5 - قصة نبي الله إبراهيم عليه السلام - عثمان الخميس

ابراهيم نشاته فضله ومكانته المرحله الاولى من الدعوه دعوته لابيه ازر الحمد لله رب العالمين اله الاولين والاخرين وخالق الخلق اجمعين والصلاه والسلام على المبعوث رحمه للعالمين سيد الاولين والاخرين سيدنا وامامنا وحبيبنا وقره عيننا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فحديثنا في هذه الليله عن ابي الانبياء عن ابراهيم عليه الصلاه والسلام قال الله تبارك وتعالى عنه انه كان امه عن القانت الحنيف الاواه الحليم المنيب خليل الرحمن ابراهيم عليه افضل الصلاه والسلام وعلى نبينا م محمد صلى الله عليه وسلم ذكر نبي الله ابراهيم في كتاب الله تبارك وتعالى 69 مره واختلف اهل العلم

في اسم ابيه الذي ذكره الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز ان اسم ابيه ازر كما قال جل وعلا واذ قال ابراهيم لابيه ازر وكذلك جاء في السنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يلقى ابراهيم اباه ازر يوم القيامه وعلى وجه ازر قتره وغبر فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول لابراهيم عليه الصلاه والسلام فاليوم لا اعصيك عندها يقول ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه يا رب انك وعدتني الا تخزني يوم يبعثون واي خزي اخزى من ابي الابعد فيقول الله له اني حرمت الجنه على الكافرين وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري في صحيحه فالذي

جاء في الكتاب والسنه ان اسم ابيه ازر والمشهور في كتب الانساب وفي كتب اهل الكتاب ان اسم ابيه تارح فجمع بعض اهل العلم هذا بقولهم لعل ان احد الاسمين لقبا والاخر اسم فيكون اسمه ازر ولقبه تارح او العكس او يكون له اكثر من اسم وايا كان ف ان هذا لا يهم كثيرا والعم قيل انه ازر عما لابراهيم وهو الذي رباه فسماه ابا لقول النبي صلى الله عليه وسلم عم الرجل صنو ابيه يعني كابيه فسماه ابا من باب الاحترام والظاهر من هذا ومن نصوص القران الكريم ان ازر اب صريح لابراهيم صلوات الله وسلامه عليه نشا ابراهيم

صلوات الله وسلامه عليه في العراق في بيئه وثنيه ت قدسوا الاصنام وتعبد من دون الله تبارك وتعالى بل قيل انهم كانوا صابئه يعبدون الشمس والقمر والكواكب وايا كان فعباد تهم للاصنام جاء النص عليها في كتاب الله تبارك وتعالى ذكر ان ابا ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه كان نجارا وكان ينجر الاصنام وكان احيانا يعطيها لولده ابراهيم يامره ان يبيعها فيخرج بها وهو صغير الى السوق فينادي بالناس من يشتري ما يضر ولا ينفع وكان احيانا يذهب بها الى الماء فيغطي راسها في الماء ويقول اشربي متهكما بها صلوات الله وسلامه عليه ومن نظر في الكتاب والسنه يتبين له

ان الله تبارك وتعالى لم يذكر لنا ولا النبي صلى الله عليه وسلم شيئا عن نشاه ابراهيم لا عن بلده ولا عن زمانه ولا عن نشاته من الصغر كيف نشا كيف ربي لم يذكر شيء من هذا وانما اول ما ذكر عن ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه هو انه جاء وخاطب قومه في عبادتهم للاصنام انتسب الى ابراهيم اربع طوائف فانتسب اليه المسلمون وانتسب اليه اليهود وانتسب اليه النصارى بل انتسب اليه المشركون كل هؤلاء انتسبوا لابراهيم فهو اذا عامل مشترك بين الجميع فالكل يعظم هذا الانسان صلوات الله وسلامه عليه ولذلك نبه الله تبارك وتعالى كثيرا في كتابه العزيز

على وضعيه ابراهيم ومن الذي يستحق ان ينتسب الى هذا الرجل صلوات الله وسلامه عليك اما اليهود فقد قال الله تبارك وتعالى ام تقولون يخاطب اهل الكتاب ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى قل اانتم اعلم ام الله وقال سبحانه وتعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراه والانجيل الا من بعده يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراه وما انزلت التوراه والانجيل الا من بعده افلا تعقلون فابراهيم عليه الصلاه والسلام ما كان يهوديا ولا نصرانيه كما قال الله تبارك وتعالى ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا

ولكن كان حنيفا مسلما ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين فكان صلوات الله وسلامه عليه متحن فا عن الشرك ومتحف عن الشرك اي منحرف عن الشرك الى الايمان والايات التي تبين حقيقه دعوه ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه كثيره جدا في كتاب الله تبارك وتعالى فمنها قول الله جل وعلا ان ابراهيم كان امه قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى صرا راط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنه وانه في الاخره لمن الصالحين وقال جل ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما مله ابراهيم

حنيفا وما كان من المشركين وقال سبحانه وتعالى قل صدق الله فاتبعوا مله ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وقال وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج مله ابيكم ابراهيم هو سم س ماكم المسلمين من قبل وفي هذا وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا وتكونوا شهداء على الناس فنبه الله تبارك وتعالى كثيرا في كتابه العزيز على هذه القضيه المهمه وهي ان ابراهيم ما كان مشركا لذلك لما فتح الله تبارك وتعالى على نبيه مكه شرفها الله دخل الكعبه فوجدهم رسموا ابراهيم واسماعيل صلوات الله وسلامه عليهما وهما يستقسم بالازلام فقال

النبي صلى الله عليه وسلم والله ما استقسار ابدا ما كان مشركا ابدا وانما كان حنيفا مسلما نبه الله تبارك وتعالى وكذا نبيه صلى الله عليه وسلم كثيرا على فضل ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه فمنها اولا الاصطفاء فقال الله سبحانه وتعالى ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين واتم نعمته عليه كما يقول يوسف ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب كما اتمها على ابويك من قبل ابرا ابرايم واسحاق ثم هو نبي صديق كما قال الله جل وعلا واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا ثم هو صالح وصفه الله بالصلاح فقال سبحانه وتعالى

ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخره لمن الصالحين ثم وصفه الله تبارك وتعالى بانه اواه حليم منيب فقال ان ابراهيم لحليم اواهم منيب ثم وصفه بسلامه القلب فقال اذ جاء ربه بقلب سليم واتاه الله رشده وهو صغير فضلا من الله ومنه سبحانه وتعالى وقال ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين ثم رفع الله درجته فقال وتلك حجتنا اتيناها ابرا على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ثم اتخذه الله خليلا واتخذ الله ابراهيم خليلا ثم كذلك وفى ما عليه فقال الله سبحانه وتعالى وابراهيم الذي وفى اما عن النبي صلى الله عليه

وسلم فقد جاء رجل الى النبي صلوات الله وسلامه عليه فقال له يا خير البريه فقال له صلوات الله وسلامه عليه ذاك ابراهيم خليل الله وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اول الخلائق يكسى يوم القيامه ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه وفي حديث المعراج لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم لقي ابراهيم عليه الصلاه والسلام في السماء السابعه مسندا ظهره الى البيت المعمور بدا نبي الله ابراهيم دعوته بابيه وتلطف معه اعظم التلطف وهذا مصداق قول الله تبارك وتعالى وانذر عشيرتك الاقرب فبدا باقرب الناس اليه وهو ابوه ولم يذكر الله تبارك وتعالى لنا شيئا عن امه

وانما ذكر لنا اباه فتلطف في الدعوه مع ابيه كما قال الله تبارك وتعالى واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا ولم يق له يا ابتي انك جاهل وانما قال مع ان الكلام مفهوم كذلك وانما جاء بعباره اللطيفه فقال جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابتي لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صد صديقا نبيا

اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني فاتبعني اهد صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا وعباده الشيطان هنا مع ان اباه كان يعبد الاصنام وينحت عباده الشيطان هنا عباده الطاعه وهذا ما يسمى بشرك الطاعه كما قال الله سبحانه وتعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين اي الا تطيعوا الشيطان وهذا ما يسميه اهل العلم

بشرك الطاعه اي قدم طاعه الشيطان على طاعه الرحمن سبحانه وتعالى ثم قال ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا نعم كل كافر فهو ولي للشيطان كما قال الله تبارك وتعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اوليائه اي يخوفكم اوليائه وقال فقاتلوا اولياء الشيطان وقال انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله وكلمه ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه لابيه هنا تضمنت كما ترون النصح والرفقه واللين ومحبه الخير واقامه الحجه على ابيه لينقذه من عذاب الله تبارك وتعالى ومن الضلال الى الهدى هكذا كانت دعوه ابراهيم صلوات الله وسلامه فكيف كان

رد ابيه قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لئن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا ابراهيم يقول يا ابتي يا ابتي يا ابتي يا ابتي وابوه يقول يا ابراهيم ولم يقل له يا بني قسوه يجدها الكافر في قلبه حتى كلمه بني لم يقلها لابراهيم وانما ناداه باسمه دلاله على القسوه التي في قلبه عليه ولذلك وصف الله تبارك وتعالى الكفار بان قلوبهم قاسيه ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجاره او اشد قسوه قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لئن لم تنتهي لارجمنك هناك رفق ولين ونصح وحرص وهنا لارجو منك ثم زادت هذه القسوه وقال اهجرني

فطلب الهجر من ابراهيم ثم اي هجر قال اهجرني مليا ايهجرني هجرا طويلا لا اريد ان اراك لا اريد ان اسمعك اهجرني مليا طلب من ابراهيم ان يتركه والهت عندها قال ابراهيم صلوات الله وسلامه سلام عليك نعم سلام عليك وابراهيم صلوات الله وس سلامه عليه ما صار خليل الرحمن ولا صار ابا الانبياء ولا صار من اولي العزم من الرسل ولا نال هذا الفضل العظيمه عند الله تبارك وتعالى الا بهذا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا سلام عليك وهذا مصداق امر الله تبارك وتعالى للمؤمنين في تعاملهم مع الجهال واذا قال الله تبارك وتعالى

عباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وقال واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهليه فطبق نبي الله ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه هذا الامر فقال لابيه سلام عليك ثم قال ساستغفر لك ربي وهذا وعد من ابراهيم صلوات الله وسلام وعد اباه قال ساستغفر لك ربي وقد وفى صلوات الله وسلامه عليه بهذا الوعد فقال واغفر لابي انه كان من الضالين فوفى ابراهيم قال ساستغفر فاستغفر لابيه فقال واغفر لابي كما في الشعراء انه كان من الضالين ولا لكن لما تبين لنبي الله ابراهيم ان اباه

عدو لله تبارك وتعالى تبرا منه قال الله جل وعلا فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم لما استغفر ابراهيم لابيه وهو على شركه وضلاله وكفره اقتدى المسلمون بابراهيم صلوات الله وسلام عليه فاستغفر فروا لموتاهم من المشركين واستغفر النبي صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب وكان يصلي على بعض المنافقين اذا ماتوا صلوات الله وسلامه عليه فقال الله تبارك وتعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وقد امر الله تبارك وتعالى المؤمنين بالاقتداء بابراهيم صلوات الله وسلامه عليه

فقال قد كانت لكم اسوه حسنه في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدى بيننا وبينكم العداوه والبغضاء ابدا ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده ثم استثنى الله تبارك وتعالى هذه القضيه الا استغفار ابراهيم لابيه فقال الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء هذه لا مستثناه في هذه لا تقتدوا بابراهيم صلوات الله وسلامه عليه فمنعهم الله جل وعلا من الاستغفار للمشركين وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعده وعدها اياه فلما تبين له انه

عدو لله تبرا منه اذا لا تقتدوا به في هذه وهي استغفاره للمشركين لانه انما كان عن موعده ثم ترى ذلك ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه اذا ابقوا انتم على ما ترك ابراهيم وهو عدم الاستغفار للمشركين كذلك قال ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه لابيه واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصنام الهه اني اراك وقوم في ضلال مبين اصنام اتتخذ اصناما الهه اني اراك وقومك في ضلال مبين وقال سبحانه وتعالى واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسم عونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل

وجدنا اباءنا كذلك يفعلون وقال ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين وقال وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عن الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون هذا حديث ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه لابيه يحذره من الشرك الذي وقع فيه والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك

على نبينا محمد المرحله الثانيه من الدعوه دعوته لقومه واقامه الحجه عليهم تكذيبهم له تكسيره للاصنام القاؤه في النار الحمد لله رب العالمين ولي الصالحين وخالق الخلق اجمعين والصلاه والسلام على المبعوث رحمه للعالمين سيدنا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد ثم تاتينا المرحله الثانيه من دعوه ابراهيم صلوات الله وسلامه الا وهي دعوته لقومه فقال جل وعلا في ذكر المناظره التي جرت لابراهيم مع قومه فقال وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين فلما جن عليه الليل راى كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راى القمر بازغا قال هذا ربي فلما

افل قال لئ لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راى الشمس بازغه اي بارزه ظاهره قال هذا ربي هذا اكبر اكبر من النجم واكبر من القمر هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين فلما جن عليه الليل راى كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راى القمر بازغا قال هذا ربي فلما ا فل قال قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راى الشمس بازغه قال

هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني بريء ما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان موقف ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه من هذه الكواكب موقف مناظره لا موقف نظر ما شك ابراهيم ابدا في الله جل وعلا ولا فكر يوما ان النجم يمكن ان يكون ربا او ان القمر يمكن ان يكون ربا او ان الشمس يمكن ان تكون ربا ابدا وانما هذا على سبيل التنزل في المناظره مع قومه وهذا امر شائع في المناظرات ولذلك قال بعدها تلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه اذا هو اراد ان يقيم

عليهم الحجه وما اراد ابدا ان هذا اله من دون الله تبارك وتعالى او رب خلق وصور وسوى وكان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه قال لقومه تعالوا فلننظر هذا النجم هل يستحق ان يكون ربا هذا القمر هل يستحق ان يكون ربا هذه الشمس هل تستحق ان تكون ربا افل افل افلت اي غاب النجم غاب القمر غابت الشمس ولا ينبغي لرب ان يغيب سبحانه وتعالى والمناظر قد يقول شيئا وهو لا يعتقده من باب الالزام لذلك سياتينا قول ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه لقومه لما جاءوا وكسر اصنامهم قالوا انت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم

هذا فاسالوه ان كانوا ينطقون فهذا على سبيل المناظره لا على سبيل الاعتقاد فهو اراد ان يلزمهم وان يقيم عليهم الحجه صلوات الله وسلامه عليه وفي قوله هذا ربي يحتمل ان يكون هذا من باب الاستفهام فكان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه جلس مع قومه فلما راى النجم قال لهم هذا ربي باسقاط الهمزه اهذا ربي اهذا تزعمون انه ربا فلما غاب طلع القمر فقال اهذا ربي فلما غاب طلعت الشمس قال اهذا ربي فهو لا يقولها على سبيل التقرير وانما يقولها على سبيل الاستفهام على وجه التوبيخ والتحقير رايهم كما في قول الله تبارك وتعالى افان مت فهم الخالدون

