التطور الدلالي للألفاظ في القرآن | د. محمد عناد سليمان

هناك الكثير من درسات التي قدمت حول ما يسمى بالتقويم الهجري او تاريخ الهجري والكل بدا يعني قناعه منطقيه انه كيف يمكن ان ياتي رمضان مثلا او ياتي اي شهر مره في الصيف مره في الشتاء مره في الخريف مره في الربيع الى اخره وانه ميلاد الرسول مره يكون هون ومره هو موجود في ربيع الثاني فكيف ياتي في الشتاء وهو موجود في الربيع مثلا طب لماذا الاصرار على العقل العربي الرسمي ان يبقي على هذا ما يسمى الذي تجاوزا يسمى تقويما قائما سا استطرد فيه لترى حجم الكارثه التي نعيشها بسبب ذلك لكن ارجع السبب الذي ت تفضلت او

السؤال الذي سالته الى امرين من وجهه نظري الاول هو توافق الناس على مفهوم ما والخروج عنه ليس بسهوله الامر الثاني هو اعطاء التاريخ الهجري صفه القداسه لا يمكن ان تغيره فاذا اردت ان تقول نريد ان نغير في التاريخ مباشره ياتي الرد هل تريد ان تغير سنه النبي صلى الله عليه وسلم متجاهلين ان من وضع التاريخ لهجر عمر بن الخطاب اصلا الرسول ما له علاقه في الموضوع ليس له علاقه ولا ابو بكر الصديق الله عز وجل حرم صيد البر في الاشهر الحرم لماذا في اوقات معلومه حرم لانه موعد تكاثر الحيوانات فلو اتفقنا الان نحن زمنيا على

ان يكون الاشهر حرم شهر واحد اثين ثلاث اربعه زمنيا بعد سنوات معدوده بالنسبه الي زمنيا سيكون الاشهر الحرم خمسه وسته وسبعه وثمان صحيح فانا ساحر صيد الحيوانات او البر في خمسه وست وس وثمان واحل صيدها في واحد واثنين وثلاثه واربعه لكن حقيقه هل الحيوانات تختزل موعد تكاثرها 10 ايام كل عام غير صحيح فانا قتلتها في موسم تكاثرها لذلك كثر التصحر في البلاد العربيه واندثرت الحيوانات [موسيقى] البريه اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه جديده من برنامج مجتمع في حلقه اليوم نلتقي الدكتور محمد عناد سليمان باحث وكاتب سوري ومختص في اللغه العربيه وحاصل على درجه

الدكتوراه في اللغه العربيه والنحو والصرف العربي الدكتور محمد عناد سليمان له تجارب كثيره مع الصوفي وفي الخطاب في المساجد وفي المق وفي كتابه المقالات ما شاء الله عليك دكتور يعني انت بارك الله فيكم ليش اخترت ان تدرس اللغه اي حياكم الله دكتور باسم بارك الله فيكم واشكركم طبعا بدايه على اتاحه الفرصه لسماع الراي ربما الاخر الذي في مرحله ما كان مندثر او لا يسمح له بالظهور فهذه يعني فضيله لكم في هذا لا تس المجتمع اللغه العربيه كانت هاجسا منذ دخول الجامعه في السنه الاولى اي احببت اللغه العربيه ارتباطنا بالمجتمعات الريفيه بالمساجد لانها تقريبا المدرسه الوحيده

في الارياف وهي مرتبطه بالقران الكريم فاحببت ان ادخل اللغه العربيه وفعلا في السنه الاولى يعني كنت همي الوحيد ان انتهي من الاجازه الجامعيه في اقل تقدير م ممكن حتى ننتهي من الجامعه لكن في السنه الثانيه وبعد التعمق في اللغه العربيه وانا اسمح لي استخدم اللغه العربيه بمدلولها المتعارف عليه بين الناس صار عندي هاجس اني اصل الى الدكتوراه باي ثمن كان على الرغم من الحياه ضنك العيش لانه في الاول والاخير نحن من النازحين اذا كنت تعلم ال 67 الذين هجروا الى دمشق ولا يجد يعني امكانيه الدخول للجامعه فالدخول للجامعه لمثل هذا الابن النازح او الذي يعيش

في الريف شبه مستحيل فكان تحديا ان اصول لله الحمد يعني لما تخرجت حتى في الجامعه ربما الكثير ما يعرف هذه المعلومه انني تخرجت الثاني على الدفعه من الخمس الاوائل وعندي شهاده من جامعه دمشق ان ترتيب الثاني فكان انجازا عظيما ان اصل الى هذذه المرحله فشغ باللغه العربيه واتصاله بالقران الكريم اولا واخرا اولا واخرا لانه انا بالنهايه ابن المسجد قبل ان اكون ابن المجتمع الاخر فمعظم اوقاتنا في المساجد نسمع الاحاديث نسمع القران الكريم فنحتاج الى فهم القران الكريم او على الاقل التباهي بالتحدث باللغه العربيه في ذلك الوقت فكان يعني خياري للغه العربيه من هذا الباب طب

هل هناك زوايا محدده مثلا تعت اللغه في حق الواسع اللغه نعم دراستي كانت مختصه في النحو الصرف او الدراسات اللغويه في قسم اللغه العربيه في دمشق لانه ينقسم الى قسمين دراسات ادبيه ودراسات لغويه لماذا الدراسات اللغويه لانني كنت اراها رياضيات اللغه انك تستطيع ان تدخل عقلك فيها بخلاف الدراسات الادبيه فقط عباره عن قصائد وشرحها ووا اما هنا تستطيع ان تبدع ان تدخل لذلك في الدكتوراه انا اخترت تحديدا مجال الصرف الذي يعزف عنها كثير من الطلاب لانه جاف ليس فقط رياضيات اللغه وانما هو جاف لا لا يمكن الدخول به بسهوله وعلى العكس من ذلك انا اخذت

ايضا في الصرف ماده يعني اكثر نعم اكثر ندره حقيقه لذلك لما كان البحث نادرا في الصرف وهو ما لم يطرد في بنيه الكلمه العربيه كانت لجنه المناقشه من جميع الجامعات السوريه من حلب ومن حمص ومن دمشق ومن درعا ومن السويداء لان البحث نادر ووصلت وصلت فيه الى نتائج مهمه م يعني البحث في ما لم يطرد في الغه العرب اخذنا المصطلحات التي وصفها النحويون والصرفي بالشاذ القليل الضعيف هو نعم المطرد خارج عن المضطرد اي خارج عن القاعده العربيه ووصلت الى نتائج الى ان الغير المطرد قد يفوق المطرد في كثرته في كلام العرب يفوق المضطرد في كثرته

في كلام العرب على سبيل المثال اي عندك الجموع جموع التكسير وناخذ امثله من القران الكريم حتى لا نبتعد كثيرا لانه الاصل في دراساتنا اللغويه او دراساتنا اللسانيه في الجامعه الله عز وجل على سبيل المثال في القران الكريم لم يجمع العين الباصره الا على اعين ولم يجمع عين الماء الا على عيون كثره او قله هذا موجود لكنني اجد النحويين مثلا يقولون جمع عين على اعين هو شاذ طيب كيف يكون شاذا وفي القران الكريم لم يرد الا بهذا الجمع وما زال الان مليار مسلم يقول يعني يقراون القران الكريم ويقولون العين جمعها اعين فشاب اذا ط لماذا القران

جمعنا على شكل مختلف لانه لم يعني القران الكريم لم يلتزم بالقاعده النحويه التي وضعت فيما بعد وهنا اشكاليه ان النحويين لم يعتمدوا القران الكريم كاساس في بناء القاعده النحويه كاساس قبل ما ندخل بهي النقطه نعم ي اوك انا اتفق معك انه لم يعتمدوا كاساس لكن كاساس ما هو الاساس الم موجود في القران الاساس الموجود في القران الكريم هو لسان العرب اللسان العربي المبين المستعمل في ذلك الوقت القاعده هي مرحله لاحقه لكن المشكله في القاعده انها لم تعتمد في القران على القران الكريم في بنائها واعتمدوا على كلام العرب طيب كلام العربي هل يمكن ان اقول ان

جمع العين على اعين شاذ هم قالوا ذلك طيب لماذا وهو في القران الكريم هذه اشكاليه واضحه ليش قالوا شاذ قالوا شاذ لانه خرج على القاعده المطرده على ان العين اذا كان حلقي الحرف حلقي العين او ه لا يجمع على اعين لماذا ثم جمع القله له اوزان وضع النحويون اوزانا لجمع القله من بينها مثلا اي افعال مثلا وجمع الكثره ثم وضعوا له 28 وزنا لكن نجد القران الكريم استعمل وزن القليل في الكثير الكثير في القليل ماذا نفعل على سبيل المثال يتربصن بانفسنا ثلاثه قروء فعول جمع كثره طيب الثلاثه للقله ماذا نفعل ثم في موضع اخر عندما

قال يضاعفه له اضعافا كثيرا اضعاف جمع قله لكن في موضع الكثره ماذا نفعل اذا لا بد ان نجد حلا اما ان نقول ان هذا مخالف للقاعده وان القاعده لم تبنى او ثمه استقراء اخر لكلام العرب يجب ان نقف عليه مره ثانيه من هنا انا انطلقت في دراسه ما لم يطرد من كلام العرب واعتمدت في ترجيح القول على ثلاثه اشياء ام اولا ان كان قراءه قرانيه فيعتد بها لانها مرحله اساسيه من مراحل تقعيد اللغه الثاني ان يكون لغه للغات العرب او ما يسمونه لهجه من لهجات العرب لان العرب تحدثت بكلامها على سجيتها والثالث ان وجدت مذهبا

وان كان من منبوذا او متروكا او عزيزا لاحد النحويين او الصرفيين قال به فيترجم اقامه قاعده جديده وهذا طبعا يعني يحتاج الى اكثر من جهد ليس فقط جهد جهدي الخاص في هذه البحث او في هذه الرساله نرجع لمثل اعين وعيون هل تعتقد ان اللغويين لم يفهموا مقصد استخدام اللفظ في سياقه مثلا حتى حكموا ان اعين تقصد العين البشريه نعم وعيون او هي العيون عيون الماء نعم احنا هون شايفين ان انه لفظين استخدمن بمعن مختلفين في سياقين مختلفين صحيح والاصل واحد في الاشتقاق مثلا ه الاشتقاق واحد لكن الاستخدام اخذ معنين مختلفين هل جهل اللغويين لاصل الاشتقاق

او لاصل استخدام المعنى في السياء قادهم الى الى الحكم بالشد على بعض اسمح لي ان اقول ان اي لغوي عندما يتحدث او نحوي او صرفي يتحدث انه يتحدث عن رايه ولا يمكن عقلا ان نقول ان هذا الصرفي او النحوي استطاع ان يلم بكلام العرب هذا قولا واحدا فالمشكله عندما نجعل كلامه على انه الحقيقه المطلقه او الكلام المقدس الذي لا يجب ان يرد فهذا كلام اللغويين نعم وانا استطيع ان اقولها بصراحه اللغويون والمفسرون حاولوا اقحام اقحام اقوال هم وجعلها حاكمه على القران الكريم وجعلها حاكمه على قواعد العرب باختصار لم تبنى على استقراء كامل لكلام العرب لذلك

احد النحوين يقول لم يصل الينا من كلام العربي الا اقله ف كيف نستطيع ان نحكم على ونبني قاعده على هذا القليل لابد ان نبنيها على الكثير وهل هذا الكثير بمستوى من المستويات يجعل لنا ان نقيم قاعده لذلك قلت في بدايه كلامي انني وجدت غير المضطرد اكثر من المضطرد في باب ولو اردنا ان نعدد الشواهد لوصلنا الى شواهد كثيره جدا فكيف بنيت القاعده على هذا القليل اذا لا بد من اعاده النظر مره ثانيه لكن المانع من اعاده النظر هو ان الذهنيه العربيه انها استقرت على هذا الامر واعتبرته الحقيقه المطلقه وما ياتي بخلافه فهو الخطا والانسان كما

يقولون هو عدو ما يجهل فان سمع معلومه جديده يقول لك لا هي غير صحيحه لماذا لان الصحيح ك لا يعني واذكر مثالا بسيطا الان لو استطردت قليلا فقط لبيان المثال فلو اوقفنا تقريبا المسلمين الان على صعيد واحد وقلنا لهم ما هي الحالات التي يجوز لل الصائم ان يفطر فيها يقول لك السفر والمرض هكذا طيب اين الحاله الثالثه الم الموجوده بنص صريح لماذا افلت لان الذهنيه العربيه المسلمه تواط على هذا المعنى استذ الايه القرانيه والذ وعلى الذين يطيقونه فديه طعا مسكين هذه الفديه على المطي اذا هناك حاله ثالثه لماذا لا تظهر لماذا لا يتم العمل بهاك

