Mística verdadeira e pseudo-mística - Prof. Joathas Bello

[Música] Boa noite a todos o título dessa aula de hoje é verdadeira e falsa Mística né então eu vou falar sobre o que é a Mística para poder falar sobre o que não é Ou o que distorce a realidade da vida Mística ou da vida contemplativa né dentro da vida cristã da vida católica né Eh a primeira coisa que eu queria notar é que eh parece que há um certo silêncio na igreja sobre a Realidade da Mística eh muitas vezes é um assunto que parece um apanágio dos religiosos do dos religiosos de vida contemplativa eh

e Bom na verdade não é assim né Eh eh a a a Mística enquanto união com Deus através de Cristo no Espírito Santo é algo a qual todos os cristãos todos os católicos todos os batizados estamos convidados Ok eh é a vida de união com Deus para isso que Cristo se encarnou e nos redimiu na Cruz para perdoar os nossos pecados ou seja para nos justificar e para nos santificar Para nos trazer a divinização a deificação como falam os padres orientais eh então a Vida Ativa não pode absorver todas as energias da igreja não pode

absorver todas as as nossas as nossas energias a vida contemplativa é o fim da vida do Cristão porque o fim da vida do Cristão é a visão beatífica e a visão beatífica é e uma um é sobretudo Contemplação né Eh outro problema é que a própria liturgia corrente há muito não é vivenciada com o seu devido caráter mistagógica Isto é como uma introdução ao mistério de Cristo então urge recuperar o senso da verdadeira Mística dentro da igreja isso requer também recuperar a santidade da vivência litúrgica né a vida Mística é imprescindível para que a vida

cristã seja fecunda para que o nosso apostolado Seja Frutuoso para que nós possamos alcançar a santidade porque afinal de contas esse é o nosso negócio quer dizer sermos Santos como o pai Celeste é santo né sermos perfeitos Como como o pai Celeste é perfeito eh a união com Deus a vida eterna a Santificação ou a ificação Como chamam os padres gregos é a meta da vida cristã e essa união começa com o sacramento do batismo e deve se estreitar ao longo da nossa peregrinação neste mundo na cooperação com a graça de Deus até a bem-aventurança

Celeste nesse sentido toda a vida de cada Cristão é um contínuo processo mistagógica ou de iniciação nos mistérios cristãos todo Cristão é chamado a Santificação cada qual segundo seu estado de vida suas circunstâncias o padre Antônio roio Marinho nos apresenta algumas definições da Santidade e todas elas são no fundo confluentes e e são modulações da ideia de união com Deus né eu vou ler Eh para que tenham essa essa noção né a sagrada escritura os santos padres os teólogos e os grandes místicos experimentais propuseram diversas fórmulas embora todas coincidam substancialmente as principais são as seguintes

a santidade consiste em nossa plena configuração com Cristo em nossa plena Cris ficação é a fórmula Sublime de São Paulo vivo eu mas não eu é Cristo quem vive em mim Eh consiste na outra definição consiste Na perfeição da caridade na perfeita união com Deus pelo amor é a fórmula do dror Angélico Santo Tomás de aqu Aquino no plano estritamente teológico consiste em viver de uma maneira cada vez mais plena e Experimental O Mistério inefável da in habitação trinitária em nossas almas é o mistério da presença da Santíssima Trindade do Espírito Santo e de toda

a Trindade em nossas almas que a teologia chama de inabitaveis humana à vontade de Deus como falava Insistentemente Santa Teresa de Jesus bom eh no caminho dessa busca da união com deus muitas vezes nos deparamos com vias falsas com falsos misticismos que se caracterizam como três espécies de falsa gnose eh a gnose intelectualista a sentimentalista e a voluntarista Então primeiramente eu vou falar da Mística verdadeira né Depois desses perigos desses três perigos mencionados eh eu vou me centrar hoje mais na Mística na na falsa Mística Sentimentalista porque já falei eh sobre o perigo do intelectualismo

quando mencionei aqui h há uns anos a os o o o a questão do perenialismo e há pouco Falei do humanismo integral e e do risco também da da dessa Mística voluntarista e que se dedica sobretudo à praxes e e acaba muitas vezes esquecendo a vida espiritual e eh bom então o primeiro ponto é a vida Mística né e dentro desse ponto o primeiro eh o primeiro tópico é a Vida ativa e a vida contemplativa como A gente deve entender esse esses dois modos da vida cristã né Eh todo Cristão é chamado a Vida ativa

e a vida contemplativa obviamente os aqueles que são religiosos e especialmente Os Religiosos das ordens monásticas dedicada à vida contemplativa né como como os Beneditinos ou como os Carmelitas especialmente eh eh eles eh tem uma especial vocação à contemplação mas todo Cristão é chamado a vida contemplativa e todo Cristão é Chamado a Vida Ativa também mesmo os contemplativos precisam atuar Precisam fazer o seu apostolado né e e é interessante que por exemplo o lema eh de da ordem de São Bento é hora ET labora né não é só hora embora a a obra de Deus

seja o Ofício Divino seja a oração da do que hoje se chamamos de Liturgia das Horas ou ou do breviado e tal mas também eh eh a dimensão da ação não está ausente nem mesmo das ordens monásticas Ok e os Carmelitas também Santa Teresa de Jesus São João da Cruz faziam muito muito apostolado né davam testemunho daquela vida aquela vida que se recebe na contemplação é uma vida para ser partil né neste mundo Aliás a a a a a vida mista que é a vida eh eh Profética de quem contempla e e e e e

anuncia é superior à vida só contemplativa ou a vida só ativa neste mundo ok então Eh Vida ativa e vida contemplativa a nossa vida e a nossa busca da santidade São constituídas por essas duas dimensões a da ação das as atividades externas que se ordenam as necessidades da vida presente e a da contemplação que se ordena ao conhecimento da verdade de um lado estão nossas atividades transitivas orientadas para o exterior de outro as atividades imanentes que permanecem em nosso espírito Vida ativa e Vida contemplativa dividem adequadamente a vida humana conforme Santo Tomás nos diz na

sua teológica na Segunda parte né na segunda parte da segunda parte na questão 179 onde ele começa a tratar da vida contemplativa como nos sugere Aliás a passagem bíblica de Marta e Maria de Lucas 10 38 a 42 das duas a contemplação é a melhor parte tem a primazia como explica eh o Evangelho de Lucas e Santo Tomás vai retomar na questão 182 da segunda parte da segunda mas isto não significa que devamos dedicar mais tempo à contemplação que a ação ente que Os contemplativos Sim né e e sim considerá-la como o valor mais elevado

