C T C I 07 b

Ciencia porque porque pues claro hay demasiadas escuelas cada una tiene un método pero no tiene estatuto científico la psicología como puede ser librito que os he pasado bien aviso me parece que es recomendable muy estresante el siguiente no me acuerdo del 32 no se ve que será el 33 se lo recomiendo pero como agua de maíz de mayo porque es una serie de conversaciones tiempo lo tienen en diversos lugares con Diversos personajes diversas latitudes pero ahí se le se le ve al en acción quiere decir en su salsa ahí se lee como son textos grados

directamente puestos por escrito con pequeñas correcciones pues pues eso es muy muy de fondo muy de fondo se sube al séptimo cielo en algunos lugares es muy interesante bueno que procedemos a la que dormía el conejo le saludamos a muerto y a begoña mira el nos quedábamos en la lección que Era la séptima no se prodigó es la mitad y nos toca [Música] seguir proceder resumir la la otra mitad el epígrafe en el que vamos a meternos hoy es el 7 para empezar en el 7 y terminaremos con el 10 el 7 es set hola

lo titula la dificultad inversa al axioma de la intencionalidad ya sabéis que la intencionalidad como la hemos explicado tantas veces es La repitencia pura del objeto pensado la realidad no hay manera de poderse quedar en el objeto pensado porque es directamente intencional remitente a lo real bueno eso eso soluciona pues la filosofía moderna desde acá para acá eso ya lo hemos visto muchas veces es el problema que en los manuales se llama del puente entre lo pensado y lo real y eso es axiomático es decir eso pues vas dándole vueltas hasta que te das cuenta

De que el objeto pensado no puede ser más que vale esa es la solución que veíamos en las elecciones anteriores ahora apolo se pregunta de dónde sale esto de donde sale esto porque fíjate tenemos si te lo plantear estás en el plano de la razón de dónde salen los objetos pensados siendo puramente intencionales semejanza pura de asuntos reales pues puedes decir bueno es que es que la razón es una potencia muy alta poderosa y como no es Material se puede mostrar sin materialidad se puede decir que es perfecta en su modo de operar etcétera bueno

pues se está claro que lo pensado por ella no tiene que ser físico con lo cual pues bueno pues eso es en cierto modo explicable pero por lo que dice mira mira mira qué pasa porque el ejemplo intencional no solo es de nivel racional o intelectual como quieras llamarlo sino que también están los sensible los Objetos pensados están en los sensibles lo visto lo oído lo imaginado lo recordado etcétera todo eso y eso tiene una peculiaridad todos esos objetos y es que son inmateriales todos y cada uno de ellos porque si no no serían intencionales

es decir y si fueran en parte material habría algo en ellos que no fuese remitente pero no lo encuentras todo a medios en una imagen de remitente en el color es enteramente remitente no lo encuentras en el color en cuanto que He conocido polvo de materia no sé cómo decirlo entonces los objetos sensibles en cuanto que conocidos que remiten a asuntos reales son inmateriales entonces por lo que hace esta pregunta parece inocente pero es la ve como él decía de sí mismo de un gran estudio y es que cómo puede salir lo enteramente inmaterial de

lo que es orgánico de lo que es físico es una preguntita parece Es todo como sale si estuviésemos a nivel de lo inmaterial de la inteligencia no habría problema no habría tanto problema por lo que dice bueno pues ahora tenemos que dar razón de esto la intencionalidad razón perdón del paso de lo conocido a lo real ahora tenemos que dar el paso de lo real entendiendo por perdón de lo físico el paso de lo físico a lo que es inmaterial Siendo eso conocido por los sentidos os adelanto la solución la solución está en darle vueltas

a una potencia una facultad orgánica como hablábamos de eso y ya sacamos bastante partido se entenderá en el contexto en el que la oms os acordáis que decíamos con una potencia orgánica una potencia cognoscitiva el sobrante formal no te acuerdas louis de tantas vueltas que le digas a eso es Decir que además de organizar verificar sus respectivos órganos esas facultades sensibles dan para más y la distinción entre ellas es en la medida en que sobran ese esa fila batería para más en la soja jerárquicamente distintas en la medida del sobrante formal cada vez si hay

más sobrante estructura mejor el órgano sistema es más perfecto el órgano también las neuronas el modo de proceder entre ideas es mucho más fino complicado qué El modo de estar organizada en la retina en el ojo la clave está por tanto en la potencia en la emoción de facultad o potencia física física en el sentido orgánica porque esa potencia no se reduce obviamente al órgano no se reduce algo físico sino que tiene pues ese ese plus y de ese plus es de donde hay que explicar el paso de lo de lo que es físico una

imputación orgánica un pinchazo a lo que es el Conocimiento inmaterial sensiblemente de ese pinchazo ese es el contexto en el que dar solución a este bien qué soluciones se han propuesto en la historia para explicar esto pues de dos tipos una la del materialismo el materialismo te dice todavía hoy en todo lo que es el cerebral ismo o el neurológico sobre todo en usa te dice no no lo conocido a nivel sensible nosotros Eso no es más que un se agregado neuronal o una especie de interconexiones programables o de sinapsis o de beteró de o

de mutación del órgano es decir algo que le pasa al órgano no no pero es que eso eso es una bobada porque yo le pongo un microscopio de 40 mil aumentos al cerebro y veo si veo pues cómo hay sinapsis pero no veo lo que ese señor está imaginando es decir alicia en el país de las maravillas' con lo cual no es lo mismo Alicia en el país de las maravillas' que las sinapsis es absolutamente patente con lo cual una cosa es la lo conocido y otra cosa es el soporte orgánico que estoy usando para

conocer las soluciones materialistas no sirven son siempre débiles una pues pues siempre es lo lo más débil teóricamente son imaginativas por así decir y después de ésta las que se pasan de rosca por el pan por él por el extremo contrario que Son por así decir las idealistas más idealistas es el tipo husserl o tipo pues otros fenomenólogos sorprenda no tiene el fondo te están diciendo vamos a ver lo conocido cuando estás sometido a las condiciones físicas cosa que es obvia y 112 y eso está inamovible por mucho que cambie lo que se sume en

el tiempo que se sume en las circunstancias todo lo que quieras cambiar el espacio al tiempo cambia la realidad física y es a eso Conocido en cuanto a que conocido no cambia la verdad por tanto más física si no es física de donde me la saco dice ajustes pues no queda más remedio que te las saques del sujeto entonces qué que está diciendo que lo intencional el objeto conocido es una pura manifestación una pura consecuencia de algo más inmaterial o de algo mucho más radical riguroso que es el sujeto se llama sujeto a lo que