اي اذا مت انت هم يخلدون انت تموت وهم ميتون فهذا يكون على سبيل التوبيخ في الاستفهام لا على سبيلي انه يعتقد هذا الامر والدليل على ان ابراهيم لم يشك من اوجه منها اولا ان الاعتقاد بان النجم رب او ان القمر رب او ان الشمس رب كفر والانبياء معصومون عن الكفر وقد نبهنا على هذا في اول جلسه وقلنا اجمعت الامه على ان الانبياء معصومون من الكفر ومن زعم ان نبيا كفر بالله تبارك وتعالى فهو الكافر والعياذ بالله ثم كذلك ان ابراهيم قال لهم في البدايه واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما اله اني اراك وقومك في

ضلال مبين ثم قال فلما راى القمر بازغا قال هذا ربي الايات اذا هو في البدايه انكر عليهم انكر عليهم ان يعبدوا غير الله تبارك وتعالى ثم ان هذه الايه انما كانت بعد ان اراه الله تبارك وتعالى ملكوت السماوات والارض اي عظمه خلق الله جل وعلا فالله تبارك وتعالى ارى ابراهيم ملكوت السماوات والارض ليكون من الموقنين ثم قال فلما جن عليه الليل راى كوكبا فالذي اراه الله ملكوت السماوات والارض لا يمكن ابدا ان يشك فيان النجم رب او ان القمر رب او ان الشمس رب ثم كذلك قوله تعالى قال في اخر هذه الايات وتلك حجتنا اتيناها

ابراهيم على قومه فدل على انه اراد ان يقيم عليهم الحجه لا انه اعتقد ذلك صلوات الله وسلامه عليه ثم ان الله نفى الشرك عن ابراهيم في كثير من الايات فقال وما كان من المشركين ولم يك من المشركين في ايات كثيره وهذا يسمى بنفي الكون اي لم يكن ولن يكون ابدا من المشركين فلم يكن ابراهيم يوما ما من المشركين وهذا نص من الله تبارك وتعالى اذ يستغرق جميع الزمن الذي عاش فيه ابراهيم لم يكن فيه مشركا ابدا صلوات الله وسلامه عليه نرجع الى قصه ابراهيم مع قومه يقول الله تبارك وتعالى اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون

ااذ كان الهه دون الله [موسيقى] تريدون فما ظنك برب العالمين فنظر نظره في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الى الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون وهنا في قول الله تبارك وتعالى فنظر نظره في النجوم فقال اني سقيم وذلك ان قومه ارادوا ان يخرجوا الى عيدهم كما ذكر اهل السير والتاريخ انهم ارادوا ان يخرجوا الى عيدهم وطلبوا من ابراهيم ان يخرج معهم صلوات الله وسلامه عليه فقال اني سقيم نظر الى السماء نظر نظره في النجوم فقال اني

سقيم من المعلوم من الدين بالضروره ومعنى بالضروره اي لا يعذر احد في جهله من المعلوم من الدين بالضروره ان الانبياء صادقون في كل ما اخبروا به صلوات الله وسلامه عليه عن الله عز وجل وان من كذب نبيا في خبر فهو كافر من كذ كذب نبيا في خبر فهو كافر بالله تبارك وتعالى فهل كان ابراهيم سقيما اي مريضا وهل يجوز ان ينسب اليه الكذب صلوات الله وسلامه عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات في قوله اني سقيم وفي قوله بل فعله كبيرهم هذا وفي قوله عن

زوجته عند الملك الظالم انها اختي هذه ثلاث كذبات تنسب الى نبي الله ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه بل قد جاء في الحديث الصحيح حديث الشفاعه ان الناس يذهبون الى ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه فيقول له انت خليل الله اشفع لنا عند ربك فيقول صلوات الله وسلامه عليه اني قد كنت كذبت ثلاث كذبات وهذا الحديث متفق عليه فهل يجوز ان ينسب الى ابراهيم الكذب صلوات الله وسلامه عليه او لا النبي الذي هو من اعظم الناس تعظيما لابراهيم صلوات الله وسلامه حتى قال لما قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن

قلبي قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن اولى بالشك من ابراهيم فنزه صلوات الله وسلام وكثيرا ما كان يمتدح بنسبته الى ابراهيم بل ان الله كثيرا ما كان يقول له اتبع مله ابراهيم اتبع مله ابراهيم فكان يمتدح نبي الله ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه بل ان ابراهيم نسبها الى نفسه وقال كذبت ثلاث كذبات وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كذب في ذات الله فكيف يحمل هذا الكذب قال اهل العلم اولا هذه الكذبات الثلاث انما كانت قبل النبوه كل هذه الكذبات التي نسبت الى ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه انما كانت قبل النبوه وهذا

انما كان من باب الفطره اي فطره ابراهيم كانت سليمه ولذلك لما كان يبعثه ابوه ليبيع الاصنام كان يقول من ذا الذي يشتري ما يضر ولا ينفع وكان ينكر على قومه عباده الاصنام وذلك قبل النبوه ولذا ياتينا عندما يكسر ابراهيم الاصنام ماذا يقول قومه عندما يجدونها مكسره يقول سمعنا فتى فتى يذكرها يقال له ابراهيم اذا هو غير معروف هو فتى اي صغير ثم هو غير معروف يقال له ابراهيم ولو كان قد بعث اليهم ما كانوا يقولون فتا يقال له ابراهيم فهذا اولا وكذا الامر بالنسبه لقوله بل فعله كبيرهم لانها في قصه واحده وكذا في ذهابه الى

ذلك الملك قالوا كذلك يكون قبل بعثته صلوات الله وسلامه عليه والجواب الثاني انهم قالوا انما قال هذا من باب التوريه خاصه عندما قال اني سقيم اذ لا يلزم ان يكون يريد المرض الذي هو عله في الجسد وانما هو سقيم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله اي العذاب النفسي يتعذب لاجلهم لاجل ما يرى ما هم عليه من الضلال قالوا ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وكذلك يكون اني سقيم مما اراه منكم من ضلال سقيم مما اراه منكم من باطل ومن كفر بالله وعباده للاصنام التي لا تضر ولا تنفع بل تضر

ولا تنفع فيكون هذا من باب التوريه لا من باب الكذب وكذا قوله بل فعله كبيرهم هذا انما قاله لهم من باب الاستهزاء والتحقير لهم وذا قال بعد فاسالوه ان كانوا ينطقون اسالوهم هذه كسرت من كسرها اسالوا هذا الكبير هل هو الذي كسر او لا واما قوله لزوجته انها اخته فان هذا على سبيل دفع اعظم المفسدتين وذلك انهم ذكروا ان ذلك الملك اذا عرف ان لها زوجا قتله واخذها لنفسه فلذلك دفع ابراهيم اعظم المفسدتين باخف هما فكذب وقال هي اختي لينجو من القتل وتنجو هي من الاغتصاب وهذا عين العقل بل هذا هو الواجب في الشرع ان

الانسان اذا اعترضته مفس مفسدتان ولا بد من الوقوع في احداهما فانه يقدم اخف المفسدتين ولذلك لو دخل بيتك رجل مظلوم وخلفه من يريد ان يقتله او يؤذيه ثم جاء واختبا عندك وجاء ذاك وسال قال اين فلان قلت له والله لولا ان الكذب حرام لقلت انه غير موجود هو في الداخل انت اثم ومجرم بفعلك هذا لانك عرضته للقتل بجهلك انه لا يجوز الكذب بل ان الكذب هنا واجب لتدفع القتل عن اخيك فالقصد ان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه انما قال هذا من باب دفع اعظم المفسدتين ولذلك لما دعا ابراهيم قومه الى عباده الله تبارك وتعالى لم

يقل له قومه انك تكذب وما اتهموه بالكذب لانهم ما فهموا ابدا ان في قوله اني سقيم وان في قوله بل فعله كبيره ماذا انه كذاب بل فهموا انه اراد الزامهم بالحجه صلوات الله وسلامه عليه ثم كذلك ليس فيه انه خاطب بهم بهذا فقال لهم اني سقيم بل قالها في نفسه اني سقيم اي مما اراه من ضلال قومي خرج قومه الى عيدهم وابراهيم في حرقه على ما يفعله قومه قال الله تبارك وتعالى فراغا الى الهتهم اي مسرعا متخفيا فدخل على الالهه فوجدها في بهو عظيم اي مكان متسع وضع لهذه الالهه وقد وضع لها الطعام فراغ الى

الهته فدخل عليها وجد هذا الطعام وهذا المكان والطعام كما هو ما تغير فقال لهم الا تاكلون وهذا يفعله بعض الجهال الان يذهبون الى المقابر ويصبون الحليب ويضعون البسكويت والطعام عند قبر الميت يشاركهم في الطعام هؤلاء يقال لهم كما قال ابراهيم لهذه الاصنام الا تاكلون فجاء الى هذه الاصنام فقال الا تاكلون كلوا وضع الطعام لاجلكم فكلوا الا تاكلون مالكم لا تنطقون قولوا لا نريد قولوا لا ناكل قولوا لا نجوع قولوا نحن الهه مالكم لا تنطقون عبروا عن رايكم مالكم لا تنطقون مالكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين اي كسرها صلوات الله وسلامه عليه فاقبلوا اليه يزفون

فواجه وقال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم يقول الله تبارك وتعالى فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين ويقول سبحانه وتعالى واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا ابائنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقولهم عندما قال لهم ابراهيم هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا ابائنا وها يسمونها حيده حيده اي حادوا عن الجواب هو ما

قال لهم هل كان يعبدها ابائكم او لا انما قال لهم هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون المفروض الجواب ان يقولوا ايش نعم او لا لكن ماذا قالوا قالوا بل وجدنا ابائنا كذلك هذا اقرار واعتراف منهم انها لا تنفع ولا تضر ولا تسمع وذلك يقول الله تبارك وتعالى ولقد اتينا ابراهيم رشده من من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين قالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن

الذي فطرهن وانا على ذلكم من الشاهدين كانهم في كلامهم هذا انه اذا كان هذا هو الحق انهم يتبعونه قالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا على ذلكم من الشاهدين وت الله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مجبرين اذا هدده ابراهيم صلوات الله وسلام عليه بانه سيكيدس انام يقول الله تبارك وتعالى فجعلهم جذاذا اي حطمهم فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون وهذا فيه اشاره الى غيره الكبير الكبير المتعال سبحانه وتعالى الذي لا يرضى ان يعبد احد غيره سبحانه وتعالى فابراهيم كسر جميع الاصنام الا كبيرهم لعلهم اليه

يرجعون كانه يقول لهم كما ان هذا الكبير غار على هذه الاصنام ان تعبد فالله يغار ان يعبد غيره سبحانه وتعالى وهنا في قوله وت الله هذه وت الله حلف تقول والله بالله ت الله ل الله الله هذا اقسام تقسم قال وت الله يقسم صلوات الله وسلامه عليه لاكيدن اصنامكم وهنا قال بعض اهل العلم انما قال ابراهيم هذا في نفسه يعني ما قاله لهم كما قال يوسف عليه الصلاه والسلام لاخوته لما قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانه هذه ما قالها ما سمعوها وانما

قالها في نفسه انتم شر مكانا وكذلك ابراهيم هنا قال ت الله لاكيدن اصنامكم يحدث نفسه ت الله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فاذا اما ان يكون قالها في نفسه صلوات الله وسلامه عليه واما انه اسمعهم ولذك سياتينا قول الله تبارك وتعالى عنهم انهم قالوا سمعنا فتا يذكرهم يقال له ابراهيم اي هدد بكسر هذه الاصنام رجعوا فوجدوا الالهه مكسره محطمه جذاذا كما اراد ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه قالوا من فعل هذا بالهتنا ان انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتا يذكرهم يقال له ابراهيم قالوا فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون سمعنا فتا يذكرهم اي يذكرهم

بالعيب والنقص يتنقي الاصنام هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون يتنقي الاصنام سمعنا فتا يذكرهم اي بالنقص والعيب يعيب هذه الاصنام قالوا فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشدون هذا الذي يريده ابراهيم يريد ان يتكلم على اعين الناس ولذلك لما جاء موسى لفرعون وطلب فرعون من موسى ان يجعل له موعدا يجمعه مع السحره قال موعدكم يوم الزينه يوم العيد وان يحشر الناس ضحى حتى يرى الناس وغلام الاخدود كذلك عندما اراد الملك قتله ولم يستطع قال له غلام الاخدود اذا اردت قتلي فافعل ما امر اجمع الناس ثم افعل كذا وكذا فهو يريد هذا الامر ابراهيم

صلوات الله وسلام وهو ان يحضروه على اعين الناس حتى يقيم الحجه على الجميع صلوات الله وسلامه عليه جمعوا مع الناس فقالوا له امام الناس اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا واشار الى الصنم الكبير بل فعله كبيرهم هذا فاسالوه ان كانوا ينطقون وان كانت لكم عقول تعقلون ما تقولون فاسالوه ان كانوا ينطقون يقول الله تبارك و فرجعوا الى انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون كلامه صحيح انتم الظالمون لماذا تركتم الالهه بدون حراسه وتركتم ابراهيم يكسرها انتم الظالمون تستحقون ما اصابكم لانكم تركتم الالهه بدون حراسه عندها قالوا انكم انتم الظالمون وهذا ما اراده

ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه بانهم كما اعترفوا امامه قالوا لقد علمت ما هؤلاء ينطقون ارادهم ايضا ان يعترفوا امام الناس مره ثانيه ان هذه الالهه لا تنطق ولذا قالوا بل وجدنا ابائنا ذلك يفعلون فاعترفوا امام الناس وقالوا لقد علمت ما هؤلاء ينطقون فقامت عليهم الحجه ومن هذا اخذ اهل العلم في قول ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون وقوله فاسالوه ان كانوا ينطقون اخذ اهل العلم من هذا ان الله تبارك وتعالى يوصف بالسمع والكلام سبحانه وتعالى لان ابراهيم عاب على الالهه انها لا تسمع فعيب على اله الا يسمع وعاب

على الالهه انها لا تتكلم لا ينطقون فعيب في الاله الا يتكلم وذلك اخذ اهل العلم من هذا ان الله تبارك وتعالى يوصف بالسمع ويوصف بالكلام من ايات اخرى كذلك اثبت له ولكن عيب في الاله الا يكون فيه هذا او ذاك قال ابراهيم افتعال ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون قالوا حرقوه وانصروا الهتكم الهه هي التي تصنع الهه يقدم لها الطعام الهه تحرس الهه تنصر ما فائده هذه الالهه هي تنصر هي تحرس هي تطعم هي تبنى هي تصنع ما فائده هذه الالهه ولكن الانسان مفطور على ان يعبد ان لم

