109 - HIIN (3.1)

[Música] Olá pessoal estamos na nossa terceira aula chegando na nossa primeira parte e nessa terceira aula a gente vai falar um pouco sobre alguns aspectos organizacionais da Igreja do Nazareno eh e queremos iniciar aqui essa terceira aula falando um pouco sobre algumas tensões históricas que estiveram presentes na posição teológica da igreja do Arena e ao mesmo tempo também eh dialogar já diretamente com a noção de algumas distinções teológicas eh que a Igreja do Nazareno tem desde o seu surgimento bom em relação a questões ã relacionadas à tensões históricas nós temos eh no primeiro momento a

própria questão da inteira Santificação que eu vou deixar para comentar um pouco mais adiante né o ministério feminino também que eu vou deixar para comentar um pouco mais adiante eh e também a questão da escatologia que eu já comentei um pouquinho numa outra aula mas também vou deixar para comentar mais adiante né então com isso a gente começa já propriamente dito aqui eh falando um pouco a respeito das distinções teológicas que a Igreja do Nazareno possui eh e entendendo essas distinções teológicas a gente já vai inclusive trazendo a tona né trazendo luz aí com relação

eh a esses aspectos que trouxeram tensões eh no decorrer da nossa história teológica né e denominacional bom em primeiro lugar eu destaco aqui já né de antemão para vocês a questão do ministério das mulheres o ministério feminino ele é até hoje né um tema bastante debatido é um tema que eh encontra eh vez ou outra aí Alguma dificuldade né em termos de interpretação eh de fato a escritura não é muito clara né com relação a ao Ministério feminino em si né E isso tem gerado eh na concepção de alguns teólogos mais conservadores e mais biblicista

né uma noção eh de que o ministério feminino é totalmente proibido eh no Novo Testamento né Não só no novo como também no antigo né eu vou explicar isso um pouquinho pra gente pra gente entender essas tensões né e entender Qual é também o nosso posicionamento e de onde vem a nossa compreensão né bom em primeiro lugar acho que vale a pena a gente lembrar né um pouco do jeito wesleyano de fazer teologia né se a gente pensar eh na no no chamado quadrilátero wesleyano que foi aí um método usado por Wesley embora esse nome

Wesley mesmo jamais tenha dado né o quadrilátero wesleyano é uma nomenclatura e que foi cunhada por um teólogo metodista do início do século XX é chamado Albert tler e o utler Ele pensou num quadrilátero weno justamente por conta de quatro fontes de autoridade né sendo uma primeira fonte eh de autoridade primária né que tem primazia né sobre as outras e as três outras fontes como sendo secundárias a primária obviamente a escritura e as demais Fontes né Nós temos Aí eh a própria questão da tradição a questão eh também da razão e por último o aspecto

da experiência e inclusive essa questão do do Quad látero wano é bastante debatido né alguns teólogos eh metodistas mais conservadores não conservadores no aspecto teológico em si mas conservadores no sentido eh historicista né se o Wesley concordaria com isso eh até hoje vem trazendo algumas críticas né se o Wesley concordaria com isso ou não eh a minha opinião pessoal né inclusive defendo isso no meu livro e fica a dica aí se você quiser conhecer um pouco mais sobre a história do quadrilátero wes leano né e o que significa cada axioma fica a dica para você

adquirir né o livro eh quadrilátero wesleyano como método teológico e hermenêutico né que foi publicado pela Editora reflexão eh nesse livro eu conto um pouquinho da história né de como o método surgiu né na verdade eh a gente já tem um protótipo luterano a gente tem uma adequação anglicana né pelo Richard hooker a gente tem depois eh o próprio pai de Wesley também né adotando o modelo pelo hookerianum livro sobre o pecado original né que tem um título que faz alusão à Doutrina do pecado original eh entendida ou estudada à luz ã da Razão da

da escritura da razão e da experiência né então ele praticamente cita ali todo esse quadrilátero aiano né vamos assim chamar eh e a questão é wesle concordaria eu diria que sim porque eh talvez não com a nomenclatura né wesleyano Afinal de contas seria muita prepotência né alguém colocar o próprio nome num No método né mas de qualquer maneira o método em si né o o os eixos os axiomas ele eh tranquilamente concordaria embora nesse livro ele não cite diretamente ali a tradição obviamente ele dialoga com a tradição do início ao fim porque o próprio nome