شحر حاول يظهرها وتظهرها بالضبط قلت يعني لماذا انا قلت المسلمين بشكل عام الذهنيه الجمعيه للعقل العربي لا يريد ان يظهرها طيب لماذا يجب ان نظهرها هذا ما افتى به العقل التراثي العقل الت بالضبط ف تواطئوا على هذا المعنى فما ياتي بخلافه هو حكما خطا قد يكون هو الصواب هذه هذه الاشكاليه التي يعني تمنعنا من اعاده النظ وهناك من يعتبر ان فعل طاقه يطيق اصل الفعل على الفعل الرباعي اطاقه مش من الفعل الثلاثي لا هي ليست الاشكاليه الان في بسالك هل هذا صحيح مثلا لان هناك من يتبنى هذا الراي ليس تبني بل لسان العرب هو الذي

يحكم علينا يعني عندما قال ابن جني على سبيل المثال قال اتى بمثال غ غرقه قال لك لماذا استعملت العرب هذا الفعل للدلاله على هذا الحدث قال لان الغين تدل على الامتلاء والراء تدل على التكرار والقاف تدل على الاختناق وهذه الحالات الثالثه تعرض لمن يسقط في الماء فهذا كلام لطيف جميل لم يتنبى عليه كثير من الناس كانت لديهم اشارات عندما اتحدث عن تالف الحروف وتساق المعاني عندما ياتي الحرف مع الحرف يطيقونه نعم هذا يدخل في صلب اليه اللسان العربي اليه اللسان العربي فانا اريد يطيق طاق يطيق واطا يطيق هذا معروف في لسان العرب نقول ضرب يضرب

بفتح الياء في المضارع واضرب يضرب بضم الياء في المضارع فالله عز وجل عندما قال وعلى الذين يطيقونه اذا حكما هو من اطاقه تمام ما معنى اطاقه الان وانا جئت بمثال مقارن له لنوضح للقارئ الفرق بين المعنيين عندنا في القران الكريم طاعه وعندنا اطاع الله عز وجل لما خاطب الشمس اتيا طوعا او كرها قلنا اتينا طائعين لماذا لم يقلا اطنا مطيعين لانه لو اتينا مطيعين لكان لهما الخيار لانه من اطاع لكن ليس لديهم الخيار من طاعه اطاق ويطي طاقه في الاصل هو ماخوذ من الطوق طاقه طويقه اصل الالف واو اطاقه هذه الهمزه عند النحويين تسم همزه

السلب والازاله لكن من حيث المعنى ازالت ماذا وسلبت ماذا ازالت الطوق الذي عليك واصبح لك الخيار فيها اه هي الفكره معقوله ا نعم هي سلب هي هي هي تضرب اصحاب الراي الذين يقولون ان الاصل هو الفعل الرباعي اطاق حما ابدا اذا الهمزه همزه السلب والازاله ازالت الطوق وتركت لك الخيار لذلك في نهايه الايه قالك وان تصوموا خير لكم وانا كتبت مقالا اذ كر عام 2015 في ذلك ورد علي احد الاساتذه في مكان مرموق ما لن يعني اتحفظ الاماء لانني اريد الفكره ولا اريد الاشخاص فقال لي هذه الايه منسوخه قلت منسوخه منسوخه وانا طبعا لا اعترف

بالنسخ الناسخ والمنسوخ قولا واحدا لان من يجب ان ينسخ لو لو كان موجودا هو النبي صلى الله عليه وسلم من نزل عليه الاثبات وهو القران الكريم وما عندنا حديث ولو مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم في قضيه النسخ قلت له ما دليلك على النسخ قال حديث البخاري سالب بن يربوع انها منسوخه قلت له لك ذلك اذا اتفقت على ان هذا المصدر وهذا القول هو دليلك وحجته قال نعم قلت له هو دليلي وحجتي ما في البخاري عن ابن عباس ليست منسوخه حكمان متعارضان في مصدر واحد ايهما الصواب يجب ان نجيب بدل ان يجيب تهرب الرجل

واتفاجئ او اربعه ايام صدر صدرت فتوى من المجلس اسلامي سوري في تركيا بتبني هذه الحاله لكنهم ذهبوا فيها مذهب ابن عباس ابن عباس قال هي الشيخ الهرم والمراه الحامل او المرضع لكن احوها على الناس الغير قادرين على الصم لكن ما تنبه على ان ابن عباس اراد هذا المعنى لكنه كان يقرا وعلى الذين يطوقونه فهذا المعنى يطوقونه وليس ليوونه فهم خلطوا القول بال قراءه وهذا امر خطير اللغه العربيه المحكيه او او او اللهجات التي يتعامل بها الناس في حياتهم اليوميه نعم هي او اللغه التي تم تقعيد في في بدايه عصر التدوين او في اللحد العباسي غير

قادره او غير او عاجزه عن ان تكون وسيله لقراءه النص القراني وفهم مقاصده جدا لان مدلول اللفظ هو مر عبر تاريخه بتطور فمن الصعب ان تعطي اللفظ دلاله متطوره ربما لا يتحملها في زمانها يجب ان نتنبه على قضيه التطور الدلالي للفظ في القران الكريم وهنا اذكر مثالا اي قضيه وجاءت سياره من المدينه ام هل ياتي احد يقول سياره يذهب بذهنه الى هذه الوسيله التي تستعمل الان حاليا للتنقل وبما انني اشير الى السياره ايضا السياره في هذا السياق لا تعني بحال من حال من الاحوال القافله التي ايضا ثبت عند المفسرين هي لا تعني القافله التي جاءت

وتاخذه من بير الله عز وجل في سوره يوسف وطبعا في سوره يوسف انا وقفت فيها على 200 سؤال لم اجد لها جوابا فضلا عن ان اجد احدا من المفسرين قد سال السؤال اصلا في بدايه السوره استطرد قليلا لو سمحت لي الله عز وجل عندما يقول اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبه اقتلوا يوسف طيب الاثنان اشتركا في عله المحبه فلماذا استثني الثاني من العقاب ما عندنا جواب عله المحبه واحده فلماذا اقتلوا يوسف واتركوا الاخر بالسياق الدلالي من الس من اول السوره الى اخرها كان من ذوي الاحتياجات الخاصه لذلك استثني من القتل وهذا

البطل الذي سميته البطل الثانوي لم يظهر الا في اخر السوره قال اني انا اخوك فلا تبتس بما كانوا يعب اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا اطرحوه ارضا اي اجعلوه مقعدا ليس اطرحوه ارضا ان القوه على الارض ايقوم له باعاقه تمنعه من التحرك فلا يلتفت اليه سؤال يعني انا اتفق معك يعني بس كيف يعني ما هي الدلاله اللفظ المباشر الذي قاد لهيك دلاله ن لا يوجد عندي لفظ عندما عندي سياق اطرح فلان ارضا يعني متعارف عليه ارميه في ارضا اذا عدنا الى قضيه المتعارف عليه نحن لا نريد نتعارف عليه الان نريد دلاله اللفظ في سياقه وفي زمانه

ليس في زماننا الان فطرحه ارضا وانا اريد فقط ان اشير الى قضيه السياره اطرحوه ارضا يخلو الج واجمع ان يجعله في غياب الج النص القراني يقول غيابه الجب لكن المعنى التفسيري يقول البئر طيب ما علاقتنا نحن صح ما ذنب النص القراني اذا قلنا البئر طيب البئر في دلالته وفي موضعه وفي سياقه ذكر في مواضع اخرى فلو اراد هذا هذا المعنى في هذا المفهوم لاستخدمه في هذا الموضع قال في غيابه الجب فمشكلتي انا عندما اقول جعلوه في البئر وتعلم المفسرون كلهم يقولون جعلوه في البئر تاتي قافله تاخذه والبئر ليس فيه ماء وبدا التمحل للخروج من هذا

المازق انه البئر ليس فيه ماء لانه لو كان فيه ماء لا نحتاج الى ذلك الله عز و قال غيابه الجب يلتقطه بعض السياره هم يعلمون ان هناك من سياتي الى غيابه الجب وياخذ هذا الطفل حكما ثم بعد ذا قال وارسلوا واردهم فادلى دوله قال يا بشرى لماذا سبب الفرح ان تجت طفلا ملقا على قارعه الطريق يجب ان تحزن لا ان تستبشر ثم قال واسروه بضاعه لماذا البضاعه وكانوا فيه من الزاهدين وشروه اي باعوه بثمن بخس السياره هم عباره عن الصيادين الذين كانوا يلقون شباكهم في مواضع الظل عند ما تاتي الدواب في حر الهاجره تستظل في

هذا المكان فيصد نها في اخر النهار فلما وجدوه طفلا قال يا بشرى هذا غلام يعني اليوم صيدنا لم يكن كصيد الحيوانات اليوم وجدنا طفلا يجب ان يفهم هذا السياق بهذا المعنى لنخرج يعني من حالات فهم الصراحه سقيم هناك فهم سقيم لا يمكن ان يقبله النص القراني واستطرد ايضا بمثال الفهم السقيم في في سوره الله عز وجل عن يقول افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت يعني معظم المفسرين بل جل المفسرين يقولون هم ا المقصود الناقل هي هذا الحيوان لماذا يتعللون ويتمحن يقول لك لانها كبيره طيب ما الفيل اكبر ومع ذلك وردت في سوره الفيل حزرا اطول

حت لا لا هم يقولون انه حتى ناتي من النص القراني لانه يقولون الفيل طيب عندي سوره الفيل وذكر بنصها اذا كان لدى هذا العقل في ذلك الزم الفيل في ذهنه ويعرف انه اعظم وعندنا اصحاب الفيل والى ما هنالك فلماذا الناقه قلت لهم بالمختصر وبسهوله جدا نحن لو اردنا ان نرسم صوره بيانيه على الجدار ان نرسم جملا جبلا وارضا وافلا ينظرون الى الجبال الابل كيف خلقت الجبال السماء والارض سماء وجبال وارض ما علاقه الناقه هذا الحيوان في هذه الصوره حكما ستكون الصوره مخرومه لا يقبلها العقل لكن لو ذهبنا الى معنى الابل السحاب وضعت سحابا وجبالا وارضا

اكتملت الصوره التضاريس واص في ابهى صورتها طيب هل هذا المعنى يقول به محمد عنات من تلقاء نفسه من عندياته ابدا قاله ابو عمرو الشيباني وابو عمرو الشيباني متوفى سنه 206 للهجره يعني هذا المعنى لم اتي به من كيسه فلماذا انا تجعلون هذا المعنى مبتدعا لانكم لم تقراوا هذه المعاني الان في لسان العرب في كلام العرب الابل تصنف على انها من الجموع التي لا مفرد لها من لفظها اه صح ما لا لا يوجد مفرد مفرد هنا نسال لماذا استعملت العرب في لسانها جموعا لا مفرد لها من من لفظها كالمراه كالنساء والابل والقوم والرهط والنفر وعشرات يجب

ان نسال لماذا انا قمت بدراسه شبه استقرائيه ولا اد قرات جميع ما قالته العرب في لسانها وجدت ان العرب تستعمل الجموع التي لا مفرد ل لها من لفظها اذا ارادت ان تستعملها للمذكر والمؤنث معا الا ان وجدت قارنه تدل تعين المذكر من المؤنث ق قه تعالى لا يسهر قوم من قوم عسى ان يكون ولا نساء فعرف القوم بانهم ذكور من النساء وعرف النساء بانهم اناث من القوم جاءت القرينه فان لم تكن قرينه فاللفظ يحتمل ذلك الان يعني اذا جاءت لفظه نساء في ايه من الايات دون ان تكون مقرونه نعم بالدلاله الانثويه ماذا يقصد بها يقصد