Ok aquele momento forte de oração que nós temos durante o dia se podemos tê-lo e deveríamos trabalhar para que tivéssemos aquele momento da missa se não é possível assistir a missa todos os dias algumas vezes na semana aquele momento da missa dominical aquele é o momento em que em torno do Qual a nossa vida deve girar Ok Aquele é um momento em torno do Qual a nossa vida deve girar Eh em nossa condição de viadores né estamos em status via como dizem os teólogos não podemos ocupar-nos unicamente com a contemplação né pois faz parte do

desígnio de Deus que nos dediquemos à ação sobre o mundo desde o gênesis é assim né como criadores de Cultura né como Apóstolos como educadores né como testemunhas de Nosso Senhor no mundo de modo que a Vida Ativa também possui uma grande Dignidade nossa própria Santificação pesso o nosso itinerário ou nosso itinerário Místico implica um trabalho acético um tomar a própria cruz um esforço e uma tensão seja desenvolvendo o amor ao próximo seja trabalhando pela nossa própria conversão no combate espiritual essa tensão presente em nosso trabalho em nosso apostolado serviço caritativo em nosso combate não

corresponde exatamente as disposições da contemplação mas prepara o terreno paraa Mesma Como diz Santo Tomás na questão 182 artigo 3 né Vida ativa e vida contemplativa ser complemento a atitude contemplativa prepara a contemplação Orante esta atitude contemplativa é oposta àquela atitude que nós adotamos diante dos meios né Eh dos instrumentos pelos quais nós nos interessamos à medida que servem para Alcançar nossos objetivos nada que seja meio ou instrumento pode ser objeto de contemplação Ok eh eh pela Contemplação nos aplicamos a um objeto como tal tentamos penetrar no entendimento da sua forma da sua essência para

atingir a contemplação é necessário primeiramente o recolhimento a unidade pessoal frente à dispersão eh esse recolhimento e essa Unidade São eh notas constitutivas da vida contemplativa diz o o o o o o filósofo e teólogo de trist Von hildebrand no seu livro eh eh um belo livro A nossa transformação em Cristo Ele diz a Verdadeira contemplação é recolhimento e o verdadeiro recolhimento necessita de se submergir na contemplação o objeto contemplado tem um valor intrínseco e e atrai nosso coração com seu conteúdo na nessa contemplação Então nós não vivemos numa tensão Para o Futuro típica da

ação mas nos Demoramos no presente então um objeto de contemplação é qualquer objeto verdadeiro que de certo modo nos eleve à contemplação da Verdade Divina né pode Ser o sorriso do da nossa das nossas crianças pode ser uma ideia verdadeira a a a meditação de uma ideia de uma verdade né pode ser a meditação de uma passagem bíblica e do conteúdo doutrinal teológico né Qualquer meditação pode nos levar à contemplação a contemplação aqui não é aquela contemplação estrita dos eh dos cristãos avançados a contempla seja a contemplação adquirida seja muito menos ainda a contemplação infusa

que é eh uma graça extraordinária que nem Mesmo os os monges ou todos os os os contemplativos chegam a ter né Eh então nós somos receptivos ao objeto da contemplação e nos aplicamos a ele plenamente sem divisão repousamos no objeto é receptividade aqui não é passividade mas abertura atenção plena a contemplação é novamente cito hildebrand um estado de atividade no mais elevado sentido da palavra que traz consigo a autêntica realização pessoal a verdadeira vida espiritual na Sua forma mais intensa né E aqui é uma contemplação num sentido filosófico mas que nos ajuda a contemplação propriamente

teologal né e eh Sobrenatural nada que tenha caráter puramente instrumental repito pode ser objeto de contemplação porque não tem Cap capacidade para captar nossa atenção uma verdade Universal a beleza de uma obra de arte uma pessoa querida são exemplos de objetos passíveis de serem contemplados neste sentido Mais amplo né E e e Inicial eles nos põem em contato não somente com eles mesmos mas nos levam a transcender nossa vida atual nos elevam ao mundo dos valores ao reino no qual as coisas terrenas são vistas com seu devido valor no seu devido lugar o reino de

Deus para que seja verdadeira contemplação a contemplação de uma criatura Deve nos levar a Deus Como de fato pode fazer porque o Senhor tornou-se inteligível desde a criação do Mundo através das criaturas São Paulo aos Romanos Capítulo 1 Versículo 20 assim diz Santo Tomás a contemplação dos efeitos divinos também pertence de modo secundário à vida contemplativa enquanto através deles o homem é levado ao conhecimento de Deus na questão 180 artigo 4 a contemplação das verdades nos leva portanto a contemplar a própria verdade subsistente o próprio Deus né então Eh segunda parte dessa primeira parte Sobre

a verdadeira Mística Mística e aese né o básico do básico é que é o que todos sabem não há vida espiritual sem asese e Mística e não há Mística sem acese Ou seja eu não posso Pretender contemplar a verdade de Deus se eu não estou num processo de purificação do meu coração né Só Há Uma Mente límpida capaz de contemplar as verdades árduas mesmo da metafísica e tanto mais da teologia se há um coração puro ou em processo de purificação isto É uma verdade revelada né os puros de coração são os que vem a Deus

é uma bem-aventurança e eh e o metafísico ou o espiritual o inteligível enquanto é um caminho para Deus depende também dessa asese depende não é uma mera dialética racional lógica esta dialética em si deixada a si mesma vai conduzir algum esquema Idealista racionalista alguma divindade imanente que cabe nas nossas categorias lógicas e na nossa e no nosso na no nosso Conhecimento cerebral né Eh bom é preciso portanto despir do homem velho para nos revestirmos do Homem novo né Mística aqui não é somente não repito aqueles encontros e Graças extraordinárias das últimas moradas teresianas eh mas