né pecado original já é um nome da tradição Cristã né você não encontra essa nomenclatura na Bíblia essa nomenclatura ela foi cunhada por Agostinho de pona no século V né nos seus debates com eh O Monge Pelágio né Eh E sem contar também que no decorrer da da obra ele cita Agostinho nominalmente pelo menos umas nove vezes fora eh outras eh ocorrências indiretas né ligadas a ao entendimento Agostiniano da da doutrina do pecado original e a gente ainda tem outros sermões né que o wes também eh utiliza aí esses axiomas a gente percebe que esse

é um jeito wesleyano de fazer teologia que hoje é basicamente qualquer teologia sistemática que você procurar né se você for ali na nos métodos teológicos fontes de autoridade prolegômenos né geralmente eh nessas partes aí você vai eh encontrar ah como que a gente eh eh inicia né ou como que a gente desenvolve né uma doutrina teológica e basicamente todo mundo todos os autores hoje vão vão desenvolver aí esses mesmos quatro axiomas né que o Albert trouxe bem Não teremos tempo né para poder abordar o quadrilátero wesan em si isso fica para uma outra ocasião ah

inclusive Hoje em dia a gente fala de outros e axiomas né não é mais um quadrilátero já tem mais elementos né aqui no Brasil por exemplo a gente teve a inserção da criação e a proposta também da inserção do contexto paraa construção de uma determinada doutrina Mas vamos focar aqui inicialmente nesses quatro primeiros axiomas que a gente já mencionou né E como que isso de alguma maneira nos ajuda a repensar essa questão do ministério eh feminino né quando eu eh disse agora a pouco né que algumas pessoas negam o ministério feminino com base numa perspectiva

biblicista acho que isso também eh merece aqui uma explicação né o biblico ele é diferente do fundamentalismo fundamentalismo é uma expressão que hoje ela é muito inflacionada né muitas pessoas descarregam sobre ela um peso né que não é verdadeiro né porque historicamente o movimento fundamentalista nasceu ali no início do Século XX e foi o movimento de reação à teologia Liberal né lembrando né teologia Liberal foi aquela teologia que ressignificou uma série de doutrinas consideradas basilares na fé cristã né então ressignificaram o que é eh cristologia né para eles Cristo é apenas um homem cheio de

ideais sua né que foi basicamente um martírio né Por ideais eh altruístas eh a a a sua ressurreição foi ressignificada né porque os liberais não acreditavam em milagres então colocaram ali a visão de que Jesus não não teria ressuscitado literalmente né mas que simbolicamente ele está vivo no coração dos seus seguidores e assim por diante né todas as doutrinas fundamentais do cristianismo foram ressignificadas e daí o nome fundament porque a intenção foi resgatar os fundamentos da fé cristã né e o que acontece é que o biblico ele é um movimento muito mais antigo movimento esse

que eh tem mais a ver com a noção do que eu já comentei numa outra disciplina né que é o que a gente chama de Nuda escriptura que é diferente do sola escriptura sola escriptura é é um é um um lema né digamos aí da reforma protestante e que envolve a ideia de que somente a escritura é autoridade né para pra nossa vida eh regra de fé e prática e sola escritura também traz consigo algumas outras implicações né como por exemplo a ideia da inspiração plenária e até verbal né então são alguns aspectos relacionados ao

solo escritura mas o sol escritura não eh digamos assim ah exige de nós o abandono de qualquer outra fonte secundária Pelo contrário né pra gente conseguir entender corretamente a escritura a gente também precisa do apoio do suposto essas Fontes secundárias para poder conseguir ter acesso a informações mais antigas por exemplo a tradição a tradição ela é útil porque muitas interpretações que a gente vê as pessoas tendo hoje das escrituras não são novas né são interpretações que já foram feitas lá no período patrístico A Era dos Pais da igreja eh a razão também ela tem muita

importância para nós né justamente porque eh São ali as ciências emergentes daquela época né do do do século X se período renascentista eh especialmente a filologia né Depois vem surgindo a historiografia né então pra gente hoje ter um uma compreensão mais adequada do texto A gente precisa também checar né esses textos nos seus idiomas originais e algumas palavras Claro né tem um sentido diferente para nós hoje e naquela época tinha um sentido específico então a gente precisa ler essas palavras dentro do significado que elas tinham naquela época em que o texto foi escrito né Isso