يعبد الله عبد غيره رغما عنه ولو كان الها يصنعه هو ولو كان الها يطعمه هو ولو كان الها يحرسه هو وان كان الها ينصره هو لكن يريد ان يعبد لا يستطيع الا يعبد وانتم تعلمون الان ان هناك من يعبد الفار وهناك من يعبد النمله وهناك من يعبد الحجر والشجره والشمس والقمر والسعيد من وفق الى عباده من يستحق ان يعبد وهو الله سبحانه وتعالى انصروا الهتكم ولذلك ذكر عن بعضهم من كفار قريش انه راى الهه من بعيد واذا عنده ثعلب يبول عليه يبول على الصنم فاخذته الغيره على الهه فصار يركض فلما راه الثعلب فر فوصل الى

الاله واذا البول فوق راس الهه صنم فنظر اليه ثم فكر قيم وقال ارب يبول الثعلبان براسه ايش هذا الرب رب يبول عليه ثعلب والثعلب من احقر الحيوانات عند العرب قال ارب يبول الثعلبان براسه فقبح من رب ايش هذا الرب قبح من رب ثم نظر الى نفسه وقال وقبح عابده ايش هذا الرب رب ينصر رب يحمى ايش هذا الرب ما فائده هذا الرب حينما هزموا واقروا بهذه الهزيمه واقام ابراهيم صلوات الله وسلامه عليهم الحجه لجوا الى القوه وذلك ان نبي الله ابراهيم الزمهم احد امرين لما قال لهم بل فعله كبيرهم هذا فاسالوه ان كانوا ينطقون واحد

من امرين اما ان يقولوا صدقت يا ابراهيم هم لا ينطقون ولا يسمعون ولا يدافعون عن انفسهم واما ان يقولوا صدقت يا ابراهيم فعله كبيرهم هذا وفي كلا الحالتين يخرج منها ابراهيم صلوات وهم الزموا واعترفوا بالاولى فقالوا لقد علمت ما هؤلاء ينطقون ولكنهم لما ايتم الحجه استخدموا القوه والبطش قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين وهذه ما تسمى بشريعه الغاب شريعه الظفر والناب بالقوه ما في حجه ما في عقل ما في منطق ما في اقناع حرق لان اتخذت الها غيري لتكونن من المسجونين ما في خلاص انتهى الاقناع يناقشون في البدايه فاذا الزموا الحجه لجوا الى القوه

يا ابتي يا ابتي يا ابتي يا ابتي اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لان لم تنتهي لارجمنك قوه خلاص اللجوء الى القوه بعد ان تعيه الحجه قالوا حرقوه وانصر الهتكم ان كنتم فاعلين اشعلوا نارا عظيمه ارادوا ان يحرق ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه فيها وقد ذكروا ان المراه كانت اذا مرضت تنذر ان شفيت لاجمع حطبا لحرق ابراهيم فجمعوا حطبا عظيما لحرق ابراهيم حتى قالوا انهم اشعلوا نارا عظيمه بحيث انهم لم يستطيعوا ان يلقوا ابراهيم فيها فوضعوه على اله المنجنيق ورموه رميا لانهم لا يستطيعون ان يقتربوا من هذه النار ومكروا مكرهم وعند الله مكرهم ومكروا مكرا

ومكرنا مكرا ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين سبحانه وتعالى ارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين فجاء الكفار والقوا ابراهيم عليه الصلاه والسلام في النار فقال حسبي الله ونعم الوكيل الله اكبر مؤمن الصادق التقي النقي المخلص الذي امتلى قلبه يقينا وايمانا بالله تبارك وتعالى يقول هذه الكلمه في هذا الوقت الحرج حسبي الله ونعم الو يرى الموتى بعينيه سيلقى في هذه النار العظيمه حسبي الله ونعم الوكيل ولذلك يقول ابن عباس رضي الله عنه وعن ابيه حسبي الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم لما القي في النار وقالها محمد واصحابه لما قيل لهم ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا

وق قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل عندها جاء الفتح وجاء النصر من القوي العزيز الذي امره انما اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين فكانت كما قال الله جل وعلا فسبحان الله لا اله الا هو ملاذ المؤمنين ومنجي الصالحين نبي الله ابراهيم لما عظم توكله على الله جل وعلا وهو يساق الى النار سوقا التي من عادتها ان تحرق الاشياء فان الذي اعطاها خاصيه الاحراق سلبها منها عندما القي فيها ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه وقد جاءع النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان

ابراهيم لما القي في النار جعلت الدواب كل كلها تطفئ النار عنه حيوانات وان من شيء الا يسبح بحمده حيوانات تطفئ النار عن ابراهيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم الا الوزغ فانه جعل ينفخها عليه وهذا اخرجه احمد وقال صلوات الله وسلام اقتلوا الوزغ فانه كان ينفخ النار على ابراهيم حيوان الاصل فيه الافساد وهو الوزغ وهو نسميه نحن بريعصي هذا كان ينفخ النار على ابراهيم ولذلك امر الناس بقتله الناس اذا راوا هذا البريس او الوزغ امر الناس ان يقتلوه لانه كان ينفخ النار على ابراهيم هذا طبعه الفساد كما قال بعض الشعراء ثلاثه من طبعها الفساد الفاره

والبربر والجراد يعني في اشياء هي من طبعها ان تفسد فافد هذا الوزغ بانه جعل ينفخ النار على ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه وهنا اشتهر عند الناس انه لما رمي ابراهيم في النار وهو في الهواء جاءه جبريل وقال هل من حاجه الا تدعو الله تبارك وتعالى فقال ابراهيم علمه بحالي يغني عن سؤالي وهذا كما قال شيخ الاسلام تيميه كذب موضوع لم يثبت هذا الامر بل انه لجا الى الله وقال حسبي الله ونعم الوكيل والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبي هجره ابراهيم الى الارض المباركه قصته مع النمرود قصته مع ملك اخر اراد اخذ زوجته

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاه والسلام على المبعوث رحمه للعالمين سيدنا وامامنا وحبيبنا ومولانا وقره عيننا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد بعد ان ايقن نبي الله ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه ان قومه مصرون على ما هم عليه من العناد والكفر بالله تبارك وتعالى وعباده الاص اسنام التي لا تضر ولا تنفع حتى بعد ان اظهر الله تبارك وتعالى امره وغلبت حجه ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه باطلهم وبعد ان ظهر ضعف الهتهم وسفه عقولهم بعد هذا كله يئس منهم نبي الله ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه وفكر بالهجره من

هذه البلاد الى بلد اخر يعبد الله تبارك وتعالى فيه وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين رب هبلي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم واختلف اهل العلم في البلد التي هاجر اليها نبي الله ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه على قولين قيل انه هاجر الى مكه المكرمه شرفها الله وقيل انه هاجر الى الشام وهو لا شك في في حياته قد دخل الشام ودخل مكه المكرمه والهجره ذكرت لابراهيم صلوات الله وسلامه عليه في ثلاثه مواضع في قول الله تبارك وتعالى عن ابراهيم انه قال لقومه واعتزلكم وما تدعون من دون الله فاعتزلهم في العباده واعتزلهم كذلك في المكان وفي قول

الله تبارك وتعالى عن ابراهيم انه قال وقال اني مهاجر الى ربي وفي قول الله تبارك وتعالى فامن له لوط ونجيناه ولوطا الى القريه التي باركنا فيها للعالمين امن لوط وقال اني مهاجر الى ربي انه هو العزيز الحكيم وقال ونجيناه ولوطا الى الارض التي باركنا فيها للعالمين اذا هاجر ابراهيم بعد كل هذه الدعوه لم يؤمن له الا لوط فقط امن له لوط ولذلك ياتينا في قصه ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه انه يقول قل لامراته عندما تدخل على الجبار قولي له انك اختي فانت اختي في الاسلام ولا يوجد على وجه الارض مسلم غيري وغيرك نبي الله ابراهيم

خليل الرحمن خير الخلق بعد رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم بذل ما بذل في سبيل الدعوه الى الله تبارك وتعالى وناظر قومه عيانا جهارا وابطل حجتهم وباطل واظهر الله الحق على لسانه واظهر الله معجزته بان نجاه من النار التي بذلوا ما بذلوا في سبيل جمع الحطب اليها واشعاله ومع هذا لم يؤمن به احد فما تقول انت عندما تقصر في الدعوه الى الله ويكون قليل من الاخلاص مع قليل من العلم مع قليل من التقوى وقليل من الجهد ثم يحزن الواحد منا اذا دعا ولم يستجب له احد ليس عليك هداه ولكن الله الله يهدي من يشاء

ويقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ابدا انت عليك ان تفعل ما يامرك الله به عليك ان تؤدي ما عليك عليك ان لا تاتي يوم القيامه وقد قصرت في الدعوه الى الله تبارك وتعالى ولذلك لما قال اهل السبتي بعضهم لبعض قالوا لم تعظون قوما يقولون للذين انكروا على اهل بتت فعلهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذره الى ربكم ولعلهم يهتدون فانت اذا تحتاج الى امرين اثنين تحتاج اولا الى ان تعتذر بين يدي الله تبارك وتعالى انك قد بلغت ثم الامر الثاني وهو ان يهتدي الناس هدايه

الناس ليست بيدك القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف شاء سبحان سبحانه وتعالى بيده الهدايه انت عليك ان تدعو الى الله ولا يضرك والله ان لم يستجب لك احد فهل انزل الله منزله ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه لما لم يستجب له احد ابدا بل ابراهيم هو ابراهيم وهو بالمنزله العظيمه عند الله وهو الذي راه النبي صلى الله عليه وسلم مسندا ظهره الى البيت المعمور في السماء السابعه وهو خليل الرحمن قبل ان يدعو قومه وبعد ان دعا ق وبعد ان لم يستجب له احد هو خليل الرحمن صلوات الله وسلامه عليه وبعد ان دعا وبذل الوسع

والجهد الكثير ولم يستجب له احد جاءت المساله الثانيه الا وهي الهجره من هذه البلاد وذلك ان المسلم مطالب بالهجره من الارض التي لا يستطيع فيها ان يعبد الله جل وعلى النبي صلى الله عليه وسلم خرج من مكه وهو يقول والله انك لاحب البلاد الي ولولا ان قومك اخرجوني ما خرجت خرج لما يدعو الى الله تبارك وتعالى خرج ابو بكر يسيح في الارض يعبد الله جل وعلا المسلم ابدا لا يتعلق قلبه بارض ولا يتعلق قلبه باهل وانما يتعلق قلبه بالدين فاي ارض استطاع فيها ان يقيم دين الله تبارك وتعالى فهي ارضه وهي بلده وهؤلاء هم عشيرته

هاجر ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه والهجره كانت واجبه عليه وهي واجبه على كل احد يجب على المسلم ان يهاجر حيث يستطيع ان يعبد الله تبارك وتعالى ولا تنقطع الهجره كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى تنقطع التوبه ولا تنقطع التوبه حتى تطلع الشمس من مغربها اذا الهجره باقيه واذا قال الله تبارك وتعالى يعيب على الذين لم يهاجر في سبيل ابقائهم على دينهم قال الله جل وع ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه لما هاجر دخل الى بلاد بابل وقيل ان بلاد بابل هي التي كان فيها ابراهيم قبل الهجره يعني هذه الحادثه التي سنتكلم عنها الان الا

وهي قصه ابراهيم مع الملك النمرود هل كانت قبل خروجه من بلاده او بعد خروجه من بلاده المهم ان الله ذكر لنا هذا الذي حاج ابراهيم في ربه قال سبحانه وتعالى الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك السبب الذي من اجله حاج هذا الرجل ابراهيم في ربه هو ان الله اتاه الملك وانعم عليه فكان هذا المال نقمه على هذا الرجل فاحيانا المال يكون نعمه واحيانا يكون نقمه فكان هذا المال وذلك الملك نقمه على هذا الرجل بان صار جبارا صار متكبرا اغتر بما عنده من مال كما قال الله تبارك وتعالى كلا ان

الانسان ليطغى ان راه استغنى وبدل ان يشكره هذه النعمه وان يستعملها في طاعه الله تبارك وتعالى كان العكس كما قال جل وعلا وتجعلون رزقكم انكم تكذبون يعني تجعلون شكركم تكذيبا والعياذ بالله يقول الله جل وعلا هذه القصه القصيره الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فات بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين المشهور عند اهل العلم ان هذا الرجل هو ملك بابل ويقال له النمرود

او النمروذ بالذال ابن كنعان وكان هذا من ملوك الدنيا وذكر ان الذين ملكوا الدنيا اربعه ملكان كاف وملكان مؤمنان اما المؤمنان فسليمان صلوات الله وسلامه عليه وذو القرنين واما الكافران فهذا النمرود والثاني بخت نصر هؤلاء الاربعه ذكر اهل التاريخ انهم ملكوا الدنيا اي شمل ملكهم الدنيا كلها تقريبا كان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه قد جاء الى هذا الملك يطلب الميره اي الطعام اذ كان يوزع الطعام على الناس فناظر ابراهيم في ربه تبارك وتعالى بدا معه ابراهيم هذه المناظره وكثرت مناظرات ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه ناظره فقال ربي الذي يحيي امي لان ذاك الرجل كان يدعي

انه رب مع الله اله ثان قال ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت وقد ذكر اهل العلم ان مقولته انا احيي واميت اراد انه ياتي برجلين فيحكم عليه ما بالموت ثم قبل التنفيذ يسامح احدهما وينفذ في الاخر فيكون الذي سامحه كانه مات فاحياه ويكون الذي حكم عليه بالموت قد اماته وهذا امر واضح وهذا لا شك تلبيس وتدليس وكذب الله يحيي من العدم سبحانه وتعالى وهذا يلبس على الناس يدعي انه احياه من العدم وليس الامر كذلك وانما الانسان موجود فحكم عليه بالموت ثم سامحه ولو قال قائل النمرود لم لم يقل لابراهيم انا ايضا اتي بالشمس

من المشرق فليات بها ربك من المغرب وذلك انه لما قال انا احيي واميت تركه ابراهيم صلوات الله وسلامه الى دليل اوضح من هذا الدليل وذلك ليفضحه على الملا وليك شف عجزه عن الاول والثاني كانه يقول له اذا كنت تدعي انك تحيي وتميت فانت الذي تنشئ الخلق وتوجد من العدم فانا اتيك بابسط منها ايت بالشمس من المغرب اذا كنت انت تحيي وتميت فانا اطلب منك اسهل من هذه انا اطلب منك ان تاتي بالشمس من المغرب فانتقل منه من ذاك الى الثاني حتى يبطل حجته امام الناس ولذلك لم يقل النمرود انا اتي بالشمس من المشرق فليات بها