nosotros llamamos Personas bueno también se queda recortado en la explicación se corta las alas del solo porque si esto fuera así la siguiente pregunta que hay que hacerle es esta que hicimos él si eso se lo sacan del fondo de la raíz del sujeto porque es semejante lo conocido pues a cualquier objeto real que decir pues a meza asiria gato a perro si sólo saca el sujeto de dentro y eso siempre de ese puño y no tiene nada que ver con la Realidad física porque se parece más a un porque es enteramente parecido o enteramente

remitente a la realidad física respuesta del idealismo no hay respuesta porque prescinde es la reducción fenomenológica se quedan en lo pensado en cuanto que pensaba y les interesa pero la materia es decir es el rechazo completo al materialismo como veis tenemos dos equipos que intentan hacer un partido por su Cuenta están completamente opuestos y los dos juegan mal con falta por una parte el materialismo y por otra parte el idealismo entonces lo que polo propone es una solución realista y la solución realista es que la va haciendo verde a poquitos en este epígrafe 7 de

esta lección te va diciendo mira las facultades sensibles son muy muy peculiares hay que meter la cabeza en ellas porque no son explicables como puedes explicar el resto de la Realidad inerte para hacerte cargo de lo que es una facultad cognoscitiva te propongo primero un ejemplo el ejemplo es el de la mera vida vegetativa aunque no sea todavía cognoscitiva que le pasa a la vida pues ya sabéis es un cambio de signo respecto de las realidades inertes porque cambió de signo porque juega con los movimientos que hay en la realidad a su favor los haces

tuyos Los incorpora a la práctica vida en eso consiste por ejemplo la alimentación cualquier mutación a una realidad inerte pues la resquebraja o la lástima o con el tiempo pues sí pues vuelven gris una piedra se desgasta hace 13 está la vida juega al revés la vida juega con esas imputaciones por lo que los clásicos llaman pues praxis praxis es decir una no son exactamente conocimiento son praxis pero no son las distinguen del movimiento Transitivo praxis vital es la nutrición el desarrollo la reproducción celular y el desarrollo de las células en diversos ámbitos no en

diversas órganos en diversas especializaciones bien entonces ese cambio de signo dice mucho dice que la vida no es explicable dentro de el clásico esquema de las causas físicas es decir causa material por un lado causa formal que ésta codificando formalizando a esa causa material y movimientos Transitivos externos es decir que no que no controla la forma y la materia sino que vienen de fuera y les lees es decir no tienes movimientos en propio sino que los movimientos son externos no hay miedo ex square causa eficiente export es decir con eso con esa mentalidad de la

física clásica del inem orfismo clásico no explicas lo que es la vida la vida tienes que explicarla como si desde luego tiene Material tiene forma no hay muchas determinaciones formales hay muchos tipos de vegetales hay muchos tipos de animales pero la clave de la vida es que tienen movimientos dentro que regulan desde dentro la pausa eficiente y 4 esta vida es esos movimientos son peculiarísimo e implican mucho rigor es decir mucha calidad distinta de la realidad física porque son esos movimientos precisamente esos los que no sólo hacen que el ser Viviente esté vivo manifiestan su

vida sino que con esas praxis se hacen cargo de las imputaciones externas haciendo las suyas con convirtiéndolas en vida de la propia vida como la alimentación que he dicho antes bien pues si tienes ese esquema que es el primero que te propone por lo dice ahora que añade el conocimiento a la Vida pues añade querrá que las facultades tienen una vida muy especial tienen unos movimientos son susceptibles de unos movimientos intrínsecos que controlan ellas pero qué pueden como te diría despegarse en esos movimientos de la causa materia a ver si lo logro decir por lo

hablado en está en este ítem 7 De dos expresiones que distingue una es ver la facultad orgánica por ejemplo la vista o el oído como condición y ver a la facultad como principio son dice españa vaya sofisticado el lenguaje de polo qué significa esa distinción terminológica para polo si veo a la facultad meramente como condición la estoy ligado a la causa material es decir veo que es una facultad que desde Luego tiene un órgano y en ese órgano veo como hay imputaciones el ojo recibe pues la luz hay imputaciones en el cristalino la córnea en

la retina etc etc es convicción respecto de lo físico tanto de lo orgánico como de lo que viene de fuera en cambio qué pasa si la veo como algo más sin quitarle eso para nada porque el órgano no hay quien sí todo quite pero qué tal si la veo ahora como capaz de más como principio Principio de qué principio de conocer principio de operaciones si la veo ahora como principio ya no no la explico en función de las imputaciones sino en función de los asuntos que está conociendo entonces qué estoy haciendo explicarla de acuerdo con

con asuntos que no tienen que ver directamente ni con el órgano ni con la realidad Física que inmuta estoy viendo en su en su nivel de despegamiento respecto de la causa material precisamente por eso puede conocer conocer no es recibir afecciones físicas sino despegarse con conocer es hacerse con formas al margen de la materia quiere decir que para hacerme con eso he prescindido del órgano de ninguna manera sigues teniendo órgano en esa facultad Solo que estás ejerciendo unas operaciones con el plus de forma de la facultad que no se agota informando al órgano yo creo

que esto se ve entonces cómo se explica y el paso de lo físico a lo que es no físico que es el objeto conocido por una facultad sensible que no es físico ni 'la y al acto de conocer de esa facultad del ver por ejemplo de la vista que tampoco es Físico pues el paso está en que en dar cuenta de lo que es el sobrante formal como también como el día le dedicamos pues puesto otra tarde a saber de esto pues ahora nada más choca me parece que se ve claro que que no hay

que apelar directamente a algo radicalmente inmaterial como es el sujeto incluso más hay gente que dice m no no eso viene directamente de dios todo el Conocimiento humano es recibido por iluminación divina eso ya tenía su aquel en la edad media' con conavi cena con averroes es decir con el iluminismo san agustín tiene algo parecido pero a nivel de inteligencia y también en la edad moderna la filosofía moderna un discípulo de descartes diciendo al conocimiento humano se enteramente pasivo con lo cual pues lo único el único que ilumina es dios Ese es malebrán en el

fondo eso eso es un error que se llama ocasional ismo es decir el único autor aquí de todo el conocimiento humano es dios dios toma ocasión de que sea de día de noche que seas ma más adulto más joven o que te encuentres con fulano mengano toma ocasión de las circunstancias de la vida para hacerte conocer las cosas pero el único sujeto cognoscente es dios todo conocimiento humano es pasivo bueno pues Eso es un error evidentemente nunca el primero de los axiomas de la teoría del conocimiento el conocimiento exacto bien se ve por tanto claro