é o desenvolvimento da vida de Cristo em nós começa no ismo e passando pela cruz No Limite a nossa própria passagem páscoa ou Morte deve chegar a glória Ser Cristão é desenvolver a semente batismal Ok e isto É a vida Mística é ir penetrando no mistério de Cristo através do combate espiritual da oração dos sacramentos das boas obras do apostolado da caridade desenvolvendo a vida cristã que é a vida de Cristo em nós eh a Mística fundamental é portanto a participação nos sacramentos confissão e comunhão frequente não tem não não não tem não tem alternativa

isso né oração diária na medida do possível cumprimento dos mandamentos como efeito da comunhão com Cristo no amor ao próximo o amor de Deus está suposto na vida sacramental e de oração né esse cumprimento dos dos mandamentos é exigente ele é realizado com a caridade de Cristo do espírito e é a expressão Mais palpável da união com Cristo requer o crescimento nas virtudes teologais e humanas as virtudes cardeais é então aqui está o o Entroncamento né o link entre a Mística e a CESE eu preciso crescer nas Virtudes no cumprimento dos mandamentos para eu crescer

na vida de Unidade com Cristo na vida de amor a Deus e ao próximo não há Mística sem a CESE e toda a CESE consiste simplesmente em amar a cruz né não há santidade sem Cruz ela é é a nossa Purificação e a nossa luz o caminho para a união amar a cruz é fazer Penitência Pelos Pecados passados e mortificação pela salvação de si e do mundo n para o leigo né Para nós uma pequena via adaptada é a aceitação da Cruz inevitável das agruras do dia a dia N no trato familiar nas dificuldades do

trabalho no trabalho no estudo do estudo eh nas dores na aceitação das Dores físicas das enfermidades eh eh buscando ser paciente diante de toda e qualquer adversidade estas aceitações com caridade são muito agradáveis a Deus e fazem com que nós cresçamos em graça e possamos assim também portanto crescer em santidade crescer né em Vida de união com Deus em Associação com a Mística ter sempre diante dos olhos a imagem do Crucifixo ou também que a do Sagrado Coração coroado de espinhos e no coração e nos os o salmo miseré salmo 50 recitá-lo pedindo a virtude

da Penitência e o Espírito de compunção o hábito da dor Pelos Pecados e da reparação e de reparação pode ser eh eh antes do exame de consciência por exemplo né pela noite antes de dormir frequentar e amar o sacramento da Penitência e da Reconciliação Não há mal em confessar os pecados veniais Quando Faltar matéria grave eh meditar A Paixão de Cristo eh ou os mistérios do olorosos do Santo Rosário porque dá no mesmo às terças e sextas né Eh se se se conseguem rezar o Rosário todos os dias todos os dias né E se num

primeiro momento não acho que aqui todos devem ter o hábito de rezar o terço pelo menos né mas se não tem eh se não há ainda esse hábito enraizado arraigado então Eh comecem rezando uma dezena né E aí vão vão progredindo O que é o que é Importante é nunca é sempre rezar né nunca não rezar né Eh Ou ou se a pessoa não consegue se concentrar num em meia hora para rezar o texo reza uma dezena no momento do dia e vai rezando as outras dezenas ao longo do dia eh Nem sempre o ideal

é o possível mas às vezes a gente pode fazer o que tá dentro das nossas possibilidades eh sem escrúpulo se não houver atenção plena mas nunca com desleixo né nunca Fes leus bem antes de partirmos paraa segunda Parte que são as falsas místicas Queria falar um pouquinho sobre a contemplação e oração né Eh a oração é o meio de graça mais acessível para todo católico né para rezar basta dirigir nossa mente a Deus né né então é é é meio fácil né assim bom a disposição requerida para elevar a mente a Deus nem sempre é

fácil mas de fato basta uma pequena abertura ao amor de Deus para que essa para que a oração se Efetue né aconteça eh bom isto é feito sobre sempre sobre o impulso da graça ninguém reza sinceramente a Deus sem que seja impulsionado pela graça Ok eh e toda a vida de oração pode ser considerada vida contemplativa e não apenas a oração de contemplação em sentido estrito né até mesmo a oração vocal né ao pronunciarmos as fórmulas das orações devemos fazê-la fazê-lo unindo o nosso coração a voz e assim a oração vocal se converte Em uma

primeira forma de oração contemplativa isto diz o o o o novo catecismo catecismo da Igreja Católica no número 2704 eh basta lembrar a reza do Santo Rosário oração vocal mas que na qual nós meditamos e contemplamos os mistérios né da vida da da Paixão e eh da Ressurreição né de dos mistérios de Glória de nosso Senhor e de Nossa Senhora eh ou então a oração de Jesus dos cristãos orientais Senhor Jesus Filho de Davi tende piedade de mim pecador que eles ficam repetindo isso repetindo repetindo repetindo com maior razão ainda se pode chamar de contemplativa

oração mental ou meditação né que se debruça sobre os mistérios de Cristo né através da oração da Leitura Orante da sagrada escritura n axio divina como é chamada ou ainda o Santo Rosário novamente né a oração contemplativa propriamente dita como definia Santa Teresa é um simples olhar Sobre Deus no silêncio e no amor é um dom de Deus Um Momento de Fé pura durante o qual o Orante procura Cristo se entrega a vontade amorosa do pai e concentra o seu ser so a ação do espírito bom eu não vou explicar aqui os métodos de oração

meditativa e vocês podem buscá-los né vocês podem ver em Existem muitos lugares Internet vocês já devem conhecer também por algum manual de Oração o o o o famoso manual o compêndio de acética e Mística do Adolf T apresenta o método de Santo Inácio método de São sulpício se não me falha a memória eh o método teresiano ou Carmelita pode ser facilmente encontrado também né preparação com atos de fé amor e caridade e a leitura propriamente axio propriamente d de uma passagem da escritura breve né ou ainda é possível uma passagem de um livro espiritual ou

Da vida dos Santos que nos permitam que nos dê material para meditação possível também que a leitura seja acompanhada de uma explicação um comentário de um padre da igreja de um doutor da igreja do magistério da igreja pode se procurar na Catena Ária e que onde Santo Tomás organizou eh os vários comentários dos Padres da igreja sobre todas as passagens dos quatro Evangelhos eh eh o Evangelho é sempre mais fácil de ser meditado especialmente os sinóticos e Não o de João que é mais profundamente teológico né eh depois eh eh O que eu o que

eu queria dizer é o seguinte eh eh a por contemplação na oração na meditação bíblica ou na oração de meditação eh a gente não precisa entender necessariamente aquela contemplação dos avançados a contemplação adquirida nem dos perfeitos que que é a contemplação infusa mas aquilo que Santa Teresa chama do colóquio afetivo com o nosso senhor Ok eh como fala o Frei Gabriel eh de Santa Maria eh ele tem um livrinho chamado pequeno catecismo da oração muito interessante ele é é é é um Carmelita que que viveu nesse nesse século no século XX né el eh o