é muito importante pra gente né outras ciências que vê nascendo a filosofia né que já é uma ciência antiga e a própria história também que vai nos ajudar né a identificar por exemplo pontos culturais eh e pontos de situações que foram descobertas ao longo do tempo né enfim eh a razão então ela traz pra gente aí eh muitos benefícios na hora de interpretar as escrituras né Eh e a própria experiência também né ela ela tem ali uma conotação importante porque afinal de contas muita coisa que nós eh temos nos Evangelhos eh e na própria escritura

como um todo são suprar Racionais né então a experiência ela vai se encarregar de mostrar pra gente eh como isso é percebido sensorialmente né E ao mesmo tempo também na prática né são os dados empíricos então a a ideia de experiência por exemplo em John Wesley é uma uma uma ideia loiana né do John Lock o pai do empirismo inglês tá então fica aí também uma dica para você se aprofundar nisso daí né transcende Essa Ideia de que experiência só o que a gente sente tá bom na Perspectiva w Leana então de qualquer maneira voltemos

agora aqui pro Ministério das mulheres né Eh esses teólogos biblicista de que o antigo testamento não tinha mulheres né no Ofício né sacerdotal por exemplo não havia sacerdotizas eh se a gente vem para o Novo Testamento eh praticamente também nós não vamos encontrar mulheres atuando né em nenhum uma outra coisa então se a gente pega ali profetizas no no no antigo testamento A ideia é que é muito diferente uma mulher profetizar né pela Soberania de Deus ali para entregar uma mensagem específica e pontual eh e de uma mulher ensinar né como também fazia parte da

incumbência dos sacerdotes Então essa é uma eh eh interpretação comum aí naqueles biblicista que negam por exemplo o ministério feminino no Novo Testamento o princípio é o mesmo né Eh especialmente aquele tto que o apóstolo Paulo fala que ele não permite que as mulheres ensinem que elas tenham autoridade né sobre o homem etc e tal eh e eles vão também explicar né as mulheres que profetizavam né justamente nesse mesmo molde do Antigo Testamento Como Jesus não escolheu mulheres né para para serem apóstolas então eles também vão utilizar desse mesmo argumento para poder também defender né

Essa perspectiva de que eh as mulheres não não tinham Ofício no Novo Testamento eh e nós temos também uma dúvida né com relação a a Romanos 16 quando nós temos ali uma fala a respeito de Febe né uma uma mulher que era serva da igreja en cencreia ou servia na igreja en cencreia e algumas traduções até colocam né que ela era diaconiza na igreja em senc Creia né e e claro a dúvida reside pelo fato de que eh a palavra diáconos né e o seu e a sua versão feminina eh significam literalmente servo ou serva

né então nesse caso eh nós não temos ali certeza absoluta né que se tratava de uma mulher com a função com o Ofício do diaconato né como aqueles homens que foram levantados lá no livro de Atos dos Apóstolos e outra curiosidade né também no livro de Atos dos Apóstolos somente homens foram levantados como diáconos né não mulheres então basicamente os argumentos vão nessa linha né Eh da da desse grupo mais biblicista mas a gente precisa né como como obviamente aí a gente discute né o jeito ano de de fazer teologia a partir desse quadrilátero wesleyano

né então a gente precisa dar uma eh analisada nesses quatro eixos aí né Com um pouquinho mais de calma e aí em primeiro lugar e nós precisamos aqui mencionar eh o fato de que a escritura eh ela ela Traz né de alguma maneira aí uma quebra de paradigmas com relação à presença feminina né especialmente numa profecia relacionada ao final dos tempos uma profecia que as mulheres também teriam algum engajamento né pelo poder do Espírito Santo né a razão pela qual eh Deus não seleciona mulheres para atuar específicamente né no Ofício sacerdotal no antigo testamento pra

