Relação, princípios e valores | Prof. Gidalti Guedes (Unidade II)

E aí [Música] E aí [Música] o Olá aluno aluna da Universidade Católica de Brasília é com muita satisfação que nós damos início a mais uma aula da disciplina relação princípios e Valores que eu sou professor gidalti E hoje nós vamos tratar do tema O que é ética na unidade um nós discutimos muito sobre essa qualidade do ser humano nós somos seres relacionais e na construção do Nosso propósito o nosso projeto de vida Mas precisamos levar em conta tanto os nossos próprios interesses enquanto os interesses das pessoas que nos cercam no contexto de uma instituição católica

confessional eu devo advertir você que não estamos preocupados em defender valores numa perspectiva dos dogmas religiosos não é essa nossa preocupação sabe por quê Porque a Universidade Católica de Brasília reconhece que temos alunos de diversos E aí jogos mais ainda nós estamos numa sociedade que não é de uma única confissão religiosa Por isso os pilares filosóficos da ética e da melhor conduta acadêmica e também do cidadão devem nortear esta disciplina isso não significa que você vá negligenciar os seus valores religiosos muito pelo contrário mas nós precisamos sem negar quem somos saber dialogar com as outras

pessoas com essa pluralidade de razões e sentidos que existem na nossa sociedade de tudo isto Eu quero retomar aquele conceito Fantástico da filósofa Hannah arendt foi muito bem enfatizado na unidade 1 que nós somos seres relacionais o ser humano desde quando nasci ele já nasce dependente da do relacionamento com o próximo o que ignora que existem responsabilidades para com o próximo não caminha para a felicidade veremos isso com mais clareza agora nessa aula eu peço que você acompanha comigo a citação da filósofa brasileira Marilena chauí acerca da Moral e da ética veja o que ela

diz toda cultura e cada sociedade institui uma moral válida para todos os seus membros culturas e sociedades fortemente hierarquizados e com diferenças de castas ou de classes muito Profundas podem até mesmo possuir várias Morais no entanto a simples existência da moral não significa a presença explícita de uma ética entendida como filosofia moral isto é uma reflexão que discuta problematize e interprete o significado dos valores morais a a coisa que eu quero deixar claro aqui para você é que todas as sociedades têm uma moral tem costumes tradições têm valores contudo a existência dessa moral que é

passada pela tradição de pai para filho ela não significa que naquele conjunto naquele grupo de pessoas naquele aquela classe social específica exista o exercício da ética ética enquanto ciência e enquanto filosofia moral a ética a sua responsabilidade é olhar para os costumes do povo olhar para os valores que são praticados e cultivados no dia a dia das pessoas e questionar Será que esses valores Será que esses costumes Realmente são dignos de ser de serem reproduzidos na nossa sociedade ou nós devemos Em algum momento fazer crítica desses valores desses costumes pô eu faço questão de colocar

aqui do lado direito a moral a moral entendida como um modo de ser que procede da experiência comum dos valores mediante a repetição mediante a imitação EA mera adaptação dos indivíduos desde garoto desde criancinha eu venho me adaptando você também todos nós pelo processo de socialização Então os mais velhos e até mesmo para termos aprovação do coletivo nós obedecemos o regramento estabelecido pelo coletivo Entretanto a ética ela está aqui do lado do meu lado esquerdo né ela está preocupada em questionar como eu já vem disse para vocês ela é um modo de ser que procede

da reflexão acerca da moral é uma certa consciência moral indagando questionando e o comportamento como exercício da autonomia da Liberdade dos indivíduos mas o que a filosofia moral o que a ética tem trazido para nós de contribuição e que merece ser colocado aqui na nossa disciplina Vamos começar com algumas contribuições de 2 Km os primeiros Platão e depois Aristóteles pois bem Platão que está aqui do meu lado ele era um crítico dos costumes de seu povo sim ele presenciou uma injustiça muito séria que foi cometida com o seu mestre Sócrates e diante desse daquele abuso

de autoridade daquela injustiça cometida com seu mestre ele então assumir a postura realmente de elevar a ética a filosofia moral ao Status que ela merece precisamos exercer a capacidade de criticar sim para desenvolver e por isso Platão ele sabia muito bem o valor da autonomia do indivíduo mas ele reconhecia também o valor do coletivo da sociedade a ética portanto nasce e com uma vocação a vocação de tentar aperfeiçoar a sociedade Por meio dessa crítica que se faz a costumes que podem ser questionadas refutadas costumes que não refletem as melhores de tu diz que o ser

humano pode desenvolver por isso em Platão uma das principais lições Que Nós aprendemos é essa que ele reconhece o privado mas também ele valoriza o público a dimensão pública e o Convido você também é fazer isso não adianta termos somente uma um olhar para as minhas próprias preocupações as suas próprias preocupações desejos anseios somente os seus direitos não é interessante que tenhamos a pressão também do direito do outro daquilo que favorece a casa comum na qual todos estão Entrelaçados existem vínculos de interdependência entre cada ser humano cada cidadão As Nossas ações Elas têm reflexos in