ربك من المغرب لانه لو قال ذلك لظهر كذبه لانه لا يمكنه ذلك لان ابراهيم سيقول له بعدها فان كان الامر كذلك فات بها من المغرب اذا كنت انت الذي تاتي بها من المشرق وايضا لم يطلب من ابراهيم ان ياتي بالشمس من المغرب لانه يعلم انها سنن كونيه وان هذه السنن لا تتغير لاجل مناظره امثال هذا الرجل قال ابن كثير رحمه الله تعالى وهذا المعنى احسن من قول بعضهم ان ابراهيم عدل عن المقام الاول لمجرد انه اوضح من الثاني لا وانما اراد ان يعجزه بالاول والثاني صلوات الله وسلامه عليه ذكر اهل العلم انه بعد هذه المناظره

القصيره منع النمرود ابراهيم من الميره يعني لم يعطه الطعام عقوبه لابراهيم صلوات الله وسلامه عليه لاجل في هذه المناظره حيث اظهر عجزه امام الناس كما قال الله جل وعلا فبهت الذي كفر بهت ان انقطع ولم يحر جوابا بهت عندها منع ابراهيم من الميره رجع الى اهله فلما كان في الطريق بعد هذه المناظره وهذا الخوف من ذلك الرجل الذي كان يمكن ان يبطش به يرجع الى اهله الان ولم ياتيهم بالطعام فمر على كثيب تراب اي جمع مجموع مع التراب فمر عليه وجعل في العدل اي المكان الخرج القربه او ما شبا التي سيضع فيها الطعام فوضع فيها

التراب قال ليسكت اهله حتى اذا دخل البيت قالت اين الطعام هذا الطعام ثم يذهب ويرتاح فدخل البيت ووضع العدلين الذين ملاما ترابا ثم دخل ونام صلوات الله وسلامه عليه فلما استيقظ واذا زوجته ساره قد اعدت الطعام استغرب قال من اين لكم الطعام قالت هذا الذي جئت به هذا الذي انت جئت به فعرف ان الامر من عند الله جل وعلا وانه رزق ساقه الله سبحانه وتعالى اليه ووقعت لابراهيم كذلك حوادث كثيره منها انه ابتلي بملك جبار قيل هو النمرود نفسه الذي ذكرناه الان وقيل غيره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الذي اخرجه الامام البخاري

في صحيحه ومسلم كذلك قال لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات اثنتين منهن في ذات الله قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا يعني الصنم الكبير ثم قال صلوات الله وسلام في ذكر الثالثه قال وبينا هو ذات يوم وساره اذ اتى على جبار من الجبابره فقيل له اي قيل للجبار بطانه السوء قالت لهذا الجبار ان ها هنا رجلا معه امراه من من احسن الناس يعني جميله فارسل اليه ارسل هذا الملك الجبار الى ابراهيم صلوات الله وسلام فساله عنها قال من هذه التي معك يذكرون ان معك امراه من هذه المراه فقال هي اختي هذه المراه اختي

ثم اتى نبي الله ابراهيم لساره فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان س سك فاخبر انك اختي فانك اختي في الاسلام ليس على وجه الارض مؤمن غيري وغيرك ابدا يقصد الارض التي هو فيها والا لوط مؤمن لكن ليس معهم في هذه الارض قال ليس على وجه الارض مؤمن غيري وغيرك نحن فقط المؤمنان فارسل اليها اي الملك ارسل الى زوجه ابراهيم ساره فوتي بها وقام ابراهيم يصلي لا يملك شيئا لا يملك ان يقاتل هذا الجبار ولا يملك ان يمنعه قام يصلي لجا الى الله تبارك وتعالى

وهكذا المؤمن اذا ضاقت به الامور فانه يلجا الى مفرج الامور سبحانه وتعالى فرج الشدائد سبحانه لجا الى ربه يصلي دخلت ساره على ذلك الملك فذهب يتناولها بيده يعني اراد ان يمسكها بيده فاخذ ذلك انها دعت بكلمات فاخذ اي جاء في بعض شلت يده صارت كانها خشبه لا يستطيع ان يحركها اخذ فقال ادعي الله لي ولا اضرك فدعت الله فاطلق يعني رجعت يده كما كانت ثم تناولها الثانيه اراد ان يمسكها اخلف وعده كافر يخلف الوعده اخلف وعده اراد ان يمسكها المره الثانيه فاخذ اشد من الاولى اخذ اخذا شديدا اشد من الاخذه الاولى فقال ادعي الله لي

ولا اضرك يعني اتوب ادعي الله لي ولا اضرك فدعت الله فاطلقه ثم نادى بعض حجبته الخدم الذين عنده فقال انكم لم تاتوني بانسان وانما جئتم مني بشيطان هذه شيطانه هذه اذا اردت ان امسها اخذت هكذا ثم قال اخدمو هاجر واعطاها خادمه قال وا اخرجوها عني فاتت ساره معها الخادمه الى ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه وهو ما زال يصلي فاو بيده مهيم ماذا حد ث اشار وهو يصلي كانه يشير لها هكذا يقول لها مهيم بشري ماذا حدث لك مع هذا الجبار فقالت رد الله كيد الكافر ولم تقل رددته انا وانما رد الله كيد الكافر في نحره

واخدم هاجر واعطاني ايضا خادمه وهي هاجر يقول ابو هريره راوي الحديث تلك امكم يا بني ماء السماء تلك امكم يا بني ماء السماء وهذا الحديث كما قلنا اخرجه البخاري ومسلم ومعنى قول ابي هريره تلك امكم يا بني ماء السماء يقول للعرب يقول هذه هاجر التي اخدمها هذا الملك لساره هي امكم يا بني ماء السماء وماء السماء هو زمزم الذي اخرجه الله تبارك وتعالى لاسماعيل كما سياتينا وسمي ماء السماء لانه انما خرج بامر الله تبارك وتعالى فانتم ابناء المراه التي بسببها خرج هذا الماء لكم في الارض التي تعيشون انتم فيها طيب لو قال قائل لما قال

ابراهيم انها اختي لما لم يقل زوجتي خاصه وان الملكه اذا اراد ان يغتصب هذه المراه لا يختلف الامر عنده اختا كانت او زوجه فانه سيغتصبها فهل اذا كانت اختا سنع واذا كانت زوجه سيغتصبها ما الفرق عنده لا فرق حقيقه عند الرجل لا فرق ولكن ذكر اهل العلم ان الفرق كما وجدوا ايضا في كتب اهل الكتاب ان الفرق هو ان ذلك الرجل كان اذا عرف ان لامراه اعجبته زوجا قتله واغتصبها فاخف الضررين ان يغتصبها ولا يقتل ابراهيم اذا كان هو مغتصبها مغتصبها فلماذا يكون مع الاغتصاب القتل هذا اذا اغتصبها اما اذا حفظها الله كما وقع فالحمد

لله لكن الشاهد من هذا ان سبب قول ابراهيم ان ذلك الملك كان اذا اذا وجد ان المراه لها زوج قتله وقيل يقتله غيره يغار منه لانه يريدها له ويغار من زوجها فيقتله بسبب الغيره من الزوج وقيل كذلك وهو قريب من هذه انه كان من دينه وذكره ابن الجوزي رحمه الله تعالى وذكر انه نقله له بعض اهل الكتاب انه كان من دين ذلك الملك انه لا يقرب المراه حتى يقتل زوجها فقول ابراهيم اذا صلوات الله وسلام انها اختي حتى يسلم من القتل لا لان تنجو هي من الاغتصاب او عدمه لان هذا لم يكن سيؤثر في ذلك

الامر وانما قوله اختي بدل زوجتي حتى يسلم صلوات الله وسلامه عليه من القتل وهنا هذا الكذب جائز لانه اذا تعارضت مفسدتان مفسده الكذب ومفسد القتل فلا شك ان مفسده الكذب اهون من مفسده القتل ولو قال انا اصدق حتى يقتلني ولا اكذب هذا من جهل وابراهيم صلوات الله وسلامه عليه منزه عن هذا فهو من اعلم الناس بالله وبامر الله جل وعلا ولذلك قال هي اختي ولم يقل زوجتي كانت ساره عاقرا فلما اهداها الملك هاجر اهدتها لابراهيم ليتس اي ليجامعها فملكت اياها فقربها ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه فانجبت له انجبت له اسماعيل فلما انجبت هاجر غارت ساره

غارت وهذه غيره في النساء فغارت منها كيف انا اهدي لها وتنجب له الان سيحبها اكثر مني له منها ولد وليس له مني ولد فوقعت الغيره في قلب ساره عند ذلك خرج ابراهيم صلوات الله وسلامه بهاجر وابنها اسماعيل مهاجرا ايضا اخذهما الى مكه وهذا يقرب ان ابراهيم انما هاجر في بدايه الامر الى الشام ثم وبعد ذلك هاجر بزوجته او بامته هاجر وبول اسماعيل الى مكه والله اعلى واعلم صلى الله افلا [موسيقى] تعقلون هجره ابراهيم واسماعيل الى مكه ماء زمزم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اله الاولين والاخرين وخالق الخلق اجمعين والصلاه والسلام على

المبعوث رحمه للعالمين سيدي وامامي وحبيبي محمد بن عبد الله وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد ترك ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه زوجته او امته هاجر ولده اسماعيل في مكه ويذكر لنا الامام البخاري هذه القصه في صحيحه عن ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما قال اول ما اتخذ النساء المنطقه من قبل ام اسماعيل المنطق هو النطاق الذي يربط به يقول اول من اتخذه ام اسماعيل اتخذت منطقا لتعفير على ساره يعني كانت في البدايه تستخدم هذا المنطق اي الحزام لتعفير تمسح اثرها عن ساره لشده غيره ثاره منها يقول ثم جاء بها ابراهيم وبابنها اسماعيل وهي ترضعه

حتى وضعها عند البيت اي الحرام مكه عند دوحه فوق زمزم دوحه الشجره الصغيره شجره يقال لها الدوحه فتركها عند زمزم في اعلى المسجد ولم تكن زمزم موجوده في ذلك المكان لكن يقول في هذا المكان يريد وليس بمكه يومئذ احد وليس بها ماء فوضعهما هنالك ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء فقط جراب من جلد فيه تمر وسقاء من جلد فيهما فقط ثم قفاه منطلقا تركهما وانصرف فتبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انس ولا شيء ما في احد ابدا فقالت له ذلك مرارا تردد عليه وهو منطلق عنها

وجعل لا يلتفت اليها تركها وابنها وانصرف عنهما تناديه تتركنا هنا لا انيس ولا جليس ولا احد بواد غير ذي زرع تناديه لا يرد عليها عندها ادركت شيئا معينا فقالت له الله امرك بهذا طيب انت ما تريد ان ترد علي الان لماذا الله امرك بهذا قال نعم قال نعم هنا استجابه عجيبه لامر الله تبارك وتعالى من هذا الرجل وسياتي امر الله له بان يذبح ولده فيقربه ليذبحه وهنا يامره ان يترك ولده اول ولد له مع امه في هذا المكان القفر مع جراب من تمر وسقاء من ماء فيستجيب ما صار خليلا للرحمن من فراغ الله امرك بهذا

قال نعم الله امرني بهذا ماذا قالت له قالت اذا لا يضيعنا الله اكبر يقين صدق عند هذه المراه عجيب وتوكل على الله لا تكاد تجده عند الرجال الله امرك قال نعم قالت الحمد لله اذا لا يضيعنا اذا لا يضيعنا سبحانه وتعالى قوه ايمان قوه يقين قوه توكل على الله تبارك وتعالى ومن كان الله معه فلا شك ان الله كافيه سبحانه وتعالى ومن يت وكل على الله فهو حسبه جل وعلا ان التوكل على الله فيه راحه للنفس وطمانينه قل ما يجدها الناس من غير المتوكلين على الله جل وعلا وقد اخرج الامام الطبري رحمه الله تعالى وحسنه

الحافظ ابن حجر من حديث علي انها ناداها جبريل فقال لها من انت بعد ما ذهب ابراهيم عليه الصلاه والسلام جاءها جبريل وناداها من انت قالت انا هاجر او قالت انا ام ولد ابراهيم فقال لها الى من وكلك يعني تركك ابراهيم لمن هنا الى من وكلك قالت الى الله فقال وكل لكما الى كاف وكل لكما الى كاف اليس الله بكاف عبده سبحانه وتعالى المهم انها قالت اذا لا يضيعنا ثم رجعت خلاص تركت ابراهيم عليه الصلاه والسلام فانطلق ابراهيم حتى اذا كان عند الثنيه حيث لا يرونه خلاص ابتعد عنهما ولا يرونه استقبل بوجهه البيت مكان عنهما ولا

يرونه استقبل بوجهه البيت مكان البيت الحرام ثم دعا بهؤلاء الكلمات فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ثم انصرف صلوات الله وسلامه عليه ام اسماعيل جعلت ترضعه وتشرب من ذلك الماء حتى اذا نفذ الماء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلوى من العطش ما في حليب ولا في ماء فصار الولد الرضيع يتلوى من العطش قال فانطلقت كراهيه ان تنظر اليه ما تريد ان تراه بهذا الوضع فوجدت الصفا اقرب جبل من الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوا تنظر هل ترى احدا فلم ترى احدا فهبطت من الصفاء حتى اذا بلغت

الوادي رفعت طرف ذراعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتى جاوزت الوادي هذا الذي بين العلمين عندما نجري بين العلمين لان ام اسماعيل جرت هنا تبحث عن الماء كان واديا فكانت تجري ف حتى تصعد الوادي ثم اتت المروه فقامت عليها فنظرت هل ترى احدا فلم ترى احدا ففعلت ذلك سبع مرات ترجع بين الصفاء والمروه قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم فذاك سعي الناس بينهما اي الناس يسعون اقتداء بام اسماعيل قال فلما اشرفت على المروه سمعت صوتا سمعت صوتا فقالت صهن مع ان ما في احد تسكته تسكت نفسها تحدث نفسها صهن ويقول اهل اللغه

هناك فرق بين صهن وصح صهن وصح يقول صح اسكت لا تتكلم صهن يعني اسكت لحظه اريد ان اسمع شيئا فقالت صهن تريد ان تسمع هذا الصوت تتمنى ان تسمع صوتا قالت صهن ثم تسمعت فقالت قد اسمعت ان كان عندك غواث يعني اذا كان هنا احد وتكلمت اسمعت ان كان عندك غواث اغث فاذا هي بالملك عند موضع زمزم عند الغلام عند الصبي الصغير فبحث بعقبه او قال بجناحه العقب الذيل او بجناحه حتى ظهر الماء فجعلت تحوه اي تمنع الماء من ان ينتشر تحوه تعمله مثل الحوض فجعلت تحوه وتقول بيدها هكذا يعني تزمه وذلك سمي زمزم ل

كانت تزمه تمنعه من الانتشار ثم قال وجعلت تغرف من الماء في قائه وهو يفور بعد ما تغرف كلما غرفت في السقاء كلما فار الماء قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم او قال لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم عينا معينا لكن قدر الله وما شاف ولو كان احد مكانها لفعل كما فعلت لانه يخشى ان يكون هذا الماء قليلا ثم اذا تركته ذاب في الارض ولم تستفد منه فذا كانت تحوذ حتى لا يخرج وتجعل منه شيئا في هذا السقاء حتى تبقى الحياه لها ولولدها ثم شربت وارضعت