acordaros de las dos opciones clave condición y principio condición estás viendo la facultad de acuerdo con su soporte orgánico y todo lo que está recibiendo de mutación especie impresa de la realidad física 2 facultad como principio de operaciones la estás viendo con el plus de sobra de Energía que tiene la facultad orgánica que no se dedica a verificar el órgano y que mediante ese plus ejerce actos que despegan de la imputación que recibe el órgano hubo un aspecto que es inmaterial que es enteramente semejante respecto de la imputación a eso se llama clásicamente especie expresa

objeto conocido enteramente parecido remitente respecto de la especie impresa Pero parcialmente no agotamos nunca lo que es él lo que se puede conocer de la realidad física siempre aspecto al mente yo creo que se ve un poquito lo que hay en juego en este epígrafe bien hay más contenido pero pero yo creo que lo he simplificado lo he explicado si tenéis alguna cuestión pregunta pues me decís no Respecto a este epígrafe después pasamos a nosotros sí yo tengo una pregunta si no recuerdo nada de lo que he leído de polo a lo mejor me equivoco

pero en alguno en alguna parte me parece que es en lecciones de psicología clásica o en qué libro exactamente que la especie empresa ya tiene todo dentro de sí misma que proveen información está ahí pero no está a ver tiene mucha más que la que tú Conoces fíjate si hay mucho aquí sobre la piel con un bolígrafo yo conozco parcialmente lo que es un bolígrafo es decir sólo con el tacto no sé ni qué color tiene el bolígrafo mis ni sé nada de él si esto era todo para escribir o vete a saber qué es

no solamente me refiero o creo que por lo se refiere a las cualidades sensoriales sino que incluso en el conocimiento Intelectual todo lo que se conoce como el remitente a la realidad todo lo que nosotros podemos conocer incluso de manera intelectual está ya contenido dentro de la especie impresa a lo mejor me estoy equivocando juanfer pero no sé es una duda que tengo que sí pero a ver qué le pasa el conocimiento intelectuales peculiares porque porque como no tienen como es una facultad inmaterial no hay quien la no hay quien la inmutó con lo Cual

tienes que poner por delante de ella perfectamente aliado a ella un acto que la ponga en en actividad es la noción clásica aristotélica de intelecto agente con lo cual hay que explicarlo más despacito de otra manera que las facultades físicas porque porque a la fuerza el intelecto agente de la tiene que despertar pero a la vez la tiene que poner en correlación con la sensibilidad Intermedia porque ella como te diría quien hace quien a quien en la pregunta clásica es quien le dota de especies a la inteligencia es decir sus especies son y matt son

no sólo inmateriales y no universales pero esas especies es evidente que no están en la sensibilidad intermedia no son imágenes porque las imágenes son concretas no son recuerdos concretos etcétera entonces quien ilumina los objetos de la sensibilidad interna Haciéndolos universales y poniendo a la vez a la inteligencia para que se adecue perfectamente con esos objetos eso es por así decir como como una tarea múltiple no sé si luego es no es decir cómo se pasan de de la sensibilidad la inteligencia para que ésta sea activa y conozca sus especies propias eso es un poco más

complicado eso lo dice de momento dejémoslo y ya lo diremos al intelecto a gente más adelante para ver cómo cómo se organiza estos temas En cambio lo que es claro en la sensibilidad en la esencia en la sensibilidad externa es que no conocemos de la imputación todo el contenido de información que podemos sacar sino que siempre conocemos aspectos y eso dependiendo de la facultad que estés empleando el tacto conocerá unos aspectos es decir frío caliente rugoso liso etcétera del oído los sonidos que están produciendo esa imputación de la vista los colores el Olfato los los

olores si es que se puede oler ese bien etcétera no siempre aspecto al y siempre parcialmente en cualquier caso juega por lo para explicarte esto con la vitalidad y esto con haber os he aludido al ejemplo de la vida cambió de signo se trata de unos movimientos peculiares que no son como los movimientos transitivos porque se hacen con aquello que viene de la realidad externa se hacen con las imputaciones Y hacer la facultad pues la facultad está viva con lo cual de alguna manera se hace con las imputaciones pero con que de las imputaciones se

hace con toda la imputación no con lo que le interesa por así decir para ella porque es una facultad distinta de los demás se hace con un aspecto que viene de la realidad física lo destaca ese destacarlo y el físico el objeto físico como destacado es el objeto conocido por un acto de conocer Así si se reúnen al intelecto a gente a la explicación del intelecto a gente eso es lo que te interesa no no me interesa que te dice que estará la meta sí que me interesa pero si es un cielo que tiene eso

es eso como te diría eso es muy interesante está suficientemente resuelto no la manera de cliente que he leído a 503 tipos que hablan de eso y en la visión Bastante esquemática o mecánica que tienen para la explicación de eso no es suficiente incluso en los grandes de modo que le tenemos que poner más cabeza cuando cuando sea el momento más adelante para decirte esto porque está diciendo ser lo de lo sensible tienes una facultad que es formal pero formal significa ojo con la con la palabrita el cliente Que estaba hablando concilios o bus formal

para los filósofos significa el amor sismo clásico significa el forma y hay materia y que la forma determina configura le pone el código de barras diríamos hoy a la materia ok la organiza de tal manera la fija la determina de tal manera para distinguir la de otra y por lo que dice pues mira esa es una visión del islam orfismo que está muy bien para lo inerte pero es un cinismo que sí procedente para la teoría del Conocimiento porque ahora tienes que ablandar esta forma a ver si me explico tienes que ver esa fórmula en

un que está configurando la materia en el caso de una facultad orgánica como una forma que no es fija porque si fuera fija no podría ejercer ningún acto o ninguna operación inmanente sino que se agotaría formalizando la materia con lo cual no puede ser un asunto un correo un código de barras fijo sino que está viva La big beat en moto está muriéndose es susceptible de crecimiento de decrecimiento no está siempre mal es decir la forma está sometida no solo a las demás causas de la realidad física a los movimientos externos la causa final etcétera

sino que por dentro tiene una serie de movimientos que la están cambiando la este no sé si se ve no está ablandando la forma en el sijismo del amor de lo Ideológico y precisamente cuando se está hablando de esa posibilidad de cambio de la forma de que la forma está en potencia respecto de nuevas configuraciones va y te sale que pueda ejercer operaciones inminentes que tengan que ver con nuevas cosas se ve un poquito por la jugada parece que ese proceso el resto sí y yo quería Preguntarle respecto a este epígrafe que en qué momento