بها الذكور ما عندنا مانع والحم والمعنى يتحمل ذلك يعني لفظه نساء في سياق ما قد دعني ان يكون هناك تشمل الذكر والانثى بمعنى انا اقول جاء الطلاب نساء اي متاخرين اصل الماده طبعا هذا المعنى اللي ذهب اليه الدكتور حمد شهور الله يرحمه نعم في ال التفسير نعم بقوله جنا نعم زين للناس حب الشهوات من النساء والقنا لا في ايه اخرى قال لا يبدين زينتهن الا الى بيتهن او اخوانهن او او الايه المعروفه ثم قال ولا نساء اي ما تاخر من ذلك من الذكور لالا تاتي الايه وتقول هو قال ابنائي بعولتهن بدل ان يقول لك ابناء

ابناء بيتهن ابناء ابناء ابناء بيتهن وهذا واقع يعني عندنا الان نحن في الارياف كان يا جدي كلم جدك يعني الذكور متوارثين بوجود الجد الاول او الثاني فالا ايه لالا تقول لنا ابناء ابناء ابناء قال ما تاخر من الذكور من جميع من تقدم فاختصر هذه الكلمه كل ما تاخر من الذكور من المذكورين في الايه بالنساء فنعم فهذا طبيعي اصل اللسان اصلا اصل اللسان النساء من نساه لكن في الذهنيه العربيه اذا قلت النساء الان لا يتبادل الى الانثى لكن يجب ان نسال لماذا اطلقت هذه الصفه على المراه اختلف فيها قالوا لانه يتاخر حيضها من النسيء ثم في

القران الكريم في سوره التوبه انما النسيء زياده في الك التاخير جاء على اصله زيا ففي سياقه ولو قلنا لهم ما جمع فعيل نسيء سيرد عليك اي نحو يقول لك فعال نساء انتهت فلماذا تعيبون هذا المعنى وهو موجود وذكره الزبيد في تاج العروس هو مذكور لكن قلنا القران الكريم في مرحله ما لما ذهب به مذهبا معينا في التفسير اصبح هذا المذهب هو الثابت وما يخالف هذا المذهب هو مردود متروك وهو غير صحيح يعني قراءه العرب معجميا للنص القراني نعم قادهم الى خلق فهم ديني او تديني للقران بشكل او باخر يختلف مع مع المقاصد الحقيقيه لنص القران

الان جدا نعم نحن نتحدث عن اليه اخرى جديده اللي اسمها اليه اللسان العربي ن لقارئ او لمن يريد ان يرغ يقرا القران به الاليه لو اردنا ان نضع قواعد وشكل ما لهذا اللسان في رايك ما هي ه القواعد اللي يجب ان تتوفر حتى تصبح ه الاليه في متناول الجميع وسلسه ومفهومه في كيفيه استخدام لقراءه النص القران من وجهه نظري اولا لابد من معرفه دلاله الحرفي على المعنى في نفسه يعني مطابقه الدال وال مدول مبدا اساسي قبل مطبق قبل قبل دلاله الحرف على المعنى في نفسه فلو جئت بحرف الراء على ماذا يدل في نفسه وهذا مذهب

عزيز من مذاهب اللسان العربي يعني يجب معرفه معاني الحروف الحروف اولا اولا قبل ان ناتي الى اللفظ نفسه فاذا تالف الحرف مع غيره على ماذا يدل فان تالف مع الثالث وانتهت اللفظه على ماذا يدل لذلك الثعالب في فقه اللغه اشار الى شيء من هذا لمح يعني على سبيل المثال يقول لك كل ما انتهى بحرف الحاء يدل على شيء من الانشراح والاتساع والسرور فرح شرح مرح كل هذه تدل سبحها نعم اذا هو اشار فنحن نريد فعلا دراسه دلاله الحرف في نفسه على المعنى وايضا اشار اليه ابن جن في الخصائص عندما تحدث عن تالف الحروف قال لك

قط القاف والطاء فاذا ضيفته الطاء الثانيه فاذا كرر الحرف يعني على سبيل المثال فتح فاء والتاء عندما نقول فتح عند النحويين صيغه فعل لكن هذه الصيغه التاء الثانيه ماذا افادت واضافت لهذا المعنى قال لك اضافت المبالغه والتكثير اذا المبالغه والتكثير هذه الزياده الحرف دلت على اضافه هذا المعنى الجديد في نفسه فانا اريد اذا ارى ان نقوم بدلاله الحرف على نفسه دلالته مع تالفه مع غيره ثم بعد ذلك دلاله اللفظ بكامله على المدلول اضرب مثال على ذلك ايضا من النص القراني هذه الرجل هذا العضو في جسم الانسان ورد ب الفاظ ثلاثه في القران الكريم رجل ساق

قدم صح طيب هل القران الكريم في هذا اللفظ يريد هذا العضو بهذه الالفاظ ال ثلاثه قطعا لا لاختلاف دلاله كل لفظ واختلاف الحرف اصلا السين والواو والقاف ذات الاصل الالف ساق يسوق تختلف عن رجل الراء والجيم واللام فكيف اجعلهما بمعنى واحد يستحيل فلو اردنا ان ندرس سياقه القران الكريم وجد ان الرجل هذه اطلق عليها العضو لذلك نستطيع ان نقول للمراه رجلا بناء على هذا العضو لانها تستخدمه تستخدمه رجلا لذلك قال فرجالا او ركبان رجالا ماذا يعني اصحاب الارجل ثم في موضع اخر هل المقصود هنا برجالا يعني الذين يمشون مثلا الماشين لو اردنا ولا الذين يبدلون

الجهد بشكل عام يعني بالضروره يعني المراه تبدل جد والرجل يبدل جهد فرجالا هون لا تعني ذكورا واناثا لا تعني الذكر تعني الماشين تعني الماشين ذكورا واناث واناثا قولا واحد لذلك قلت لك اطلقنا هذا العضو الرجل لذلك عندنا حديث يرده كثير للاسف من علماء هذا العصر ان السيده عائشه كانت توصف بانها رجله الراي يقوللك كيف ت تصفها بهذا الوصف لانها متشابهه بالرجال اخي رجله الراي وهذا طبيعي اليست عندها ارجل لتصف بمثل هذا الوصف ثم عندي القدم في القران الكريم لا يمكن ان اطلق القدم على القدم الا اذا كنت واقفا عليها لذلك في القران الكريم في قال

ثبت اقدامنا لانك استخدمتها للوقوف ما قال ثبت ارجلنا لانه لا يمكن ان يخاطبك بعضو موجود عندك اصلا اما الساق اذا تحركت بها ومشيت لذلك الاسواق سميت اسواق لان الناس يشون فيها وهذا يقودنا الى مع نعم هذا يقودنا الى فهم صحيح الى والتفت الساق بالساق وذهب المفسرون فيها مذاهب شتى ومنها بعيد كل البعد عن اصلا يعني قبول العقل ناس في ناس اعتبروها هكذا التفت الساق بالساق ان يلف قدمه على الاخرى وبعضهم قال عن الك لا ومنهم من حملها على قول الله عز وجل يا اخي بالمعنى البسيط والتفت الساق بالساق اي اختلطت الطرق بعضها ببعض والدليل على

ذلك الايه التي بعدها قال الى ربك يوم اذ المساق بين لك ان هذا الطريق يصل الى الله عز وجل انتهت القضيه فلماذا ناتي بكل هذه التمحو اذا هذا العضو ورد في ثلاثه مواضع في القران الكريم وكل موضع يراد منه دلاله معينه طيب هذه الدلاله ما الذي افاد ذلك افادها دلاله الحرف في ت ف مع غيره صح لا يمكن لا يمكن لذلك انا اقول لا بد ان ندرس الحرف في دلالته مع نفسه ثم في تالفه مع غيره ثم بعد ذلك في دلالته على المدلول وهل اصاب في دلالته على المدلول او لا ونحن طبعا عندما نتحدث بالاصطلاح

الاصطلاح في القديم يختلف عن الاصطلاح الحديث الاصطلاح القديم هو التواطؤ مجموعه من البشر او على معنى الان لا الان موافقه اعتباطيه او تعسفيه ل للداله على المدلول هل اصاب في دلالته على المدلول ام لم يصب هل نستطيع ان نصل الى المرحله الفكريه من هذا الدرس القراني للقران الكريم وعندي ايضا بما ان نتحدث عن الدرس القراني يعني انا اتمنى في يوم من الايام ان ارى الدراسه الموضوعيه للقران الكريم اقصد الدراسه الموضوعيه للقران الكريم ان تكون هناك لجان مختصه ا ماذا اقصد باللجان المختصه لدراسه القران الكريم عندنا ايات نحن في القران الكريم متعلقه بالفلك صحيح نعم هل

يعقل ان اتي بمتخصص هذه الايات يستحيل يجب ان اتي بعالم فلك متخصص في علوم الفلك من اجل ان يدرس هذه الايات ثم عندي لجنه علميه للمناخ لجنه علميه للتضاريس لجنه علميه لنخرج بدراسه حقيقيه حقيقيه اقول للقران الكريم فيما سبق كان يكفي ان تكون في زاويه من زوايا الكتب او شيخه من الشيوخ او من سلاله الشيوخ لتتحدث بكتاب الله عز وجل تفهم في كل شيء وانا ساضرب مثال على ذلك وله ايضا موضوع مستقل الله عز وجل يقول ان عده الشهور عند الله يوم خلق السماوات والارض 12 عش 12 شر يوم خلق السماوات والارض اين الاثنا عشريه

في الدوره الفلكيه اذا كان القمر من منزله الهلال الى منزله الهلال يحتاج 30 يوما على المجاز هو اقل 29 و 17 سا تمام والشمس في دورتها الفلكيه من نقطه الصفر الى نقطه الصفر تحتها 365 يوم 2.42 اين الاثنا عشريه في هذا الموضوع طيب ما دلاله هذه الايه عليها يجب ان نفهم لذلك لم يقل الله عز وجل ان عدد الشهور ق ان عده الشهور ع عند الله 12 شهرا اذا فلكيا بدات الشمس بحركتها الفلكيه والقمر بحركته الفلكيه يلتقيان في الحركه الفلكيه للشمس 12 مره في نفس النقطه لذلك قاله احد العلماء قال وميزان الاعتدال ان يلتقيا في

12 مره لذلك انت في الدوره الشمسيه الواحده ترى الهلال 12 مره وتراه بدرا 12 مره وتراه محاقا 12 مره لا ترى 13 مره فلكيا من يفهم ف هذه الا هل هذا المقصود بعده هي هذه النقطه نعم لذلك قال عده ما قال عدد العده تختلف عن العدد حكما يعني متفق معك ان العده غ غير العدد تمام بس هل العده تفهم انه يتم اعداد اتساق القمر مع الشمس مثلا لانه المساله فلكيه لا بد لانه المساله فلكيه فيه هل وانا هنا ما اريده هل يكتفى بعالم تفسير متخرج من مكان مال يفهم فيها ام نحتاج الى عالم فلك بكيل

عالم فلك نحتاج العالم فلك حتى يقول لنا ما هي الدلاله في هذا في هذا الموضع وعندنا قال وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا ايه لتعلموا عدد السنين والحساب اذا ايه فلكيه انا احتاج عالما فلكيا يقول لي ما هي عدد السنه والحساب وما علاقه الليل والنهار وما علاقه الشمس والقمر بالفلك لذلك وهنا ايضا اشكاليه اخرى بما اننا نتحدث ايضا عن اللغه العربيه واللسان العربي المشكله في اي كليات الشريعه وانت ربما ايضا تعلم هذا الموضوع يدخل في الجامعه في كليه الشريعه الطالب في السنه الاولى يتخرج في السنه الرابعه في الشريعه وله الحق في ان يقول في القران الكريم

ما يشاء مع انه لم يدرس في كليه الشريعه اربع سنوات اللغه العربيه الا شرح ابن عقيل اوضح المسالك في جزء او جزئين طيب كيف تستطيع ان تفهم كلام الله عز وجل الذي جاء بلسان عربيه مبين دون ان تفهم اللسان نفسه 100% معظم المعاهد او مراكز التدريس الدين هي تعتمد اللغه ولا وفي ذهنها مش موجود اللسان اصلا رغم ان القران ي يعني يتحدث اكث مره انه انزلناه بلسان عربي انزلنا حكما عربيا فهذه اشكاليه نحن ولكن بسبب الذهنيه العربيه ان متخرج الشريعه له الحق ان يقول ما يشاء وان يصدق فيما يقول وانت صاحب التخصص لا يمكن ان