ولدها فقال لها الملك لا تخاف الضيعه الست قل اذا لا يضيعنا اذا لا تخافي الضيعه لن يضيعك سبحانه وتعالى لا تخافوا الضيعه فانها هنا بيت الله يبنى يبنيه هذا الغلام وابوه وان الله لا يضيع اهله اي كما قلت ان الله لا يضيعنا سبحانه وتعالى يقول ابن عباس وكان البيت مرتفعا من الارض كرابيه يعني صيهد شيء مرتفع عن الارض تاتيه السيول فتاخذ عن يمينه وشماله لانه ارض مرتفعه فكانت كذلك حتى مرت بهم رفقه من جرهم او اهل بيت من جرهم مقبلين من طريق كداء فنزلوا في اسفل مكه راوا طائرا عائف فقالوا ان هذا الطائر ليدور على

ماء وقد ذكرنا في الاسبوع الماضي انها لما زالت كانت تبحث عن الماء جاءها جبريل وحفر بعقبه او بجناحه فخرج الماء وصارت تزمه وتقول زم زم حتى صار اسمه زمزم حاضت اي هذا حتى صار حوضا حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لو تركته لكان عينا معينا ولكنها حاضت وزمت ولذا قيل له زمزم اي زمه الماء الذي زم اي جمع في مكان واحد هذه القبيله رات طائرا يطير في هذا المكان فقالوا عهدنا بهذا الوادي وما فيهما ما وان هذا الطائر ليدور على ماء فارسلوا جريا او جريين الجري يعني الرسول ارسلوا رسولا او رسولين يعني رجلا يبحث

يسال قال فارسلوا جريا او جريين فاذا هم بالماء فرجعوا فا اخبروهم بان في هذا المكان ماء فاقبلوا الى الماء قال ابن عباس وام اسماعيل عند الماء فقالوا اتاذن لنا ان ننزل عندك وهذه من اخلاق العرب استاذن وها وهي امراه ضعيفه ف معها ولد رضيع وهم جماعه كبيره من الرجال والنساء ومع هذا يستاذن وها فقالوا اتاذن لنا ان ننزل عندك قالت نعم ولكن لا حق لكم في الماء هي الى الان تخشى ان الماء هذا قليل وانه بالكاد يكفيها ولدها قالت ولكن لا حق لكم في الماء قالوا نعم قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم

فالفى ذلك ام اسماعيل وهي تحب الانس يعني جاءها الذي يؤنسها من رحمه م الله تبارك وتعالى فنزلوا وارسلوا الى اهلهم فنزلوا معهم يعني نادوا اهلهم تعالوا وجدنا ارضا طيبه وفيها ما فتعالوا فجاؤوا ونزلوا واستقروا في هذا المكان حتى اذا كان بها اهل ابيات منهم وشب الغلام وتعلم العربيه منهم شب الغلام الذي هو اسماعيل وتعلم العربيه منهم مما يعني يعني ان اسماعيل لم يكن يتكلم العربيه قبل ذلك واذا قلنا ان كنتم تذكرون ان العرب ينقسمون الى ثلاثه اقسام الى عرب عاربه بائده وهم قوم صالح وقوم هود وقوم شعيب هؤلاء عرب بائده وجديس وطسم وهناك عرب عاربه

باقيه وهم هؤلاء جرهم جرهم يعتبر اللي هم قحطان عرب عاربه باقيه وهناك عرب مستعربه وهم عدنان نسل اسماعيل صلوات الله وسلامه عليه فاس ماعيل هنا تعلم منهم العربي فتعلم اسماعيل عليه الصلاه والسلام منهم العربيه وشب فيهم صلوات الله وسلامه عليه والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وبارك على نبينا محمد رؤيا ابراهيم انه يذبح ابنه من الذبيح زياره ابراهيم لابنه اسماعيل في مكه الحمد لله رب العالمين ولي الصالحين وخالق الخلق اجمعين الصلاه والسلام على المبعوث رحمه للعالمين سيدنا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد في هذه الاثناء حين كبر اسماعيل قليلا وتمكن

حبه من قلب ابراهيم والده صلوات الله وسلامه عليه اراد الله جل وعلا ان يمتحن ابراهيم وذلك لتقديم محبه ربه وخلته التي لا تقبل المشاركه ولا المزاحمه لان الخله اعلى انواع المحبه الخله هي درجه عليا في درجات المحبه هذه الدرجه اذا وصلها الانسان فانه لا يقبل المشاركه ولا المزاحمه وابراهيم صلوات الله وسلامه عليه نال هذه المنزله عند الله تبارك وتعالى ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم محمد قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خل الله والله لا يقبل شاركه ابدا سبحانه وتعالى لا يقبل ان يشاركه احد في هذه

الخله فخله محمد صلوات الله وسلام لربه جل وعلا لا تقبل المشاركه وكذلك خله ابراهيم الذي اتخذه الله سبحانه وتعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا كذلك لا تقبل المشاركه فلما وقع حب اسماعيل في قلب والده ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه امر الله جل وعلا ابراهيم ان يذبح ولده امره الله جل وعلا ان يذبح ولده لماذا حتى يصفي وده لربه تبارك وتعالى لان حب ابراهيم لولده زاحم حبه لربه تبارك وتعالى وانا استعجلت الان لما قلت ان حب اسماعيل قد بلغ بابيه هذا المقدار لانه هناك خلاف هل هو اسماعيل او اسحاق الذي امر ابراهيم وصلوات الله وسلامه ان يذبحه

المهم ان الله تبارك وتعالى امره ان يذبح كما قال الله تبارك وتعالى وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ى قال يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني انشاء الله من الصابرين فلما اسلما وت له للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المؤمنين في هذه هذه السن لما بلغ السعي وهذه

السن تقريبا هي السن التي يكون فيها الولد احب شيء الى والده لانه بدا يمشي معه ويذهب ويجي ويساعده كما يقول اهل العلم ذهبت مشقته وجاءت منفعته الان ذهبت مشقه الولد وهو صغير حيث لا يعقل ولا يفهم الان بدا يفهم ويعقل وينفع فالان زاد حبه وتمكن من قلب ابيه ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه ولنا جميعا ان نحاول تصور هذه القضيه بالنسبه لابراهيم صلوات الله وسلامه عليه ابراهيم الوحيد ابراهيم المنقطع ابراهيم المهاجر من اهله ابراهيم الذي جاءه الولد على كبر بعد هذا كله ياتيه الامر من الله جل وعلا ان يذبح هذا الولد جاء ابراهيم الى ولده وقال

يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى قرر توافق ما توافق هكذا جاءني الامر من الله جل وعلا لان رؤيا الانبياء حق والشيطان لا تسلط له على الانبياء لان الحلم من الشيطان والرؤيا من الله والشيطان قد عصم الله الانبياء منه فكل ما يراه الانبياء في منامهم فهو وحي من الله تبارك وتعالى فاخبر ولده بما راه فياتي الجواب من الابن البار التقي الحليم المستسلم لامر الله تبارك وتعالى الراضي به يا ابتي افعل ما تؤمر ولم يقل افعل ما تؤمر فقط وانما قدم بين يديه كلمه البر لابيه فقال يا ابتي كما تلطف ابراهيم مع

ابيه عندما دعاه الى الله تبارك وتعالى يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك يا ابتي لا تعبدي الشيطان يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فجاء كذلك اسماعيل بهذه الكلمه التي ابتداها ابراهيم لابيه فقال له يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله وعلق الامر الى الله تبارك وتعالى فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين خضع لامر الله جل وعلا وانقاد له ووطن نفسيهما على القبول مع انه امر مزعج لا تكاد النفوس ان تصبر عليه او ان تصبر على اقل منه ولكن اذا كانت النفوس كبارا تعبت من مرادها الاجسام

وذلك ان نفس ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه ونفس اسماعيل صلوات الله وسلامه عليه كانت من النفوس الكبار عند الله جل وعلا ولذلك قال الله جل وعلا الله اعلم حيث يجعل رسالته سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا فلما اسلم وتله للجبيل عند ذلك جاء الفرج من الله تبارك وتعالى وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا صدقتها بقلبك وصدقتها بعملك قد صدقت الرؤيا وحصل لابراهيم واسماعيل او حصل لابراهيم ولولده الذي اراد ان يذبحه حصل لهما الاجر والثواب والشرف والزلفى والقرب من الله تبارك وتعالى لاستسلام لامر الله جل وعلا عندها قال الله تبارك وتعالى وفديناه بذبح عظيم لما

لان الذبح الان لا فائده منه ولا محصله من ورائه لان مراد الله قد تحقق وود ابراهيم قد صفى لله جل وعلا فصار بعد ذلك سفك الدم وازهاق الروحي لا فائده له ولا معنى له لان الامر الذي اراده الله قد وقع وذلك ان الله تبارك وتعالى لا يريد تعذيب عباده ولكنه يريد ان يبتليهم سبحانه وت وقد ابتلى ابراهيم وحقق الابتلاء مراد الله جل وعلا وجاء نفعه وظهر اثره وتحققت النتيجه اذا لا داعي للذبح بعد ذلك وفديناه بذبح عظيم وصارت بعد ذلك سنه للمسلمين الذين يتبعون مله ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه ان نذبح في الاضحى في كل

سنه كما فدى الله ولد ابراهيم من الذبح من هو الذبيح اهو اسماعيل او اسحاق اختلف الصحابه رضي الله عنهم في تحقيق الذبيح على ثلاثه اقوال لا يعني الصحابه اختلفوا على ثلاثه اقوال ولكن اهل العلم اختلفوا على ثلاثه اقوال بناء على اختلاف الصحابه فمنهم من قال ان الذبيح اسحاق ومنهم من قال ان الذبيح اسماعيل ومن اهل العلم من قال التوقف اسلم لا نجزم لا نقول انه اسحاق ولا نقول انه ابراهيم ولا نقول انه اسماعيل ولكن نتوقف ونقول علمه الى الله تبارك وتعالى ولا شك انه ليس هناك نص قطعي يحسم هذه المساله هو اسحاق او اسماعيل ليس

هناك نص قراني ولا نص من السنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد هذا النص ابراهيم اراد قتل اسماعيل او قتل اسحاق لم ياتي نصهم في هذا الامر والامر ايضا يعني لا يهم كثيرا يعني سواء كان الذبيح اسماعيل او كان الذبيح اسحاق او لم يعرف هذا لا يؤثر الذي يؤثر ماذا العبره التي تؤخذ من هذه القصه من استسلام ابراهيم لامر الله وكذا ولده وكيف ان الله تبارك وتعالى حمى اوليائه سبحانه وتعالى وانه لما تحقق مراد الله جل وعلا وصفاء حب ابراهيم لربه جل وعلا الغى الله الامر بالذبح وفداه بذبح عظيم من قال ان الذبيح اسماعيل

استدل بما يلي اولا قالوا ان الله تبارك وتعالى لما ذكر هذه الايات عن ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك الى نهايه الايات ثم قال وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين فقالوا اذا جاءت البشاره باسحاق بعد ذكر هذه القصه ولا يمكن ان يكون السياق القراني هكذا يذكر الله قصه ذبح اسحاق او اراده ابراهيم لقتل او ذبح اسحاق ثم بعد نهايه القصه يقول وبشرناه باسحاق يقول هذا ينافي يعني جمال السياق القراني بل جمال

السياق القراني يقول انه بعد ان اراد ان يذبح اسماعيل بشره الله تبارك وتعالى باسحاق نبيا من الصالحين هذا من ادلتهم وقالوا كذلك ان هذه العمليه الا وهي عمليه الذبح يعني كان المراد من اسماعيل ان يصبر على هذا الامر العظيم الذي قال اسماعيل معه ستجدني ان شاء الله من الصابرين وقد وصف الله اسماعيل بالصبر فقال جل وعلا واسماعيل واليسع وذا الكفر كل من الصابرين فوصفه الله بالصبر الذي يناسب صبره بين يدي ابيه ثم كذلك وصفه الله بصدق الوعد انه كان صادق الوعد وصف الله اسماعيل بانه صادق الوعد فقال انه كان صادق الوعد وكان رسول النبيا وصدق

الوعد متحقق عندما قال لابيه ستجدني ان شاء الله من الصابرين وصبر ورضي حتى لما اراد ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه ان يمر السكين على رقبته جاء النداء من رب العزه تبارك وتعالى قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين فمنع ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه من قتل ولده الذي امر في البدايه ان يقتله كذلك في قوله جل وعلا وبشرناه باسحاق نبي يقول اهل العلم كيف يبشره باسحاق نبيا ثم يامره بقتله ووبعد ما صار نبيا اذا لا يكون هذا بالنسبه لاسحاق لانه بشره باسحاق وبشره بانه نبي ومن بشر بانه نبي يناقض تماما الامر بذبحه قبل ان يصير

نبيا اذا لن يتحقق مراد الله جل وعلا او يكون الامر ليس على وجه الجد وليس الامر كذلك ثم كذلك لما جاءت البشاره باسحاق جاء قول الله تبارك وتعالى فبشرناه باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب فلو كان اسحاق هو المامور بقتله فكيف يبشره بانه ياتي من ذريته يعقوب وهو سيقتل اذا قطع انه لن يقتل فلن تكون استجابه ابراهيم يعني صحيح لانه يعلم قطع انه لن يذبحه في النهايه اذا لا تكون الاستجابه كما امر الله تبارك ولا يكون اصلا ابتلاء من الله جل وعلا ثم كذلك ذكروا ان من الادله ذكر ابن عباس وغيره رضي الله عنه انهم وجدوا

في مكه قرن الكبش معلق في الكعبه ومعلوم ان الذي كان في مكه انما هو اسماعيل كما في قصه البخاري التي ما زلنا معها فكونهم يجدون قرن الكبشي موجودا معلقا في الكعبه فدليل على الذي ذبح هو الذي كان عند الكعبه والذي كان عند الكعبه هو اسماعيل وليس اسحاق لان اسحاق كان في الشام صلوات الله وسلامه عليه كذلك قالوا وان كان الحديث فيه ضعف ولكنه مشهور عند اهل السير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول انا ابن الذبيحين انا ابن الذبيحين والذبيح الاول هو اسماعيل لان محمدا صلى الله عليه وسلم من نسل اسماعيل واما الذبيح الثاني

فهو عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم من قصه عبد المطلب لما نذر ان يذبح واحدا من اولاده ان رزقه الله بعشره من الولد ثم كذلك قالوا معلوم ان سارى انما غارت من هاجر لما ولدت والابتلاء لابراهيم انما يكون بالولد الاول لا الثاني فالولد الاول احب من الثاني ولذلك دائما يشعر الاولاد الصغ غار بان الاب يقدم البكر عليهم وانما يكون الابتلاء حقيقيا اذا امره بذبح اسماعيل وليس له غيره اما ان يامره بذبح احد اولاده مع وجود غيره لا يكون الابتلاء بتلك القوه وانما يكون الابتلاء شديدا اذا امره بذبح ولده الذي ليس