gente é incerta né Nós não sabemos uma coisa que tem a ver com o mistério de Deus podemos conjecturar várias situações mas não vamos fazer isso aqui eh mas a a a questão é que de qualquer maneira nós temos uma quebra de paradigma com relação à profecia eh do final dos tempos profecia essa que se cumpre já no em Atos Capítulo dois né Eh no livro do profeta Joel nós temos essa profecia dizendo que no final dos tempos os últimos dias né Deus derramaria do seu espírito sobre toda a carne e a gente tem várias

quebras de paradigmas ali né importantes em primeiro lugar ele diz que os vossos filhos e vossas filhas profetizaram e a gente tem aqui então Eh nesse momento a noção de que eh Há uma quebra de paradigma de gênero ou de sexo né ou seja homens e mulheres farão parte né Desse Reino de Deus eh que foi implantado por Cristo Jesus né as mulheres estariam tão ativas nesse Ministério quanto os homens né todos seriam Cheios do Espírito Santo né Não só homens mulheres também ah a o texto de Joel a profecia de Joel continua dizendo eh

também que os velhos teriam sonhos e os jovens visões e também é uma quebra de paradigma muito importante afinal de contas né a gente tem ali uma quebra de paradigma etária né até hoje quando a gente falha uma pessoa mais velha a gente tem a tendência de ignorar o mercado de trabalho hoje por exemplo é muito Severo com as pessoas mais velhas na medida que a gente vai se aproximando aí dos 40 anos de idade o mercado de trabalho eh vai tendo muito preconceito né com as pessoas dessa faixa etária e na medida que a

gente conversa também com pessoas mais idosas já passaram por tantas coisas na vida que elas têm uma tendência né às vezes de serem mais pessimistas né O fim da vida tá chegando muita experiência ruim que elas experimentaram né E não tem mais sonhos né não tem mais muita expectativa de um futuro de alguma coisa que vai acontecer no futuro eh e nesse caso a gente tem essa quebra de paradigmas né os os velhos terão sonhos eles sonharão né eles vão eh pensar no futuro né pensar em projetos pensar em coisas que eles podem fazer e

no reino de Deus né eu me lembro de um pastor da Assembleia de Deus que eu conheci um Senhorzinho que foi muito amigo tem um carinho muito grande né pelas memórias que ainda me restam dele né um Senhorzinho já tinha lá uns quase 80 anos de idade tinha sofrido um acidente eh quando mais jovem né numa obra ele caiu de um de uma parte da obra que ele estava trabalhando uma parte mais alta né com as suas pernas em cima de uma barra de ferro então ele praticamente Não tinha eh mobilidade né numa das suas

pernas a perna dele era parada eh e na época ele que sofreu acidente né os médicos queriam até amputar a perna dele mas ele e eh bateu o pé firme disse que não ia deixar amputar né E pelo menos não perdeu a perna né continuou com com a perna sem movimento mas a perna ficou lá e era uma pessoa muito amorosa né e gostava muito de mim sempre me chamava para pregar na igreja dele né e um pastor muito jovem e no meio Pentecostal Às vezes tem um pouco de preconceito com os os pastores mais

jovens né mas ele sempre me chamava para pregar lá eu tinha um carinho também muito grande com ele e e eu tenho uma memória muito legal né deles construindo um templo num bairro bem pobrezinho e ele dizendo né sonhando né com o dia desse templo ser e eh eh finalizado e ele sempre alegando né Olha eu não vou morrer enquanto esse tempo não ficar pronto né então ele já é um senhor idoso né mas sonhando né com projetos em mente né com algumas coisas aí na na na sua vida né e eu me lembro ainda

né de uma outra senhora uma vez eu fui na região metropolitana de Belo Horizonte na cidade de Lagoa Santa eh conheci ali um casal que era líder do grupo de jovens né e a gente fez uma amizade muito boa e conheci a mãe dessa moça que era líder de jovens e a mãe dela também já era uma pessoa mais idosa né com seus 80 anos e tal e ela contou pra mãe dela Olha Pastor Vinícius aqui Ele é professor de teologia E aí os olhinhos daquela senhora brilharam né e ela começou a me contar Ah