تصدق فيما تقول لذلك الكلمه لا تكون مقبوله منك وان كان الصواب معك عوده الى ان عده الشهور نعم اذا هون الشهور لا تعني الشهر بمعنى الزمني ابدا تعني عده بمع اشارات نعم بمعناها الدلال اللساني وهو الظهور نعم صحيح الظهور قولا وحدا يعني ظهور اتساق القمر في نقطه محده مع الشمس عددها 12 12 مره في السنه بالضبط يعني تظهر 12 مره في السنه فقط فهذا هو دلالتها اللفظيه وهذا دلالتها اللسانيه في سياقها الصحيح فلماذا ذهبنا مذاهب اخرى لا علاقه لنا بها طب عند ربطها مثلا شهر رمضان الذي انزل بهيه القران هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان

فمن شهد منكم الشهر فليصم هل هنا يعني من شهد منكم الشهر يشهد معن يعني الزمن كشهر اذا اعتبرنا الشهر كزمن لا يشهد يعني لا يرى اذا اعتبرنا شاهده ن الظهور ظهور الا اذا اعتبرنا شهده حضور نعم وعلم او ما معرفه نعم فهل الشهر هنا هو شهر زمني ولا ظهور لا هو حكما ظهور لا يمكن شهر زمني لان الشهر الزمني هو اتفاق بشري وليس علما فلكيا ماذا اقصد بذلك نحن الان الاسبوع سبعه ايام اها هل هو فلكي ام اتفاق بشري اتفاق بشري اتفاق بشري يعني لو قلنا نحن الاسبوع قرر العالم الان الناس ان يجعلوه 15 يوما

من يمنعهم من ذلك لا احد هو اتفاق بشري لذلك عند اهل مصر قديما كانت السنه باعتبار فلكيه 360 يوم كانوا يجعلونها 20 شهرا كل كل شهر 18 يوم فلو اردنا فلو اردنا الان ان نجعل الاسبوع ع ايام والشهر ثلاثه اسابيع هل غيرنا في الفلك شيئا لا اذا هو اتفاق بشري هذا ه هنا تكمن المشكله اذا الفلك شيء واتفاق هنا على تقسيم الشهور زمنيا شيء اخر لا علاقه له بالدلاله الفلكيه فهنا الشهر والظهور وليس الزمن لانه لو اراد الزمن لما وجدنا احد يتفق عليها تجده 20 تجده 30 حتى نحن في التاريخ الميلادي او شهور الميلاديه اغسطس

و وتغير مرتين مره ل الغريغوري ومره احس احسنت لا وعندنا كارثه سنتحدث عنها فيما بعد ان سمح لنا الوقت في الخوض في هذا الموضوع تحديدا الغريغوري التقويم الغريغوري الان اغسطس ملك جاء ملك قال انا لا اريد ان اكون مثل الملك السابق ليش 30 خلي 31 هو اتفاق بشري اتفاق بشري لو جعلنا الشهر 60 يوما برضه اتفاق بشري اتفاق بشري هذا الاتفاق المشكله اذا اقتربنا منه يقولون لك انت تريد ان تغير الدين طيب ما علاقه الدين في الموضوع المساس بهذا الموضوع وبتقوي الجريجوري انت تعلم لماذا صار التقويم الجريجوري ودخل ايضا بمصطلح تقويم وتاخير الذي نحن نعيش

في طامه كبرى في فيه اصلا الجريجوري جاء احد العلماء الى السلطان القيصر الامبراطور في ذلك الوقت قال له علماء الفلك قبلي كانوا مخطئين في بعض الثواني في الدوره الفلكيه للشمس سابقا كانت 365 ف 363 وانا كتبت في هذا تقريبا اربعه مقالات يعني بحثت فيها متعمقا البحث فيها كان منشا قرانيا بالاصل لانه عندي ايات فلكيه ما ما وجدت المفسرين قد فهموها على وجهها الصحيح الله عز وجل لما يقول والقمر قدرناه منازل صح المنازل منازل قمر فلكيا 8 20 منزله مقسمه على 14 برج في الشمس يجب ان نقف عليها فلكيا والا كان الكلام منازل ما معنى منازل

ما علاقتنا بها هل يفهم فيها المفسر الذي لم يدرس علم الفلك ابدا اكيد لا لتعلم ععد السين والحساب اكيد لا الان ف جاء هذا العالم الفلكي قال له نعم كان قال كيف قال السنه اب الدوره الفلكيه للشمس هي عباره عن 365 يوم فاص 2 ا2 ما هو متعارف عليه حاليا طبعا الامبراطور كان حكيما ما قال جئت بما يخالف المحود كما يفعل للاسف الشديد بعض علمائنا من القتل المعنوي للباحث او المبدع او المفكر اصاب ام اخطا يعني هذه ليست اشكاليه لان اي استبداد فكري يؤدي الى عدم الابداع فقال اجمعوا لجنه من العلماء الفلك لنرى هذا الكلام

ان كان صحيحا ام غير صحيح فوجدوه صحيحا قال اذا من تاريخنا حتى هذا اليوم كم الفتره الزمنيه قال نحن متاخرين نحن متاخرون تقريبا 15 يوما ماذا فعل الحاكم رازح يمشي ابدا نام الناس واح اكتوبر في اليوم الثاني كان 15 اكتوبر هذه الامه التي تخاف على وقتها هذا اللي حدث نعم هذا الذي حدث اليوم ح اكتوبر في اليوم الثاني اعلن اليوم 15 اكتوبر عوضوا ما فاتهم من الثواني لمئات من السنين فنحن نحتاج الى مثل هذا نحتاج الى جراه في مثل هذا لانه في العلم لا يمكن ان تجامل احدا خاصه اذا كان وللاسف اقولها وبكل صراحه العرب

المسلمون في زماننا هذا ليس عندهم تقويم تقويم اعتباطي ليس تقويما ما عندنا تقويم نحن عندنا تاريخ لكنهم خلطوا اخذوا م لفظه من هذا ولفظه من هذا وركبوا مصط مصطلحا لا علاقه له اصلا بالتق انا اتفق التاريخ اللي حدث معه نحن تاريخ هجري ما عندنا تقويم هجري لان التقويم في دلالته اللسانيه ما هو هو تصحيح عجاج ما في اصله اللغوي في اصله اللساني وانا قلت اللغه استخدمها على ما تعارف عليه الناس ولكن في الاصل ان نقول لسان في اصلها اللسان تعني تقويم اعوجاج فهل يمكن ان يرشد يرشدنا علماؤنا المختصون شريعه وفلكيا ما هو التقويم او العمليه

التقويميه الحاصله وما هو الاعوجاج الذي نقوم بتقويمه في تاريخنا الهجري لا يوجد انفرا هل ينطبق هذا على التقويم الميلادي لماذا لا نقول تقويم شمسي نقول تقويم ميلادي اقول يجوز ان نطلق عليه لانه وان اخذوا ميلاد السيد المسيح اخذوا التقويم الشمسي وتاريخ ميلاد السيد المسيح فجمعوا وقالوا تقويم ميلادي هو صحيح لانهم حافظوا على العمليه التقويميه وهي زياده يوم كل اربع سنوات في السنه الكبيسه ا هذا موجود نعم صحيح اه لانه اثنين اربعه اثنين في حركه الشمس كل ثلاث سنوات تؤدي الى يوم ربع ربع الى يوم فنحن نزيد يوما طيب السؤال المطروح في حال لم نزد هذا

اليوم ماذا يحدث وعندما نزيده ماذا يحدث يحدث انه كل 120 عاما لو لم نزده لجاء ايلول في مكان شباط وشباط جاء في مكان ايلول يعني هذه الافكار يعني هناك الكثير من درسها وهناك الكثير من الدراسات التي قدمت حول ما يسمى بالتقويم الهجري او التاريخ التاريخ الهجري والكل بدا يعني في هناك قنا منطقيه انه كيف يمكن ان ياتي رمضان مثلا او ياتي اي شهر مره في الصيف مره في الشتاء مره في الخريف مره في الربيع الى اخره صحيح وانه ميلاد الرسول مره يكون هون ومره هو موجود في ربيع ثاني مره يك فكيف ياتي في الشتاء وهو

موجود في الربيع مثلا كيف يعطي ربيع اول في الشتاء وهو الربيع الاول هو الربيع يعني هي المشكله طيب لماذا الاصرار على العقل العربي الرسمي ان يبقي على هذا ما يسمى الذي تجاوز يسمى تقويما او التاريخ حقيقه قائما طيب ساست طرد فيه لترى حجم الكارثه التي نعيشها بسبب ذلك لكن ارجع السبب الذي تفضلت او السؤال الذي سالته الى امرين من وجهه نظري الاول هو توافق الناس على مفهوم ما والخروج عنه ليس بالسهوله وما ياتي مخالفا لهذا المفهوم هو الخطا هذا تعارف عليه الناس الامر الثاني هو اعطاء التاريخ الهجري صفه القداسه اي اصبح مقدسا منزلا من زله

النص المقدس لا يمكن ان تغيره فاذا اردت ان تقول نريد ان نغير في التاريخ مباشره ياتي الرد هل تريد ان تغير سنه النبي صلى الله عليه وسلم متجاهلين ان من وضع التاريخ لج عمر بخطاب اصلا الرسول ما له علاقه في الموضوع ليس له علاقه ولا ابو بكر الصديق من قبل عمر ومن بعد النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم جميعا الان السؤال المطروح وهذا حق لنا ما هو التقويم الذي كان الفلكي الذي كان يعتمده ابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك يعني نريد اجابات ما عندنا اجابات ثم لو عدت الى صحيح البخاري

ماذا يقول لك باب بدايه التاريخ ما قال لك التقو ويقول لك الحادثه التي وردت التي وردت ولماذا انشئ هذا التاريخ ان الصحابه جاؤوا الى رئيس الدوله في ذلك الوقت وهو عمر بن الخطاب يتحدثون به على انه رئيس دوله وليس مشرعا قالوا ياتينا الكتاب من الروم والفرس مؤرخا ولا تاريخ عندنا فبماذا نرد يعني عندنا مساله تقنيه مؤسسات كيف يمكن ان نقوم بحلها فاجتمعوا اهل المشوره قال نؤرخ بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم نؤرخ بوفاه النبي صلى الله عليه وسلم نؤرخ فاتفقوا على ان تكون الهجره هي لذلك اقول لو اتفق العرب في ايامنا هذه ان يؤرخ بوحدتهم

لجاز لهم ذلك ولم خالفوا شرعا ولا مقدسا ول نبدا بتاريخ جديد من مانع اذا هو اتفاق برئيس الدوله بذاك الوقت وراى ذلك لكن ان نج مقدسا الى قيام الساعه وفي ما فيه من كوارث وانا اقصد لماذا ما فيه من كوارث التاريخ صحيح ال غرب كان يؤرخ ببناء مدينه روما بعد 700 هجره 700 او 800 سنه ميلاديه ارخوا بوفاه السيد المسيح اذا هو اتفاق لكن فلكيا لم يلغوا زياده اليوم كل اربع سنوات صحيح نحن الان ما هي الكارثه نحن في التقويم الهجري يجب ان يكون تقويما قمريا وهذا شاننا في عند العرب ف لك فلكيا ان تقوم

بالشمس وان تاخذ تقويمك من القمر لك ذلك وان كان معاش الناس كما تفضلت على الليل والنهار اي على التقويم الشمسي حكما معاش الناس وهذا ي يعطينا ايضا في القران الكريم عده المراه مثلا ثلاثه شهور شمسيه ولا قمريه لا يمكن ان تكون قمريه لانك ترى القمر في وضح النهار في بعض الايام فكيف يكون بدايه يوم جديد بالنسبه للمراه اذا لا بد ان يكون شمسيا بتعاقب الليل والنهار الله عز وجل وانا اذكر هذا المثال حرم الصيد البر في الاشهر الحرم بغض النظر ما قاله العلماء في الحج الى لماذا في اوقات معلومه حرم هي ه لانه موعد تكاثر

الحيوانات الحوان تمام فلو اتفقنا الان نحن زمنيا على ان يكون الاشهر حرم رق شهر واحد اثنين ثلاث اربعه زمنيا اتفقنا فانا قمت بتحريم صيدها في هذه الاشهر الاربعه تمام بما انني اعتمد التقويم القمري الذي يختصر او يختزل كل عام عره ايام وكسور تمام بعد سنوات معدوده بالنسبه الي زمنيا سيكون الاشهر الحرم خمسه وست وسب وثمانيه صحيح ا فانا ساحر صيد الحيوانات او البر في خمسه وست وسب وثمانيه صحيح واحل صيدها في واحد واثنين وثلاث واربعه لكن حقيقه هل الحيوانات تختزل موعد تكاثرها ع ايام كل عام غير صحيح فانا قتلتها في موسم تكاثرها لذلك كثر التصحر

