"האם צדיקים יכולים לטעות? | שו"ת עם הגאון הינוקא במוצ"ש בסעודה שלישית מול חומות ירושלים

כמה שהחלום יגיע מצת הכוכבים לחצות החלום הרבה יותר נקי ובורר ואמיתי מחצות הלילה וילך הוא יורד בדרגה שלו הרב כותב ב אלא אם כן זה אדם ה שלך לישון ממש לפני עלות השחר באשמורת והיה לו חצי שעה בזמן הזה זה גם חלומות מאוד מאוד גבוהים ו מבוררים בזמן הזה זה שעתיים לפני זמן מי שיכיר שעה וחצי שעה גם בזמן הזה יכול להיות שזה חלום אם הוא יחזור וישנה אבל עדיין זה לא זמן לשאלת חלום לא עשים שאלת חלום בשעות הלה זה לא נבואה לא לא מורידים את זה בכלל אומרים שברית פרוותה ללשון הר ש צד

שני אומרים שלמך השב ללשון הרע בן אדם צריך לשמוע אבל כשהוא שומע זה לא יהיה 50 50 למה כי יש את העניין שהברית קרטה לשון הרע שתתקבל שזה כאילו אם נגיד הוא בן אדם שהוא אובייקטיבי אז הברית פרוטה תמיד תיקח אותו לכיוון לשון הר ולא לא להקשיב עכי יש בן אדם מנהל איזשהי חברה באים אומרים לו אחד העובדים הוא עושה דברים נוראים עליך שאי אפשר להסביר אבל זה מצד אחד מצד שני הוא מנסה לברר הוא לא יכול לברר אבל באים כמה אנשים ואומרים לו את זה הוא לא יודע עכשיו אם זה לשון הרע או שזה

באמת הוא אי אפשר לברר את זה כאילו זה לא משהו שאני יכול ללכל למה א אפשר לבדוק כי זה עובדתי את אומר הוא הולך מדבר עם לקוחות אחרים הולך עושה דברים שבלתי ניתן לבדוק אותם מציאות זה או להאמין לכמה אנשים או להגיד הם אומרים לשון הרע ולהאמין לא אני לא יודע מה כאילו אתה לא יודע מה לעשות האם האם אותם אנשים זה נשים שהם בחברות או לא בחברות עמה ביניהם יש ביניהם בוא נגיד הם מאוד מקנים בעובד הזה מקנים בו מתפוצצים מכינה בהצלחה שלו השאלה הוא עשה משהו שמותר לחשוד בו מותר לחשו אני לא יודע

מה זה לחשוד לא אם הוא עשה תראה אם הכל בסדר ואיין שום דבר שהוא עשה שאפשר לחשות בו אז מותר יש כתוב בחידושי כתוב בחידושי המרי במצי בד לשות אבל א אפשר לברר אפשר לשות אפשר לב אני אסביר לך משהו בבא מציע בדף כד בחידושי המאירי כותב המאירי שבן אדם שעשה דבר שהוא גרם לחשד כלשהו מותר לחשוד בו לחשו אני אומר אז מותר כביכול לחשוד שיש פה איזה מחשל דברים שאפשר לחשוד אבל אבל אי אפשר לוודא בוודאות אף אחד לא יודע ממין צריך לברר אי אפשר אין זה דברים שפשוט אין לא אין רור שהוא יעשה

זה כאילו המציאות היא בפועל אין מישהו שאפשר לשאול אותו ולקבל תשובה ודאית זה לא אין פה חקירה א אפשר לבוא למישהו לשאול לקבל תשובה אלא אומרים ככה והוא אומר לא עשיתי למי תאמין תשמע זה דברים צריך לדון לשמוע את המקרה לשמוע מה היה זה לא בדיוק הלכה כזאתי שטחית לענות לך צריך לדון לשמוע את המקרה לדעת מה היה מה הסיבה א האם היה איזה התעוררות של חשד כלשהו האם הוא נהג שלו כהוגן עם אנשים האם הוא בעצמו דיבר לשון הרע זה דברים שצריך לבדוק אותם זה דברים שהם משתנים כן הרב כתב שכל אחד הוא כמו

נגן יחידי אז אם השליחות שלנו מה שהרב אומר זה כמו אברהם אבינו לך לך תפיץ את האור שלך לאחרים אז איך זה נגן יחידי נגן יחידי זת אומרת שהוא צריך להשמיע את הכל שלו לעבוד על עצמו סכן את עצמו אז מה הרב מתכוון פה לא לא הבנתי את השאלה הרב כתב שכל אחד צריך להיות כמו אברהם אבינו שהוא עשה לך לך מצך כן כן צריך להדליק את האור לאחרים נכון לא לדאוג לעצמו להתקצרות מצד שני הרב הביא דוגמה כמו נגן זה המדרש אומר למשל לאפרסמון שמן שיילך נוטף בכל מיני מקומות מיד אחרי זה הרב כותב

שם שהוא לא יהיה כמו נגן של אחרים שהוא יהיה את המוזיקה שלו הוא יהיה נגן מה שכן מה שאצלו ככ איך זה מסתדר הוא צריך לא לעבוד על עצמו אלא רל אחרים צריך לנגן את הנגינה של עצמו לנן בחי אני אסביר כל בן אדם צריך מצד אחד להעיר את האור שלו בחוץ לכל אחד מאיתנו יש אור שהוא צריך לגלות המטרה שלנו פה בעולם שאנחנו חיים הוא לנסות לגלות את האור של השם ברוך הוא ולגלות את התפקיד הייחודי שבשבילו באנו לעולם כל אחד מאיתנו יש מטרה ולא באנו לעולם בשביל אדם זהו להסתובב פה ולטייל וללכת ולחזור

זה לא בשביל זה אחנו באנו לפה בשביל לגלות את מלכות השם צריך לשנות את המציאות שיש פה בעולם יש פה מטרות יש פה תפקידים יש פה תכלית נכון צריך לשנות פה את ה צריך כל אחד לשנות ולהפוך את כל העולם עד שיהיה גילוי אלוקותו בכל העולמות כולם שכולם יעידו שהשם אחד זה התכלית האמיתי אבל בשביל זה השטן אורב בדרך ולא נותן לשום דבר שיתרחש ובפרט מה שהוא מונע מהאדם מלהתקרב לחכם וצדיק אמיתי ולמה כי רק חכם וצדיק אמיתי יכול לגלות באדם את התפקיד ואת התכלית האמיתי שלו ולהוציא ממנו את את הטוב הגנוז אני נתתי לזה

פעם משל זה דומה לכמו ש נלך לים הגדול בתוך הים הגדול יש תיבה ובתוך התיבה הזאת יש מפתחות שהמפתחות האלו שנמצאים בתוך התיבה שבים הגדול פותחים תיבה אחרת שנמצאת בתוך הים הגדול שבתוך התיבה הזאתי יש מפתח שהוא פותח תיבה אחרת שנמצאת בתוך הים הגדול ושמה נמצא הגילוי האמיתי של האדם כמה זה קשה למצוא את התיבה הראשונה נכון זה בלתי אפשרי למצוא תיבה ותמצא בין התיבה הזאת שתמצא בין כל המפתחות תמצא מפתח אחד שפותח תיבה אחרת שבתוך התיבה הזאתי תמצא עוד מפתח שיפתח תיבה אחרת ושמה אתה תמצא את המפתח זה כביכול להמחיש לך כמה הוא כמעט

בלתי אפשרי לפתוח את הלב הלב מאוד טום אנחנו מתפללים 70 80 שנה את אותה תפילה שמה נתפלל פעם אחת בכוונת הלב לפני הקדוש ברוך הוא ו שמתקרבים באמת לרבי אמיתי לצדיק אמיתי זה בשביל להאיר לי את הדרך למצוא את המפתחות ואת האוצרות שתמונה ההבדל בין רבי אמיתי לרבי שהוא לא אמיתי שרבי אמיתי מנסה א להעיר אותי ולהרים אותי ולהגדיל אותי ילו רבי שלא אמיתי מנסה לגדל את עצמו עליי ולהכשיל אותי ולהפיל אותי אז זה שמה דמותה כל אלה שהם לא אמתים זה לא האמת זה לא הדרך הנכון זאת אומרת המטרה האמיתית היא להעיר את נשמות