o a meditação ele ela pode sempre terminar naquilo que Santa Teresa chama de colóquio afetivo com o nosso senhor eh o qual pode ser considerado um germe de oração contemplativa que todo católico principiante empenhado Pode já já poderia buscar né e eh trata-se de se concentrar no mistério que foi razoavelmente compreendido através da meditação né e de um rezar com o coração o coração o afeto espiritual da vontade né não não os sentimentos as paixões meramente sensíveis sobretudo a liturgia da missa é o espaço de contemplação por Excelência para todos os católicos né espaço de

silêncio bom deveria ser eh de audição das melodias gregorianas Angélicas deveria ser de contemplação Espiritual do sacrifício da Cruz e da entrega eterna do verbo divino ao pai isto deveria ser a missa toda a missa todo o rito da missa toda a celebração eucarística deveria nos eh permitir nos remeter à contemplação do Mistério da entrega eterna do verbo ao pai éo mistério do seu sacrifício no Gólgota toda a toda a Santa Missa deveria nos remeter a isso por isso a missa precisa de silêncio precisa de atitude Contemplativa do próprio sacerdote ele precisa ser formado no

espírito do sacrifício no espírito da devoção do serviço a Deus para que nos comunique com as suas atitudes né o rito tem que comunicar na sua própria e eh eh eh performance tem que comunicar essa essa verdade da contemplação né e o fato de rezar obedecendo as rubricas rezar fazendo o gestos com toda a delicadeza e reverência é a acese que permite ao Sacerdote e logo a aos assistentes da Assembleia participar da contemplação eh bom é importante dizer que na oração Cristã não se trata de contemplar o Deus impessoal eh de todos os panteísmo oses

né ou fundir nossa realidade humana na realidade Divina Unidos a Deus nós conservamos nossa identidade pessoal uma vez que a alteridade é um bem e existe no próprio Deus Uno e Trino né Tem uma carta aos bispos da igreja católica sobre alguns aspectos da meditação Cristã que foi escrita pela eh eh congregação para a doutrina da Fé sobre ratzinger que é muito boa que explica muito bem isso tá eh Bom agora eu vou tratar então do falso misticismo essa primeira parte eu quis colocar algumas características da vida Mística e da vida contemplativa bem como da

acese necessária e agora eu vou falar do falso misticismo eh nós sabemos eh que na na Na no itinerário da vida cristã no itinerário da vida Mística existem três fases a via da eh purgativa a via iluminativa e a via eh unitiva né na Via purgativa o assento está na vontade na vontade que se dedica à Penitência as obras de Penitência e a luta o combate contra o homem velho né na Via iluminativa o enfoque ou assento se encontra na inteligência porque é onde o católico vai ir adquirindo cada vez mais a luz de Cristo

através das Luzes que a igreja nos comunica e finalmente na Via unitiva existe já uma unidade de de inteligência e vontade né existe uma unidade de memória de coração de inteligência e vontade eh e as OS falsos misticismos o que eles fazem é distorcer cada uma dessas potências ou faculdades humanas né o o falso e eh eh Há um falso misticismo intelectualista há um falso misticismo voluntarista e há Um falso misticismo sentimentalista que distorce a memória e o coração né a memória intelectual e o coração no qual a inteligência e a vontade se encontram né

bom falsa Mística intelectualista eh aqui eh nós temos por exemplo como um perigo aquilo o o que eu já mencionei em aulas passadas o perenialismo e e toda e qualquer eh tentativa de exoterismo ou ou ou gnose em sentido amplo não necessariamente o gnosticismo dualista Né Eh mas essa Tent de chegar a Deus com os os próprios recursos as próprias técnicas eh seja através de uma dialética eh da Mística especulativa seja através de outro tipo de de técnicas eh teúrgico enfim eh eh essa tentativa mas aqui me refiro especialmente ao intelectualismo né Essa tentativa de

tentar eh eh chegar a Deus pressupondo que no Ápice o ápice do nosso espírito já seria Divino e que Portanto bastaria que nós eh eh eh eh chegássemos dialeticamente a compreender essa verdade essa realidade eh Isto é falso esta ideia é falsa né Eh eh eh essa ideia Corresponde à falsa ontologia ou a falsa metafísica do penteo que é um panteísmo mais sofisticado não da identidade do mundo e Deus simplesmente algo mais fáil um erro mais fácil de perceber mas da identidade do fundo do ser e do fundo do mundo com a essência Divina manifesta

né É É o erro de fundo por exemplo do hinduísmo ou do neoplatonismo e esse e esse erro é muito difícil às vezes de perceber para quem não tem a a a a a a a não não entende as sutilezas metafísicas do assunto né Falei sobre os riscos dessa dessa dessa falsa desse falso m ISM intelectualista como ele conduz muitas vezes ao indiferentismo religioso porque haveria um exoterismo uma unidade transcendente das religiões como ele conduz a a a uma soberba intelectual Como ele conduz uma a uma indiferença em relação ao magistério da igreja né Eh

porque o o o o o o o o o Esotérico que não é profano poderia chegar pelos seus próprios recursos e tal não há lugar para a Graça de Cristo no sentido eh eh autêntico num sistema deste tipo né Eh enfim bom já falei bastante sobre isso então não vou insistir neste ponto também a falsa Mística voluntarista e eh algo disso já falei na última aula que Dei aqui quando falei sobre a teologia da libertação e o risco que fica que está espreita no no próprio humanismo integral né não há mais distorção da Mística no

presente ou não há maior distorção da Mística em si mesma que a mistificação da política né e o século XX presenciou a mais profunda perversão espiritual da história a captação da Mística pela política a Mística é a experiência espiritual de Deus dos místicos experimentais dos grandes Santos e é a experiência de união com Deus através dos sacramentos através dos meios de graça né Eh a política é o âmbito é o âmbito mais importante da vida temporal mas enquanto temporal né então eh eh eh na política é a pessoa humana partilhando a sua vida numa comunidade

né constituía pelo consenso racional em torno de leis que supostamente deveriam estar fundadas na lei natural e na lei Divina Né mas eh São patamares distintos de um lado existe a transcendência enquanto tal a religião enquanto tal o mundo do espírito e de outro lado a relatividade do mundo histórico né Eh que não pode absolutizar seus objetivos e práticas né a que a política Deva estar ordenada ao fim Sobrenatural orientada aqui e agora pela Realeza social de Jesus Cristo é uma coisa mas que ela mesma a política passe a considerar o fim Divino como um