في البلاد العربيه واندثرت الحيوانات البريه تاريخيا مع طول الفتره الزمنيه الناس فهم انه لا تقتلوا الصيد وانتم حرم قال وانتم في الحج وانتم في الحج انسان يذهب الى الحج يعني يذهب معه عده الصيد لا مع بندقيه صيد يعني في موضع اخر لذلك القران الكريم يفسر بعضه بعضا كلام سليم الله عز وجل في سوره الفاتحه التي نقراها من اولها الى اخرها الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ما يوم الدين لو عدت الى كتب التفسير تجد عشرات الاقوال طيب الله عز وجل في ايه اخرى في موضوع اخر قال اي يوم الد وما ادراك ما

يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيء والامر يوم الين هو فسر انته القضيه لا احتاج ما ليش تحط كتب طويله ما ادري طيب هو فسره اذا لذلك ابن كثير اشار قال اعلى درجات التفسير ان يفسر القران بالقران فلماذا لم ترجعوا الى ذلك بما انه اعلى درجات التفسير لماذا لا يفسر لانك تفسر النص من داخله فنحن الان في هذه الاشكاليه الله عز وجل يفسر القران لما قال منها ان عده شهور ثم في الايه اللي بعدها قال منها اربعه حرم يعني يتحدث عن اشهر حرم لا يتحدث عن الاحرام فلفظ حرم الصيد البر وانتم حرم في الاشهر

الحرم اتفقنا انه الايه انه ان الشهور مقصود فيها الاعلانات الاعلانات يعني هناك اربع اعلانات حرم نعم وهي متتاليه وليست ثلاثه متتاليه وواحد فرد كما قال اذا هون اعلانات بمعنى مش مربوطه في زمن لا لا لا مترابطه طب هي الاعلانات شو هي الاعلانات هي بما انه يعتمدون على القمر في معرفه التقويم او في معرفه الفلك او في معرفه الحساب يجب ان يعتمدوا على الشهور اي ظهور الهلال لابد قلنا من يعتمد على الشمس في حسابه الفلكي يزيد يوما ومن يعتمد في حسابه على القمر يجب ان يزيد شهرا كل ثلاث سنوات هل نستطيع ان نتخذ قرارا جريئا ونقوم

بعمليه حسابيه كما قام لغريغور واضاف 14 يوما في ليله واحده وان نضيف ما فاتنا باتخاذ قرار جريء بلجنه مختصه فلكيه مختص صه وليس من المفسرين هذه اشكاليه طيب لماذا نزيد شهرا كل ثلاث سنوات او لماذا ما قلنا يختزل كل سنه عره ايام عشره ايام في السنه الثالثه اصبح 30 يوما بما اننا نعتمد على القمر الذي دورته الفلكيه ثلاث دورته الفلكيه 30 يوما يجب ان نضيف شهرا بعد ثلاث سنوات هل هذا الكلام كلامي هل هذا الكلام انا منفرد به كم عدد سكان الصين حاليا في عصرنا هذا ما يفوق عدد المسلمين بقليل اضعف ومع ذلك بما انهم

يعتمدون القرمر يزيدون شهرا ك ثلاث سنوات اذا لسنا بدعا من هذه الامه امم وهو موجود في عصرنا الحالي فلماذا لانهم اعتمدوا على القمر فيجب من يعتمد على القمر ان يزيد هذا الشهر الذي سمي اعتباطا فيما بعد الشهر النسيء وخلطوا الايه بهذا الشهر فظنوا ان النسيء زياده في الكفر هو الشهر المقوم فخلط بين التقويم وبين الشهر النسيء وهذا موضوع كبير جدا طب شو اثر هذا ال يعني هذا الفهم على ممارسه بعض الطقوس ما يسمى بالعبادات او الشعائر على سبيل المثال رمضان الذي هو اصبح متنقلا من مكان الى مكان والصحيح ان يكون في وقت معلوم في مكان

او في فتره زمنيه محدده لا يتنقل على بقيه السنه وهذا الكلام لن يقبله لن يقبله احد علما عندنا اشارات ودلالات على النبي صلى الله عليه وسلم صام في وقت محدد معلوم ولم يصم على ما دارت س ثم نسال السؤال التالي ان كان ان كان الدليل على الغاء الشهر المقوم انا اسميه قول الله عز وجل انما النسيء زياده في الكفر متى نزلت هذه الايه بحسب ما قاله اصحاب اسباب النزول في السنه العاشره من الهجره او التاسعه من الهجره طيب واسباب النزول وما قاله العلماء متى فرض الصيام كما يقولون فرض في السنه الثانيه من الهجره فنحن نسال

السؤال التالي كيف كان يسم الناس سبع سنوات كيف صام رسول الله صلى الله عليه وسلم لنرى سنه النبي صلى الله عليه وسلم في صيامه هل كان يصوم على الشهر المقوم باضافته ام لا اسئله يجب ان نجيب عنها صراحه انا مش حابب ندخل في في عمق يعني التفسير وكانه نن بنحاول ان نقدم تفسير خاص في القران نحن بنحاول نقدم اليه للناس لمن ار اراد ان يفهم النص القران يعني بمستواه المعرفي باستخدام هذه الاليه انه يعني يتمكن تفسير الموضوع بجانه الم دون دون دون العوده الى قال الشيخ الفلاني والشيخ الفلاني والى اخره لكن في بعض الاسئله قد

تتبادل الدين خاصه لما نتحدث عن موضوع الصيام لانه هناك بعض الاراء بدات تفصل ان هناك نوعين من الص ان هناك نوعان من الصيام نعم في النوع الاول اللي هو كتب عليكم الما كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون والتساؤل ن التقيمات نعم في ناس اخرين يعتبر الايه الاخرى اللي هي شهر رمضان الذي ينزل فيه القران هو الصوم صوم مختلف الذي يعتمد على الظهور او على ظهور الهلال قصه التقويم فعلا تلقي بظلال ثقيله على ممارسه بعض العبادات او الطقوس الشعائر عند المسلمين لكن احن بدانا في تحديد معالم للسان العربي وحطنا بعض النقاط بس لم نكمل

يعني واضح من حديثك انه هناك يعني اعتمادا على تالف الاصوات الحروف دلاله الحرف في المعنى في نفسه على المعنى اذا معناته اي اختلاف في مبنى لفظ سيقود بالضروره الى اختلاف في المعنى حكما لان للحرف دلاله على المعنى بنفسه فاذا جعلته في مكان اخر مع حرف اخر سيدل على هذا المعنى لا يمكن ان تجعل نزل بمعنى سقط لا يمكن وان كان في الذهنيه هو من ارتفاع الى ادنى من علو الى اسفل لكن لا يمكن لان السين تدل على معنى في نفسها لا يدل عليه النون في معنى الذي يدل عليه في نفسه لذلك نحن بحاجه الى دراسه

اللفظ هل هناك دراسات حقيقيه استقراء كلام العرب ودراسه اللفظ بمواضع كثيره وتالفه مع غيره وماذا ادى في المعنى لا توجد عندنا دراسات حقيقيه لا دراسات حقيق هناك محاولات بحثيه حقيقه ماز لم ترقى حقيقه الى مستوى الدراسات نعم وذا نح قدر الامكان ان نعي بضوء نلقي ضوء على بعض الجوانب الخاصه باللسان العربي ليتمكن الناس من استخدامه انا اتمنى ولهذا احنا يعني حتى ايضا مجرد لو امتلكت اليه اللسان العربي المبين في هناك اليه اخرى يجب اللي هي ايضا متضمنه في النص القراني نفسه في كيفيه استخدام ه الاليه مع النص عندك استنباط عندك تدبر عندك ترتيل كل هذا

الكلام عند تقليم يعني هذه الاسس يجب اعتمادها يعني شو ممكن تعطينا تلق ضو عل ذكرت لفظ الترتيل يعني وهو من المعاني التي تفهم خطا ايضا في مفهومنا الذهني الجمعي الان الترتيل هو تحسين الصوت في القران الكريم وهو غير صحيح الترتيل هو التتابع اي لا بد لدراسه القران الكريم ان نجمع ايضا الموضوع الواحد والمواضع التي ذكر فيها لتصل الى الصوره على سبيل المثال قصه موسى تجدها في سوره البقره وتجدها في سوره الانبياء وتجدها كيف افهمها في موضع واحد القران الكريم لم يسلط الضوء كاملا في موضع يجب علينا ان ناخذ المواضع كلها التي وردت فيها هذه القصه

لنصل الى صوره متكامله وفهم مقبول صحيح الى هذه القصه اذا لابد من التفسير اضافه للموضوع التفسير الايات ذات الموضوع الواحد في مكانها الصحيح وتقليم لا بد لا بد وكذلك الان خذ على مثال الله عز وجل في سوره الاخلاص وانا حدث ايضا معي موقف في هذا قل هو الله احد ما معنى احد رد مباشره ياتي الرد يا واحد الله احد يعني واحد يعني هل يجوز لي ان اقول قل هو الله احد علما في اللغه الهمزه تبدل من الواو كاشح ووشاح في لسان العرب تبدل لكن الهمزه في دلالتها تعطي معنى اخر غير دلاله الواو في ايه اخرى

انما الهكم اله واحد هل يجوز لي ان اقول انما الهكم اله احد لا يج لماذا قال لان احد اي كل بلا تركيب وواحد بلا ثان الله انظر الحاء والدال موجوده في كلا اللفظين لكن ماذا دلت الواو وماذا دلت الهمزه لانه احد كل بلا تركيب لانه لو كان مركبا لكان مجزا والمجزئ يحتاج كل جزء الى جزئه وهذه لا يستحق ان تكون صفه في اله صح لعجزه بينما واحد اي لا ثاني له انظر حرف واحد دل على معنى مغاير هل نستطيع ان ندرس القران الكريم بهذه المستوى انا اسميه بمستوى الصرفي لدلاله اللفظ في نفسه انا اتمنى ذلك

وانا ضمن جهدي المتواضع اقوم بابحاث كما تفضل هي دراسات بحثيه وليست دراسات يقوم عليها اتخاذ قرارات واتخاذ مفاهيم وتصحيح مفاهيم اصلا هي كانت موجوده في السابق يعني انا اتمن بدي اسال سؤال هو تقليدي يعني يعني معروف ال بس لكن عودي نفس لماذا هذا الكسل عند العقل الرسمي العربي خاصه العقل المتدين او العقل المؤسساتي او بنسميه ممكن ما تسميه الدين الدين المدرسي او التدين المدرسي حقيقه لماذا هذا الكسل عن قراءه ما هو ظاهر في النص والاصرار على استخدام نفس الثقافه الابائيه او الراي الا ابائي القديم بق يعني والله انا ارى ان هذا الامر يرجع الى اسباب

منها ركون العقل العربي الى السهوله واستلام ما هو جاهز والابتعاد عن التفصيل والبحث لان البحث سيؤدي بك الى التهلكه في ظل الاستبداد الفكري والاستبداد الديني والاستبداد السياسي المجتمعات العربيه حقيقه يعني يجب ان لا نجامل هي تعيش هذه الحالات الثالثه الثلاثه من الاستبداد وعلى سبيل المثال على سبيل المثال الان الدكتور باسم مشكورا يتحدث معي لكن الدكتور باسم يتحدث كفكر هذا الفكر من الذي اسهم في تكوين هذا الفكر انا من وجهه نظري ارى ان من اسهم في تكوين فكر اي انسان معايير ثلاثه المعيار الاول المعيار الاجتماعي المتمثل بالعادات والتقاليد والمعيار الثاني المعيار الدين المتمثل بالحلال والحرام والمعيار

الثالث المعيار السياسي المتمثل بالمسموح والممنوع فاذا اردنا ان نغير العقل العربي يجب ان نقوم بتهيئه المعايير الثلاثه القائمه على قبول الاخر والاستنباط والابتعاد عن الفكر الجاهز المعتمد الذي يمنعك من التفكير وهذا يحتاج الى اجيال هل لدينا القدره فعلا على تكوين هذه المعايير الثلاثه لانشاء العقل الانسان الجديد العقل العربي الجديد العقل العربي حتى هذه اللحظه لا يستطيع قبول الاخر على علاته اما ان توافق او تكون خارج او كما قال بعضهم العقل العربي ما زال حتى هذه اللحظه نتيجه هذه الاستبداد الثلاثه انجاز لي التعبير وهو صحيح استبدادا الثلاثه لا يستطيع الا ان يسال عن المسموح والممنوع المحلل