ישראל וזה מה שהסברתי בבוקר בלה אחר תפילת שחרית אם היית על החילוק בין מלכות שאול למלכות דוד לרכבם לרובם דוד המלך לשלמה המלך על החילוק ביניהם בין המלכות שקיבל דוד לבין המלכות שקיבל שאול ואתה יכול כבר להבין מזה לבד את ההבדלים וזה גם מה שאמרתי ההבדל בין החילוק לברכה שחלק מכבודו לבשר דם על מלך שיכול להרוג ויש לו את המלכות ואת המנהיגות וסמכות לבין מנהיגים שאין להם את המלכות המנהיגות יש להם רק סמכות אז אי אפשר לברך עליהם את ברכת שחלק מכבודו לבשר דם רק על מלך כזה כמו נשיא ארצות הברית וכאלו גדולים באמת שיש

להם את היכולת זה החילוק אז זה מה שהסברתי בתפילת שחרית אתת לב אז אפשר להבין את זה מתוך זה כבוד הרב אומרים צדיקים גדולים כמו רבי נחמן וזה שם היו ידעו מחשבות של אנשים וידעו הכל מה שהיה מה שיהיה וכולי וכולי מצד שני ראיתי שכותב רבי אחזק שג מינובה הוא אומר שמי שחושב שצדיק לא יכול לטעות לעולם צמות כן אז איך מסתדר וגם כתוב ככל אשר ירוך זאת אומרת אתה אמור אפילו אומר לך שמאל שהוא ימין ימין שהוא שמאל אז מבקשים ממנו ללכת כאילו בעיניים וצומות אחרי מישהו שהוא יכול לטעות אז אז איך מבקשים דבר

כזה לא לא הצלחתי להבין כאילו אומרים ה צריח הלוואי שתיתא פעם אחת בחיים שלך כמו צדיק הלוואי לא אני אומר הלוואי שניתא כאילו הלוואי שנתנה כמ הצדיקים כן מה רגע שאלה מה זה מסכת אוריות מה זה זה מסכת של שכביכול הורו בית דין טעות בשגגה הורו טעות דבר במזיד בשוגג מה הבעייה כאילו אני שואל למה אתה הולך על רבי אחזקל משינ תלך למסכת אוריות אבל הרב כאילו מסכים עם הדבר הזה שכאילו שמיש שצדיקים גם יכולים לטות אפילו הכי גדולים בעולם אוד הפם עוד הפעם זה לא עניין שלצ מי שות יותר בדקות זה לא ברמה שלנו

היום היום הרב פוטמן שאל אחרי תפילת אחרי התפילה בקידוש הוא שאלל אברהם אבינו שירד למצרים ולכאורה זה היה טעות כביכול כן אז הוא שאל אותי איך זה יכול להיות ני הסברתי את זה שכל המשמעות המעשיות עם דוד ועם בת שבע וכל המעשיות שאנחנו רואים כביכול בעיניים שלנו על דברים שחכמים שגו או טעו צריך לדעת ולהבין שהטעות היא אצלנו החכמים והצדיקים הקדושים אשר עבדו את השם בטהרה ובשלמות אנו אנו לא יכולים לחקור ולדרוש אחריהם אתה צריך להבין את זה כי כל אמונת כל היהדות היא בנוייה ומיוסרת על אמונת חכמים על קבלת התורה וברגע שאנחנו נתחיל ולעלות

במחשבות שלנו על חכמים שטועים או טעות כזאת אז אתה כביכול בא ואתה מנסה להכליל ולפסול את כל התורה כי אתה יכול לבוא מתוך זה להגיד רגע מי אמר ש וכבר ככה מתחילים הרבה שמתחילים לתת כל מיני פרשנויות על ספרים מסויימים מי אמר שחיבר את זה מי אמר שהוא אמר אמת עכשיו אפשר לשאול את זה על מרן הבית יוסף אתה הולך לפי מרן הבית יוסף אולי תלך לפי הרמה ומי אמר שהרמה נכון ומי אמר ש אולי הואטה חס ושלום איין אני אסביר לך דבר משה רבנו כתוב כל מקום שכעס ת זהלא אתה לא שאתה רואה ש

דוד המלך נהרג לו הילד בגלל חט בת שבע לא מי ש חושב שזה הה ח חטא מוסרי זה חטא מוסרי זה לא אבל עדיין ח זה שגיעה לא לא לא לא לא חס ושלום לא חס ושלום אני אסביר לך לא חטה באש דיש אבל עשה טעות הוא הוא זה אומר לו את את אוריה אח איתי הרגת בחרב ואות כן הדברים האלו נקראים בעיניים שלנו זה לא מוסרי וזה חטא לדרגה של דוד כן לדרגה שלו הדבר הוא לא חטא אוקיי צריך להבין את זה בפרשנות א לא חט כמו שאחד נופל עם אישה לא אבל עצם הפרשנות

שאתה אפילו רואה בו שבב של חטא אתה מבין איזה איזה פסול או פגם קטן כלשהו זה כבר דרך וסילוף ואיבו חס ושלום לכל דברי רבותינו אתה צריך להבין את זה אתה צריך לדעת שעל קדושים וצדיקים וחכמים אנחנו צריכים ללכת בעיניים עצומות אמרתי רק מתי שחכם עובר על השולחן ערוך ומורה הוראות שהם נגד מרן השולחן ערוך ומרבים עבירות בישראל פה אנחנו מותר לנו לקום להתקומם ולשאול ולחקור אבל כל עוד שחכמים אין לנו רשות להרר אחריהם או להסתכל או לשאול ימין או שמאל או דבר כזה כי הם קדושי עליון מי שמסר נפש כל החיים שלו על עבודת

השם יתברך ומשה רבנו שעלה למרום ויה חציו מה למלאך חציו אמת האדם אתה לא יכול להגיד שהוא טעה כי אז אתה משווה אותו עם יוסף מהמכולת שתה כל ש כל מקום שקס ת זהד זה לא אני אמרתי בשם עצמי הטעות הזאתי בא להגיד לך אתה צריך ללמוד מזה שגם אם תראה את משה רבנו תגיד לעצמך גם אם טעית הרבה תתנחם גם משה רבנו טעה אבל הוא לא טעה הוא טעה בשביל כביכול להראות לך שגם לך יש תקווה ותקנה זה לא טעות זה לא טעות כן הקדושים האלו אברהם אבינו לא טא אברהם אבינו ודוד המלך לא

חטא אלו הצדיקים החכמים הם שלמים ומה שהגמרא אומרת דוד חטא אינו ותו את זה להורות תשובה ליחיד אתה מבין גם הזוהר הזוהר זה למשל מעריך מה רג לו הילד לדוד הוא לא חטא כלום עוד פעם זה לא 22 שנה הסתר רוח הקודש בגלל חת בת שב אני אומר עוד הפעם אז אני מנסה להבין אלא לא אני אסביר אנחנו לא מדברים על חטא שהוא חטא כמו שאנחנו מפרשים לדרגה של דוד בינו לבין הבורא זה בינו לבין הבורא נכון בינו לבין הבור אתה לא יכול לשאול אתה לא יכול להרר זה בינו לבין השם חזל אמרו את זה