objetivo formalmente seu né que ela Conquistaria com seus próprios recursos ou meios os instrumentos da política terrena eh eh eh isso é uma coisa bastante diferente e completamente errada né religião e política são dois polos ordenadores do universo devem cooperar entre si mas a política não pode absorver a função religiosa a política não pode querer não pode Pretender fazer aquilo que só religi pode fazer Ok então eh a perturbação mais grave da ordem Natural é a violência espiritual da política que absolutização moral do liberalismo né com a sua democracia laicista e relativista e no fundo

niilista né nesse liberalismo social no qual nós chegamos nessa síntese entre capitalismo e socialismo né Eh eh e a sua estrutura Econômica permanentemente injusta né fundada num espírito de cobiça eh aqui não tô falando de economia de mercado ou ou ou de ou ou de troca ou ou ou ou do consumo Ou do lucro tô falando do do o espírito de cobiça que é uma é uma espécie de de de transcendental dentro das economias modernas né ao qual reage o espírito de inveja né e mas são dois erros né são são dois são dois maus

espíritos né Eh obviamente a tentação aqui é sobretudo a famigerada teologia da libertação né sobre o qual muitos já falaram né Seguindo aqui Uma reflexão do Padre Henrique de Lima vais que que foi durante muito tempo hegeliano e no final Da vida dele eh eh se aproximou do tomismo eh ele diz o seguinte eh eh eh a teologia e a Mística na modernidade parecem se submeter àquilo que Hegel denomina a grandeza entre aspas a grandeza do ponto de vista do mundo moderno esse aprofundamento do sujeito em si vem a ser que o infinito sabe-se que

o finito digo sabe-se como infinito e está portanto tem rado com a oposição que é impelido a dissolver então nessa modernidade Filosófica e nessa modernidade política né Eh o alvo da União Mística Deixa de ser a união com o Deus transcendente Manifesto na Encarnação de Jesus Cristo e na vida da igreja e é posto na história ou na praxe histórica do ser humano que fica absoluti como uma Praxis demiúrgico onde impera a Total autarquia do ator histórico né Nós temos que nos cuidar para que também o apostolado não nos converta em ativistas ou voluntaristas né

não podemos nos Esquecer do da primazia do Senhor e da Vida de Oração Sem mim nada podeis fazer diz nosso senhor Jesus Cristo sem oração nós nos tornamos ateus práticos tão ruins como os piores teólogos da libertação a verdade é essa né finalmente A falsa Mística sentimentalista da qual ainda não falei em outras ocasiões e na qual me demorarei um pouco mais eh não há engano Místico mais fácil que as falsas revelações e os falsos dons Carismáticos né e eh porque apelam imediatamente ao emocionalismo que é muito comum nas pessoas é é mais comum que

o intelectualismo ou que o voluntarismo Ok eh eh e porque é uma confusão imensa entre a profundidade da fé e a intensidade dos afetos sensíveis Ok eh fácil fazer essa confusão as pessoas simples fazem e muitas vezes as pessoas mais sofisticadas também fazem né Eh a vida espiritual o iniciante tem sua CESE sua Penitência e sua Mortificação agraciada com consolo sensíveis afetivos mas estes jamais são o motor principal da vida cristã mas são efeitos colaterais do crescimento na fé que animam o início do compromisso católico mas que logo são retirados por Deus para o avanço

espiritual porque o avanço espiritual deve se fundamentar na confiança em Deus Ok bom o carismo ser a falsa Mística Sentimentalista mais a tentação mais mais Evidente mais patente né O que é um Carisma autêntico né é um dom extraordinário do Espírito Santo geralmente dado para o bem comum da igreja a pessoa carismático ou que recebe um Carisma ela o recebe obviamente para sua Santificação porque para colocar a serviço dos das demais mas é sobretudo para as demais pessoas ou seja Alguém pode receber um Carisma sem ser santo ainda ok pode receber para Ser santo mas

ele pode ter um Carisma extraordinário para ajudar os demais a serem Santos ultimamente acredito que só no último século a Igreja os documentos da Igreja começaram a se referir a carismas como os carismas fundacionais como se correspondessem mais mal comparando com as espiritualidades ou escolas de espiritualidade mas eh não é assim desde o início da da da da da da desde o início das escrituras e da tradição né Carisma é o carisma eh eh Extraordinário pessoal né Mas para ser transmitido para para servir aos demais por analogia o magistério mais recente aplicou isso aos dons

dos fundadores ao seu estilo apostólico ao seu estilo eh eh eh digamos assim de de de fazer as coisas ou enfim eh ao que normalmente se chamaria a sua escola de espiritualidade né eh bom tem um documento recente da igreja chamado a carta iuvenes eclesia Sobre os dons carismáticos hierárquicos da congregação paraa doutrina da Fé foi assinado pelo Dom gerhard Miller e é um documento que explica bem isso eu não vou citá-lo aqui eh vou dizer apenas uma uma passagem breve né os carismas são reconhecidos como uma manifestação da multiforme grácia de Deus não são

portanto simples capacidades humanas sua origem divina se expressa de diferentes maneiras segundo alguns Textos provém de Deus Romanos 12:3 primeira Coríntios 12:28 segunda eh Timóteo 1:6 primeira de Pedro 410 segundo Efésios 47 provém de Cristo segundo 1 Coríntios 12 4 a 11 do Espírito bom da Trindade né Eh dado dado que essa passagem é a mais insistente a de Coríntios nomeia sete vezes o Espírito os carismas se entam normalmente geralmente como uma manifestação do Espírito disse que não ia citar acabei fazendo uma citação de Um parágrafo aqui razoavelmente grande mas não vou citar o outro

maior eh Então os carismas não são necessariamente um signo de santidade Eles são um dom para a santidade n do portador do carisma e dos seus destinatários daqueles que vivem ao redor supostos carismas extraordinários não indicam por si que o sujeito carismático está unido a Deus Ok eh no sentido recente do magistério quantos novos fundadores caíram muito Baixo né muito baixo suas obras até apresentaram frutos no início algumas persistem né e e tem frutos e tal mas eh eh muitas vezes eh São eh não quero citar nomes mas são homens que eh eh que viveram

uma vida miserável miserável não de de um pecador assim inconstante não mas às vezes de uma pessoa maligna né um um Ant testemunho monstruoso algumas vezes eh abusos de ordem psicológica sexual enfim sabemos disso né sabemos das notícias não é preciso citar os Nomes né Eh bom os eh eh os fenômenos místicos extraordinários como revelações visões levitação bilocação que realmente podem ocorrer com grandes Santos tampouco São condições ou manifestações necessárias de uma grande santidade tá os santos místicos nos ensinam a não desejar esse tipo de manifestações que não são meios necessários para chegar à União