eu terminei o meu curso de teologia recentemente né E tô aqui né e firme fazendo a obra de Deus né E ela evangelizava entrava nos ônibus falava de Jesus PR as pessoas né era uma mulher muito ativa no reino uma experiência muito bacana também né e e alguns anos depois eu eu me lembro que eu voltei nessa cidade reencontrei essa família né E aquela senhora lembrou de mim e disse eh olha eu eu voltei pra sala de aula fiz curso de teologia outra vez né então gente é uma quebra de paradigma né esse esse derramado

do Espírito Santo rompendo né com com barreiras etárias né e os jovens tendo visões então não importa se é jovem se é idoso né todos estão sendo convocados para trabalhar no reino de Deus eh e por último a gente ainda tem uma uma quebra de paradigma né ligada à questão social né porque os servos e as servas né também né estaram engajados aí na profecia e enfim né na na no reino de Deus eh e servos ali são escravos mesmo né então na nesse sentio a gente tá falando de que é não apenas as pessoas

Livres socialmente falando né não não apenas as pessoas mais abastadas mas desde mais pobre né até o mais rico eh Deus convoca Deus chama para fazer a sua obra né então biblicamente falando a gente tem já no antigo testamento uma profecia de quebra de paradigmas de que isso definitivamente Iria mudar né a gente tem ainda também né no decorrer aí do Novo ento eh a a a própria ação o próprio Ministério de Jesus né que foge né Muito do padrão eh que aqueles judeus imaginavam eh por exemplo e ele chama ali os seus discípulos seus

Apóstolos né escolhe esses 12 homens apesar de serem só homens mas a gente tem ali um um um um um paradigma né também sendo quebrado porque eram pessoas muito simples eh muitos deles até iletrados né O que apesar de não ser a mesma coisa de analfabeto né mostram que eram pessoas sem muito estudo né sem sem muito preparo e são esses homens simples né que Jesus chama para poder compor o seu ministério né tinha ali uma pessoa ou outra talvez com com algum grau de instrução um pouco melhor como Mateus que trabalhava na coletoria né

a gente até costuma dizer que se fosse hoje em dia eh Mateus seria uma espécie aí de fiscal eh eh lá da da ou do banco central ou talvez até principalmente né vinculado aí à Receita Federal né já que ele era o coletor de impostos né então Eh Mateus certamente era alguém com com algum grau de instrução um pouco mais avantajado do que os demais eh Apóstolos né que na maioria eram inclusive pescadores homens muito simples né Eh e Jesus já quebra ali um grande paradigma né porque as pessoas que faziam parte da das heranças

sinagoga elas eram pessoas mais instruídas n se você pega lá o apóstolo Paulo por exemplo né Contando um pouco da sua trajetória né e eh dizendo que ele era judeu de judeus né da Tribo de Benjamim eh dentro do judeus ele era da da seita dos judeus ele era fariseu né estudou aos pés de gamaliel né um famoso eh Rabino da época né enfim então ali eles prezavam na naquela seita Judaica Para que houvesse pessoas com um grau de instrução mais avantajado né Não essas pessoas mais simples né para poder eh instruírem outras pessoas né

tinha que ser uma pessoa muito instruída mais erudita né Por assim dizer Jesus já quebra ali um grande paradigma Mas seria um um um uma quebra de paradigma muito exponencial ele colocar mulheres já né no ministério apostólico Inicial eh isso talvez escandalize de maneira eh eh maior né então Talvez até por isso Jesus não tenha chamado mulheres ali naquele momento exatamente para isso mas isso não quer dizer que as mulheres não tiveram papel importante no ministério de Jesus tiveram um papel muito importante a gente tem mulheres que eh sustentavam né o ministério de Jesus você

procura no Evangelho de Lucas a gente tem uma listinha de mulheres ali que ofertavam regularmente eh a gente tem mulheres que sempre estavam acompanhando né o ministério de Cristo eh a gente tem a Mulher Samaritana que Jesus eh não apenas cura né Essa mulher das suas feridas emocionais mas libera ela para ir até a cidade né anunciar pregar falar de Cristo testemunhar que esteve com Jesus né Eh a gente tem ah Maria Madalena né E tantas outras mulheres aí eh para quem Jesus apareceu em primeiro lugar né logo depois de ressurreto Então esse privilégio foi