למה הם אמרו חטאת והרג לו את הילד וזה וזה זה בשביל אותנו להורד תשובה ליחיד כי גם דוד המלך כביכול אז יש לי תקווה ותקנה כי אם עכשיו אני אומר תשמע אין לי תקווה ותקנה יותר תשמע אני הרחקתי הנה אלו שלמים משה שלם דוד שלם אברהם שלם לא טאה שרד מצרימה ומשה רבנו לא שגה מעולם ושיבר את הלוחות אז כולם שלמים הכל בסדר אז אין לי תקוה תקווה בתקנה אי פעם להגיע למשהו אז בשביל מה צריך את התשובה שלי אלא מלמדים אותך שגם הקדושים האלו לדרגה שלהם שבאו במידת הדין עם הקדוש ברוך הוא אז הקדוש

ברוך הוא גם בהם מצא דבר שהוא לא בסדר אז הדבר הלא בסדר הזה הוא לא נקרא שהוא חטא כי שאתה מפרש חטא אתה צריך להבין חטא משמעותו ניתוק מהבורא זה שהקדוש ברוך הוא מעניש אותו הוא מחשיב לו כחטא אתה מבין הרמבם אומר ש בשוט הרמבם הרמבם כותב שאדם שהוא מונג בחסידות ושומעים לו בני אדם יש אנשים שהם גדולים במעלה להם ראוי להחמיר יותר מאשר בן אדם אחר אם הוא לא יחמיר בשבילו זה כביכול איזה סוג של א חטא מסוים כן אבל זה לא חט אבל לאדם בדרגה גבוהה יותר ככל שאדם יהיה בעל דרגה גבוהה יותר

במדרגה גבוהה יותר נדרש ממנו והמחוייבות ממנו אין במוסריות אין בדברים כאלו תנהג יותר ויכול להיות שבעיני הבורא ההתנהגות והפגם הקל הזה בעיני השם הוא נחשב לחטא אבל שזה נקרא חטא זה נקרא משמעות כזאת זה לא נקרא לא זה לא נקרא חטא בפרשנות שלנו אתה מבין למשל אני אתן לך דומה רגע רגע כמו שכתוב שצדיקים הקדוש ברוך הוא מדקדק איתם בחוט ה אן לך דוגמה כן הרבי אלימלך היה עם אחוזה מלובלין ב בראש השנה ועשו תשליך אז הוא חוזר רצה לקפוץ לתוך התשליך אמר רצה לטבול בעוונות של הרבי אלימלך שהעונה זה העוונות שלו כן ואומרים שפעם

אחת הוא צם משבת לשבת על זה שהוא לא כיוון באמירת הודו לא כיוון כמו שצריך בהודו לשם כשמו והוא בכה על זה והתנה על זה כל אחד ציפורי צדיקים שאתה רואה על הקדושים האלו ביניהם זה היה חטא בשבילו זה דבר חמור והיה היה מעשה עם אחד הקדושים שאני לא גיד את השם שלו לא גיד את השם שלו שלא שזה לא סיפור שיצא מהקשרו בדברים אבל כתוב בגמרא במסכת תותה בדף ד שה מתגאה כבעל כל העריות כולם והוא ישב התחיל לבכות שכביכול הוא נכשל בדברים לא טובים הוא בכה ובכה וצעק ואז היה רש ש שכביכול חס

ושלום אמרו שהוא חטא והוא דיבר א איזה רבים שהוא בכה ואז ואז שהבינו כשאלו את הבן שלו אז הבן אמר מה אתם רוצים המתגאה כבע על כל הריות כולם אז הוא הרגיש בשבילו שהעירו גאווה שהיה ללו בשולחן זה בשבילו היה נחשב שכביכול הוא חס ושלום חטא אז אצל צדיקים המשמעות של חטא היא לא המשמעות שלנו אצלנו זה זה קדושות זה אנחנו לא בדרגות האלו אנחנו צריכים לדעת ע להסתכל על הקדושים כצדיק ם הסברתי שהראש כותב שמי שחס ושלום מבזה את מדחם דינו כמין ואפיקורוס ורבנו הרשבא אומר שאינו יין נסך וצריך מאוד מאוד להיזהר בזה בכבוד

תלמידי חכמים שם וזה תלמיד חכם אין רפואה למכתו אני הסברתי למה כי אחרי זה שתצטרך ישועה מהחכם הוא לא יושיע אותך אתה יכול עכשיו לבזות אותו אתה יכול עכשיו ללוג ממנו אחרי זה תצטרך ישועה זה לא שהוא גם אם הוא ירצה להושיע ליך ויתפלל עליך לא תוכל כי ביזית את תורתו לכן כי התורה היא זאת שמרפאת שחב נגזר עליו למות והוא קיבל עוד 22 שנה כבד שנה בגלל אותיות התורה שהוא כיבד תלמידי חכמים בגלל הכבוד שלו לתלמידי חכמים בגלל זה הוא קיבל 22 שנה אבל אם הוא היה מבזה תלמידי חכמים אז היה נקצר ממנו 22

שנה זאת אומרת הכבוד לתלמיד חכם זה לא שאתה מכבד תלמיד אתה מכבד את התורה שנמצאת בתלמיד חכם אז לבוא ולהגיד צדיקים טועים או דברים כאלה זה לשונות מאוד קשים וזה דברים בשביל לבוא להגיד לנו שגם להם וגם הם בעצמם הצדיקים יש להם את המוסר שלהם תמיד תמיד לא לחשוב שהם כבר צדיקים והם לא יכולים לטעות לעולם הם תמיד צריכים להיות בחיפוש ובבקשה אל השם יתברך כי אחרי זה צדיקים ישבו לעצמם ויגידו לעצמם איזה יופי אנחנו טבלנו היינו במקווה אנחנו לו מתפללים אנחנו צדיקים אנחנו לעולם לא יכולים לטעות איפה כתוב שנו יכולים לטעות בואו תסתכלו הנה

לא כתוב אבל אז פתאום רואים אולי דוד חטא אולי משה רבנו חטא אולי ואז פתאום גם כולם מבינים תמיד תופסים את כולם בתפיסה אנושית לחשוב שגם אין בשר בדם ואין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחתה וכולם צריכים את השם יתברך ובשביל לעשות א הפרדה והמלכות שלא יעבדו אותם עבודה זרה בשביל שכולם יעבדו את השם זה דברים מאוד מוסריים ולא נקראים כחטא ופרשנות וטת ומקולקל כמו שאנשים יתחילו להגיד יוסף מהמכולת גם הוא ומה הבדל בין דוד ומה הבדל בין זה כמו שאני הרבה פעמים נתקל אני הרבה פעמים יוצה לפגוש פתאום אתה רואה איזה אדם שהוא

לא יודע תורה ולא כלום ואתה רואה אותו פשוט מדבר פה עם שרשרת ומדבר על דוד המלך כאילו זה חבר שלו שהוא עבד איתו וראה אותו 20 שנה והוא יש לו שאלות על דוד תראה אני לא יודע אני לא זה כל זה נגרם מ פגם שלימדו לנו וסיפרו לנו דרך אנשים או אפילו דרך רבנים או אפילו דרך כל בן אדם שיש לשונות כאלו כמו שאמרת של הדיבר חזקאל משינ שה קדוש עליון אבל לא הסבירו את הדברים הב מצי י למה זה כיר זה לא כפיר הפרשנות של מה שהוא אמר זה מה שאני הסברתי לא הבנתי איך

זה זה זה מה שהוא התכוון הוא לא התכוון למשהו אחרה בו ש משהו אחר ב לא מבין פשוט אני לא מבין לא הבנתי איך זה מ להבין דברי חכמים צריך צריך הרבה הרבה עד שאדם יעמוד על דעת רבו 40 שנה זה בסדר שרב הסביר הפוך בדיוק מה שהוא אומר ה מבחינתנו זה לא ח תגידו צדיקים אתם הבנתם בוא נראה מה הרוב הבי לא יודע אתם הבנתם את הדה שליד אני אענה לך אני אנה לך רגע אני חייב לחזור אליו שנייה אחת הוא פשוט ציס פה את העניין של הצדיקים של הדבר הזה אני לא הבנת לא