Divina o desejo de revelações tira a Pureza da Fé desenvolve uma curiosidade perigosa é fonte de Ilusões Como diz São João da Cruz né o grande Dom que pode ser aspirado por todos sem risco nenhum de soberba é a caridade né Eh a confusão carismatici no meio da da Renovação Carismática Católica RCC surgida a partir de um encontro entre católicos e protestantes Pentecostais na década de 60 do século passado isso não é uma acusação é a história real né não é e e Que tem seu foco na ideia do batismo no espírito santo entre aspas

e no dom de línguas eh também entre aspas eh eh o o Papa Leão xi na sua Encíclica divinum ilud muno sobre o Espírito Santo ele mencionou que talvez haja cristãos que desconhecem o Divino paráclito ou que T do Consolador um conhecimento parco podem conferir isso no número 21 da Encíclica do Papa Leão xi sobre o Espírito eh e e também Eh que o modo ordinário com o qual a igreja nos exorta a conhecer melhor o espírito santo Contudo não é através do pedido e recepção de carismas especiais mas sim do reconhecimento de sua inabitaveis

exe o conhecimento do espírito de amor né Podem conferir Divino Il munos número 17 e não no estardalhaço eh eh a propósito o espetacular e mal chamado batismo no espírito santo dos Apóstolos nós celebramos a h pouco né o a festa a Grande solenidade de Pentecostes que encerra o o o o o maravilhoso tempo Pascal eh e posteriormente dos samaritanos né atos 8 5 a 25 dos gentios Atos 10 44 a 48 e dos discípulos de João Batista atos 8 5 a 25 mais o dom de línguas que era recebido creio que em três destas

ocasiões tinham um peculiar caráter fundacional Ok era a manifestação do nascimento da Igreja Católica que significa o quê Igreja Universal não é essa falsa aí que invent Agora no no século passado n de um sujeito que se autoproclama Bispo né Eh Bom primeiramente esta igreja Nascente nasce entre os discípulos diretos e primeiros de Cristo os apóstolos depois entre os judeus heréticos marginalizados que eram os samaritanos ou seja venham para a Igreja de Cristo né passem dessa heresia do Judaísmo para a verdade plena e e os samaritanos aceitaram a fé né se arrependeram e de uma

só vez da heresia que tinham e de todos os erros Ingressaram na igreja eh Além disso eh eh entre os incircuncisos também marginalizados pelo povo Judeu n e entre os judeus fiel que seguiam a João Batista mas não seguiam diretamente a Jesus né O dom das línguas reportado ele não é mencionado no episódio da conversão dos samaritanos anotei aqui eh se refere ao falar línguas estrangeiras né em todos os casos é o sinal de que a igreja existe para recompor o que foi fragmentado em Babel Como diz Santo Agostinho quem em nossos dias espera que

aqueles a quem são impostas as mãos para que recebam o Espírito Santo devem portanto falar em línguas saiba que esses sinais foram necessários para aquele tempo pois eles foram dados com o significado de que o espírito seria derramado sobre os homens de todas as línguas para demonstrar que o evangelho de Deus seria proclamado em todas as línguas existentes sobre a terra Portanto o que Aconteceu aconteceu com este significado e passou não sei por cargas d'águas eu esqueci de anotar a referência mas eu estou citando conforme o livro do meu amigo Alessandro Lima o dom de

línguas que é um excelente livro sobre o tópico sobre esse assunto né tal derramamento visível do Espírito Santo é repito um evento fundacional né que como o dom de línguas significa a universalidade da igreja a qual Abarca potencialmente todos os homens como Ensina Santo Tomás e como ensina o magistério quer as Vertentes do antigo povo de Deus né quer os demais povos da terra representados eh nos gentios né também é um signo visível extensivo do que acontece pelo batismo sacramental quando São Pedro cita as palavras de Nosso Senhor eh no episódio do do do derramamento

visível do Espírito Santo sobre os gentios João batizou com água mas vós sereis batizados com o Espírito Santo ele São Pedro não está distinguindo o batismo sacramental Cristão instituindo instituído por Cristo do suposto batismo no espírito santo Essa palavra não é nem o usada nas escrituras nos Atos dos Apóstolos Ok pois isto Faria equivaler o batismo Cristão e o de João né mas está distinguindo o batismo de João com água para o arrependimento em voto né digamos assim né Preparatório um um arrependimento catecumenal digamos assim né Eh eh eh do batismo Cristão com água que

derrama o Espírito Santo na na no íntimo do do do fiel batizado né né Eh eh apenas o segundo o batismo Cristão significa o derramamento interior do Espírito Santo que naquela circunstância fundacional foi excepcionalmente exterior também para patenti visivelmente o acontecimento Sobrenatural Espiritual do Arrependimento e do Dom da fé né Podem conferir atos 11:15 a 18 também o fato de que os a Apóstolos principais Pedro o chefe da igreja e João dirijam-se à Samaria para confirmar o batismo do diácono Filipe um dos sete primeiros diáconos é um signo tanto da autoridade Apostólica quanto de uma

solene acolhida oficial dos antigos herges judeus pela igreja né e em seu momento fundacional a igreja abre as portas do céu para todos os homens Através do batismo sacramental eh e esta realidade espiritual é sinalizada com o portento visível do derramamento do espírito sobre estas quatro categorias de homens né repito judeus que seguiam a Cristo judeus que seguiam a São João Batista judeus samaritanos er samaritanos melhor dizendo né não eram judeus eram samaritanos ou seja eram eh eh religi seguiam uma religião herética e eh os gentios né eh eh representam essas Quatro categorias de homens

a totalidade da humanidade chamada a converter-se a Cristo os discípulos de Nosso Senhor os judeus que eram fiéis e também os que não eram e os gentios que eram pagãos Ok para além do uso ind devido da expressão batismo no espírito santo né Eh existe até um um uma uma um documento da CNBB que fala desse uso indevido né Qualquer intento de do derramamento do espírito daquela circunstância fundacional é um equívoco teológico o de Que a igreja necessitaria uma sorte de refundação né entre aspas como diz o Papa Leão xi na mesma Encíclica sobre o