له غيره كذلك قالوا ان الله اذا ذكر اسحاق في القران الكريم انما يصفه بالعلم كما قال جل وعلا عن الملائكه انهم بشروا ابراهيم فقالوا قالوا لا توجل انا نبشرك بغ عليم وكذلك في الذاريات قال قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاسحا يوصف بانه عليم واسماعيل هو الذي وصف بانه حليم ف عندنا عليم وعندنا حليم واسحاق يوصف بانه عليم واسماعيل يوصف بانه حليم فلذلك الذي جاء في الايات السابقه التي ذكرناها وهي تبشير الملائكه لابراهيم الصلا انما بشروه مع ساره ولذلك جاءت في الايات فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم وكان ابراهيم يقول ابشر على اما الثنيه الكبر فبما

تبشرون فالشاهد من هذا ان هذه الايات تدل على ان الذي يوصف بالعلم هو اسحاق واما الذي وصف بالحلم وهو الذي امر ابراهيم بذبحه انما هو اسماعيل صلوات الله وسلامه عليه وعن محمد بن كعب القرضي قال ذكر هو لعمر بن عبد العزيز ايام كان خليفه قال له ان الذبيح اسماعيل بدليل قوله جل وعلا فبشرناه باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب فقال عمر يعني استدل على ان الذبيح اسماعيل هو انه لما بشر ابراهيم باسحاق بشر ايضا بيعقوب فكيف يؤمر بذبحه فقال عمر ان هذا لشيء ما كنت انظر فيه يعني ما كلفت نفسي ان انظر هل الذبيح اسحاق او

الذبيح اسماعيل فقال ان هذا لشيء ما كنت انظر فيه واني لاراه كما قلت يعني ارى ان قولك هذا صائبا وهو ان الذبيح اسماعيل بدليل هذه الايه يقول ثم ارسل الى رجل كان عنده بالشام وكان يهوديا بالشام لان عمر بن العزيز كان في الشام خليفه خليفه الاموي عمر بن العيد فارسل الى رجل بالشام كان يهوديا فاسلم هذا الرجل وحسن اسلامه وكان يرى اي هذا الرجل انه من علماء اليهود قبل ان يسلم فقال له عمر اي بني ابراهيم امر بذبحه يساله السؤال بعد ان اثار عنده الموضوع محمد بن كعب القرضي فقالوا اي بني ابراهيم امر بذبحه قال

اسماعيل يا امير المؤمنين مع ان اهل الكتاب مجمعون على ان الذبيح اسحاق ولو رجعت الى التوراه الذبيح اسحاق وهم متفقون على هذا الامر سال عمر بن عبد العزيز هذا الحبر الذي كان يهوديا فاسلم قال له من الذبيح قال اسماعيل غير لم يقل قول اهل الكتاب قال الذبيح اسماعيل ثم قال يا امير المؤمنين وان يهود لتعلم ذلك ولكنهم يحسدون معاشر العرب على ان يكون اباكم الذي كان من امر الله فيه فهم يجحدون ذلك ويزعمون انه اسحاق لان اسحاق ابوهم وهذا الاصمعي الاديب المعروف يقول سالت ابا عمرو بن العلاء احد القراء المشهورين يقول سالت ابا عمرو بن

العلاء عن الذبيح من هو فقال لي يا اصمع اين عزب عنك عقلك يعني اين ذهب عقلك ومتى كان اسحاق بمكه وانما كان اسماعيل بمكه وهو الذي بنى البيت مع ابيه والمنحر بمكه المنحر الذي فدى الله تبارك وتعالى الذبيحه به الى الان موجود في مكه الا يكفيك هذا ان يكون دليلا على ان الذبيح انما هو اسماعيل دون اسحاق فسكت الاصمعي القول الثاني لاهل العلم ان الذبيح اسحاق واستدلوا بايه وهي قول الله تبارك وتعالى وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وبقول الله تبارك وتعالى بشرناه بغلام عليم وقالوا ان الذي بشر به هو اسحاق فيكون الذي بشر به وفرح

به هو الذي امر بذبحه حتى يتساوى الافراح مع الاحزان ولكن هذا لا يستقيم حقيقه مع ما ذكرناه من الادله التي ارى والله العالم انها قويه في بيان ان الذبيحه انما هو اسماعيل دون اسحاق واي الامرين كان فان هذا نبي كريم وذاك نبي كريم وكلاهما نتولاه ونحبه ما ونعتقد نبوته صلوات الله وس سلامه عليهما ولكن من باب تحقيق هذه المساله علميا نرجع الى حديث البخاري حديث ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما يقول ابن عباس وشب الغلام وتعلم العربيه منهم وانفسهم واعجبهم حين شب انفسهم اي صار من انفسهم اي من احسنهم وافضلهم واعجبهم ذلك اي الذي

وقع من بروز اسماعيل واخلاقه ودينه وتقواه ومعرفته فاعجب به صلوات الله وسلامه عليه فلما ادرك زوجوه امراه منهم ولذلك لما تزوج اسماعيل منهم جاء اولاد اسماعيل عرب عاربه واسماعيل من العرب المستعربه قال وماتت ام اسماعيل ام اسماعيل ماتت بعد ذلك يقول فجاء ابراهيم بعدما تزوج اسماعيل يطالع تركته اي ولده فلم يجد اسماعيل فسال امراته عنه وهي لا تعرفه لا تعرف ان هذا والد اسماعيل رجل جاء يسال عن زوجها فسال امراته عنه فقالت خرج يبتغي لنا اي طعاما ثم سالها عن عيشهم وهيئتهم فقالت نحن بشر نحن في ضيق وشده وشكت اليه حالها قال لها ابراهيم فاذا

جاء زوجك فاقرئي عليه السلام وقولي له يغير عتبه بابه ابلغيه السلام وقولي له غير عتبه بابك وذهب فرجع اسماعيل فكانه انس شيئا فقال هل جاءكم من احد قالت نعم جاءنا شيخ كذا وكذا وصفته له فسال انا عنك فاخبرته وسالني كيف عيشنا فاخبرته انا في جهد وشده قال فهل اوصاك بشيء قالت نعم امرني ان اقرا عليك السلام ويقول غير عتبه بابك وما تدري انها جرت الامر لنفسها قال ذاك ابي وقد امرني ان افارقك الحقي باهلك فطلقها صلوات الله وسلامه عليه وهنا مساله فقهيه يعني لو جاء اب لولده وقال طلق امراتك هل يجب عليه ان يطيع والده

او لا ثبت ان عمر امر ولده عبد الله ان يطلق امراته كذلك فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اطع اباك يعني طلق امراتك فالان لو جاء رجل الى ولده وقال طلق امراتك هل يطيعه ولده كما اطاع اسماعيل ابراهيم وعبد الله اطاع والده عمر ام انه لا يطيعه هل يبره بهذا ام لا يبره قال بعض اهل العلم اذا كان والد هذا الرجل كا ابراهيم وعمر فليطل واذا لم يكن الوالد كذلك فلا يطع والده فال المساله اذا ليست على اطلاقها كل من جاءه والده قال طلق امراتك لان سمع منها كلاما اساءه او طلب منها

شيء فمنعته او ما شابه ذلك فالوالد لا يطيع والده في هذا الا اذا كانت المراه سيئه فهنا يبر والده واما اذا كانت المراه صالحه فانه لا يظلمها بطاعه والده وتزوج منهم اخرى يقول ابن عباس فلبث عنهم ابراهيم ما شاء الله يعني رجع ابراهيم سافر مره ثانيه ورجع بعد فتره الى ولده ثم اتاهم بعده فلم يجده ايضا قدر الله ان يجد اسماعيل ايضا فدخل على امراته فسالها عنه فقالت خرج يبتغي لنا قال كيف انتم وسالها عن عيشهم وهيئتهم فقالت نحن بخير وسعه واثنت على الله جل وعلا فقال ما طعامكم قالت اللحم قال فما شرابكم قالت الماء

قال اللهم بارك لهم في اللحم والماء والى اليوم استجاب الله لابراهيم الان اي انسان يعني عليه دم وين يذبح لفقراء مكه اي خطا في النسك او ما شابه ذلك من الاشياء التي تلزم الدم انما يذبح لفقراء مكه وذلك اللحم لا ينقطع عن اهل مكه الى اليوم لا ينقطع عنهم اللحم والماء كذلك ترون زمزم ياتين الى هنا والى كل بلاد الدنيا فدعا لهم بالبركه للحم والماء قال النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن لهم يومئذ حب ما عندهم حبوب بقول وغيرها ما في حبوب ما في زراعه مكه ارض جدباء ما في زراعه يقول ولو كان لهم

دع لهم فيه يعني لو قالت طعامنا اللحم والباق الله اللحم والفاصوليا اللحم والشعير اللحم والقمح و ما شابه ذلك من الحبوب لدع لهم ايضا لكن لم يكن موجودا لذلك لم يدعو لهم ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه فيه قال النبي صلى الله فهما لا يخلو عليهما احد بغير مكه الا لم يوافقه يعني لو كان في غير مكه والانسان بس لحم وماء يتضرر يتعب لكن اهل مكه لو لحم وماء يبارك الله تبارك وتعالى فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ابراهيم عليه الصلاه والسلام قال لها فاذا جاء زوجك فاقرا عليه السلام ومريه يثبت عتبه بابه فلما

جاء اسماعيل قال هل اتاكم من احد قالت نعم اتانا شيخ حسن الهيئه واثنت عليه فسالني عنك فاخبرته فسالني كيف عيشنا فاخبرته انا بخير قال اوصاك بشيء قالت نعم هو يقرا عليك السلام ويامر ان تثبت عتبه بابك قال ذاكر ابي وانت العتبه امرني ان امسكك ثم لبث عنهم ما شاء الله والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ابراهيم واسماعيل يبنيان الكعبه نبذه عن بناء الكعبه عبر التاريخ ثم خرابها اخر الزمن نبذه عن مقام ابراهيم عليه السلام الحمد لله رب العالمين اله الاولين والاخرين وخالق الخلق اجمعين والصلاه والسلام على المبعوث رحمه للعالمين سيد الاولين

والاخرين سيدنا وامامنا وحبيبنا وقره عيننا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد ثم لبث عنهم ما شاء الله ثم جاء بعد ذلك واسماعيل يبري نبلا له تحت دوحه قريبا من زمزم يبري نبلا يعني يجهزها يجعلها مدببه عند دو يعني تحت شجره عند زمزم فلما راه اي لما راى اسماعيل اباه ابراهيم هذه اي زياره لابراهيم الان الى مكه الرابعه الاولى لما قال اسكنت من ذريتي بواد غير ذ الزرع والثانيه لما طلق الاولى والثالثه لما ثبت الثاني وهذه ايش الزياره الرابعه يقول فلما راه قام اليه فصنع كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد قد لكم

انتم ايش ان تتصوروا كيف فعل اسماعيل بابيه وكيف فعل ابراهيم بولده قبله عظمه قبل يده قبل بين عينيه المهم انه اكرم والده ثم قال اي ابراهيم يا اسماعيل ان الله امرني بامر قال فاصنع ما امرك ربك اليس هو الذي استجاب لامر ربه في الذبح الا يستجيب بما هو غيره قال يا ابتي افعل ما يامرك به ربك ذبح مره ثانيه ما في مشكله افعل ما امرك به ربك قال وتعينني يعني على هذا الامر قال اعينك على هذا الامر قال ان الله امرني ان ابني هاه بيتا واشار الى اكمه مرتفعه كوم تراب مرتفع على ما حولها فعند

ذلك رفع القواعد من البيت فجعل اسماعيل ياتي بالحجاره وابراهيم يبني حتى اذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام عليه وهو يبني اللي هو مقام ابراهيم جعله اسماعيل لابيه فصعد عليه ابراهيم واسماعيل يعطيه الحجاره وهو يبني واسماعيل يناوله الحجاره وهما يقولان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم قال فجع يبنيان حتى يدورا حول البيت وهما يقولان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امه مسلمه لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث

فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمه ويزكيهم ان انك انت العزيز الحكيم وهكذا بنى ابراهيم واسماعيل بيت الله تبارك وتعالى وهنا مساله هل البيت كان موجودا قبل ابراهيم او ان ابراهيم صلوات الله وسلام هو اول من بنى هذا البيت هناك قول بان البيت كان موجودا زمن ادم صلوات الله وسلام وان سفينه نوح طافت حول البيت وان الانبياء قبل ابراهيم كانوا يحجون الى هذا البيت ولكن ليس في هذا كله شيء ثابت في الكتاب او في السنه كلها روايات بني اسرائيل والنبي صلى الله عليه وسلم قد امرنا باون فقال لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم

ايضا فنحن لا نصدق ولا نكذب ولكن ظاهر النصوص ان ابراهيم هو اول من بنى هذا البيت فمن هذه النصوص قول ابراهيم الان الذي مر بنا وقوله لولده اسماعيل ان الله امر ان ابني هاه بيتا ولذلك جاء في الحديث الصحيح ان ابا ذر سال النبي صلى الله عليه وسلم عن اول بيت وضع في الارض فقال هو مكه بيت الله الحرام قال والثاني قال بيت المقدس المسجد الاقصى الاول المسجد الحرام الثاني المسجد الاقصى طيب هذا يدل على انه بناه ابراهيم قد يكون الاول وبناه ادم لكن الحديث لم ينتهي قال له كم بينهما اي من السنين قال 40

سنه 40 سنه بين بناء المسجد الحرام وبين بناء المسجد الاقصى والمعلوم باتفاق ان الذي بنى المسجد الاقصى هو يعقوب صلوات الله وسلام حفيد ابراهيم فابراهيم ولده اسحاق وولد اسحاق يعقوب ويعقوب هو الذي بنى المسجد الاق اذا اول بيت وضع واول بيت بني هو المسجد الحرام واول من بناه الظاهر والله العالم هو ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه واما استدلال بعضهم بقول الله واذ يرفع ابراهيم القواعد لا يدل ابدا ان القواعد كانت موجوده لكن وضعها ورفعها صلوات الله وسلامه عليه فليس فيه ان البيت كان موجودا قبل ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه واما دعاء ابراهيم اني اسكنت من

ذريتي بواد غير زرع عند بيتك المحرم هذا يؤخذ منه ان البيت كان موجودا قبل ذلك ولكن ايضا حمله بعض اهل العلم على انه عند بيتك المحرم الذي سابن لك فان الله يكون قد امر ابراهيم ببناء البيت من مده ولكن لم ياتي وقت البنيان حتى جاء الوقت الذي كبر فيه اسماعيل فجاء اليه ابراهيم وقال الان نبني البيت فيكون عند بيتك المحرم الذي امرتني ان ابنيه لك لا عند بيتك المحرم الموجود ولذلك لما ترك ابراهيم صلوات الله وسلام عليه هاجر وابنها لم يكن البيت موجودا في ذلك الوقت فالظاهر الله العالم ان البيت انما بناه ابراهيم صلوات الله