רוצה לה לא הצלחתי להבין כזה נשמע בדיוק לי זה נשמע אני אסביר לך משהו תראה הרוב פה ברוך השם הבין אבל אני אסביר לך משהו לא לא חייב בוא תסביר לי מה לא הבנת אני אוכל הרב אמר מבחינתנו צדיקים לא טועים אם צדיקים טעו זה רק כדי שאנחנו נבין שגם צדיק הזה יכול לה הוא לא באמת טע מה אם יוחנן כהן גדול שנעשה צדוקי לא יודע לא יודע אני גם שואל אותך אני לא מבין אבל לא אבל הוא היה והתרחק אני לא מבין אני אסביר לך הטעות והחטא נקרא מתי שהיה ניתוק מהקדוש ברוך הוא כל

עוד שהיה ניתוק מהקדוש ברוך הוא אתה לא יכול לקרוא לזה חטא או ניתוק אם היית רואה דוד המלך חס ושלום שהוא הולך ומתרחק ועובד עבודה זרה ושיו אתה יכול להגיד חטא כל עוד שהוא לא התנתק מהבורא אתה לא יכול לקרוא מציאות כזאת חטא על יוחנן כהן גדול ששימש בקודש הקודשים מנצה צדוקי יכול להגיד שהוא חטא אבל אתה לא יכול להגיד מציאות של חטא על אדם כזה קדוש בב השם זה הבנתי לא הבנתי למה זה כפירה אם צדיק אומר שהוא להגיד שצדיק לעולם לא טועה זה כפירה את זה לא הבנתי את זה הבנתי ממה ש סביר

מצוין אז תראה אני אגיד לך מה יכול להיות שבן אדם יהיה צדיק גדול ומדרגה גדולה והוא יחלוק על צדיק אחר אבל למה זה כפירה אבל להגיד שהוא לא טוה זה כפירה כי אתה יכול להגיד תשמע מה שהוא אומר זה קודש קודשים לא צריך לטעות אולי הוא טואה באותו צדיק בחכם אחר אולי יש צדיק גדול ממנו והוא חושב שהוא הכי גדול חשב שזה הדרך הנכון לא הו לא היו הרבה צד חולק על מישהו לא אבל לא היה צדיקים שחלקו ביניהם אבל היה דברים ש שהיה אפשר ליישב והם סברו דברים אחרים אז אי אפשר להגיד שאפשר להגיד

זה אמת וזה אמת אבל זה סבר כמו הלל במסכת תובים בדף יג הגמרא אומרת הללו והללו דברי אלוהים חיים על בית שמיים ובית הלל שאלו ואלו היו ים חיים מה זאת אומרת מצד אחד בית שמי אומרים כך מצד שני אז מה האמת זה או זה אלא הפרשנות היא שזה אמת וזה אמת אנחנו לא יכולים לבוא ולהתערב בסופו של דבר הלכה אחת רשי ורבנו תם אתה מניח את רשי ורבנו תם אחד מהם הוא אמת אתה לא מברך ברכת להניח תפילין ואתה מכוון גם על רשי וגם על רבנו תם אתה מכוון על מה שצריך לצאת ידי חובה

להלכה מה שה נכון להלכה אנחנו לא יודעים מה הנכון להלכה רשי או רבנו תן רבי יעקב ממרו יש בשות מן השמיים אומר שזה רבנו תם להלכה נפסק שזה רשי אז אתה לא אז מהני אז בוא נגיד נברך על א על על רשי ורבנו ותם לשתיהם צריכים לברך אתה לא מברך אתה ברך על מה שנכון להלכה אתה צריך לכוון אני מכוון לצאת ידי חובה על ממה שהוא הנכון להלכה מביניהם אז לכאורה לפי הדברים יוצא כביכול שיש מישהו פה הוא לא הסברה הנכונה כביכול זה נקרא טועה אבל אילו ואלו דברי אלוהים חיים ים פים לתורה זה בני

אומר ככה זה בני אומר ככה אז דוקא אפשר להבין כי הקדוש ברוך הוא נתן את הכוח לחכמים מה שהם פוסקים כה פוסקים פים משמיים נכון פוסקים מן השמיים אבל עוד הפעם זה זה תמיד לבוא להגיד לנו וגם מסר לצדיקים וגם מסר לחכמים וגם מסר לכל אדם שנברא פה בעולם הזה שכל עוד שהוא נמצא פה בתוך העולם הוא חייב לקרוא קיט אות ה הורני אשם דרכך תמיד צריך לבקש מהקדוש ברוך הוא את האמת ברגע שאתה כבר מרגיש שאתה הגעת לאמת אל המנוחה והנחלה ואפילו אתה חושב שאתה תהיה גדול הדור או תה חושב שאתה דוד המלך עוד

מעט אדם יכנס לדמיון שהוא משה רבנו ויגיד אני לעולם לא טועה ואז אומרים לו חכמים רגע בואו ראה תראה על משה רבנו בוא תסתכל על אברהם אבינו אבל עדיין עלינו להסתכל על החכמים כ נכבדי ארץ כרמי מעלה כי הזמן והמסירות נפש והתורה ורוח השם שמפאת בקרבם מעבודת השם אינם כשאר בני אדם הלוואי ונהיה כ חמרו של רבי פנחס בן יאיר בסדר שהוא ידע להבדיל מה מוסר ו מה לא מוסר אנחנו היום נמצאים ב התרסקות הדורות אתה צריך להבין על הדרגה של הקדושה כל דברי להשות צים זה מיליון רמות שיש לך למשל לקיים הלכה כן יש

הלכה שאני צריך לקיים יש מצד אחד לכתחילה ויש בדיעבד אזורה מה בדיעבד זה טעות זה לא טעות זה הלכה וזה הלכה ז אותה הלכה זה לכתחילה וזה בדיעבד מכלים במקרה מסוים אתה מבין אפשר להקל במקרה מסוים אתה מבין תחשוב עכשיו קר תראו איזה קור חוץ ועכשיו פעם היו צריכים אישה צריכה ללכת לטבול במסירות נפש היייתה הולכת בקור בשלג בקור בקרח היייתה טובלת ופתאום היה מזדמן לפניה איזה דבר בעל חיים או דבר לא טוב היייתה הולכת וטובלת שוב מחמירה על עצמה עכשיו אם היא טבלה פעם ראשונה אז מה היא לא יכולה ללכת ככה למה היא מחמירה

על עצמה לטבול שוב רגע אני רוצה להבין מה האמת כי לכאורה יש פה זה לא טעות אם היא לכאורה יצאה פעם ראשונה יכ לצאת עכשיו קר תראו איזה קר פה אנחנו יושבים פה בקור וצריכה לטבול בקור כזה לא כמו היה היום שיש מקבעות מחוממים והכל חם וכולם טובים בן הקל היה קר אז היא היייתה צריכה לטבול בתוך המקווה טובלת ואז שהיא יוצאת פתאום מזדמן לפניה איזה גוי או דבר לא טוב או בהמה וחייה י בצנזורה היה כתוב בהמה וחייה מפני הצנזורה היה כתוב בהמה וחיה כן הה בהמה וחייה ופתאום הולכת חוזרת לטבול אז אתה אומר

ווא זה מסירות נפש אחרי שהא יצאה אחרי שזה בכל הקור דול הזה היא חוזרת שוב פעם לטבול מפני המסירות נפש עכשיו אתה שואל על אותה אישה האם הטבילה הראשונה שהיא טבלה לא עלתה לה עלתה יצאה ידי חובה לשם מה החזרה הזאת לשם מה החומרה הזאת אבל אם אתה שומע על צדיקים על רבי לוי יצחק ברדיוב שהוא נולד מטבילה כזאת ועל כל מיני קדושים ש שטבלו ובסוף נולדה נשמה כזאת רבי לב יצחק בברדיצ'וב נולד מהטבילה הזאת האמא שלו הלכה למקווה בטבלה שרה ססיה וחזרה הזדמן לפניה בעל חיים טמה ומיד היא חזרה שוב בטבלה ואז נולדה קדושת