Espírito Santo não é absolutamente admissível ex cogitar-se ou ou guardar aguardar eu devo ter digitado errado uma segunda mais Ampla e fecunda aparição ou revelação do Espírito Divino aqui mente se efetua na igreja é de Veras perfeita e nela permanecerá incessantemente Até que a igreja militante após o percurso do seu período de lutas seja Transplantada para as alegrias da igreja Triunfante no céu Divino Ilo munos número 10 né então por aí se vê O equívoco da expressão e da realidade que estaria supostamente por trás da expressão batismo no espírito santo é aquele derramamento visível que

se deu nestas quatro circunstâncias que representam ou significam eh a fundação da igreja nos nos nos quatro cantos da terra por assim dizer né são quatro categorias de homens que representam a Totalidade dos homens aos quais a igreja deve chegar vejam que não se repetiu isso entre outros grupos ou depois da igreja chamada primitiva ou Apostólica né depois daquela circunstância dos Atos dos Apóstolos né E no caso do dom de línguas né Eh nesses casos que aparecem nos Atos dos Apóstolos é claramente o fenômeno da xenolalia ou xenolalia ou seja o falar em línguas estrangeiras

Mas e no caso do Capítulo 14 da primeira epístola aos Coríntios haveria uma diferença entre a xenolalia né o já mencionado falar em línguas estrangeiras e a tal glossolalia ou glossolalia que seria o falar em sons estranhos pelos quais somente o espírito oraria mas não a inteligência A não ser que haja quem interprete como diz o próprio São Paulo bom como o meu já citado amigo Alessandro Lima demonstra na sua obra breve mas bastante substancial chamada o dom de línguas o Consenso dos Padres Interpretou tal Dom também em primeiro Coríntios como a xenolalia como o

o o o falar línguas estrangeiras que eram desconhecidas para o próprio falante para a assembleia eh eh Santo Tomás na Suma Teológica no artigo que ele fala do dom de línguas ele fala apenas da da xenolalia Tá mas no comentário que ele faz a primeiro coríntians 14 ele ele acrescenta um elemento Tá mas vamos ver qual o elemento que ele acrescenta e vamos ver se esse elemento que ele Acrescenta favorece a Interpretação da da corrente da glossolalia glosso Lali né Eh ele fala em primeiro Coríntios 14 que o o o o evento o fenômeno extraordinário

e carismático que ali está sendo relatado por São Paulo ou bem É o fenômeno também da da da da xenolalia ou é ainda ou ainda poderia ser uma pregação sobre visões ou símbolos que são ininteligíveis a primeira a primeira escuta pro próprio eh eh visionário que está com o dom Dessa dessa língua simbólica e e mais ainda para a assembleia se não houver quem tem quem também tenha o dom de interpretação Às vezes o próprio sujeito que tem o dom de línguas tinha o dom de interpretar né é o caso de São Paulo eh eh

nesse livro dom de línguas também fica bem mostrado que na história da igreja grandes Santos pregadores como Santo Antônio de Pádua São Vicente Ferrer são Francisco Xavier ou São Francisco Solano apresentaram o dom de línguas mas qual era o dom de línguas que ele tinha que eles tinham a China lalia ain lalia ou seja o dom de falar línguas estrangeiras de maneira espontânea miraculosamente uns não me lembro agora acho que era São Francisco São Francisco Ferrer ele falava na linguagem dele catalã né e e e era ouvido pelos seus ouvintes na linguagem de cada qual

e os outros Aprenderam rapidamente a linguagem eh dos hindus dos indígenas de todos aqueles paraas quais eles tinham que Pregar né Eh o bíblico e tradicional dom de línguas portanto não corresponde segundo a escritura e a tradição da igreja a emissão de sones sem sentido trata--se de línguas estrangeiras ininteligíveis para quem fala ou Ora se não houver quem interprete ou se o mesmo não tem o dom da interpretação e para quem escuta sem que haja intérprete de Repito né ou então como diz Santo Tomás acrescentando um elemento que pode ser também eh eh uma explicação

possível dentro da tradição teológica eh eh visões simbólicas também ininteligíveis à primeira audição eh a parte do Dom da interpretação então ah e o santo e o Santo Agostinho fala do júbilo do júbilo né Eh que seria uma espécie também de de de expressão oral eh eh eh eh mas que seria uma oração do coração mas o júbilo ele não tem nada a ver com sons Estranhos o júbilo Na verdade ele corresponde ao que são os melismas no canto gregoriano por exemplo que é aquela repetição silábica no qual o coração ora mas eh como uma

eh abundância de de sentimento espiritual né de amor espiritual durante o canto Cristão por exemplo Durante a oração porque o canto gregoriano o canto ambrosiano eles qualquer canto sacro tradicional é oração porque canta a sagrada escritura né então o júbilo é Mais ou menos aquilo que acontece no canto gregoriano por exemplo a repetição melismático [Música] mundo conhece a missa de Angeles missa oitava né [Música] is som essa repetição de sílabas é é o júbilo quer dizer é é algo é algo deste tipo que Santo Agostinho está falando os os cantos gregorianos eles não já perceberam

que eles tirando os Hinos Eles não têm autores né eles não são autorais eles eram feitos por monges né o o canto dos Anjos porque são homens que viviam como anjos né rezando e eles tinham essas inspirações e provavelmente na primeira vez que foi cantado foi cantado espontaneamente aí alguém eh registrou aquilo foi se depurando foi sendo decorado e ficou na e depois foi registrado quando surgiu a anotação musical Mas é uma tradição que vai surgindo nessa espontaneidade da eh eh Da vida de santidade né que vai não é nunca algo artificial algo buscado algo

imitado algo forçado é sempre algo que Brota do coração é sempre algo que Brota eh eh eh dessa desse canto a Deus eh Digo o júbilo né aqui não tô falando do dom de línguas mas daquilo que Santo Agostinho define como júbilo é esta repetição silábica né é esta manifestação do amor do coração né bom eh e também outro Dom supostamente carismático repouso no espírito Bom Repouso no espírito é a oração de de de recolhimento no qual a pessoa fica absorta já na quarta Morada dos do espírito de santa de Santa Teresa né não é

e não é e esses eh eh em qualquer caso é preciso dizer o seguinte né nós sejamos justos né nessa confusão e nessa falta de eh eh de de uma verdadeira disciplina dentro da igreja os membros da Renovação Carismática fazem um trabalho de evangelização fazem um trabalho de de de Eh divulgação do evangelho que deve ser apreciada deve ser reconhecida por todos os católicos de quaisquer correntes né Eh Todos nós temos os nossos defeitos e temos os nossos problemas eh mas é a à luz da tradição da igreja e da tradição teológica então não há