comparece la causa eficiente tienes dos tipos de causas eficientes martha's la causa eficiente extrínseca son las imputaciones que te vienen de fuera y otra la causa eficiente y 4o intrínseca que es vida de la facultad ojo que en un ser vivo esa vida ya es derivada porque deriva de un principio vital que unifica todas las facultades La vista el oído el tacto todo eso tiene un único principio vital si no no podríamos compatibilizar pues la vista con el tacto con el gusto no sé si me explico si hay un único principio que se llama vida

del viviente que tiene sus y facultades son como cajas de registro en las que tú puedes operar a pagar para que no pase la electricidad a abrir la más menos unas cajas de Registro que es que están vivas por así decir son manifestaciones de la vida bueno pues eso es la causa eficiente intrínseca de acuerdo a que es el principio que coordina todo tienes la vida del vivo es un principio es el alma lo que es los clásicos de agregan alma que lo puedes llamar principio de operaciones de todo principio de todo tipo de operaciones

pero ojo para manifestar esas operaciones ese principio vital cuenta con Unas series de facultades que son distintas entre sí una sirve para un menester y otras para otro de acuerdo entonces puedes es decir puedes ver esa causa difícilmente cerca de muchas maneras en su raíz y entonces la llamas alma o vida en su distinto modo de actuar y la estás viendo como vida de las facultades empleando se para Asuntos determinados para en este caso para conocimientos peculiares en cada una de ellas una para ver otra para oír otra para gustar olfatear etcétera se ve un

poquito difícil diferente doblar la clave está en el movimiento es decir en no ser vistas sino notar que esas facultades no son por así decir actos respecto de la materia sino que son a su vez potencias respecto de algo que pueden hacer más Ok se convierte el sobrante formal cuando se convierte por así decir en prince pasa de ser condición al principio y de alguna manera está por así decirlo también enmarcado por la causa eficiente que es el principio vital claramente están respaldados sus raíces valen reviva la que se duerme es ese el sobrante formal

más reconocible el sobrante formal de la facultad puede Estar sin operar es una batería lo propones es decir tienes la vista dormida si tienes el oído dormido eso no quiere decir que esté muerto porque está verificando al ojo o está edificando el oído pero no se está empleando para ver o para oír en cambio el sujeto está el sujeto el vivo el ser vivo el animal el cuerpo humano está vivo un jugador mido en las facultades pero sigue vivo pero acuerdo muy bien muchas gracias Profesor yo creo que es complicado pero poco a poco lo

vamos bien el siguiente pick epígrafe el 8 dice la indeterminación formal y la materia bien y grita distingue polo entre lo que es la vida vegetativa y la vida sensitiva porque porque en la vida vegetativa no hay impresión formal en cambio cuando hay impresión cuando se destaca una la impresión formal es cuando hay vida sensitiva Y esto alude de otra vez al sobrante formal eso que quiere decir que en las funciones vegetativas lo que hay de vital se emplea enteramente en sus funciones no da para más y funciona por eso siempre igual en cambio en

las facultades precisamente porque el sobrante formal es por lo que la no siempre es tan igual acabamos de aludir pueden estar dormidas pueden estar más activas menos activas etcétera etcétera pero Se ve un poco no hay un añadido respecto de la mera vida vegetativa eso qué es lo mismo que decirte algo similar a esto en la vida vegetativa lo forma lo activo está enteramente empleándose con lo material que está verificando en cambio en la facultad no en la facultad se emplea no se emplea se emplea más se emplea menos y en la medida se emplea

pues destaca lo Conocido hay más empleo más objeto conocido menos empleo menos conoces se ve no bien ese es el fondo aludir a lo mismo haciéndote una explicación más glosada entre lo que es una mera pues eso una potencia diríamos material de una potencia formal una potencia o una cosa que quiere explicar sólo como potencia material pues tienes el modelo el modelo y le mórfico y energético cinético mientras Que una potencia formal tiene eso un modelo tiene decirle mórfico sí pero eso no explica suficiente tienes que tener un modo o un modelo que supere ese

esquema por lo dice tienes un un modelo amorfo telyco en el sentido de que se está empleando la facultad para unos fines que no tenías previsto antes y eso es precisamente son los objetos conocidos fin en sí que está siendo poseído por los actos de conocer Hay movimiento si tienes un modo por tanto un modelo amorfo de forma emergo de de movimiento de lincoln tienes un 5 seguido cosa que las funciones vegetativas no tienen bien pues hay una distinción también ahí después empieza a hablar de lo que es ver el empleo de esas esas actos

de las facultades respecto de sus objetos y te dice que funcionan siempre en lo que los psicólogos llaman umbral umbral quiere decir que tiene extremos Que decir que hay o que tú puedes destacar conocer hacerte con poseer objetos siempre dentro de unos de unos márgenes entre un más y menos entre lo que podría ser el exceso de la facultad y el efecto de la facultad entre lo que el defecto entre lo que apenas se nota que no te permite casi conocer objetos que no es y entre lo lo que intentas conocerlo te estresa tanto la

facultad que como el órgano se está empleando corrompe al órgano acuérdate por ejemplo De los ejemplos que ponían los medievales sigue intento ver con la vista un objeto tan brillante tan deslumbrante como es el sol como eso es demasiado luz demasiado claridad para el soporte orgánico de la vista si mantengo la vista fija en el sol pues si me quemo la vista se quema al órgano no es que se quemen los actos de ver se quema al órgano y por tanto ya no ves y por la noche pues qué te pasa en la noche pues

Que apenas ves es decir tienes un marco de acción entre lo muy claro y lo muy oscuro entonces la facultad funcionará bien donde en el término medio el término medio es ni ni negro ni blanco deslumbrante sino tonalidades de colores armonías de colores que pueda la lista objetivar tranquilamente es decir cómodamente sin sufrir por parte del órgano el sobrante formal estate Matizando pero está jugando con el órgano porque no se puede evadir del órgano que está verificando entonces que resulta bueno pues resulta bueno lo que no extorsiona al órgano entonces esos objetos están siendo tematizados

por el sobrante formal pero siempre que el órgano se sienta cómodo sirve un poquito lo que hay no es eso es es la escala cromática de los colores eso es la escala auditiva y cuál es lo Bueno pues lo bueno es los términos medios cosa que es de sentido común qué es bueno me acuerdo cuando por lo decía está en clase si tú te vas a un sitio donde los violines chirrían tanto que rompen los cristales del salón pues eso no es bueno palo y do y dejas de oír por qué se pasan de agudos

