiará el rumbo del conocimiento profundo de esta causa por eso foucault funda
junto con su pareja Daniel defert el jeip grupo de información de prisiones donde estudia la prisión desde el discurso de los que sufren sus crueldades y anacronismos los presos no podemos cambiar el mundo entero pero sí puede cambiarse un dispositivo una ley un decreto una práctica Abusiva un comportamiento en ese sentido Nos invita a realizar un manual inmediato y automá de la vida cotidiana en su texto Introducción a un modo de vida no fascista contra todas esas humillaciones diarias sobre cómo ejercer el papel de la resistencia contra el poder y decir no pese al castigo
y a la escasa posibilidad de éxito Pero hay gente que se subleva dice foucault si las sociedades se mantienen y viven es decir si los poderes no son absolutamente absolutos es que detrás de todas las aceptaciones y las coerciones más allá de las amenazas de las violencias y de las persuasiones existe la posibilidad de ese momento en el cual la vida no se canjea más en el cual los poderes no pueden ya nada y en el cual ante los cadalzo y las metralletas los hombres y las mujeres se sublevan pero incluso dentro de esa resistencia
se encuentra una práctica derivada de lo intolerable y es la más complicada de todas evitar el fascismo no el gran fascismo histórico de Hitler o Mussolini sino el fascismo cotidiano que habita en cada uno de nosotros que nos hace amar El Poder y creer que nuestras razones son mejores y más vlidas que las del resto Cómo hacer desaparecer de nuestro discurso y de nuestros actos y de nuestros corazones ese fascismo Cómo arrancar ese fascismo incrustado en nuestro comportamiento he aquí la gran pregunta de su obra y con la que comenzará a hablar del supuesto sujeto
y de la sexualidad hasta su muerte se publicaron tres volúmenes de la historia de la sexualidad el primero la voluntad de saber en 1976 que se sitúa entre los siglos XVII y XIX y donde trata el funcionamiento de la sexualidad en relación con la emergencia del biopoder el control total sobre los cuerpos vivos es decir todas las las políticas económicas geográficas y demográficas que establece el poder para el control social el poder como ya hemos dicho se encuentra difuso fragmentado deslocalizado e impregna todas las relaciones sociales aquí foucault ataca las hipótesis represivas la creencia común
de que hemos reprimido nuestros impulsos sexuales desde el siglo X y propone una visión de la sexualidad como promovido a través de la construcción discursiva del sexo sin embargo esta supuesta libertad sexual se enfrenta continuamente al control sobre los cuerpos vivos y el derecho de espada y muerte típica de las sociedades disciplinarias que ha cedido el paso a la interiorización de la norma mecanismos más acordes con las sociedades de control en las que vivimos por tanto foucault con cbe que el discurso sexual y la libertad sexual lograda en las últimas décadas o Sencillamente deseada por
aquellos que defienden la libertad como un falso dispositivo es la que pretende distraer de lo que debe ser verdaderamente el objeto de lucha en nuestra sociedad el control sobre nuestros propios cuerpos sobre nuestros deseos y pasiones y con una bella anécdota que algún día será epitafio termino poco antes de morir de Sida en el hospital de la salpeter donde tanto había investigado sobre el nacimiento de la clínica las desviaciones de la razón y la locura los dispositivos sexuales y el hospital como espacio crítico de las sociedades disciplinarias Mich foucault se dirigió alegre a sus amigos
al enterarse de que existía una enfermedad que castigaba a los homosexuales con la muerte y se dirigió a ellos con la frase Qué sería más bello que morir por el amor a los muchachos si le damos la razón a hegel y uno muere de una muerte muy a Tono a su sistema qué otra muerte le estaría reservada a foucault si no fuese la producida por una enorme [Aplausos] pasión foreign