esse dom de línguas né é uma manifestação psíquica é uma manifestação em em que eh é a vontade humana é a imaginação humana trabalha obviamente isso pode ser eh existe tanto uma Mística natural uma Mística filosófica quanto uma Mística afetiva uma Mística estou falando Mística num sentido latíssimo aqui né Eh eh eh uma coisa mais inconsciente uma coisa mais eh eh completamente eh imaginativa que a flora mesmo não daquele do sentimento profundo do amor da caridade entranhada no coração mas de aspectos psíquicos mais superficiais eh então é preciso cuidar para que a a devoção a

vida espiritual seja fundada no coração e não no Afeto eh sensível né No coração ou seja no âmago da vontade no âmago da vontade no amor de dile no amor espiritual de dile que este é revestido pela caridade E aí a caridade revestindo a dile também reveste o nosso amor sensível não pode começar pelo amor sensível pelo Eros né não pode começar o Eros só se ordena se ele estiver sob a dile e a d Leão sob a caridade Ok eh então eh a modo de conclusão né eh voltemos aqui à contemplação e a ação

a Ação se nutre da contemplação sem essa nossas atividades periféricas nos arrastam paraa superfície mas a contemplação nessa vida sempre regressa à ação inclusive para que o fruto da contemplação seja mais perdurável em nossas vidas é muito conveniente que nossa oração tenha sempre resoluções né é o momento do oferecimento No método teresiano no método Carmelita né oferecimento são resoluções práticas simples Né não é eu vou converter o Japão de novo eu vou converter agora a China faz uma coisa eu vou eu vou falar com aquele meu amigo que eu nunca tenho coragem de falar para

ele da da da da da Igreja de Cristo coa mais simples assim ou então eu vou vou rezar pela conversão dele vou rezar para que na na próxima conversa que eu tenha com ele eu tenho ocasião de de de de de ajudá-lo a se aproximar da Verdade Ah eu vou com combater tal pecado meu tal falha minha Tal falha venial ou tal vício meu de caráter através deste meio bem específico né coisa simples é porque é para ser cumprida não é para ser não é para não ser eh eh enfim Toda a oração contemplativa Cristã

remete constantemente ao amor do próximo a ação e a paixão e precisamente dessa maneira aproxima mais a Deus como diz aquela carta sobre a meditação Cristã aos bispos católicos que Eu mencionei comentando a passagem da Transfiguração né Eh eh a a a contemplação não é um meio para nós agirmos melhor mas é encontro pessoal com Deus fim último da vida cristã que transfigura nossa vida e nos permite viver então eh uma espécie de liturgia diária encontrando a Deus em todas as circunstâncias pelos exercícios da presença de Deus né E jaculatórias eh uma um a mente

elevando-se constantemente a Deus nem sempre a inteligência consegue estar o tempo todo Pensando em Deus né não é possível mas a nossa vontade consegue a o nosso amor consegue se dirigir a Deus o tempo o tempo todo se estiver em graça e se tiver aquela eh eh aquele desejo ardoroso de se dirigir a Deus a gente consegue manter o recolhimento do Espírito apesar das atividades externas estarem nos consumindo nós nós interiormente nos consumimos na chama do amor de Deus eh a contemplação nos ajuda a ver o Rosto do Senhor naqueles que sofrem e eh aprendendo

a servir a a Cristo nestes o amor incondicional ao próximo como vivido por Jesus se torna possível somente em virtude da contemplação ou do encontro com Deus na qual aprendemos a ver os demais com os olhos de Cristo a ação se impõe como companheira inseparado na contemplação nesta vida também através da necessidade de romper com o pecado através da conversão da luta cética né pois quem Subirá ao Monte Santo do Senhor Quem Entrará na santa habitação senão aquele que tem Mãos Limpas de culpa e o coração puro como diz o Salmo 24 são os puros

de coração que vem a Deus Mateus Evangelho de São Mateus 58 por isso hav viia purgativa da do combate espiritual que é Nossa preparação remota pra vida de oração é necessária a via iluminativa da meditação cheia de afeto e a via unitiva da contemplação precisamos ter sempre em Conta a perspectiva da cooperação com a graça da qual nos fala São Paulo em Colossenses 1:29 realizando nossa parte sem entretanto nos esquecermos de que nossa amorosa entrega é impulsionada pelo próprio Deus que está ao início e ao termo de nossa oração reiteramos melhor reiteramos a unidade entre

vida contemplativa e Vida Ativa ambas se apoiando mutuamente nosso trabalho nosso apostolado Nossa caridade nosso combate todas as nossas lutas Justas tudo isso deve ser vivido permeado pelo espírito de oração e contemplação que é o mesmo espírito do Senhor e ao mesmo tempo a Vida Vivida sob um impulso desse espírito torne O Fiel cada vez mais para a íntima comunhão com o senhor o recolhimento necessário a contemplação não se limita aos momentos contemplativos Mas pode perdurar na ação e através de sua vivência se pode viver o espírito de contemplação sempre Ajudado por pequenos exercícios da

presença de Deus como a e jaculatórias a bênção das refeições o Ângelos né todos esses momentos em que nós podemos elevar formalmente o nosso a nossa mente a Deus e que nos permite estar o tempo todo com a vontade dirigida o coração dirigido a Deus eh de outra parte só pode ser recolhida a pessoa que dá a contemplação a vida de oração seu devido lugar no dia a dia né precisamos dedicar todos os dias algum tempo a oração interior temos 5 minutos que seja que seja Precisamos acordar 10 15 minutos mais cedo façamos esse esforço

precisamos dormir De repente porque não tivemos tempo ao longo do dia 10 15 minutos mais seja mais mais tarde que seja né nada mais vale a pena do que o encontro com Deus né Eh eh eh então necessitamos da Solidão Cristo não ia pros lugares ermos para para rezar para dirigir eh eh seu coração sua mente ao pai Então precisamos perceber a Companhia daquele que está no Segredo como diz o evangelho de São Mateus 6:6 e assim gozando desde agora da intimidade do Senhor da vida nos preparamos pra eternidade onde só haverá contemplação como nos

recorda Santo Agostinho e aqui eu encerro né citando a Cidade de Deus ali festejaremos e contemplaremos contemplaremos e amaremos amaremos e louvaremos eis o que será no fim Sem Fim muito bem Obrigado pela vossa Paciência [Música]