y qué pasa en un sitio donde no se oye nada pues que pues que por mucha atención que pongas en el oído pues no conoces en término medio El término medio de las facultades eso hacía también alusión a que fíjate lo que hay detrás no acuérdate de lo que salís totales respecto a la virtud la virtud está en el término medio ni exceso ni defecto pero el término medio no quiere decir mediocritas sino la clave lo mejor para conocer en el caso del tour lo mejor para crecer queriendo término medio entre la Entre lo que

es la audacia desproporcionada la temeridad y la cobardía fortaleza todas las facultades van bien en su término médico pero el término medio hay que entenderlo bien bien las facultades que tienen soporte orgánico ni exceso ni defecto las facultades que pueden crecer irrestrictamente porque son inmateriales ese término medio Hay que verlo también como entre el exceso y el defecto pero de otra manera no lo veremos y además pueden crecer en el término medio irrestrictamente es decir no cable momento en que la voluntad digamos ya soy la fortaleza no voy a crecer más en fortaleza siempre se

puede crecer y lo mismo la inteligencia editas los errores de la curiosidad y de pues qué te diría yo justo lo contrario la pasividad total el pasotismo y el Curioso es decir prestar atención a todo pues el término medio centra la atención en lo que de espero pero siempre puedes crecer más bien pues es como ves hay una proporción entre el término medio sensible y lo que sería el equivalente en el término medio de las facultades superiores pero esto es de largo recorrido también para hablar de más bien está visto esto ahora Si tenéis alguna

duda me decís porque esto yo pienso que se ve tendríamos que pasar al epígrafe 9 y que polo dice lo titula felicidad y conocimiento del tema del placer esto es relevante es interesante porque empieza a explicar lo que son los sentimientos y es una explicación que yo sólo he advertido en polo porque he leído este tema en muchísimos autores a lo Largo de la historia tanto los clásicos de todos los tiempos como los modernos y contemporáneos y no encontraba una explicación parecida cuál es la explicación de los sentimientos pero lo que hay la facultad orgánica

está conociendo está ejerciendo actos de conocer y esos actos de conocer están tematizando poseyendo sus objetos propios Los colores los sonidos etcétera si ahora comparas los actos de la facultad no con los objetos conocidos que es lo que estábamos haciendo antes lo del término medio los extremos etcétera sino que comparas los actos de conocer con la facultad te salen los sentimientos es decir si tienes una información de cómo se siente la facultad en la medida en que Ejerce los actos y sabes lo que son los sentimientos sensibles los sentimientos sensibles no son actos no conocen

colores no conocen sonidos etcétera etcétera fíjate lo lo que pasa lo que pasa es que el conocimiento siempre objetivo y conoce cómo conoce lo que conoce y nadie le engaña los colores son siempre así si los tema tizas verde a menos que tengas una avería en la facultad en la soporte Orgánico quiere decir el verde siempre es verde el rojo rojo pues cálido cálido frío frío rugoso rugoso liso liso ahí nadie te miente ahí no hay posibilidad de engaño en cambio que le pasa a la facultad cuando conoces pues que no siempre está igual puede

estar bien dormida bien alimentada puede estar pressing puede estar enferma puedes tener fiebre la facultad tiene soporte orgánico y no siempre está igual El soporte orgánico si tú comparas los actos de conocer que estás ejerciendo no con sus temáticas objetos eso es invariable sino con el estado de la facultad te salen los sentimientos y eso qué significa significa que ante los mismos conocimientos o parecidos conocimientos reales es decir ante la puesta de sol con todo el con el colorido de Rojizos o crees etcétera de un paisaje otoñal un día tú puedes estar feliz conociendo eso

es decir tienes la vista en perfectas condiciones porque no tiene fiebre no tienes ninguna jockey sobre dosis de presión ocular o lo que sea cómo se llama esa enfermedad que ves como sondas como a mí mismo en la que cambia colores es en tanto mismo no no es eso es una Pera y otra que les que les viene a la gente mayor que les ópera makano rada cataratas que aparece una esta especie de de sombrero de nuevas de nubes nuestro post el soporte orgánico nuestra igual es decir cuando uno es joven está de una manera

cuando está viejo tiene cataratas eso qué quiere decir que han cambiado los colores los colores son igual de rojizos o igual de ocres que el día anterior o parecidos porque la red física también cambia siempre Pero ante lo que un día lo tematizadas perfectamente porque estabas en buenas condiciones de salud por lo que sea otro día que produce desazón y dices no puedo tiendo a cerrar los ojos tiene la culpa la realidad física no tiene la culpa los actos de conocer que están conociendo los colores tal cual los puede entre matizar la larga física no

la culpa no está en lo teórico en el acto de conocer en El objeto conocido y tampoco está en lo real físico está en la facultad por tanto hay cambio afectivo hay cambios sentimental unos días notas que la facultad está bien y otros días que están mal se ve un poquito es decir lo mismo que te produce placer un día que te puede producir desgana o sin sabor o o rechazo el otro día de modo que ojo polo nos decía tengo un grado con ser sentimental Porque la gente que es sentimental no es teórica no

no juega la verdad sino en cómo se encuentra y entonces empieza a medir todo lo que ve toda la realidad se pone como se encuentra subjetividad bien esto que esta es la primera pieza clave que polo explica acerca de lo que es la afectividad a nivel sensible a estos los Clásicos lo integraban pasiones que son las pasiones no son conocimientos sensibles por tanto no son actos sino que es como te diría la cadencia el movimiento no son actos los actos son intentan esto me lo pregunto un día antonio son son sin tiempo son me decía

son cuasi sin tiempos son cuasi actos en la sensibilidad pero intentan evadir el tiempo y el espacio pero no lo consigue en Cambio lo que está claro es que los sentimientos justo al revés son cadencias temporales son vibraciones de la repercusión del feedback de la como te diría del polo lo llama corolario de la consecuencia del acto de conocer en la facultad como la facultad está viva no es de cartón-piedra algo le pasa a la facultad cuando está ejerciendo actos pues es saber cómo está la facultad cuando ejerce actos con sus variaciones Porque hemos dicho

que está viva tiene sus altibajos eso ese modo de esa información que tú tienes acerca de la facultad eso son las pasiones clásicas esos son pasiones sensibles o ser o o sentimientos sensibles se llaman hoy ojo ahora os digo más con el tiempo cuando polo dice bueno pues esto lo hemos intentado explicar un poquito a nivel sensible pero ahora qué pasa a niveles superiores qué pasa con las repercusiones de lo conocido a nivel de Facultades superiores en la inteligencia en la voluntad que pasa a nivel íntimo a nivel de persona cuando has descubierto cada vez