وسلامه عليه قصه بناء البيت بناه ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه كما قلنا وساعده ولده اسماعيل صلوات الله وسلامه عليه و لما ارتفع البنيان لم يكن ابراهيم يطول بعد ذلك فوضع له الحجر يصعد عليه وهو ما يقال له الان بمقام ابراهيم واتخذ من مقام ابراهيم مصلى مقام ابراهيم اي المكان الذي قام عليه ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه هذا البيت استمر مده طويله ثم بعد ذلك جاءته السيول ومع طول المده فتهدم منه شيء كثير وفي زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم تهدم شيء كثير من البيت فاجتمع اهل مكه وقالوا نهدم او نرمم يعني ن هدمه نبنيه

من جديد او نرمم البيت على قولين فقال بعضهم نهدم ونبنيه من جديد وقال اكثرهم بل نرمم لما لانهم خافوا اذا هدموا البيت ان يرسل الله عليهم طير الابابيل كما ارسلها على ابرها واتباعه لما ارادوا هدم البيت فقال نخشى اذا اردنا ان نهدم ان يرسل الله علينا الطير الابابيل فنهل نتركه يرمم ويبقى على ما هو عليه وقال اخرون لا ذاك جاء ليهدم عدوانا ونحن نريد ان نبنيه من جديد اذا النيه اختلفت النيه اختلفت شتان بين من اراد ان يهدم البيت احتقارا له وبين من اراد ان يهدم البيت ليعيد بناءه بناء سليما فقالوا والله لا نفعل يخشون

على انفسهم ان يعذبهم الله تبارك وتعالى حتى قال قائلهم ارايتم لو كان بيتا لاحدكم اارض ان يرمم او يهدمه يبنيه من جديد قالوا بل يهد قال فبيت الله اولى وكان القائل كما ذكر هو الوليد بن المغيره والد خالد فاقتنع برايه وقالوا طيب نهدم ولكن ابدا انت انت اهدم اول واحد حتى اذا وقع شيء يقع عليك طالما انت صاحب الفكره قال نعم فجاء ومعه الفاس واقترب من البيت واراد ان يضرب وقال اللهم لن ترع يعني لا تخاف يا رب يعني انما نريد يعني الحسنى وكذا يقول لا تخاف يا رب جهل وذلك الله تبارك وتعالى ماذا قال

قال انما يخشى الله من عباده من العلماء فكلما ازداد الانسان علما بالله ازداد له خشيه وكلما ازداد الانسان جهلا بالله ازداد له جهلا وفعلا مخلا فهذا الرجل لانه جاهل بالله تبارك وتعالى ولا يعرف لله قدره وذا قال الله جل و وما قدر الله حق قدره سبحانه وتعالى فهذا ياتي ويهدم ويقول اللهم لن ترع لا تخاف ثم ضرب فلم يحصل له شيء فقال اهدموا فاني لم اصل قال لا حتى تنام الليله وتصبح من الغد ونراك سليما صحيحا بعد ذلك نهدم يمكن الله خاش لك ل ما ندري عنك اصبر الى غدا فصبروا فلما جاء الغد واذا الرجل

كما هو لم يصب اذاه فقالوا اذا نهدم فهدموا البيت هدموا البيت الان يريدون ان يبنوه من جديد القواعد موجوده للاسس فلما ارادوا ان يبنوا من جديد واذا الاموال لا تكف لانهم قرروا ان يبنوا البيت من مال حلال لا يدخل فيه مهر بغي مهر زانيه ولا مال ربا ولا مال قمار ولا مال مسروق اذا يعرفون الحلال من الحرام ها يعرفون الحلال من الحرام قالوا لا نجعل فيه الا مالا حلالا ولكن المال الحلال قليل فبنوا البيت ولم يكملوه فلما لم يكملوه وضعوا ما يسمى بالحجر الذي يسميه العامه حجر اسماعيل وليس حجر اسما اسماعيل ماه شغل في ما

يعرف اسماعيل عليه الصلاه والسلام اسماعيل لا يعرف الحجر البيت كان مستطيلا الى الحجر ف هم ماذا فعلوا استطاع كفه اموالهم للبناء الى هنا مثلا الى هذا المكان بنوا الى هنا هذا المكان لم تكفي امواله لبنائه فبنوا الى هنا وعملوا هذا القوس الحجر ليبينوا ان هذا علامه ان هذا المكان من البيت ولكننا لم نستطع ان نكمله فوضعوا هذه العلامه وذلك انت اذا جئت تطوف من اين تطوف اذا طفت من داخل هذا الحجر لا يصح طوافك لان المطلوب منك تطوف حول البيت لا داخل البيت ولذلك من صلى هنا يعتبر صلى داخل البيت لذلك لما سالت عائشه النبي

صلى الله عليه وسلم ان تصلي داخل البيت قال صلي في الحجر فانه من البيت صلي في الحجر فانه من البيت جعلوا هذا الحجر اعوام الناس الان ماذا يسمونه حجر اسماعيل مع ان اسماعيل لا يعرفه ولم يره ولا صنعه وانما من صنعه قريش ذهبت الايام والليالي والسنون حتى فتح الله مكه لنبيه محمد صلى الله عليه واله وسلم لما فتحت مكه اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكمل هذه الزياده لكن اذا اراد ان يكمل هذه الزياده ماذا سيفعل سيهدم هذه الجهه اللي الجهه التي الى الشام والعراق الركن الشامي والركن العراقي اللي فيها الميزاب فاراد ان يهدم

ويوسع الكعبه الى قواعد ابراهيم صلوات الله وسلام عليه لكنه خشي صلوات الله خشي ماذا خش شياء ان يتكلم الناس فيه ماذا يقولون يقول هذا محمد الذي يدعي انه يعظم البيت وكذا اول ما فتح مكه هدم البيت ف سيتكلمون فيه صلوات الله وسلام عليه لذلك اثر الا يهدم صل حتى تستقر الامور وايضا لقله النفقه ما زالت النفقه قليله فترك هدم البيت وبنائه على قواعد ابراهيم صلوات الله وسلم وذهبت الايام وجاءت خلافه ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن ومعاويه ويزيد ومعاويه حتى جاءت خلافه عبد الله بن زبير رضي الله عنهما عبد الله بن الزبير لما جاءت خلافته

قال لحظ اريد ان اكمل البيت الى قواعد ابراهيم النبي صلى الله عليه وسلم منعه ماذا حداثه القوم بالجاهليه ان يتكلمون محمد هدم وكذا وما عنده فلوس انا الان ما اخشى احدا وعندي فلوس فاريد ان اكمل بناء البيت وهذه قصه عبد الله بن الزبير مع البيت يقول عطاء لما احترق البيت زمن يزيد بن معاويه حين غزاها اهل الشام فكان من امره ما كان تركه ابن الزبير حتى قدم الناس الموسم يريد ان يجرهم او يحرب يعني على اهل الشام فلما صدر الناس قال عبد الله بن زبير يقول للناس ايها الناس اشيروا علي في الكعبه عبد الله بن

الزبير حكم لمده تسع سنوات من 64 عند موت يزيد الى 73 عند مقتله رضي الله عنه فقال ايها الناس اشيروا على في الكعبه انقظها ثم ابني بنائها انا ارى ذلك انقظها ثم ابني بنائها مره ثانيه على قواعد ابراهيم او اصلح ما وهي منها ما رايكم هل انقظها ام اصلحها قال ابن عباس فاني قد فرق لي راي فيها انا لي راي ابن عباس يقول له قال قل قال ارى ان تصلح ما وهي منها لا تنقضه لان كفار مكه ماذا فعلوا قلنا قصروا في البنيان صحيح ولا لا وفعلوا اشياء اخرى كذلك الكعبه كان لها بابان باب يدخل

منه الناس وباب يخرجون منه جعلوا لها بابا واحدا الباب كان ملتصقا في الارض رفعوه عن الارض عبد الله بن زبير الان يريد ان يعيدها كما كانت زمن ابراهيم يكملها يجعل لها بابين ينزلها الى الارض قال ابن عباس ارى ان تصلح ما وهي منها لا تهدم وتدع بيتا اسلم الناس عليه واحجار اسلم الناس عليها وبعث عليها النبي صلى الله عليه وسلم ارى ان تترك فقال ابن الزبير لو كان احدكم احترق بيته ما رضي حتى يجدده لو كان احدكم احترق بيته ما رضي حتى يجدده فكيف بيت ربكم ما تقبلون ان اجدده اني مستخير ربي ثلاثا انا ساستخدم

ع فانه يستخير الله تبارك وتعالى قال فاني مستخير ثلاثا اي ثلاث ايام واشوف دروي بعد ذلك يقول فاني مستخير ربي ثلاثا ثم عازم على امري فلما مضى الثلاث اجمع رايه على ان ينقضها ف تحاماه الناس ان ينزل باول الناس يصعد فيه امر من السماء ايضا خافوا ان ينزل امر من السماء قال حتى صعده رجل فالقى منه حجاره صعد واحد يعني كل الناس خايفه فقام واحد منهم تجرا وصعد والقى حجاره من الكعبه فلما لم يره الناس اصابه شيء تتابعوا فنقض وه حتى بلغوا به الارض يعني مسحوا الكعبه الى الارض قال فجعل ابن الزبير اعمده يعني جعل

لها اعمده على قواعد ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه فستر عليها الستور اي جعل الستور ويقال عبد اول من جعل الستور على الكعبه فجعل لها الستور حتى ارتفع بناؤه ارتفع بناء الكعبه ثم قال ابن الزبير اني سمعت عائشه رضي الله عنها تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان الناس حديث عهدهم بكفر وليس عندي من النفقه ما يقوي على بنائه لكنت ادخلت فيه من الحجري خمس اذرع ول جعلت لها بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه اذا ليس كل الحجر من الكعبه وانما خمسه اذرع فقط قال ابن الزبير فانا اليوم اجد ما انفق ولست

اخاف الناس قال فزاد فيه خمس اذرع من الحجر دخلها في الكعبه حتى ابدا اسا نظر الناس اليه وراهم اساس ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه وكان طول الكعبه 18 ذراعا فلما زاد فيه استقصار فزاد في طوله عشره اذرع اي رفع البيت كذلك الى اعلى عشره اذرع جعل له بابين احدهما يدخل منه والاخر يخرج منه انتهى عمل عبد الله بن زبير قتل عبد الله بن زبير سنه كم 73 من الهجره على يد الحجاج بن يوسف الثقفي كما هو معلوم كتب الحجاج لما دخل مكه وقتل عبد الله بن زبير شاف الكعبه ولم تغيره زايده الى الحجر ما في

حجر مرتفعه لها بابان بابها في الارض مختلفه فارسل الحجاج الى عبد الملك بن مروان يخبره بذلك يعني ترى عبد الله بن الزبير كبر الكعبه رفعها وعرضها جعلها بابين خلى الباب في الارض تغيرت ترى الكعبه فاخبر عبد المالك بن مروان هو الذي حارب عبد الله بن زبير وقتل عبد الله بن زبير في زمنه وصار هو الخليفه بعد عبد الله بن الزبير فيخبره بذلك ويخبره ان ابن الزبير قد وضع البناء على اس نظر اليه العدول يعني وراهم اساس ابراهيم من اهل مكه فكتب اليه عبد الملك انا لسنا من تلطيخ ابن الزبير في شيء اما ما زاده من

طوله فاقر ابقيه كما كان واما ما زاد فيه من الحجر فرده الى بنائه يعني رده دم ورجع الحجر كما كان رده الى بنائه وسد الباب الذي فتحه الباب الثاني الذي فتحه سده فنقض واعاده الى بنائه الحجاج اعاده كما كان زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما هو الان يعني ثم بعد ذلك وفد الحارث بن عبد الله على عبد الملك بن مروان في خلافه عبد الملك فقال عبد الملك ما اظن ابا خبيب يعني عبد الله بن الزبير سمع من عائشه ما كان يزعم انه سمعه منها يعني النبي صلى الله عليه و لولا ان قومك حديث عهد

بجاهل قال الحارث بلى انا سمعته منها ايضا انا سمعته منها قال سمعتها تقول ماذا قال قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قومك استقصار من بنيان البيت ولولا حداثه عهدهم بالشرك اعدت ما تركوا منه فان بدا لقومك من بع ان يبنوه فهل امي لاريك ما تركوا منه انا سامعها يقول له الحارث يقول فارا قريبا من سبعه اذرع قال ول جعلت لها بابين موضوعين في الارض شرقيا وغربيا ثم قال لها وهل تدرين لم كان قومك رفعوا بابها قالت لا قال تعزز الا يدخلها الا من اراد يعني قريش رفعت الباب لماذا تعزز الا يدخل البيت

الا من ارادوا فكان الرجل اذا هو اراد ان يدخلها يدعونه حتى يرقى يعني يصعد حتى اذا كاد ان يدخل دفعوه وسقط يعني الدرج هذا حتى يدفعون من شاؤه يترك من شاؤوا عند ذلك قال عبد الملك للحارث انت سمعتها تقول هذا قال نعم فنكس عبد الملك راسه ساعه ومعه عصا ثم قال وددت اني تركته وما تحمل يعني لو ادري كنت تركته الان هدمت مشكله ثم ترك البيت حتى جاء زمن المهدي بعد ابي جعفر المنصور او في عهد هارون الرشيد فلما جاء المهدي او هارون الرشيد ارسل الى الامام مالك فقال يا ابا عبد الله تعال استشيره قال

ماذا قال اهدم البيت واعيده الى قواعد ابراهيم مره ثانيه ما رايك فقال الامام مالك ارى انت تدعه يعني على راي ابن عباس ارى انت تدع قال لما قال اخشى ان يتخذه الملوك لعبه هذا يهدم وهذا يه يجي اللي وراك يقول لا لا هارون الرشيد غلطان اهدم تذهب هيبه البيت من قلوب الناس فترك الى يومنا هذا اذا البيت الان من حيث البنيان ناقص البنيان والحجر يعتبر خمسه اذرع منه من البيت وهذه الكعبه المشرفه التي بناها ابو الانبياء ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما اخرج البخاري ومسلم من حديث ابي هريره

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يخرب الكعبه ذو السويقتين من الحبشه رجل من الحبشه سياتي في يوم من الايام ويخرب بيت الله العظيم وذلك بعد وفاه عيسى صلوات الله وسلامه عليه بعد ان ينزل وقيل قبل ذلك والعلم عند الله جل وعلا ولكن المشهور انه يكون بعد عيسى حيث لا يكون بعد ذلك حج حتى تقوم الساعه على شرار الخلق ولما فتح الله تبارك وتعالى مكه على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وذلك في السنه سنه الثامنه من الهجره في رمضان دخل صلوات الله وسلامه عليه الكعبه فراى فيها العجب وذلك انه راى