לבי מברדיצ'ב זאת אומרת אתה רואה שמסירות נפש של האמא הולידה את את הדבר הגדול הזה עכשיו האם בפעם הראשונה לא היה יוצא הקדושת לוי זה צדיק גדול מאוד שאני יכול להסכים איתי שהוא לא טעה כן אבל אולי טעה אולי לא ת לא יודע אבל נולד צדיק מאוד גדול אתה רואה ש שהמשחה הזאת אמא שלו החליטה לקיים את המצווה במסירות נפש זאת אומרת מסירות הנפש הזאת הימה שמולידה את את כל ההשפעה הזאת זה דברים שצריך להתבונן בהם כן מפני הצנזורה כתבו בהמה וחייה אבל נסמן אתה יודע כאילו כתוב כלו כתוב בהמה וחייה אני אומר את זה

כי עכשיו אנחנו מוקלטים זה בבית יוסף זה ביורה דעה בסימן קצח סעיף מח זה בשם השערי דורה והרוקח שמה כותב את זה שזה היה כביכול נזדמן זה עכשיו מצד מסירות נפש אתה יכול להגיד ככה מצד זה אתה יכול להגיד ככה אבל אתה יכול להחליט האם זה טעות או שזה דבר נכון לכאורה בשבילה לחזור הביתה אחרי שהיא ראתה דבר כזה זה חטא אתה יכול להגיד שזה טעות אתה יכול להגיד שזה דבר לא טוב כי צדיקים אחרים טבלו שוב במסירות נפש אז הכל הפרשנות של לקרוא למישהו שהוא טעה או חטא זה בפרשנות של מי שירצה לפרש אבל

במשמעות האמיתית זה לא נקרא חטא אז כל דבר נתתי לך דוגמה עכשיו איך אתה יכול להתבונן ואתה יכול לעבור על כל חלק בדרך התורה ותוכל לקבל את הפרשנות האמיתית ולכן אני חושב ש י את הסיפור ל החוזה מלובלין שהוא אמר ש קיבל לשון הרע ליהודי הקדוש הוא אמר הבעל דבר שאמרת בן אדם 20 שנה שאפילו שלא יירו ורק כדי שאני אקבל זאת אומרת הוא הצליח הבעל דבר להטעות אותו אפילו אתה חוז מלבים שהיה תלמיד שלן נכון נכון חד משמעית נכון בשביל זה צריך להתפלל כל ימי חיינו שלעולם לא ניכשל שלעולם לא נטעה ותמיד צריך להיות

תמיד נוח לרצות תמיד תמיד תמיד לרצות ולנסות להתפס ולחשוב טוב רק מה להיזהר מאותם אנשים אטומים שחושבים שהאמת אצלהם ולעולם לא מוכנים לשמוע את האמת אני אמרתי כל פעם יש הרבה אנשים ש שמוכנים להתווכח לחלוק אבל הם לא יודעים אף פעם על מה הם חולקים מה הם מתווכחים וזה הרבה יותר גרוע משנאת חינם שיש שנאת חינם יש עוד רגש כלפי אחד השני אבל ש לצערנו יש הרבה יותר משנת חינם שכבר אנשים לא מכירים בהם כחיים על פני האדמה הם רוצים פשוט לכלותם על פני אדמה מה הסיבה אין סיבה זה כבר לא שינאת חינם אומות העולם

לא שונאים אותנו זה כבר לא נקרא סנת חינם פשוט לא רוצים את הקיום שלנו זה כבר הרבה מעבר לזה אולי פעם זה היה היום אנחנו כבר עלינו לדרגה שהם פשוט מחלים רוצים לחלות מן העולם הרב היה איזה אח אחש בממשלה ב ביחד איתו יש אחד יש בממשלה בארצות הברית הוא אמר אני גוי ואני אומר לכם תיזהרו מהגויים אפילו אני בעצמי כל פעם עולה לי כאילו איזה תאווה כאילו לשחוט אותכם הוא בעצמו הודע הוא אמר אני לא מבין את עצמי אפילו יש לו איזה חתן יהודי אפילו משהו כזה והוא אמר אני גוי וכל פעם עולה לי

שאני רוצה להרוג יהודים אני לא מבין את זה תשמרו את עצמכם אפילו ממני היה מעשה כזה בזמן הגרע שגוי אחד בא והודיע את זה שהוא שיש לו תאוות רציחה הוא אמר להם תיזהרו את עצמכם זה אותו סיפור היה בזמנו שזה זה הסיפור או שמשהו היום זה הה לפני שבועיים לא יודע זה סיפור ל הזה על רוח טומה שיש בעולם הרי מצד אחד רואים שניצחתי במלחמה הקטנה שכל ה מצד שני רואים את רוח הומה קצת אקדמיה קצת כסף קצת העולם הוא שופע ברוך השם שפע קצת אינטרנט שוכחים מהקדוש ברוך הוא איך אפשר להתגבר באמת להיות יהודי

טוב לעבור את המסוה הזו ולקרב את המשיח בשביל זה יש לנו שביתי אדוני לנגדי תמיד ובכל דרכך דעהו והוא יישר אורחותיך בכל פעם שאנחנו יכולים ללמוד תורה אנחנו צריכים ללמוד ולהתפלל ולהדבק בשם אבל בכל ניסיון שאנחנו עוברים פה בעולם כל פעם הקדוש ברוך הוא מנסה אותנו בכל מיני דרכים וצריך לשמוע את הקל של הקדוש ברוך הוא מכל מציאות וביקשת משם את אדוני אלוהייך ומצאת כי תדרשנו בכל לבבך העיקר שאנחנו נאהב את עם ישראל נחנו לא ננסה לחפש את את הרע שלא קיים כי זה עם השם זה בסופו של דבר כולנו יצירי כפיו של הקדוש ברוך

הוא והקדוש ברוך הוא חביבים עליו כל הנבראים השם ברוך הוא לא אוהב שמדברים על התפילין שלו כתוב בתפילין שלומ קמך ישראל לא סתם זה נקרא קלמנ דסני הלך לך ואך לא תבית שזה כל התורה כי ה הריחוק מהשם יתברך למעשה זה שאתה מדבר בתפילין שלו התפילין הם רמז לדבקות הם סימן לדבקות של האדם זה הדרך וההתקרבות לשם יתברך בזה חס ושלום אדם מדבר לא טוב על עם ישראל הוא מדבר על אותיות התורה הוא מדבר על ספר תורה ממילא אין לו חשק לתורה ממילא הוא לא דבוק בתורה ותמיד תמיד תמיד כל הולכי רכיל הם נופים הם

הם חולקים על צדיקים הם לא דבקים בתורה והם ועשים בתורה והם מדברים רה על עם ישראל והפוך ואנשים ש אוהבים ישראל ואנשים שמדברים טובה על עם ישראל ואוהבים את התורה תמיד גם העין שלהם טובה יותר והלב שלהם יותר קרוב לקדוש ברוך הוא כי כשאוהבים את האבא אז גם אוהבים את הבנים שלו אז אבא טליה זה זה אותו דבר א זה הדרך היחידה באמת בשביל לא לעזוב את הקדוש ברוך הוא לכן תמיד תראה ש ש המקום שאתה רואה בו שבמסכת יומה בדף ט עמוד ב המקום שהיה שלמות של הדבקות ב בעולם זה בית המקדש ונחרב בית

המקדש בגלל זה לפי ירושלמי בתענית פרק ד הלכה ה כתוב שחרבה ירושלים על ששיחקו בכדור בשבת היו משחקים בכדור אולי כבר אז היה להם כדור אני לא יודע אבל אתה רואה שזה היה לפי ירושלמי אבל לפי התלמוד אתה רואה שמשמעות אמיתית זה זה להיפרד מהשנאה הזאת כי השינאה הזאת בסופו של דבר היא זאת שמרחיקה את בית השם בית השם זה זה השלמות והדבקות בקדוש בר עכשיו אין לנו בית מקדש תיצור אותו אתה הבית המקדש שלך היה המשכן הראש המוח המחשבות הגוף ששכינה יושת תהיה אדם טוב תטיב עם הלב שלך תעשה חסדים טובים תאהב תרחם תהיה