más o cuando te has negado a descubrir algo pasa bueno entonces por lo dice pues mira te voy a distinguir hasta en nombres a nivel sensible a estas repercusiones a estas consecuencias a estas alteraciones a esta vibración sonora en la caja de la facultad en la caja del piano después de Haber tocado las teclas a eso lo llamaré emociones en cambio a nivel psíquico a nivel intermedio es decir todo lo referente al estado de la inteligencia de la voluntad tal como se desde la raíz desde la sindéresis se le toma el pulso al crecer o

decrecer de esas facultades a eso lo llamaré sentimientos en cambio al estado de la intimidad al estado del ser personal según vaya in crescendo o sede para opere a eso lo llamaré afectos Del espíritu tienes por tanto tres niveles tienen sus no te diría su analogía cuál es la analogía que en cada uno de esos tres niveles pueden ser positivos o negativos que son siempre consecuencias nunca lo primero profesar y los afectos del espíritu no son motivados sino que surgen si surgen como consecuencia Fíjate te voy a poner dos ejemplos de polvo también aunque hay

algunos autores modernos que han afinado en eso me parece que hay por ejemplo el primero que empieza a darle vueltas en sentido vivencial skateboard un autor del 19 pero teniendo en cuenta teniendo en cuenta en cuenta y contando con su influencia hay un uno en el si en el siglo 20 que Le copian sin reconocer las fuentes no lo cita jamás que es heidegger y además le copian los sentimientos negativos angustia tristeza etcétera al ver esa cosa tan lúgubre los colegas de heidegger nosotros los positivos edith stein von hildebrand y especialmente severo el segundo sever

es con mucha diferencia de todos los demás y lo largo de la Historia el que más atina en lo que es la índole y los niveles de sentimientos afectos etcétera por encima de él todavía hay como te diría más rigor en la propuesta de polvo porque pero eso lo hablaremos en su día pero ahora sólo por lo que ha preguntado te pondría dos ejemplos de polvo humo en contraste uno con otro la alegría en la tristeza la alegría no es como te diría la Alegría del espíritu no es el simple ji ji ja ja externo

de animal sano obviamente tampoco es como te diría la animación la admiración de la inteligencia en la medida que es que resuelve cosas que quiere que no está verdad es que le entusiasma no tampoco es eso sino que es tremendamente interna penetrante es interior en el sentido de íntima no y supone un progresivo descubrimiento de el sentido personal de Cada dios entonces uno pase lo que pase está contento aunque le duela las muelas y aunque la inteligencia pues no opere bien porque tiene la imaginación pues abrumada después de un trimestre no sé si me explico

y la tristeza la tristeza es un asunto lamentable porque es justo al revés es es el pozo negativo de la soledad es decir cuando uno intenta en el espíritu aquí mando yo Con lo cual des me desvinculó de mi coexistencia ya no busco ya no tengo ánimos de seguir ahondando afinando en el trato con dios pues eso es la tristeza y la tristeza donde mejor se ha vivido sabes dónde es que no cama es el que la bautizó la llamó a cydia acedia espiritual de la han copiado todos los trastos tratadistas de escritores de espiritualidad

diciendo que cuando uno no afina O no secundan las mociones divinas sino que ahora porque implican implica mucho en la vida o lo que sea aplican o implican mortificación implican sacrificio implican ir a más cuando uno tiene se conforma con los pies de la baja entonces prescinde de lo espiritual hasta el punto que lo espiritual se le vuelve mustio y ya no la entusiasma y aparece la acedia la tibieza espiritual eso es Tremendamente lúgubre quiere decir ves las que te sientes mal no es que no es que te sientas la vista mal o la online

o la inteligencia inoperante sino tú te sientes fatal y además a diferencia de los sentimientos menores que son muy pasajeros es tremendamente permanente los afectos del espíritu tienen esa peculiaridad qué son mas pregnantes porque te pillan en la Raíz y además son más permanentes tanto los positivos como los negativos bien me parece que esto es sería abrir esta beta pero y ya se nota lo que son los afectos a todos los niveles si los si le toman el pulso a su aparecer a nivel mínimo a nivel sensible la tesis es poliana y es te digo

que es exclusiva amante poliana y significa que la comparación de los actos de conocer con el estado de la facultad notas cómo está la facultada en La medida que ejerce actos si por tanto ejerce actos porque los sentimientos son posteriores una cosa si seguimos preguntando acabaremos algún sitio a cabo porque hay gente que quiere preguntar también disfruto regular si tiene que ver con esto no tienes que podemos este tema puede dar para tres cesión y estaba explicando el punto 9 pero me doy cuenta que el 10 también siguen ese derrotero Yo tendría que la lección

pues sí yo es que estoy acabando que 2010 y haber como una pequeña introducción si alguien esclarecimiento no es sólo histórico de este problema sino de los niveles de los afectos el que quiera que me pida por ataques de mails un librito que escribí hace tiempo que se titula los filósofos y los sentimientos tiene dos partes y estás la primera es un repaso de la historia de la filosofía En este tema y otro pues un poco diríamos así más ordenados sistemático no por historias sino por niveles de sentimientos diciendo cuáles son los de cada nivel

eso es lo que podría ayudarnos me ponéis un mail y os lo pongo a natacha bien pues yo diría que esto es no no sé si siempre nos dejaremos cosas en el tintero porque cada frase cita de polo pues ya sabéis que se las trae así y una comparación que no quería dejar de Usar que advierte por lo que es genial qué le pasa que son los sentimientos pues es el estado de ánimo de la facultad en la medida que ejerce exactos notas si estás mejor o si estás peor etcétera pero qué diferencia hay entre

las facultades sensibles y las que son inmateriales en esto pues pasa lo siguiente en cuanto tú ejerces actos que te que te están permitiendo conocer bien en buenas condiciones de la facultad es Decir en los que esté enferma la facultad no te agrado sentimiento de placer a grado de que esto va bien pero claro como eso no exacto porque está vibrando sobre el soporte orgánico eso no se puede transformar en algo permanente sino que es con movimiento pasajero temporal y se acabó con la vibración se acaba la vibración y pasa es ese escueto el Sentimiento

de placer pero por lo que dice qué pasa si esa facultad puede ser sensible orgánica es inmaterial pues puede pasar lo siguiente pasa que esa vibración se puede transformar en permanente en el sentido del siguiente o no es sí sí sí ejerces actos de conocer y estás conociendo bien la repercusión de eso en la facultad no tiene por qué ser pasajera sino que tiene que ser con una Permanencia grande y esto qué significa pues significa que los sentimientos a nivel sensible son un análogo inferior de lo que arm de lo permanente en las facultades superiores