والمحرم المقبول والمرفوض لكن لا يستطيع ان يسال عن الحق والباطل لا يستطيع ان يستال هو بعيد كل البعد عن الحق والباطل لذلك وصلت المجتمعات العربيه الى هذه الحاله من الماساه في الحياه اليوميه هي مجتمعات مت مالكه حكم مجتمعات متهالكه ومصيرها الزوال ان بقيت على هذه الاليه مصيرها الهلاك مصيرها هلاك واضرب لك مثالا اذكره في اكثر من في سوره الكهف التي يقراها الناس في كل جمعه قال الله عز وجل على لسان الرجل ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا ابدا رد عليه المحاور قال اكفرت بال بالذي خلقك من ثم سواك ثم

ثم لكن هو الله ربي في اخر الايه وانا اختصر الايات لحتى اصل الى المراد ليس لان لا احفظ القران احفظ القران الكريم منذ 25 عاما اه ما شاء الله ولله الحمد لكنه الله ربي ولا اشرك بربي احدا انا اسال نفسي ما هو الكلام او القول الذي قاله المحاور ليرد عليه بالكفر والشرك في السياق نفسه هذا ما تجد المفسرين سالوا هذا السؤال ولا تجدهم اجابوا عنه اصلا لانهم لم يسالوه قال ما اظن ان تبيد هذه قال اكفرت ثم بين له ليدلل لنا على ان الثبات من صفه الخالق والتغيير من صفه المخلوق دكتور محمد شحور رحمه الله

ذهب هذا المذهب نعم ث من صفه الخالق والتغيير من صفه المخلوق و فمن شارك الخالق فيها الثبات فقد الشر او فقد ذلم نفسه لذلك قال له اكفرت بالذي اي كذبت وفي القران الكريم كفر لم ترد الا بمعناها اللساني ليس بمعناها الاصطلاحي انه خروج من المله لذلك دخلنا في مفاهيم اخرى ما انزل الله بها من سلطان اذا اكفرت بالذي خلق ثم بين له اطوار التغيير انك انت في نفسك متغير فكيف تدعي الثبات من ثم سواك رجلا وفي الاخير قال لكنه الله ربي ولا اشرك لا ادعي الثبات ولا ادعي لنفسي صفه هي من صفات الخالق فالمجتمعات التي

تدعي الثبات شاركت خالقه في صفه من صفاته وذهبت بارجلها الى الهلاك لهذا فهي هالكه نعم لذلك نحن يجب ان نقوم بمراجعه علميه حقيقيه لهذا الموضوع ونتخذ قرارات جريئه بهذا الموضوع ان اردنا الاستمرار والاسهام في الحضاره الانسانيه والمشكله انه ايات الايات التي تمنع الايمان بالاباحيه واضحه ووضوح الشمس في النص القرانيه لكن في نفس الوقت تجد ان المؤسسات الدينيه الرسميه القائمه في المجتمع العربيه والاسلاميه ما زالت تدعو الى تثبيت ما ورثته من الاخرين وتحميله على ظهورنا الى اي سنين قادمه ان هذا هو الفهم الصحيح للنصوص او للنص الدين من وجهه نظري هذه المؤسسات التراثيه القائمه ل تقوم

بهذا الامر من اجل ان تثبت سطوتها على المجتمع ان تتدخل في حياتك اليوميه في كل جزء من حياتك باسم الدين هذا امر الامر الثاني وهو الاهم لعجزها عن تقديم البديل لانها بالاصل هي اصلا اخذت العلم متوارثه هي لم تاخذ العلم عن بحث يعني خذ على سبيل المثال من قضيه البحث او المحاج يعني احيانا يقول لك انت كيف تقدم او تحاجج في القران الكريم اعطانا نموذجا رائعا علميا في المحاج بين ابراهيم ومحاوره بغض النظر على اسمه النمرود او النمرود وبين ابراهيم ورب العالمين اذ قال وهو قال ان ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت كيف

قال الرواه جاء برجل انت موت وقت سيدنا ابراهيم عليه السلام هل طعن في القائل لم يطعن في القائل وانما لجا الى حجه اخرى قال فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب قال فبهت الذي كفر فلما عجز المحاور عن التفنيد الحجه لجا الى التشخيص وهو النيل من القائل لكن هذا ادخل الشك في قلب ابينا ابراهيم وكثير من الناس يقول لك ادخل الشك يعني شك في ايمانه ابدا شك في قوه حجته اريد التثبت من ان حجتي قويه قال ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قلبي لان استطاع المحاور

ان يفند حجتي فكيف انا استطيع ان اقوي حجتي فارشد الخالق عز وجل قال فخذ اربعه من الطير اي ليعلمه ان الاحياء والاماته هذه هي التكوين من عدم وليس كما فعل هذا النمرود ف حجتك كانت قويه وعلى سبيل المثال من غرائب التفسير ان بعض المفسرين قال قلبي هو صديق ابراهيم اسمه قلبي نقرا تفسير وعجائب التاويل التي ذكرها الكرماني في تفسيره وبما ان نتحدث عن القلب ايضا في القران الكريم من اوله الى اخره لم يرد القلب مرادا بهذه المضغه ابدا لم يرد وانما وردت هي المرحله الثانيه من مراحل التفكير الانساني تفقيد الفكره ثم تقليبها ثم عقلها اي

تنفيذها التفقيد والتقليب وبعدين التفك صح هم هذه هي المراحل الثلاثه من مراحل التفكير الانساني فنحن لماذا نذهب ونبتعد كثيرا اذا هذه المؤسسات هي عجزت حقيقه عن تقدير البديل لانهم لم يكونوا اهلا لذلك وما علموا ان القران الكريم جاء فيه موضوعات مختلفه موضوعات كونيه لا تقتصر على العلم الشرعي فقط لا يمكن ان تقتصر على العلم الشرعي كما تحدثنا قبل قليل عندنا ايات كونيه ايات مناخيه ايات للتضاريس ايات للزراعه ايات ايات للاقتصاد ايات للمال هم ركزوا في كل جهودهم على الايات الرساله اللي هي الايات اللي الشرعيه ايات الاحكام الصلاه والصوم والحج والزكاه والطهاره والنجاسه وانا في راي

الكثير منها اخذ من التلمود اليهودي ممكن جدا لكن انا اختصر المساله بامر ا حتى نعود الى صوابنا ورشد في تحقيق الغايه الاسمى من الرساله السماويه سواء كانت اسلاميه او غير اسلاميه جميع الرسائل السماويه جاءت لتكون خادمه للانسان والارتقاء به نحو الافضل لكن علماء الشريعه ورجال الدين وال بمختلف مسمياته جعلوا الانسان خادما للرساله فضاعت الرساله وضاع الانسان لذلك في القران الكريم جعل المحرم بنص صريح حلالا بنص صريح ليحافظ على حياتك ولا يدخل عليه ولا يسحق وليحافظ على حياتك ليعلمك ثقافه الحياه في سبيل الله فمن اين جاءت الثقافه الموت في سبيل الله الذي جعل المحرم بنص صريح

حلالا بنص صريح الان حاب اتحدث عن تجربتك الشخصيه انت نعم يعني في في كيفيه نشوء او وصولك الى هذا الى الى الى هذه الطريقه في التفكير وما علاقه الصوفيه او التصوف بطريقه باندفاع تجاه استخدام اللغه العربيه او اللسان العربي في قراءه النص هل الصوفيه يعني دور في توجيهك الى هذا المجن اما ان الصوفيه شكلت منطلق يعني يعني متناقض هو البدايه يعني اقول كانت نقطه تحول في حياتي وانا كتبت في ذلك واصر على انها كانت نقطه التحول في حياتي عباره عن جمله ويطه ام وردت في كتاب من كتب التفسير نحن لما كنا في جامعه دمشق في

مرحله الماجستير اي يعني اقر قسم اللغه العربيه في دراسه الماجستير علينا تفسير البحر المحيط لابي حيان الاندلسي المتوفى سنه 748 هجري ويبدو هذا التفسير هو يعني ربما التفسير الوحيد الذي جمع النحو وهو كتاب اقرب الى النحو منه الى التفسير ففي هذه الاثناء عام 2003 تحديدا انا كنت صوفيا يعني انا متصوف لمده تزيد على 17 عاما وكتبت في ذلك في المقدمه قلت ولا تستغرب من ذلك اذ ان الطفل الصغير اراد ان يتعلم كتاب الله وسنه نبيه فذهب الى اقرب مسجد ويكاد يكون المسجد الوحيد في الحي فكل ما يقوله الشيخ صحيح فلا تستغرب مني ذلك وهذه طبيعه

عند الناس جميعا وفي مجتمعاتنا بشكل عام فكنت متصوفا لمده تزيد عن 17 عاما وبلغت حتى من في التصوف مرحله اجازه المريد على الطريقه النقشبنديه اللي هي الموجوده او المشهوره في مواضع الشيخ اللي كان يعني ولي الطريقه في ذلك الوقت الشيخ احمد كفتار مفت الجمهوريه وكنا في مجمع ابو النور مجمع ابي النور لكن انا اتحدث به على الحكايه مجمع ابو النور في دمشق ف مجمع ابو النور في اسفل المسجد المجمع هناك مقام الشيخ امين الكردي الزملكاني الذي هو من السلاله الطريقه النقشبنديه التي تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم منها بريء

فكان في كل جمعه ينزل الى مقام هذا ال الولي او هذا المقام ولا يعطي الدرس حتى يستاذن من صاحب القبر اوف نعم هذه يعني حي يطلب الاذن من ميت نعم وهذه موجوده عند الصوفيه بشكل عام يعني هم يؤمنون بتاثير الاموات على الاحياء وليس هذا اي يعني حكرا على الطريقه النقشبنديه تجده في الطرق الصوفيه الاخرى كالطريق التنجي الطريقه الكبريه والى ما هنالك فهذا موجود عندهم بعض القواعد الصوفيه التي لا ينبغي الخروج عليها ومن يخرج عليها فقد طرد من رحمه الله عز وجل لان القاعده عندهم لا تعترض فتنت هذه اشكاليه ف كان يستاذن من صاحب القبر من

اجل من اجل ان يعطي الدرس فان لم ياذن له ربما لا يعطي الدرس هذه حقيقه لكن انا اريد الاشاره الى تجربه الشخصيه هذا العقل الذي امامك الان ضمن تلك المنظومه الفكريه كيف انقلب الى هذه المنظومه الفكريه التي الان تنقد كل ما تسمع او تنقد كل ما بوني عليه هذا الفكر جدا الله عز وجل يقول ولا تقف ما ليس لك به علم شرط الاتباع بالمعرفه والعلم فان لم يكن عندك علم يجب ان لا تتبع ولا تقفو من القفا وليس لا تقف بمعنى وقف هي من قفوه ولا تقفو لا تتبع ما ليس لك به علم من السمع

والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مس مسؤولا فانا شيخي كان في كل درس يتحدث عن الشيخ محي الدين بن عربي محي الدين بن عربي الذي له مقام في دمشق يعني وتكيه معروفه كان كل ما ذكر يقول قدس سره صاحب الطريقه الكبروي شيخ مح الدين بن العربي صاحب الطريقه الكبريه يقول قدس سره فانا في مرحله الماجستير وانا انسخ المخطوط ورد معي قول لابي حيان وهو موجود في كتابه في التفسير ابو حيان التوحيدي ابو حيان الاندلسي الاندلسي التوحيدي 400 وهجري بينما ابو حيان 748 هجريه فقال ويتحدث عن طائفه الحلول والاعتقاد الحلول والاعتقاد ان الله عز وجل يحل

وفي الجسم الانسان قال وقد صنف شيخنا قطب الدين القسطلاني كتابا في هذه الطائفه فذكر منهم ابن سبعين والحلاج ثم وصل الى وصاحب الفصوص نعوذ بالله منه صاحب الفصوص فصوص الحكم هو ابن عربي وله كتاب اخر هو الفتوحات المكيه ولي قصه ايضا معه فانا هنا توقفت كباحث كيف يقول شيخنا قدس سره وكيف يقول هذا الكاتب الذي هو اقرب عهدا وزمانا يستعيذ يستعيذ نعوذ بالله منه فوالله دكتور اغلقت الماجستير ما يقرب من سته اشهر واعتكفت في مقام الشيخ محدين بن عربي في دمشق قرات كل ما كتب عن الشيخ محدين بن عربي فوصلت الى نتيجه ما كنت اتوقع