הגיוני תהיה חכם תשאל בעדת תורה תמיד תגיד אני טועה אני צריך תמיד לקבל מחכם לא לא להכניס את הדעה שלך תמיד אדם ברגע שאדם מלא בתשוקות ותאוות הדעה שלו לעולם לא יכולה לכוון לאמת קשה שהוא יהיה מכוון לאמת כל אדם בונה לעצמו אמת שהיא בנוייה על פי התאווה והרצון שלו יש לו רצון יש לו תאווה והוא בונה לעצמו אמת ואז הוא אומר זו האמת הוא לא מוכן לקבל מאף אחד אחר ויש אמת שהיא בנוייה ע על השבירה והרצון של האדם חכמים האמת שלהם היא לא בנוייה תאווה והרצון שלהם הם שיברו את התאווה שלהם את הרצון

שלהם ובנו אמת וזה האמת האמית זה דעת תורה זה דעת רחמים המוסר האמיתי והשקפת התורה האמיתית מילו אמת של העולם זה בנוי תאווה והרצון שלהם שהם רוצים דבר כזה וכזה והם מתאהבים לדבר כזה וכזה ואומרים זו האמת ם אומרים לכולם ללכת לפי האמת הזאת והם מתווכחים איתך שהאמת נמצאת אצלהם עד כדי כך שהם הבלים לשמוע את האמת האמיתית של התורה והחכמים אז לכן כל דבר כזה מצריך מאיתנו הרבה הרבה מחשבה להתבונן שרב אמר שצריך להיות נאמנים לרב ללמוד מתורתו מה זה נאמנים א לא אמרתי להיות נאמנים לרב או טוב אמרתי מה שהרבי אריית בע הילולה

אמר ש דרך קרבה בין חסיד לרבי זה להיות ללמוד בתורה שלו ונהיות לו בנאמנות זה הדרך נאמנות הכוונה זה נאמנות כמו שאתם מבינים נאמנות זה אומר תפרשו מה זה מידת הנאמנות ותבינו כמה כמה דברים הולכים ומרחיקים עד אין שיעור יש בזה כל כך הרבה קומות בנאמנות שהם מתפרשים להמון המון סעיפים אם אפשר להגיד אי אפשר לי יג את הרב אז אפשר לשול רב אחר ולנסות להבין אולי מה רב רוצה כאילו נגיד לא תמיד אפשר להגיע על הרב לשול אותו כן אני מבין תראה זה כבר משהו אחר כל חכם והרב יש לו את הדעה שלו ואת

ההשקפה שלו ולפעמים הדעות סותרות או מוות או דברים כאלה אז אתה בסבלנות לא יודע כל אחד צריך לשאול ב צריך לשאול בתת חכמים צריך תמיד לשאול בדעת תורה לקבל ויש ברוך השם אתה יודע תלמידי חכמים שהם יודעים מה דעת רבם אפשר לשאול תלמדי חכמים שיודעים מהדעת רבם את הולך לתלמיד חכם שלומד מרבו ואתה שואל אותו זה כאילו אתה שואל את הרב אתה שואל את התלמיד לפעמים התלמיד יכול להעיר בך ולדעת הרבה דברים יותר מהרב אומרים שאצל המגיד הקדוש ממזריץ' הרבה לא יכלו לקבל מהד שלו לכו לרבי אלימלך שאלו אותו את רבי אלימלך מה היה המגיד

עושה כך וכך וכך והיו מקבלים את העצה לפעמים שואלים חכם יכולים לדעת את ה השקפה ואת הדעה של שאלה שתי שאלות מה הדרכה של הרב לקבל אמוני והאם אתה ו הכונה של ליקו זרי מור בוכים א מות ודות וכולי והאם הציבור האם אתה חושב שציבור ק חסר בזה או שהוא מספיק לומד את הדברים ת הוא דיבר לגבי ספר הכוזרי ומורה נובחים וכולי אני אסביר משהו יש בעיה אחת בלימוד של הספרים האלו שהרמת ההשכלה של הספרים האלו זה ספרים מאוד מאוד קשים להבנה ומי שלומד אותם צריך להיות חכם מאוד גדול זה לא ספרים שהם קלים להבנה

זה ספרים שהיום אנשים צריכים המון המון להעמיק וההמון שכל בשביל להבין ולתפוס את החוכמה של הרמבם כן או ללמוד כתבי רב סעדיה גאון זה דברים שמצריכים המון חוכמה אתה מסכים איתי אתה לא יכול להיות לא כל בעל בית פשוט שינסה ללמוד את הספרים האלו יוכל להבין מתוכם ד תי לשמוע מיר שמת כאילו האם הרמנים מעבירים את זה מספיק או שזה תראה היום אולי למה מעבירים ולמה לא אני חושב שהיום בדור שהגענו כל כל הלימוד החקירה הזאת אחרי השם יתברך אנחנו צריכים יותר לחקור על המעשים שלנו אתה מבין במקום לחקור על המציאות של השם אנחנו צריכים

יותר לחקור על המעשים אנחנו כל כך התרחקנו מהשם יתברך והמעשים קצת מאוד לא תואמים את המציאות ובמקום לחקור על מציאות השם ולנסות ללמוד פילוסופיה על מציאותו וקיומו שהוא אחד והוא נמצא תראה אני למדתי הרבה פעמים מורה נבוכים כוזרי ואמונות ודעות למדתי את זה בשביל גם שאני אדע מה להשיב לאלו שכי היה לי הרבה פעמים שיחה עם אנשים שלמדו את זה והם לא היו בדעת התורה השתמשו בזה בשביל לנגח כל מיני אנשים ולהשפיע עליהם והייתי צריך ללמוד את זה בשביל ידע מה להשיב לכל אדם שאם יצטרך לדבר איתו בנושא הזה את מבין אבל אם אתה שואל

אותי אם למדתי את כל המורי נבוכים ואת כל האמונות ודעות ואת כל הכוזרי רק פעם אחת לא יותר מפעם אחת רק פעם אחת מספיק הר בסדר כן אבל לא לא כאילו לא לקחתי את הספר הזה ולמדתי אותו המון המון המון פעמים וחזרתי עליו וזה למדתי אותו פעם אחת למדתי אותו בשביל בשביל רבי פנחס מקוריץ התבטא שהוא למד מורה נבוכים אלף פעמים אל פעמים הוא למד כן אני לעומתו זה אפילו לא כלום מוסר אני אני אסביר רוצה לסים שני את השאלה זה עיסוק שלא הסקו בו אתה יודע אח אחד העם אנשים גדולים מאוד הרמבם בעצמו כתב

את זה וא אמר שזה דבר חשוב שכאילו שנכון אז אי איך כאילו זה מסתדר עם המציאות שלנו שכאילו הר הרבה אנשים כאילו מה לא צריך להתעסק בזה כ לא אני אסביר אתה צודק במה שאתה אומר אני אסביר משהו שיש בעיה היום יש גם ככה קושיות אנחנו נמצאים היום במצב שיש לנו המון שאלות יש לנו המון קשיים ולהכניס לאנשים תוך כדי אתה צריך להבין שהספר הזה חובר בתקופה שלו לאנשים מאוד משכילים היה אז בכלל בכל הדורות בכל המאות שנים האחרונות היה תנועת השכלה ואנשים הייו מאוד כילים היה להם זמן פנוי לא היה להם כל כך הרבה