que es lo permanente en las facultades superiores los hábitos en la inteligencia y las virtudes en la voluntad ok es muy astuto es decir informa jugar juega juega siempre con muchas piezas Del puzzle a la vez con esa tesis es muy buena bueno que quieren que os puedo contar entonces antonio tenía una pregunta mi pregunta es muy sencilla no van por poro un poco por otro lado yo me gustaría ver si tú me podía orientar porque he visto que por ejemplo polo respecto de carne la crítica del juicio no la veo que la use mucho

no sé si tú tienes alguna referencia alguna Algún recuerdo de qué opina del proyecto sentimiento la crítica del juicio pues tiene que ver a ver el recuerdo que tengo es el siguiente aunque tendríamos que trabajarlo mucho más atinadamente dado que en la primera crítica le sale como contrapuesta a la segunda crítica fíjate lo que hay en la primera en la primera de khan la crítica de la raza pura es un intento de poner límites a la razón para que para dar paso a la Segunda crítica es decir para darle pábulo a la voluntad porque la

razón práctica está enteramente subordinada a los requerimientos del sujeto a la voluntad 12 salberg camps por lo decía albert cante este contraste al final hacen la crítica del juicio en la que intentan balancear hacer una cierta armonía y empieza a tener en cuenta la finalidad en los juicios tecnológicos es la crítica por así decir más más Balanceada más más armónica de las dos anteriores pero también comenten sus triquiñuelas decir tendríamos que meternos y berenjenal y decir eso de los juicios reflexión antes es decir de que un juicio pueda temático saber ver si eso que aparece

en la crítica del juicio todo creo que es la teoría de la reflexión a la calle porque eso es no tener ni idea de lo que es un hábito con un adjetivo vale de Modo que ese es el mínimo recuerdo que te puedo ofrecer en el pilar y luego está también el barco y luego más yo yo quiero preguntar juanfer creo que alguna vez que hice esta pregunta y me gustaría confirmar la respuesta respecto a la acedia o acedia es que como en sevilla hay unos pescados que se llaman hace días pues yo prefiero Cambiar

el acento porque si no me confundo conozco a gente a personas que siempre que me quedé un poco perpleja por ignorancia seguramente que que son buenas que no que no tienen a celia espirituales qué hacen las cosas bien que tienen talentos y en cambio están tristes entonces yo es ese punto de la tristeza es distinto tienes diversos niveles me Parece que de esa melancolía que ellos tienen es distinta y se puede ver incluso a una enfermedad psíquica que es la depresión cuando uno está con depresión lo pasa fatal pero eso no es tristeza espiritual porque

mientras tenga por así decir es que he cogido de la mano de dios es decir haya echado el ancla al fondeadero donde no se mueva el fondo por tanto el barco no es arrastrado por por todo el Mar el oleaje de esta vida que tiene puesto enfermedades que tiene contratiempos que vienen de fuera la depresión pues ya sabes que puede ser exógena es decir pues líos que los despidos desamor y dos cosas de herencias de marido y mujer rupturas novio novia o puede ser endógena es decir que yo me había propuesto esto y me noto

que no soy capaz y se tensa al arco de ropa vale vale entonces eso eso es de nivel Psíquico y es pesadito porque ésta tiene el ápice de la esencia humana eso está nivel de sindéresis y es tremendamente permanente nuestros ojos en pasajero hasta el hasta el punto de que forma tea tanto el sistema nervioso central que se puede estabilizar y en gente mayor se queda así de forever muy bien pero eso no es acceder eso no es tristeza espiritual esa gente pues tiene toda la gran la oración a trancas y barrancas pero tienen asidero

claro y Eso no es como te dirían dolor de muelas en el corazón sino cien si no sé que estoy mal no que soy malo sí vale vale vale muy bien muchas gracias y yo creo que así hay niveles y niveles la tristeza es algo mucho malo bueno para co mira juanfer claro tú has dicho que los sentimientos aparecen cuando una se necesita una un conocimiento superior que conozca esa Facultad inferior es una facultad inferior no puede conocer y a la vez conocer el estado desde esta luego tiene que ser una capacidad superior la que

conozca a esa operación inferior o sea que entonces los por ejemplo los sentimientos geniales es decir vamos a ver como no te lleva el estado de las facultades eso lo haberle creado por respuesta no pero hay algo En lo que podemos avanzar a ver cómo te diría lo que lo propio la facultad es ejercer sus actos y conocer sus objetos propios pero la facultad no se auto conoce como tú bien dices con lo cual la tengo que conocer desde arriba es decir desde un conocimiento superior como se acerca del estado sentimental de las facultades como

lo se yo tengo para mí aunque no lo he leído jamás en ninguna parte polo no no no no He llegado a eso lo que eso es desde el tercer miembro de la sindéresis a ver si me explico hay un miembro de la sindéresis que arroja luz sobre la inteligencia y sabe cómo está la inteligencia es decir si si va bien en una vía operativa si va mal en otra sí sí sí va rápido o no si está animada uno es poder notar la sindéresis cuando se ciñan a conocer la inteligencia también Porque conoces el

estado de tu voluntad y la sindéresis tiene experiencia agradable o no de si te has vencido en una virtud aunque costase o si vamos bien a pesar de los pesares o si estamos en un plano mediocre el querer yo versa sobre esto sobre la voluntad y nota el estado de la facultad como notamos el estado de las facultades corpóreas a mi modo de ver con el tercer miembro de la sindéresis que polo no lo llama de ningún nombre aún al que activa La inteligencia lo llama ver yo como sabéis aunque activa la voluntad lo llama

querer yo y al que activa la sensibilidad porque sé bien de que la sensibilidad está activada de entrada por la sindéresis con reactiva de entrada la inteligencia que está 'a bola' rasa o la voluntad potencial pasiva pues el conocer hasta cierto punto como está la corporalidad humana el estado de las facultades me parece a mí Que eso es tiempo de llamar dividió que no me cabe duda a mí que es un tercer miembro de la sindéresis alcalde de vez en cuando por lo muy poco comparado corro con los otros dos entonces ponce una vez sería

a ver si sería el esquema así más o menos sería la síntesis la que captaría conocerían las emociones serían sería el núcleo personal el fijo no sería los sentimientos y sería Y los efectos los cuales llosa los afectos del espíritu tú sí que te dice por lo que se notan en el hábito sabiduría es decir como se yo si voy creciendo de cara dios o si me arrugado si no soy tan confiado tan esperanzado es decir si se atenúa el crecimiento de la demás en general pues eso lo noto obviamente con el hábito sabiduría porque