ان اصل اليها ان الطريقه النقشبنديه التي انا عليها في اصل نشاتها هي كانت وسيله استخباراتيه وضعها خالد البغدادي وكان ضابطا في ال العثمانيه او التركيه العثمانيه او التركيه من اجل ان يسيطروا على اكبر عدد من الناس فسالت السؤال التالي اذا كان هو مبتدع فكيف تنسب بهتانا وظلم نزور النبي صلى الله عليه وسلم يعني بتدعى طريقه كامله متكامله نعم بس لضمان ان يسيطر على عقول المجتمع جدا وهذه لصالح السلطان نعم لان الناس تستطيع ان تقودها من باب الدين لا تستطيع ان تقودها او يعصر عليك قيادتها من باب اخر ف الدين هو اسهل الابواب لذلك تتقاسم السلطه

في معظم الدول تتقاسم السلطه مع رجال الدين لان كلمه رجل الدين مسموعه ولا تناقش لا تناقش لذلك من باب اخر وهنا ربما اربط ربطا ان شاء الله يكون محكما انه في خطبه الجمعه من يقطع الخطيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا فقد لغى لا يجوز لك ان تقاطع الخطيب لتكون كلمته مسموح ولا تناقش هذه اشكاليه حقيقيه فرجل الدين يسهل وبسرعه السيطره على عقول الناس في المجتمعات لذلك تقاسموا السلطه فكانت هنا البدايه علمت ان هذه الطريقه ف توقفت الصراحه عن ذلك لكن ما كنت اعلم تبعاتها انها ستقودني الى السجن واو نعم قلت لك السلطه هي

مشتركه مع السلطه السياسيه يعني سجنت كونك انت لهذا الكلام الذي قلقا نقد لل للطريقه طيب هل يمكن عفوا هل يمكن يعني هناك الكثير من الطرق الصوفيه في المجتمعات العربيه وحتى يعني خارج المجتمع بمعنى المجتمعات الاسلاميه هناك حتى تصوف يهودي هناك تصوف مسيحي يعني الحركه الصوفي بشكل عام قديمه لكن تغول بعض الحركات الصوفيه في بعض المجتمعات العربيه والمجتمعات الاسلاميه واضح وجليه جدا وان هناك رعايه خاصه من ادارات المجتمع سواء سياسيا او حتى ماليا لهذه الحركات هل يمكن تعميم تجربه النقشه بنديه على اساس تكون اداه من ادوات السلطان في ضبط حركه المجتمعات على مجمل الحركات الصوفيه انا

لا اقول يمكن تعميم بل هي فعلا حقيقه جميع الطرق الصوفيه هي اداه من ادوات السيطره على المجتمع توظفها الاداره السياسيه من اجل تحقيق هذه المصلحه هذا حكما طيب كيف كيف يتبدى دور الحركه الصوفيه يعني في ضبط خلينا نقول مثلا حركات المجتمع في ضبط نسق المجتمع ليكون متلائما مع مع الفكره العامه للسلطه او للسلطان او للنظام السياسي او الى اخره هناك قاعده صوفيه ليست عند الطريقه النقشبنديه فقط هي عن جميع الطرق الصوفيه وهي لا تعترض فتنت الاعتراض مرفوض ومعنى لا تعترض فتنت اي تنطرد من رحمه رب العالمين لذلك انا عندما كتبت اي كتبت يعني كتيبا بعنوان

الطريقه النقشبنديه بين ماضيها وحاضرها بعد ما وقفت عليه من ارهاصات وافكار والى ما هنالك اي ارسلوا لي بعض المشايخ من دمشق قالوا لي لا تعترض قلت لهم قال تنطرد من رحمه الله قلت اذا كانت رحمه الله عند الشيخ الفلاني انا لا احتاجه يعني هو يمتلك رحمه الله حتى يتك منها نعم رحمه الله عز وجل ولا تدخل بل على العكس هل تعلم ان من اركان الطريقه النقشبنديه ما يسمى بالواسطه اي انك لا تستطيع ان تصل الى رب العالمين الا بحضور الشيخ واستحضار صورته في ذهنك لانه هو الباب الرئيسي لايصالك اليه وهذا في الطرق شرك مباع يعني

شرك جدا لكن ه هل تستطيع ان تقول شرك ما تستطيع في ذلك الوقت لذلك العقل الان وهذا ينطبق عليهم الايه الذين لا يؤمن بالله الا واكثرهم مشركون ما يؤمن بال الا واكثرهم مشركون هو الشرك الحقيقي الشرك الحقيقي ان تكفر بقانون كوني اوجده الله عز وجل لتصل الى المصلحه العامه لذلك لما نحن تركنا هذه القوانين الكونيه ولم نستثمرها على وجهها الصحيح وصل حاله العربي الى ما وصل اليه الان على المستوى الاجتماعي المستوى الثقاف المستوى الديني وحتى المستوى السياسي للا نستطيع ان نعيش بسالم لذلك خذ على سبيل المثال والان كان ساجن الى شيء من الجانب السياسي لكن

له تاثيره الاجتماعي في الحرب العالميه الثانيه عام 1945 استطاع يعني قتل من بعضهم ما يقرب من 50 60 مليون الى ما هنالك وحتى وصل الالمان اذا كنت تذكر الى مشارف باريس فاعلن استسلام شار ديغول في ذلك لان لا تهدم باريس فاعتبر خانا في زمنه ثم اصبح بطنا قوميا لانه حافظ على الحياه حافظ على حياه الناس ولم تدمر باريس لكن السؤال المطروح نحن الان وصلنا وصلنا تقريبا 70 سنه بعد الحرب العالميه الثانيه السؤال الذي اطرحه دائما على نفسي ا ما هو العقل وما هي المعايير التي استطاعت ان تغير هذا العقل الذي قتل س 40 مليون او

50 مليون الى ان يصل ان يصل الى مرحله ان يقسم بيتتا اجل الحدود وضع خطا لاللا يقسم بيتا ما هذا العقل كيف استطاع ان يصل بعد خلال 70 سنه ان يحترم الاخر ولا يستطيع ان يقسم بينه من اجل حدود ووضعنا خطا على الارض اللي هو موجود بين فرنسا وهولندا او بلجيكا وهولندا او بلجيكا وفرنسا عندنا شواهد حيه واكثر من ذلك في طريق بين فرنسا والمانيا هو طريق اي زراعي مررت به واذ وجدت تلتين مرتفعين فشاهدت ا قبورا على اليمين وقبورا على اليسار فسالت احد الرجال الكبار في السن واظنه ممن حضر الواقعه اظنه لطعنه في السن

قلت له ما هي القبور قال على اليمين قبور ضحايا الحرب العالميه الثانيه الفرنسيين وعلى اليسار ضحايه الحرب العالميه الثانيه الالمان وجاره فرنسي فقلت كيف استطاع هذا عقل ان يعيش معه وهم يرون هذا لو كان عقلا ثاريا اسميه لا اقول عقلا عربيا حتى لا نتجنى على الجميع انا متاكد كلما ذهب سيقتل وكلما عاد سيسفك دم ليتذكر الماضي لذلك نحن الان ما زالت الدماء تسفك بسبب الحسن والحسين ومن قتل الى ماك فهذه العقليه العقليه العربيه للاسف الشديد هي عقليه جمعيه يمكن السيطره عليها اريد بسهوله السيطره عليها من قبل رجال الدين عندما نقول عقل نعم ماذا نقصد يعني

ما المحددات يعني التي تميز العقل عقل انا اقصد الذهنيه الجمعيه المتوارثه الذهنيه الجمعيه الم هذا اقصده يعني ال الثقافه المتوارثه المتوارثه كيف نستطيع ان نغيرها لابد كما قلنا من تغيير ودراسه وتكوين المعايير الثلاثه المسه في تكوين العقل الانساني ما لم نفعل ذلك لن نصل الى نتيجه نعيد النظر اليها مره ثانيه وهنا نذكر الامام الشافعي رحمه الله عند عندما كان في العراق قال قولا ذهب الى مصر قال قولا جديدا لذلك قال في القديم وقال في الجديد لماذا لانه راى مؤثرات جديده اسهمت في تغيير فكره وعقله فلماذا نحرج على الاخر ان يتغير لذلك نحن ندعو الشباب العربي

الان الا يركنوا يركنوا الى ما ثبت في اذهانهم كله يجب ان يكون موضع البحث والتمحيص لذلك يقول اظن ابو حامد الغزالي يقول وليس المراد من الشك الرفض او الاتهام وانما البحث والتمحيص من اجل الوصول الى الحقيقه نحن يجب ان نشك لنصل الى الحقيقه يجب ان نبحث من اجل الوصول الى الحقيقه واصلا الفلسفه الفلسفه قائمه على الشك وهو السؤال في القران الكريم في عشرات المواضع تشك يلجا الى السؤال لماذا حتى اعطانا الحق في السؤال عن وجوده من عدمه قال انظر هل انا موجود او غير موجود في اكثر من ايه فمن نحن لنحر السؤال فيما هو ادنى

من ذلك فنحن لا بد ان نخرج من هذه الثقافه المتوارثه الثقافه الاستبداديه الخضوع بمؤثرات الثلاث الدينيه الاجتماعيه والسياسيه حتى نصل الى بر الامان نحن نلام بان حملناه على اكتافنا هذا اليوم صحيح انا لا اتهم هذا الفقه التراثي او هذا هذا التراث الديني او تراث التدين العربي القديم انه كان خاطئا ن ربما كان ملائما في فتره ما من الزمن لاهله لماذا نحمله على اكتافنا حتى الانم هل لانه احنا في عننا ز في فهم اليه النص القراني مثلا نعم اضطررنا ان نستخدم القديم في تفسير الحاضر ام انه حبا بس في الابائيه نحن تحدثنا قبل قليل هي قضيه

الابائيه جميع الرسل في النص القراني جاؤوا للابتعاد عما وجد الابناء عليه ابائهم ولا بد من ان يغيروا ونحن قلنا قبل قليل الثبات من صفه الخالق غير من صفه المخلوق واشرنا ايضا وقلنا انه لعجزهم عن ذلك وركن العقل العربي الثقافه العربيه الى الجاهز يعني هو يعتمد على وصول المعلومه ب باسهل طريقه واسهل طريقه ان تركن الى ما وصل اليه السابقون علما ونحن لا ننتقص من السابقين ضمن اطارها الزماني والمكاني ولذلك المعرفه يعني تتغير بتغيير ادواته هذا حكما فما وصل اليهم في ذاك الوقت علم لكن المصيبه في انني في هذا العصر تعيدني الى ما قاله هؤلاء في

ذلك العصر هذه اشكاليه حقيقيه الا نستطيع ان ناتي باقوال جديده تناسب هذا العصر ونقول قال فلان في هذا العصر لماذا ترجعني انا الى قول فلان وفلان من الناس ولا اريد ان احدد يعني هم معلوم في الف في علما ان هؤلاء الفقهاء في زمانهم لم يجعلوا قولهم نصا مقدسا ولم يجعلوه ملزما صح ولا لم يقل احد منهم ما اقول بالضبط لذلك المشكله اذا ليس في القائل الحقيقي المشكله في المتبع لما قال والذي نزله منزله المقدس الذي يجب ان لا يقترب منه احد هذه الاشكاليه فنحن حقيقه علماؤنا حقيقه عاجزون عن ان يقدموا البديل ليس لانه لا يوجد

من هو اهل لان يقدم البديل هو موجود لكن تمنعه الخوف من المجتمع يمنعه الخوف من الاتهام من الخروج من الله ويمنعه الخوف من السوطه السياسيه التي تشارك السلطه الدينيه في السيطره على او طمعا في مكسب ما جدا لا شك في ذلك ربما يكون حتى البخاري لم يسمي ما كتب هذا صحيح ابدا هذا سماه الجامع المسند من احاديث النبي صل وسم هو ما سماه الصحيح وهذه عندنا المخطوطات اقدم مخطوطات موجوده في الصفحات الاولى من سماه الصحيح يعني نحن اسقطنا على البخاري ان هو الصحيح او اصح كتاب بعد كتاب الله ابدا وانا في دراسه ا يعني حاولت