dado às mulheres né E quando a gente vem chegando aí para o livro de Atos dos Apóstolos muitas mulheres começam também a ter ali alguma atuação n como por exemplo as filhas de Felipe que todas profetizavam né a gente tem também eh a própria noção né lá em Efésios Capítulo 4 de que ele mesmo deu uns para Apóstolos profetas Evangelistas pastores e Mestres né E nesse caso nós temos ali uma colocação eh de um de um gênero neutro né então quando ele ele mesmo dá uns para Apóstolos né ali ele tá falando de dons ministeriais

de vocação né de dons não de ofício né mas de dons e nesse caso homens e mulheres estão inseridos né e e e a ideia de Apóstolos ali eh não é do do do apostolado colegiado apostólico né lá dos 12 mas de uma perspectiva mais abrangente do apostolado no seu sentido etimológico né já que Apóstolo no grego significa enviado então eram missionários E se a gente pega o livro de Atos dos Apóstolos a gente vai encontrar mulheres engajadas na no trabalho missionário né inclusive Priscila né cujo nome vem na maioria das vezes primeiro que o

nome do seu marido Áquila né demonstrando ali que ela sobressaía que ela tinha algum destaque né ah e e e e inclusive esse casal esteve engajado também com a educação cristã de Apolo Apolo era um homem eloquente poderoso nas escrituras mas que precisava de alguns ajustes né doutrinários então eles sentaram com Apolo e ensinaram a ele né então a mulher não pode ensinar na igreja tem que ser interpretado de maneira mais específica lá naquele contexto em que isso é é Dito pelo Apóstolo Paulo né Eh então nós temos mulheres ensinando nós temos mulheres fazendo missões

Ah quando a gente tem aí essa noção né de que mulheres e homens né receberão o dom de Evangelistas né Por exemplo a gente tem eh eh eh mulheres também evangelizando né anunciando a Cristo como foi o caso daquela mulher samaritana eh a gente pode pensar né inclusive aí também nessa situação ah de dons de maneira mais abrangente né mulheres pastoreando cuidando né e sendo ali um ombro amigo né cuidando de de outras mulheres cuidando de um rebanho dando algum algum direcionamento né Eh e a gente pode pensar finalmente nas mulheres e ensinando né o

Ministério do mestre Como eu disse aí de Priscila por exemplo né então a gente tem essa abrangência também no Novo Testamento e uma outra coisa importante para ser destacada né que eu me lembro aqui agora é o caso de Romanos 16 que embora nós tenhamos aí essa dificuldade né de tradução para saber se ali eh eh nós temos uma fala relacionada a uma mulher que era uma diaconisa né em termos de ofício ou não eh Apesar dessa dificuldade nós temos uma outra situação muito importante que é o fato de Paulo recomendar essa mulher pra igreja

de Roma e o que que tem de relevante nisso o fato de que esse tipo de recomendação era feito para quando mulheres levavam ali a quando pessoas na verdade né seja homem ou uma mulher levava a carta e essa pessoa deveria ser bem acolhida bem recebida por aquela comunidade local e uma vez que essa pessoa portadora da carta tinha digamos ali mais afinidade com o tema né e com o o o redator da carta o autor da carta geralmente essa pessoa fazia ou a leitura ou uma exposição né ou as duas coisas comentando alguma coisa

sobre aquele conteúdo né que o dono da o autor da carta né já havia orientado previamente então nós temos inclusive também né Essa recomendação de FEB chegando naquela igreja para que depois ela pudesse fazer ali os seus apontamentos né então mais uma vez aí a ância do ministério feminino eh nesse sentido aí quando a gente pensa na n eh nessas recomendações a respeito dessa mulher né Eh Então apesar da gente ter eh essas interpretações mais biblicista né com relação ao Ministério feminino eh a questão é que as escrituras elas trazem né um bojo bem mais

significativo de quebra de paradigmas do que geralmente a gente imagina né E além disso quando a gente parte agora para o decorrer aí eh da da da tradição né o decorrer do quadrilátero wesleyano a gente a pensa na tradição nós temos é justamente eh a própria tradição Cristã mostrando pra gente o papel de algumas mulheres né No decorrer da história do cristianismo por exemplo Em Romanos 16 também nós temos um texto muito duvidoso que é eh eh No que diz respeito ali a uma saudação a andrônico e júnias né um casal que Paulo diz que