צרות מכבלים תאונות אסונות מפה מפה מפה היה להם יותר יישוב הדעת ואז באה תנועת ההשכלה מתחילה להכניס להם כל מיני דרך חדשה בעולם ושיטות אנשים היו צריכים להתעסק זה יותר מתאים להם היום אנשים מאוד חלושים שהם בקושי יכולים להרים את הראש כבר לשמיים ועד שבן אדם כבר מרים את הראש הוא כבר רוצה לקרוא תהילים כי עם ישראל בדור שלנו דרגת האמונה שלהם היא עצומה יותר מדורות קודמים זה מביל אתה רואה את הדור שלנו היום איך יהודי שב לשם יתברך בתשובה יש בדור הזה מה ש שתה רואה כמה תשובה יש פעם היה לב קשה והיום יש

לב בשר כולם שווים לשם ות ורואה תשובה ואמינים ויש מרבה ומי קמך ישראל בכל העולם אתה רואה את זה תשובה שאנשים צמאים לשם יתברך ובוכים ורוצים טילים ורוצים לש לשם יתברך אז אני חושב שזה בא מצד הטבע של הדור שהדור יודע את השם הוא לא מה לחפש אחריו אם הוא קיים או לא הספרים האל יותר תואמים בשביל לדעת את הקיום של השם יש שמה פנינים ויהלומים מאוד מאוד גדולים י שמה יהלומים מאוד מאוד גדולים אני אומר לך הרבה פעמים אתה יכול לדבר מ נקודות מסויימות בשביל האמונה ש לתת חיזוק אבל אם לבוא וללמוד ונתחו להשיק

מזה איזה לימוד קבוע והכל אני לא יודע אני חושב שתה יודע חזון איש היה אומר דבר מאוד יפה הוא אמר לגבי מוסר פעם ששאלו אותו איך ללמוד מוסר אז הוא אמר מוסר לא צריך ללמוד כל יום בכמות זמן מסויימת לומדים מתי שצריך זאת אומרת אם עכשיו הגעת למצב מסוים יש מצב בחיים שאתה רואה שאתה לא קנאי אתה עובד לבד אתה בוס אתה לא מקנה אין לך קינה ואז אתה אומר כבר ארבע חודשים מישהו מדבר איתך על קינה אתה אומר ברוך השם אין לי את המידה הזאת אני לא כנא שבוע לאחר מכן מגיע בוס גדול ממך

לעבודה עושה יותר ממך עומדים לפטר אותך והוא יותר מוכשר ממך וחכם ממך ופתאום אתה רואה שאתה ממש מקנה זאת אומרת שפתאום התגלתה מידת הקינה שהייתה סמוייה באותו רגע אומר החזון איש אז אתה צריך ללמוד את המידה מתי שעול מידה צריך ללמוד עליה זה לפי שיטתו זאת אומרת הוא היה בעד ללמוד תורה כל הזמן וזכות התורה תנקה אותך והכל זה גם רבי חיים חייקל מעם דור בעל החיים וחסד אמר בהקדמה שמעט גמרא באיון זה יתן לך הרבה מוסר אבל כדאי תמיד ללמוד מידות אורכות צדיקים אני מאוד ממליץ ללמוד כי זה ומד לפי מידות אבל תמיד שאתה

תגיע לזמן מסוים אתה תכל לראות שללמוד מידה זה לפי ה הפרק והזמן והזמן בשיעור שלה אם נתקלת ר את עצוב תלמד על שער השמחה ואם אתה רואה שאתה מתגאה אז תלמד על הגאווה כ אומרת אל תלמד על מידה שאתה לא נמצא בה כרגע ואז למעשה זה גם מה שילווה אותך זה גם מה שיחזק אותך זה גם מה שיבנה אותך אתה מבין ואם אתה נצרך ממש לחקירה לפילוסופיה ואתה מרגיש שאתה נמצא באיזה סוג של תהייה ומשבר וקושי מסוים וזה יחזק אותך תלמד אבל יותר היה נכון להתפלל לקדוש ברוך הוא שיסתיר ממך את ההסתרות ובשביל שלא נצטרך

להגיע לחקירה הזאת כי אתה מסכים איתי ן אנחנו מקיימים את הדברים של הרמבם כי אנחנו לא נלמד תור את זה יש גם שניה יש נגיד קוזרי הוא לו דווקא רק נונה לשאלות הפילוסופיות במאמר חשנ שאלות הפילוסופיה אבל מאמר ראשון ו הוא מתעסק ע הפילוסופי אבל לא לא לא נתן לו את הסופיה אלוקי זאת אומרת אבל הוא לא רק מציג את הטענות את התשובות שלו לפילוסופים אלא גם מציג נקרא לזה מערג שלם שלך היהדות בנויה ומה הא אומר נכון זה דבר שלדעתי הוא ממש חשוב כלו נכון אתה אני מסכים איתך כאילו זאת אומרת הנקודה של עם

ישראל ארץ ישראל תורת ישראל חד משמעי זה מה שאמרתי יש יהלומים מאוד גדולים ודברים מצויינים ונפלאים שאפשר ללמוד אותם וללמד אותם אבל פשוט אני הסברתי ש לפעמים אתה מבין את המכלול של הדברים שאני מתכוון כן לא מצד הפילוסופיה לא לא כל אחד ראוי ללמוד עכשיו לא כל אחד מתאים לו גם יש כאלה שיש להם עולת מ יש כאלה שגם יהיה להם מאוד קשה גםד הישיבות ש אני למדתי בישיבה דתית לאומית ארבע שנים מאוד שלושה ספרי בסיס אני אגיד לך דבר פשוט אבל לגבי אמונה פילוסופיה של אמונה שאתה מכיר צדיקים תקרא ספרים של סיפורי צדיקים תהיה

מסביב לצדיקים אתה תראה את הקדוש ברוך הוא בעיניים שלך אתה כבר לא תצטרך את השאלות על אם הוא קיים או לא קיים כי אתה תראה דברים על הטבע צה לדבר אניסון ש שני זה ו דווק זה ו דווקא להגיש אתק ספת אני חייב לחקור את אלוהים סיבה הראשונה זה יש פה יש פה דברים כאילו עמוקים ה יר עמוקים הרבה יותר אתה צודק זה זה לא רק זה לא נתו חקירה שכלית כל מה הדות בנוייה כל מאיפה הכל מתחיל לאיפה הכל הולך מה המטרה שלר מ אתה מסכים איתי אבל שצריך להיות גם חכם וגם חזק תסכים

איתי בזה כן אתה מבין שהדור חלש ולא חכם שהמשך יבוא זה יהיה אותו דבר או זה ישתנה ה יהיה עולם טהור יותר טוב יותר נקי יותר וקדוש יותר יהיה מלא בדיקות נושה הפרנסה דיברת אתה דיברת בין ה בין ה שכאילו השם יעזור לי וזה אבל איפה נושא הפרנסה יושב באמצע בין האמונה ל לזה זה כאילו זה משהו קצת יותר מאמונה מחות אני יודע שיש את זה בספרים שדיברת אבל איפה הפרנסה יושבת כאילו יום יום בן אדם צריך תפרנס גם אם הוא מתפרנס ה האמ תשמע איזה מעבר חד באמצ המונה מה שאמרת בשביל זה צריך ללמוד

רבנו בחיי שער הביטחון תלמד את זה בעזרת השם ויהיה לך ביטחון מאוד גדול בקדוש ברוך הוא איך אומרים אתה קורא את זה אתה כבר לא רוצה לעבוד משכנ אותך שב והמן ירד לך לתוך ה אתה צריך להבין ביטחון בשם יתברך ביטחון בהשם יתברך זה גם מתנה גם את זה צריך לבטוח בהשם יתברך שיתן לך ביטחון בהשם יתברך מבין צריך זכות וצריך תפילה ואנחנו צריכים להתקרב לבורא וככל שאתה תתקרב יותר למלך ככה גם אתה תרגיש את קרבתו את האמונה שלו אבל השם יתברך קיים והוא נמצא עם עם ישראל והוא עוזב את עם ישראל הוא לא יעזוב