فيها جاهدا ان ادرس منهج البخاري في صحيحه ا كثير ممن يحتج في البخاري هولا يفهم منهج البخاري في تاليف الكتاب وانت تعلم اي انسان يؤلف كتاب تكون له منهجيه واضحه هم يقولون عدد الاحاديث في البخاري كذا مع المكرر كذا لكن لم يسالوا انفسهم لماذا يوجد في صحيح البخاري احاديث مكرره منهج البخاري الذي رايته فيما كتبت انه ان صح عنده الحديث فانه يبوب للباب بجزء من نص الحديث في المتن الحديث فتعلم ان الحديث صحيح عنده فان لم تجد هذا في التبويب فاعلم انه اورده للاستئناس وهذا موجود لكن كثير من العلماء ما تنبهوا على هذا المنهج في

صحيح البخاري هذه اشكاليه فنحن نحتاج فعلا يعني البخاري كان كان يعي جدا ما يق دقه ما ينقل ويعي ما يكتب اصلا ويعي ما يكتب نعم والمشكله ليست عنده ولم يسقط القدسيه على ما كتب ابدا اصلا اصح لما اطلقت عباره اصح كتاب او كتابين بعد القران الكريم هذه لم تقل الا في القرن السادس الهجري بعد ثلاثه قرون من صحيح البخاري واكثر من ذلك اظن الصفار كان يرى ان صحيح موطا بن مالك هو اصح كتاب لم يكن البخاري اصح كتاب وهنا عندما نتحدث بهذا كثير من الناس يقول لك انت تطعن يا اخي ليس الطعن نحن نتحدث عن

توصيف لهذا الكتاب هذا التوصيف على انه اصح كتاب بعد القران الكريم هو وصحيح مسلم لم يقل الا في القرن الخامس او السادس الهجري فلماذا نلزم هذا المصطلح الى الان ومن ناقات بشريه لا علاقه لها بقيمه البحث نفسه الذي قدمه البخاري او نعم وعند البحث العلمي يسقط هذا التوصيف يسقط عند البحث العلمي نحن يجب ان نكون دقيقين في هذا ولا نتجرا من الوضع هذا الكتاب وغيره تحت مدار البحث العلمي وانا يعني حتى على مستوى اللغه اريد ان امثل لذلك في كتبت في مقال او في كتابي ما لم يطرد من كلام العرب التقاء الساكنين عند النحويين له

شروط ام ان ياتي حرف له شروط قلت لا يلتقي ساكنان لا على شرطه ولا على غيره وضربت مثالا على ذلك مثلا في سوره يوسف الله عز وجل يقول فاكله الذئب فلو اردنا ان نقف على الذئب الهمزه مخرجها من اسفل الحلق صع وكما يقول الزمخشري هو مخرج فيه تهوع فيه ثقل الهمزه لا يستطيع والباء من الشفاه يعني محتاجين ثلاثه او اربعه مخارج واكثر من ذلك الباء ساكنه مقلقله والقلقله هو ارتعاد الصوت عند النطق بالحرف فكيف انا استطيع ان انطق من الهمزه الى الباء واسكن كيف يستحيل لذلك العلم الحديث الان في المعامل الحديثه ودراسه الصوت قالوا هناك

سويط مختلس يمهد للنطق بالحرف هذا صوره المختلس لم يسمحوا العربي الذي بنى القاعده وانما تحت البحث العلمي والدراسه الصوتيه الان بدا يظهر هذا الصوت اذا لا نقول هؤلاء لم يقولوا او اخطاوا لا ضمن ظروفهم قالوا هذا الكلام يعني هذا ما فهموه هذا ما فهم فنحن لا بد ان نضع هذا تحت البحث العلمي ولا نخشى في الله لو متلائم لاننا نريد العلم الم مجرد ليس لمصلحه ولا لغايه حتى نصل الى النتيجه المقبوله في الارتقاء بالانسان والمجتمع نحو الافضل نحن نريد الارتقاء بالانسان والمجتمع نحو الافضل يعني وعندما نتحدث عن الانسان اي نريد الانسان بقيم الانسانيه العليا يعني

لا يمكن ان تقبل لا يمكن ان تقبل او نقبل انسانا ملحدا على سبيل المثال ياتي يقول لك انت مسلم الصدق عندك اي الكذب عندك محرم او لا يجوز لكن انا ملحد الكذب عندي عادي مش ممكن لا لماذا لان الصدقه قيمه انسانيه قبل ان تكون قيمه او هي قيمه فطريه ت انسانيه يعني انسانيه مع الانسان هو الصدق انا في رايي احلله مرات انه يعني فهم فهم العقل منطقيه تطابق الشيء ما مدلوله بالضبط فنحن نريد ان نكون صادقين قيم انسانيه عدم ايذاء الاخرين قيمه انسانيه ع تحقيق مصلحه الاخرين قيمه انسانيه عليا يح اي مثلا مساعده الاخر قيمه

انسانيه لا تحتاج للدين من اجل ان يدفعك للقيام بها اذا وقفت مع محتاج هذا لا تحتاج الى نص ليدفعك ابدا لا ي يدفعك اليها حسك الانسان الفطري الذي ولد في تركيبك الفيزيولوجي اصلا بس لكن يعني حقيقه لتبحث في النصوص في هناك نصوص تحث الناس على الصدق وعلى عدم الكذب برغم انه الانسان يعي مخاطر عد الكذب ومحاسن الصدق لماذا لانه هذا كلام الشارع وهو الله عز وجل لعلمه الغيبي بان هذه القيم سيعمل بخلافها لذلك اراد ان يذكر بها وان يحث عليها ليس لانها غير موجوده هي موجوده لكن لعلمه الغيبي ان الناس ستعمل بخلافها وهذا موجود من

منا لا يعرف ان الصدق قيمه انسانيه محموده هي محموده لكن هل جميع الناس يصدقون هذه الاشكاليه السرقه او اخذ ما لا ما لا يحق لك ان تاخذه الكل يعلم ذلك وتقوم قائمته اذا اخذت منه ما ما يملك ومع ذلك يجوز لنفسه ان ياخذ هذه الاشكاليه ل تقريبا اللي هي اسس او الصراط المستقيم نعم كما جاءت في ايه سوره الانعام نعم سوره الانعام من ايه 1533 حدد تقريبا الاسس اللي ت اللي هي تقريبا الفطره العامه المنظومه القيميه اللي يتعامل بها كل البشر لا اكثر من ذلك هذا يعيدنا الى منهج الذي تحدثنا عنه في الحلقه السابقه عن

تفسير القران بالقران في سوره الفاتحه كلنا في سوره الفاتحه لا ندعو الا بدعاء واحد ان رايت فقط دعاء واحد في سوره الفاتحه في الايات السبعه اهدنا الصراط المستقيم لو عدت الى كتب التفسير تجدهم وفي الذهنيه العربيه او الثقافه العربيه ابن عباس انه ادق من الشعره واحد من السيف اساس انه البشر زي الطرز واحد بيلعبوا جن بانز لذلك لو عدنا الى القران الكريم في سوره الانعام التي الايات التي تفضلت بها الله عز وجل بعد ان يذكرها يقول وان هذا صراطي مستقيم فاتبع فنحن في سوره الفاتحه ندعو الله عز وجل ان نوفق لفعله ما امره به في

سوره الاح طب عوده على قصه الحركات الصوفيه نعم وتعدد المذاهب نعم لو طبعا يعني واضح انه الكثير من اسباب ظهور ه المذاهب لماذا ظهرت لكن تاثيراتها على العقل والثقافه العربيه بشكل عام على العقل ما يسمى تجاوزا عقل المسلمين نعم هي لا شك انها بشكل او باخر اسهمت في اي تحجيم العقل العربي اسهمت في عدم الخروج من العقليه الجمعيه العربيه لا شك طبعا باراده ممنهجه كما قلنا من قبل السلطه السياسيه ومشاركه السلطه ربما جزات المجتمعات مثلا او جزات الجماعات البشر حكما لانه ما يكون عندك لا يكون مقبولا عندي وما عندي لا ترتضيه لنفسك بدايه هي بدايه

اباحه الدماء هذا امر اخطر من الامور التي وقعنا فيها نحن المسلمين هي الاستهانه والاستخفاف باستباحة على ركنين اساسيين ركن اصله التحليل الا ما نص الشارع على حرمته معروف واحل لكم وا ونص اصله التحريم الا ما نص الشارع على تحليله وهو في الدماء خاصه انظر اصله التحريم في الدماء خاصه لماذا لنعلم ان الدماء حرام حرام حرام لا تسفك على اهون سبب نحن لخلاف فكر ق يسفك دمنا بعضنا دم الاخر لخلاف فقهي مثلا لفكره ما ابدا هذه الدماء لا تسفك فنحن هذه الاختلافات القطل على الراي والقتل على المنهج والقتل على ن الا الاختلافات في ما تفضلت فيه

من تعددا مذهبيه في مرحله من المراحل نعم كانت تصل الى سفك الدماء في مرحله من المراحل كانت تصل ومازال انا وما زالت مهيئه جدا جدا لاحظناه في السنوات العشره الماضيه يعني على الارض يعني اذا لم تقد الى دماء تقد الى ال الانقطاع او عدم التواصل مع ال تهيئ العقل تهي العقل لذلك نحن نقولها بصراحه في كل ما جرى تاريخيا في العصر الحديث في المنطقه العربيه والاسلاميه نحن لم يصل العقل العربي الى مرحله قبول الاخر على علاته يجب ان نعترف ان سنه الكون قائمه على الاختلاف الى قيام الساعه سنه الناس تقوم على الاختلاف والاختلاف يؤدي الى

الابداع لانه مبني على النق ناكم شعوب وقبائل لتع هذا ومبنيه على النقد انت ان لم تنقد لا يمكن ان تبدع لانك ستبصر على ما وصل اليه والصواب والحقيقه المطلقه وهذا غير صحيح لذلك المجتمعات في تطورها الحضاري الانساني وصلت الى مرحله من الابداع هل نستطيع الان هذا السؤال المطروح هل نستطيع الان كامه عربيه مسلمه بين قو انا اريد التوصيف وليس العنصريه هل نستطيع ان نسهم في الحضاره الانسانيه القائمه هل نستطيع ان تكون لنا بصمتنا حقيقه في الحضاره الانسانيه القائمه انا في تصوري على المدى القريب لا يمكن بسبب ما نحن عليه الان من الذي تحدث به هو

اتباع الموروث اتباع القائم الارتكان وى الراي الابائي للراي الابائي وعدم امتلاك القدره على نقده والبحث عن بد يجب ان ننقد ونبحث البديل ايضا لا يكفي ان نوصف المشكله يجب ايضا بعد ان نطرح المشكله ان نوصف الحلول الفلسفه من مهمتها ان تصل المشكله لكن ليس من مهمتها ان تضع لك الحلول فنحن يجب ان نضع الحلول الفلسفه توصف لك المشكله تشخص تشخص ل المشكله لكن ليست من مهمتها يقول لك يا اخي انت وصفت المشكله اعطيني الحل اخي انا مهمتي ليست انا كباحث كعالم اوصف لك المشكله لكن اترك لاهل المعرفه بهذا الامر ان يجد الحلول المئه قد تكون

قد تكون مناسبه في مكان ما وقد لا تكون مناسبه في مكان اخر هذا نحن ما استطعنا ان نصل اليه ليست نظره تشاؤميه لكن هو توصيف للواقع الذي نحن عليه يعني لو نظرنا من المشرق الى المغرب انظر الى الحال الذي وصلنا اليه بينما الدول في كثير من الدول خذ على سبيل المثال اليابان يعني وصلت مرحله من الحرب في ذاك الوقت ما وصلت اليه استطاعت ان تصل الان الى الدوله يعني حضاريه بامتياز ليس لان لديها كتاب مقدس بل لانها سخرت الق قون الكون الذي اودعه الله في هذا الكون لتحقيق المصلحه الانسانيه العليا استطاعت ان تصل استطاعت تصل

التعايش مع الاخر سلميا استطعت ان تصل وقمه الابداع ان تتعايش مع الاخر بسلام اي لك فكرك ولي فكري لكن نتشارك بالفكر بما يحقق المصلحه الانسانيه سواء بيننا واضحه هل طبقنا لذلك يعني نحن مشكلتنا ليست في الكتاب وليست مشكلتنا في القران الكريم اليح دكتور شكرا كثير لك ان تعبتنا ان شاء الله يكون في فرص اخرى للقاء في مجتمع بارك الله فيك شكرا لكم والى اللقاء في حلقه جديده من برنامج مجتمع [موسيقى]