do conjunto no coletivo da sociedade quando alguém compreende isso passa a refletir melhor passa agir com maior responsabilidade diante da coisa pública diante do relacionamento interpessoal no seu trabalho e mesmo nos seus afazeres nas suas responsabilidades como cidadão a contribuição de Aristóteles segue Claro a índole da filosofia platônica e muitos sentidos mas ele vai além Aristóteles diz que a ética deve ser orientada pelo desejo de viver bem pelo desejo de ser feliz sim Aristóteles não despreza os desejos do indivíduo e olha para esses desejos como algo negativo ele falou não são coisas positivas e cada

indivíduo precisa buscar a felicidade porém é para alcançar a felicidade nós precisamos também desenvolver virtudes não existe felicidade autêntica na negação das virtudes bom e o que é o contrário das virtudes os vícios eu vou dar um exemplo uma pessoa que é extremamente individualista ela não se relaciona com ninguém ela não valoriza não reconhece os sonhos as necessidades das outras pessoas essa pessoa vive num vício isso não é virtude porque ela está no extremo já uma outra pessoa em vez de ser egoísta vive no outro extremo uma pessoa que está sempre se doando sempre acolhendo

o outro sempre de alguma forma é Abrindo mão do seu tempo Abrindo mão dos Seus Sonhos dos seus desejos nas suas expectativas para servir o outro essa pessoa e não leva em consideração os seus próprios sonhos isso também é um vício temos então dois extremos no individualismo o que renega o coletivo estamos aquele que não leva em consideração seus próprios sonhos e perspectivas simplesmente para acolher o coletivo nós devemos buscar segundo Aristóteles sabe o que a virtude o caminho do meio a busca do equilíbrio mas veja não é ficar em cima do muro não é

isso que ela está tênis defende Ele defende um equilíbrio dinâmico próprio da vida existem necessidades no momento João decorrer da nossa existência que nós precisamos pendular porque a vida está nos levando muito para um lado então vamos pendular para o outro lado garantindo o mínimo de Equilíbrio essa atitude Prudente equilibrada nos conduzirá a felicidade conforme Aristóteles já na Idade Média nós temos um outro contexto porque a nossa tradição ocidental foi muito influenciada pela cristandade medieval sem dúvida uma vez que a igreja tinha um impacto em é muito grande na construção daquela sociedade a ética começou

a ser um pouco mais normativa ela saía da teologia Para a Sociedade do clero das reflexões do clero para a sociedade e essa teologia dizia o seguinte que todos nós fomos criados por Deus por isso na relação com outro ser humano nós precisamos reconhecer que ele também é criatura de Deus esse ser humano criatura de Deus merece o meu respeito merece a dignidade ser tratado com dignidade é claro tanto na cristandade quanto em outras manifestações religiosas e outros grupos religiosos nem sempre nós conseguimos cumprir com todo Rigor os preceitos religiosos defendidos pela própria religião Então

muitos problemas aconteceram situações dignas de crítica durante a idade média mas também muito o moinho de pessoas que assumiram a fé cristã e realmente deram uma contribuição relevante para a sociedade motivados pela sua fé e já a história da filosofia moderna nos traz uma contribuição que precisa estar aqui nessa aula é do filósofo Emanuel Kant I Kant ele refuta que nós utilizamos a base sabe é religiosa o fundamento religioso é questionado por que que a sociedade moderna não é como a cristandade medieval ela é uma sociedade onde várias pessoas convivem juntas e cada uma com

o seu credo religioso se nós pensarmos no Brasil por exemplo nosso país Ele é um estado democrático de direito ou menos deve ser sempre assim e no estado democrático de direito todas as religiões devem ser tratadas de modo isonômico é o estado precisa dar o mesmo tratamento a Essas manifestações religiosas respeitando a liberdade de cada cidadão professar a sua fé é isso significa portanto que o fundamento moderno fundamento a inclusive contemporâneo da ética não pode ser de uma única religião ou mesmo da ciência empírica que deixa a desejar em suas construções épicas Mas precisamos realmente

da Razão como Kant defendeu eu vou tentar resumir a explicação acerca dos imperativos categóricos a partir de dois pontos o primeiro. Aquilo que você fez atuação a decisão que você toma e atitude praticada ela pode ser reproduzida em qualquer outro lugar do mundo independente da Cultura e essa é uma pergunta muito importante aquilo que você faz pode ser publicizado inclusive você pode dar publicidade você pode noticiar aos quatro cantos da terra Olha eu agir dessa maneira e não ser reprovado por isso o outro questionamento que eu trago a você é o seguinte como você tem