אותנו לעולם ואתה רואה את כל התקווה והתחזקות שעם ישראל יכול לקבל וזה הדבר הכי גדול שאפשר תקרא ירושלמי פרק תשי על הכל וברכות כתוב שמה ברכה שרבי מאיר אומר וזה לא מופיע באף מקום אחר אחד משלוש הברחות שאומרים בבוקר זה ברוך שלא עשה כיום אומים ברוך שלא עשה ני גוי ברוך שלא עשה ני אישה ברוך שלא עשה ני עבד שמה רבי מאיר אומר ברכה ברוך שעשן ישראל היום בימינו המושג ישראל לצערנו הרב בזהות האישית נחשב שלילי למרות שאנחנו מבינים שהקדוש ברוך הוא בחר בנו כעם ישראל כישראל ולא כיהודים יהודים זה חלק כביכול נפרד מזה זה

זה משהו כביכול דרכה נחותה ישראל האור החיים הקדוש כותב שכל העולם נברא בשביל ישראל זה היה כובע רוחני שהיה נמצא עד שהקדוש ברוך הוא בכבודו ועצמו שם על יעקב שאלה או שיעור שאלה למה בימינו א' אנחנו אנחנו גם קורא קוראים לתורה שלנו במושגים יהדות למה כל ה אומר דבר בשם גולה לעולם התורה שלנו לפי דוד המלך זה תורת משה אנחנו גוזלים ממשה את הכבוד שמגיע לו למה בימנו אנחנו מתייחסים יהדות אני יהודי המושגים הבסים שהקדוש ברוך הוא בכבודו ועצמו בחר לנו ש אין לו טעויות מולו בחיים לא אנחנו היום מזלזלים בזה למה למה אנחנו גם

כל אדם ישאלו אותו פה מישהו מה זה שלך אני יהודי ומה אתה לא ישראל הרי כל ברכה כל ברכה עם שם המלכות המילה ישראל אין יהודי בברכות נכון שאלה מאוד יפה דרך אגב טוב אני אענ אתם תשמעו עוד קצת כמה דקות אני אסביר על השאלה שלו וצם שאלה מאוד מאוד יפה אתה צריך לדעת שהי הבת הוא היה כל יום מברך בבוקר בלי שהוא מלכות ברוך שלא עשה ני אף בית דין ככה הוא היה כל יום בדרך צחות ככה היה מן הגול ברך שלא עשה ני אף בית דין תראה אנחנו מברכים שלא עשה ני גוי מה

אבל לברך שעשן ישראל אנחנו לא יכולים למה בשביל להיות יהודי אנחנו צריכים לעבוד על זה בשביל להגיע לדרגת ישראל נצרכת הרבה הרבה עבודה הרבה עשייה ברוך השם אנחנו זכינו שאנחנו מברכים שלא עשה ני גוי אבל מפה ולהגיע לדרגת ישראל גם יעקב אבינו הצטרך להוק עד שהוא קיבל את הדרגה הזאת כי שרית עם אלוהים ועם אנשים תוכל להגיע לדרגה כזאת זה דרגה מאוד גדולה כולנו צריכים להבין למעשה שהיום התורה זה הדבר הכי קדוש הכי טהור והכי מתוק שיש בעולם ולצערנו לא מלמדים את התורה נכון היום לא מלמדים את המתיקות שלה לא מלמדים את ההשקפה של הנכון

ולא מרגישים את האחדות בין עם ישראל לא מרגישים את האחדות בין החכמים לא מרגישים את האחדות בין הפלגים מרגישים שכל התורה זה ממש ממש מחלוקות וגזרים ו התפלגויות וכל אחד מרגיש שהקדוש ברוך הוא רק אצלו ושלו הוא בדל לדמות שלו והוא שאלוהי אביו זהו ואתה אם אתה לא בקו שלי או בחסידות שלי או בדרך שלי אתה מין כופר ואפיקורס וספק גוי וככה ושלא נדבר על גזנדה שזה ודאי לא תורת ישראל ולא סתם הקדוש ברוך הוא לא גול אותנו ושמשה רבנו כבר רה שהיה בעלי דלטוריה דתן ואבירם הוא כבר הבין למה הקדוש ברוך הוא לא גול

את עם ישראל בארץ מצרים הקדוש ברוך הוא לא אוהב את זה התורה היא הדבר אחד התורה קודש בריך זרה כבוד הרב עדיין נקראו ישראל כשהם היו מאוחדים ים אפילו אצל היונים שהיוונים בתקופת יוון אמרו להם בחנוכה אמרו להם אמרו להם אל תכתבו תכתבו לא מסי שתגיד לי אתה מתיוון אני אסביר אני אסביר הלוואי והיינו כמו דורות קודמים הלוואי אם אתה לא מצליח להבין את הריחוק ואת ההבדל בין הדורות הקודמים שהיינו רק עם ישראל לבין היום שאנחנו עם עם עם עם עם עם עם עם עם עם ישראל יש כל כך עמים מפוזרים בינינו יהודים אמריקאים יהודים

ספרדים יהודים אשכנזים שמאלנים חרדים חסידים חבד ברסלב אחדות פילוגים תורות שונות דעות שונות מחלוקות שונות ולימוד תורה יש כאלו שלומדים את התורה חס ושלום שהתוספות בתענית בדף ז אומרים לימוד שנקרא סמה דמותה לקנטר ולהתגאות שהוא מחפש כל היום בתורה שלך מה אתה טועה ומה אתה לא בסדר ואיך אפשר להיות נגדך וכמה אתה לא טוב וכמה אתה לא בסדר ומחפשים בדבר הקדוש והטהור הזה את הרע שבעם ישראל הם משתמשים בו בשביל להשפיל את עם ישראל זאת לא תורת השם זאת לא תורת חיים התורה היא אחד שעם ישראל היו לומדים את התורה המתוקה באמת אף אחד לא

היה עוזב את התורה התורה אמורה להעיר לכל עם ישראל להעיר לכל נשמות ישראל כולם צריכים להרגיש את המתיקות שלה את הטוב שלה אבל לצערנו הפלגים והמנהיגים שלא לקחו סמכות ומנהיגות ואחריות ובמקום להרבות את השלום תלמידי חכמים מרבים שלום בעולם במקום זה ראינו שאין תלמידי חכמים כי הם רק מרבים מחלוקות בעולם אז מפה הראייה מה שאתה מבין שאנחנו נמצאים איפה זרים בגלות ואנחנו חולקים ואנחנו שונאים ויש שינאת חינם ש מפוזרת ויש לא טוב ולשון הרע שמדברים ואז התורה המתוקה הזאת אנחנו רק דורשים אותה משפה לחוץ ולא מרגישים אותה ואז הקדוש ברוך הוא לא שומע אותנו ואז

צרות ואז יש שאלות אם הוא נמצא או לא נמצא וזה כל הסיבוב הזה חוזר ונאור חוזר ונאור מדור לדור בדור שלנו זה תרבה הרבה יותר כי אין אמת אני משתדל כל הזמן להתפלל לקדוש ברוך הוא שאני לא אתאה ולא אתאה ומשתדל להנחיל למי שאני יכול למי שפונה אליי את את ההשקפה ואת הדעת האמיתית מה שחכמים לימדו אותנו ומה שהתורה באמת מלמדת אותנו ובשביל זה צריך לעבוד ביל להיות ישראל כי ישראל זה דרגה של אחדות שמע ישראל אדוני אלוהינו אדוני אחד שנהיה בדרגה של מה ששאלת אנחנו צריכים להיות אחד עכשיו אנחנו עדיין לא לא אחד אז

בשביל זה עדיין אין שמע ישראל יהיה רצון שנזכה להיות שמע ישראל אמן שיהיה לכולם שבת שב טוב השם שיהיה לכם צורות טובות חיים טובים אבל התחתנו ביניהם הם התחתנו ביניהם התחתנו ביניהם ‏y