la sabiduría tiene como tema el ser personal por tanto en los afectos redundan vice Por lo están ahí en la medida en que va sabiendo cómo os cómo está el acto los los radicales o trascendentales personales vas notando sabes no estás sapere como sí no estás como como es solidario no está si va en sintonía si no si si van bien o si va mal no lo notas donde donde están radicados los afectos del espíritu donde los notas en el hábito de sabiduría eso es ahí los de las facultades a mi modo de ver en

la sindéresis La muchísima gracia pues yo creo que va por ahí es decir por lo menos esto tendríamos que hacer distinciones ahora no es decir es el mismo el sentir el modo de conocer desde la sindéresis los efectos de la intel y que deriva ante la inteligencia y de la voluntad que unas de las potencias sensibles es ellas son distintos pero pero algo de eso hay no me parece que va por ahí muchas gracias Ahora toca ahora toca marta de nuevo y luego está begoña e profesor no es referente a este tema pero sí de

los anteriores para agregados me llamó la atención que en el parágrafo 7 bueno en la página 197 de él de la edición que yo tengo y las formas que objetiva la Sensibilidad implican cierta abstracción que excluyen la causa eficiente y la causa material o la fuerza pero entonces puede decir eso marta quiere decir que los vinos se abstraen esta es significa prescindir es decir antes hemos aludido un poquito a eso diciendo mira cuando conocemos algo con cualquier sentido no conocemos con pelos y señales tal realidad sino sólo un poco aspecto al mente dice paul o

Parcialmente esa realidad eso significa abstraer ahora si preguntamos que prescindimos por lo primero que se prescinde es de la causa material porque es lo menos combustible es decir causa material que tú dices pues está claro que las cosas son materiales está claro que veo cosas coloreadas está claro que veo cosas que son sonoras está claro que veo cosas que Son duras o blandas pero la materia como materia es es costosísima de conocer y siempre las piezas a conocer a nivel de razón siempre que plan es decir nunca aislada sino por así decir en la medida

en que está siendo con causa con la forma y en la medida que la forma no sé es decir causa materiales cognoscible vale es por tanto se prescinde bastante de ella Ok entonces cuando realmente se refiere a cuando al cambio de signo perdóname un momentito ya en mentalidad clásica fíjate lo que hay lo que conoces con los sentidos son accidentes nunca conoces lo el amor fico como l mórfico es decir la sustancia no se conocen con los con los sentidos conoces verde azul cálido o frío ancho largo pero no conoces la sustancia las sustancias se

conocen racionalmente No quiere decir eso que los accidentes bailen por ahí alma de las sustancias no no pero los los los sentidos no penetran en lo que es la sustancia sino que presentan de ella y ese prescindir lo puedes llamar abstraer ok ok ok ok por eso dice un cierto extraer y profesor a que llama exactamente a qué llama percepción por percepción sí porque menciona si nos miran sentido técnico eso es el sensor yo común A ver cuando decimos nosotros en nuestro lenguaje una cosa acá es ver oír etcétera y otra ser de sentir que

estoy viendo que estoy oyendo ese sentir eso es lo que pongo y la percepción sensible muy bien eso es llamado en en términos aristotélicos lo que aristóteles llama sensorio común que no significa sentido común sentido común es la razón práctica por así decirlo sensorio común es percepción sensible darte cuenta de que Estás viendo y oyendo a la vez pero que ves mejor que hoy es o al revés etcétera muchísimas gracias y bueno ahora hay una pregunta de coña a ver que sale bien bien bien sobrevives a la teoría del conocimiento poco a poco [Aplausos] como

todos no una cosa que con la pregunta de taco me ha venido un poco la parte que en su día estudiamos un poquito del conocimiento por con Naturalidad irá desde el querer yo no recuerdo jaycee y barruntaba es un poquito no del espíritu también sería barrunta a ver como la foca tomás de aquino puesta en el fondo viene de aristóteles aristóteles te dice lo siguiente la clave de la ética es la virtud sabes tú muy bien que la virtud es el punto nuclear de la voluntad señores donde éste dice quiere saber de ética en el

Fondo te está diciendo si el centro de la ética sabe tú quieres saber de virtudes no te leas un libro pregúntale al hombre virtuoso él dice pregúntale al hombre prudente que vive las virtudes porque porque es el que sabe por con naturalidad por qué las ha adquirido que son las virtudes y eso como te lo explica polo dice posees la iluminación que desde querer yo y arroja sobre las virtudes de la Voluntad se ve un poco es decir lo que es lo que hace polo saltar por encima de la voluntad y de la razón y

decir esto lo estoy viendo desde arriba de su propio tejado le estoy tomando el pulso a la voluntad no desde la razón porque la razón no puede conocer la voluntad sino desde esa apertura mía personal es instrumento mío mediante el cual me hago cargo de mis potencias y noto como están S conocer por con naturalidad cómo están pues eso es lo que tú llamas lo que acabas de decir parecía como que refrigera os odia y también salí es como un reflejo de tres citó algo claramente claramente porque a ver cómo te diría las facultades y

materiales su crecimiento que viene a ser viene a ser una manifestación por lo dice en la esencia Es manifestación del acto de ser vienen a ser una manifestación del crecimiento del acto de ser lo notas mucho más claro en la voluntad que en el entendimiento porque a veces puedes descubrir cosas sin querer mientras que la voluntad jamás adquiere es una virtud sin querer te tienes que empeñar de ti eres tú la que está respaldando el querer de haciéndolo crecer pero para eso te has comprometido tú y Tú eres creciente a ver cómo decir esto de

otra manera de otra manera visto desde abajo el que las dos facultades superiores puedan crecer irrestrictamente claro porque son inmateriales con hábitos y con virtudes ellas te está diciendo que eso es el análoga do inferior de que el espíritu el acto del ser humano es creciente irrestrictamente Y como hemos descubierto que el acto de ser también es compuesto el crecer de la voluntad manifestará de alguna manera el crecer del amor personal mientras que la mayor o menor lucidez de la inteligencia en temas de fondo o por así decir el lince solo para jugar al ajedrez

en balancear sopesar la realidad que librada mente eso que denota crecimiento integridad Eso reflejará manifestará de alguna manera el crecimiento del conocer personal del cannabis yo pienso que va por allí bien muchas gracias bajas y también hay de nuevo paco tiene una pregunta no tienes ya queda la mano alzada bueno entonces ya no hay más preguntas entonces pues nos entrenamos para lo Próximo entonces semana santa le refleje que rastreen mucho y que descanséis igualmente el mantra falta por tanto buenas tanta para todos cuando luis nos convoque ahí estaremos muy bueno habrá un avemaría por este

pobre pollino pues ya en semana santa puntúa más entonces el sobrante espiritual del tema charlas etc fotografías