tratado o ser humano e como que eu tenho tratado essa atitude Nossa no dia a dia nas mais variadas circunstâncias ela quando lhe relacionam com o ser humano eu trato como o objeto ou eu trato como sujeito Sim peço que você acompanha especialmente a leitura do terceiro imperativo categórico Age de tal maneira que uses a humanidade tanto na tua pessoa como a pessoa de qualquer outro sempre simultaneamente como um fim e nunca como meio usar o outro ser humano como mera ferramenta como a Luíza para que o alcance os meus objetivos é antiético para Kant

e durante toda a filosofia moderna e contemporânea outros pensadores trouxeram suas contribuições eu não vou poder explanar acerca de todos eles aqui nessa aula mas faço questão de lembrar alguns conceitos e recomendo que você busque que você busca esses autores essas leituras complementares por exemplo nós temos a contribuição de tantos artistas e pensadores do Romantismo que sentiram um pouco de saudade da contribuição da tradição sim as tradições Morais Elas têm seu valor na construção dessa pactuação moral e ética da nossa sociedade outra contribuição Interessante foi do próprio John Stuart mill com o utilitarismo Quando Ele

defende que nós precisamos Buscar a felicidade o bem-estar a felicidade comum temos que analisar as propostas de é muito cuidado mas não deixam de ter seu valor também John rawls traz uma contribuição fantástica com a ética da Justiça ele fala que só a ética numa sociedade quando a justiça para ver Justiça precisamos que tenha igualdade e não é simplesmente uma igualdade prevista na lei mais uma igualdade que se efetiva na prática no cotidiano das pessoas é para portanto para John raws Só a justiça se a igualdade e só a igualdade Se tivermos Equidade aprofunde-se nesse

conceito de Equidade ele é fundamental para nossa sociedade brasileira também temos as contribuições de hardware mas quando fala da necessidade de construirmos uma pactuação coletiva por meio da comunicação não há como construímos uma sociedade plural uma sociedade realmente democrática sem o peito ao outro que e sem o exercício desse ato comunicativo respeitoso democrático precisamos sempre buscando a pactuação mínima entre os cidadãos da polis os cidadãos do nosso país Um outro autor Latino Americano chamado Henrique do seu vai dizer nos lembrar que uma tentativa na busca de construirmos um Ethos uma ética que realmente faça jus

à dignidade da pessoa humana Mas precisamos dar ouvidos aqueles que são silenciados exatamente hora conforme rabo e nós temos que nos comunicar mas nas relações de poder desiguais que nós mantemos no decorrer da vida na nossa sociedade Muitos são impedidos de falar e o grito o clamor dos oprimidos dos excluídos por exemplo da América Latina constantemente É silenciado por isso esse é o clamor de Enrique dussel o direito à Vida desses excluídos precisa ser preservado caso contrário não teremos uma sociedade ética uma sociedade justa leve nas também há outro autor Fundamental e ele fala da

alteridade EA alteridade essa postura essa busca de reconhecimento do outro na sua inteireza sim quando eu me relaciono com outro olhando para ele como mero objeto ele deixa de ser a autoridade não está presente nessa relação agora quando eu reconheço a dignidade intrínseca do outro aí sim a alteridade lembremos disso quando estivermos mantendo um relacionamento com outras etnias e os que pertencem a outros grupos étnicos Além de reconhecermos a dignidade intrínseca do cidadão precisamos reconhecer também essas relações com povos com outras culturas outras manifestações culturais Tem que haver alteridade nessas relações e por fim trazemos

a contribuição do nosso filósofo Leonardo Boff brasileiríssimo e que fala da ética do Cuidado ele dialoga muito também com o próprio heidegger e com a Hannah arendt na seguinte afirmação nós quando nascemos e no começamos a nos relacionar em seres relacionais nós já temos a grande responsabilidade do cuidado do outro outros seres vivos que não são os seres humanos muitas vezes eles têm relações que não são de cuidado e eles sobrevivem E é só lembrar daquela tartaruguinha já falei dela em outro contexto a tartaruguinha do Projeto Tamar ela não está com sua mãe ali cuidando

dela o ser humano não desde o início desde o seu nascimento nós somos dependentes do Cuidado não somente na relação entre mãe e filho mas na relação do todo da sociedade se não levarmos a sério essa vocação que o ser humano tem para o cuidado do outro colocaremos em risco a nossa própria vida a vida das pessoas que estão ao nosso redor colocaremos em risco a nossa sociedade e a natureza o ecossistema nós precisamos compreender isso ou atentamos para o cuidado ou corremos perigo chegamos ao fim dessa aula eu espero que você se sinta sensibilizado

a continuar estudando e se aprofundando nos nossos conteúdos sobre ética um grande abraço nos vemos na próxima ao [Música]