era eh muito bem visto né Muito bem quisto entre os apóstolos E aí nós temos uma dúvida né se Paulo quer dizer que eles eram apóstolos Já que júnias é um nome feminino né Eh se eles eram apóstolos se eram um casal apostólico Talvez né envolvido com missões eh ou se os apóstolos é que e digamos assim reconheciam muito bem o trabalho deles no reino de Deus né então existe essa dúvida porém a tradição Cristã tem reconhecido né no no quando eu falo tradição eu tô pensando naquela tradição patría tem reconhecido essa mulher como como

como como uma apóstola né existe inclusive eh iconografias existem iconografias de uma apóstola júnias né lá naquele período passado e que Inclusive a a tradição Ortodoxa oriental né igreja oriental até hoje eh utiliza com eh eh com com com muita força né Eh Então esse é um exemplo e no decorrer da da da tradição a gente tem a própria Perspectiva da inserção das mulheres né já que também a reforma protestante pensa eh justamente no sacerdócio universal dos crentes a partir de primeira Pedro Capítulo 2 verso 9 né um sacerdócio que agora se estende a todo

mundo que é cristão que crê em Jesus Cristo Ah não faria sentido que esse sacerdócio fosse apenas eh masculino né então se o sacerdócio é universal homens e mulheres TM essa liberdade para falar com Deus e para atuar no reino de Deus então no começo da reforma protestante isso ainda não eh esse paradigma ainda não é tão quebrado mas na medida que a gente avança pro século XVI né Um um grande avanço que a gente tem é justamente aí com o ministério Metodista né com o dentro ali da do do trabalho do metodismo eh num

certo momento em que John Wesley ele está um pouco assim reci uso né de colocar as mulheres para atuar na na na educação desse dessas sociedades né para cuidar de outras mulheres e a sua própria mãe orienta para que ele não fique com receio né Para que faça isso ele então dá ouvidos à sua mãe e a coisa começa então a funcionar né então a gente tem ali um um primeiro momento onde eh as mulheres começam a ter uma atuação que transcende essa ideia das mulheres estarem envolvidas com oração das mulheres estarem envolvidas eh com

a limpeza né mas as mulheres agora cuidando de outras mulheres pastoreando outras mulheres né uma coisa mais efetiva na na na na na tradição né ainda não havia mulheres ordenadas né no no no metodismo até porque também eh esse metodismo era um movimento dentro da igreja anglicana agora a Igreja Metodista posteriormente começa a se abrir né exatamente aí também para essa presença feminina antes disso a gente tem uma quebra de paradigmas né inclusive com eh os escravos né A gente já vai começar a ter escravos na América do Norte sendo ordenados né ao diaconato ao

presbiterado eh depois aí uma uma luta muito forte né com relação ao abolicionismo né Eh e posteriormente essa inserção eh das mulheres né uma inserção mais presente realmente das mulheres até porque elas já vinham atuando né de maneira eh muito espontânea né inclusive em muitas ações sociais as mulheres eram muito presentes em em trabalhos sociais né como a a própria questão do movimento de temperança né norte-americano Né o o o o início do movimento feminista né que era um movimento na na sua primeira fase da sua primeira onda ali no século XX né lidando com

mulheres que eram agredidas eh bu pelo sufrágio né então enfim nós temos ali uma ação muito presente das mulheres já naquela naquela época né do do do do século XIX para 20 e eh aos poucos essa quebra de paradigma e finalmente a a ordenação feminina o reconhecimento da ordenação feminina Então é isso aqui a gente tem né um pouco da da da da da da compreensão né de como a gente eh vê essa questão do ministério feminino na Bíblia na tradição eh inclusive na na na na razão né na experiência né que a gente eh

acabou passando aqui embora não tenha mencionado especificamente né como a digamos aí a razão e a experiência dialogam com isso isso está implícito né nos argumentos que foram trazidos né que foram expostos aqui pra gente e a gente continua né desdobrando aqui agora na na na nas próximas partes da nossa aula outras temáticas também ainda relacionadas com essas tensões históricas e com essas distinções também teológicas da Igreja do Nazareno tá bom eh vou ficando por aqui e até daqui a pouco na nossa segunda parte dessa terceira aula até lá