في الكعبه الصور فلم يدخل حتى محيت وكان مما راى من الصور صوره نبي الله ابراهيم ونبي الله اسماعيل بايديه الازلام يقسمان بهما اي الاعواد التي كانت ستقسم بها اهل الجاهليه زعموا كذبا وزورا ان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه وولده اسماعيل كانا يستقسم بالازلام فلما راى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال قاتلهم الله اي لعنهم يعني الذين رسموا هذه الصوره لابراهيم واسماعيل وهما يستقسم بالازلام قال قاتلهم الله والله ان يستقسم بالازلام قط ان هنا نافيه يعني لم يستقسم بالازلام قط وهي كمثل قول الله تبارك وتعالى يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير

وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنه اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ان استطاعوا يعني ولن يستطيعوا فان هنا بمعنى لن فهي نافيه وكذلك هنا ان يستقسم اي لم يستقسم فهي نافيه فلم يستقسم ابراهيم ولا اسماعيل ولا غيرهما من الانبياء بالازلام قط كيف وقد اخبر الله تبارك وتعالى في قوله انما الخمر والم والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون فكيف يقع الرجس من

الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وهم الذين عصمهم الله واختارهم وقال الله اعلم حيث يجعل رسالته ولما صعد النبي صلى الله عليه وسلم مع جبريل الى السماء كما في المعراج راى نبي الله ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه مسندا ظهره الى البيت المعمور لابراهيم صلوات الله وسلامه عليه مقام معروف يقال له مقام ابراهيم هذا المقام مقام ابراهيم قيل مقام ابراهيم اي ما اقامه ابراهيم من الحج فمقام ابراهيم عرفه ومقام ابراهيم مزدلفه ومقام ابراهيم الجمرات ومقام ابراهيم الحرم فمقام ابراهيم اي ما اقامه ابراهيم من مناسك الحج صلوات الله وسلامه عليه وذهب الاكثر الى ان المقصود من مقام

ابراهيم هذا الذي يصلي خلفه الناس الذي هو ملاصق بالكعبه الذي فيه خطوه يقول الناس انها خطوه ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه اثر قدم قالوا هذا مقام ابراهيم وهذا الذي عليه اكثر اهل العلم قال عمر رضي الله عنه وافقت ربي في ثلاث اي في ثلاثه امور قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وقلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فانزل الله ايه الحجاب قال عمر وبلغني معاتبه النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه فدخلت عليهن فقلت ان انتهيت او يبدلن الله رسوله

خيرا منكن فانزل الله عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن واخبر قتاده رضي الله عنه ورحمه وهو من ائمه التابعين قال عن المقام انما امروا ان يصلوا عنده ولم يؤمروا بمسحه وذلك ان بعض الجهله كانوا ياتون الى المقام ويمسحون فقال انما امروا ان يصلوا خلفه واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى قال ولم يؤمروا بمسحه ولقد تكلفت هذه الامه شيئا ما تكلفته الامم قبلها ثم قال اهل العلم كابن كثير وغيره نقلا عن بعض السلف ونقل حتى عن انس رضي الله عنه ان اثار قدم ابراهيم كانت واضحه فكان اثر قدمه واضحا واثر اصابعه واضحا واثر عقبه

واضحا يقول فما زال الناس يتمسحون به حتى خفي ذلك الاثر وكان هذا المقام ملصقا بالكعبه ملاصقا للكعبه فلما كان عمر اي في ايام خلافته اعاد المقام حتى يرتاح المصلون من الطائفين ويرتاح الطائفون من المصلين وهو في الاصل هذا المقام كان ملتصقا بالكعبه ثم اخره عمر الى المكان الذي نراه اليوم هذه القدم التي نراها كما قلنا ذكر قتاده انه اخلولق ومحى اخلولق ومحى اي تاثر من كثره مسح الناس له ولذلك قال شاعرهم وبالحجر المسود اذ يمسونه اذا اكتنفه بالضحى والاص وموطئ ابراهيم في الصخر رطبه على قدميه حافيا غير ناعل قال الله جل وعلا واذ جعلنا البيت

مثابه للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وجاءت القراءه الثانيه بفعل الماض وهو واتخذوا اذا هناك امر اتخذوا وهناك خبر اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وكلا القراءتين ثابته عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اسال الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم الى ما يحب ويرضى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك حوادث وقصص حصلت لابراهيم ضيوف ابراهيم كرم ابراهيم وجوده صفاته الخلقيه صحف ابراهيم فوائد من هذه القصص الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على المبعوث رحمه للعالمين سيدنا امامنا وحبيبنا ومولانا وقره عيننا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحابته اجمعين

اما بعد بقي من حوادث او قصص نبي الله ابراهيم امور نذكرها قال الله تبارك وتعالى هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفه قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم ضيوف غرباء دخلوا على ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه راهم استغربه قوم منكرون ولكن لم يمنعه هذا من ان يذهب الى اهله وياتيهم بعجل سمين وقربه اليهم لياكلوا فلم ياكلوا فتعجب منهم صلوات الله وسلامه عليه فاخبروه بانهم ملائكه الرحمن سبحانه وتعالى وذلك ان الملائكه خلقوا من نور خلق

الله الملائكه من نور وجعل الله لهم القدره على التشكل تتشكل الملائكه على صوره الادميين كما تشكل جبريل على صوره رجل جاء يسال النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان وهنا تشكلت الملائكه لابراهيم على صوره بشر وتشكلت الملائكه للوط عليه الصلاه والسلام على صوره بشر وتشكل ملك الموت لموسى على صوره بشر وهكذا تتشكل الملائكه كيف شاءت فتشكلت الملائكه لابراهيم صلوات الله وسلامه عليه على صوره بشر ودخلوا عليه وقام باكرام كما يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في هذه الايه هذه الايه التي قرانها هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين يقول في هذه الايه مدح من

الله جل وعلا لابراهيم من اوجه لننظر الى هذه الاوجه قال اولا وصف ضيوفه باكرم وصف فقال الله جل وعلا هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذا ضيوف ابراهيم كانوا مكرمين اما من قول الله تبارك وتعالى بل عباد مكرمون اي عن الملائكه او وصفهم بمكرم اي بما قام به ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه من الاكرام لهم ثانيا قال في قوله اذ دخلوا عليه دخلوا عليه قال ولم يذكر لهم استئذان ما قال استاذنوا عليه وانما قال دخلوا عليه قال ابن القيم مما يدل على ان ابراهيم صلوات الله وسلام عليه كان مضياف وكان بيته مفتوحا للضيوف ولذلك دخلوا

على ابراهيم لمكان الضيوف ثالثا هم قالوا له سلاما فقال لهم سلام فقولهم سلاما بالنصب جمله فعليه كما يقول اهل العلم تدل على التجدد والحداثه يعني يتحدث هذا الامر كل ما يصير جديدا اما ابراهيم صلوات الله وسلام فقال سلام وهذه جمله اسميه والجمله الاسميه تدل على الثبوت فقوله سلام اعبر من قولهم سلاما فاكرم حتى في رد السلام صلوات الله وسلامه عليه ثم كذلك يقول الله تبارك وتعالى فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين والروغان هو الذهاب بسرعه وخ حتى لا يزعج ضيوفه صلوات الله وسلامه عليه راغ الى اهله بسرعه وخفيه صلوات الله وسلامه عليه ثم كذلك ذهب

الى اهله فجاء بالضيافه فراغ الى اهله فجاء مباشره ما قال ثم جاء بعجل سميل مما يدل على ان الضيافه كانت عنده جاهزه صلوات الله وسلامه عليه وذلك لكثره دخول الضيوف عليه وانما هو استغرب اشكالهم صلوات الله والسلام عليه حيث انهم ليسوا من اهل بلده ولعلهم جاؤوه بصوره جميله كما هي حال الملائكه اذا تشكلوا انما يتشكلون باجمل صوره كذلك جاءهم بعجل وعجل سمين من كرم الضيافه ولذلك من كرم الضيافه ان تكرم ضيفك اذا جاءك ضيف من السنه ان تكرمه ولذلك ذكر ان رجلا اضاف رجلا قال ادعوك الى منزلي قال بثلاثه شروط اقبل بثلاثه شروط قال ما

هي قال لا تخون ولا تجور ولا تتكلف قال قبلت ولكن اشرحها لي ما عندي مانع اشرح لي هذا الكلام وانا قابل قال لا تتكلف ما ليس عندك قال لك هذا قال ولا تخون فتخفي عني ما عندك اكرمني تريد تضيفني اكرمني قال لك هذا قال ولا تجور فتعطيني طعام اولادك تظلمهم لاجلي قال لك هذا وهكذا يجب على الانسان اذا جاءك ضيف عليك الا تتكلف ولا تجور فتظلم غيره لاجله ولا تخون فتخفي عنه جميل طعامك وجميل احسانك فتكون هذه فيها شيء من الاهانه لهذا الضيف ولذلك ابراهيم صلوات الله وسلامه لما جاءه الضيوف جاء بعجل وعجل سمين عجل

سمين حنين اي مشوي جاءه بهم صلوات الله وسلامه عليه ثم قوله جاء بعجل سمين يعني بنفسه ولم يقل اتونا بعجل لا اكرمهم بنفسه تحرك بنفسه صلوات الله وسلامه عليه ثم كذلك جاء بالعجل كاملا ما جاء بفخذ او رقبه او يد او راس وانما جاء بالعجل كله وضعه امامهم صلوات الله وسلامه عليه ثم كذلك قربه اي بنفسه كذلك وايضا قربه ولم يقربهم لم يقل لهم تفضلوا وانما جاء ووضعه امامهم لشده اكرامه لهم حتى لم يكلفهم بالقيام من مكانهم بل جاء به ووضعه امامهم صلوات الله وسلامه عليه ثم كذلك لما وضعه امامهم قال الا تاكلون وهذا من

التلطف مع الضيف ولم يقلهم كلوا يامرهم امرا ينذرهم نزرا وانما قال الا تاكلون يتلطف معهم صلوات الله وسلامه عليه ثم انه خاف صلوات الله وسلامه عليه ولكنه لم يظهر لهم هذا الخوف ايضا هذا من ادبه مع ضيوفه صلى الله عليه واله وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختتن ابراهيم وهو ابن 80 سنه الختان وهو للرجل والمراه وهو قطع راس الفرج بالنسبه للمراه وراس الذكر بالنسبه للرجل اما المراه فيؤخذ منه شيء يسير واما الرجل فيؤخذ القلفه التي تكون فوق راسه الذكر بالنسبه للرجل الجمهور على انه سنه مؤكده وذهب بعض اهل العلم الى انه واجب

واما بالنسبه للنساء فهو مكرمه ان شاءت فعلت وان شاءت تركت ابراهيم صلوات الله وسلامه اختتن وهو ابن 80 سنه بالقدوم القدوم منطقه في بلاد الشام اي اختتن وه ابن 8 سنه بالقدوم اي في منطقه القدوم في الشام وقرات بالقدوم بفتح الدال بدون شده يعني القدوم وال القدوم القدوم منطقه كما قلنا في الشام والقدوم هو الفاس يشبه الفاس يعني اختتن بذه الاله وهي التي تشبه الفاس يقال لها القدوم الناس يسمونه قدوم والصحيح انه قدوم بالسكون وهو ما يشبه الفاس وسواء اختتن بالقدوم اي في بلاد القدوم او اختتن بالقدوم وهو اله النجاره ها تقطع بها الاشجار وغيرها

المهم انه اختتن وهو ابن 80 سنه صلوات الله وسلامه عليه صفه ابراهيم قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفته اتاني الليله اتيان فاتي اني على رجل طويل لا اكاد ارى راسه طولا وانه ابراهيم صلى الله عليه وسلم وهذا اخرجه البخاري في صحيحه وكذا اختتان ابراهيم في الصحيحين في البخاري ومسلم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري ايضا انه اشبه الناس بابراهيم صلوات الله وسلامه عليه وذلك انه شبه موسى وشبه عيسى فلما قيل له صف لنا ابراهيم قال اشبهكم به صاحبكم يعني نفسه صلوات الله وسلامه عليه وقعت قصه ثانيه لابراهيم صلوات الله وسلامه

عليه قال الله جل وعلى واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن قال اولم تؤمن قال بلى ولكن لي يطمئن قلبي قال فخذ اربعه من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز ربي ارني كيف تحيي الموتى سؤال من ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه سال ربه جل وعلا مساله وهي ان يريه كيف يحيي الموتى قال اولم تؤمن اني احيي الموتى قال بلى وهذا السؤال من الله لا على الاستفهام لان الله تبارك وتعالى ما اختار ابراهيم الا

على علم ومدحه الله مدحا لا يكاد يوصف في كتابه العزيز وامر باتباع ملته في اكثر من ايه واتبعوا مله ابراهيم حنيفا فالله تبارك وتعالى ساله قال اولم تؤمن يا ابراهيم الست امنت وانتهى الامر قال بلى يا ولكن اردت شيئا اخر ماذا تريد يا ابراهيم ليطمئن قلبي ليطمئن قلبي قال اهل العلم اراد ان ينتقل من علم اليقين الى عين اليقين من علم اليقين الى عين اليقين كما قال الله تبارك وتعالى كلا سوف تعلمون ثم ث كلا سوف [موسيقى] تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين كلا لو تعلمون علم اليقين هذا ايماني

قلبي لترون الجحيم اي في قلوبكم وتعرفون صفتها وتؤمنون بوجو وها لترون الجحيم ثم لترونها يومئذ عين اليقين اذا هناك علم وهناك عين علم قلبي ونظر عيني اراد ابراهيم صلوات الله وسلامه ان ينتقل من علم اليقين الى عين اليقين كما قال موسى صلوات الله وسلامه ربي ارني انظر اليك اراد ان ينتقل كذلك من مخاطبه ربه تبارك وتعالى الى رؤيه ربه جل وعلا ولذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نحن احق بالشك من ابراهيم اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتى وهذا دفاع من النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه ابراهيم انه لم يشك

يعني يقول لو كان شك نحن احق بالشك من فطالما نحن لم نشك اذا هو ايضا لم يشك صلوات الله وسلامه عليه والمساله واضحه ان سؤال ابراهيم لم لم يكن عن شك بدليل انه سال عن الكيف ولم يسال عن القدره لم يقل يا رب هل تستطيع ان تحيي الموتى هو ما شك في قدره الله ولكن سال عن الكيفيه فقال ارني كيف تحيي الموتى يعني انت تحيي الموتى ويؤمن بهذا ان ربه يحيي الموتى ولكن اراد ان ينتقل الى رؤيه هذا فقال ارني كيف فهو اراد ان يعرف الكيفيه ولم يكن شك من ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه في

حقيقه هذا الامر من الله جل وعلا وقارنوا بين قول ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن قال بلى ولكن اردت ان يطمئن قلبي قال فخذ اربعه من الطير فصرهن اليك جاوبه الله على ما كان لكن انظر الى قول الحواريين لما قالوا لعيسى صلوات الله وسلامه عليه اذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائده من [موسيقى] السماء قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين هذا هو السؤال هنا الشك هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائده من السماء ولذاك كان الكلام من عيسى اتقوا الله ان كنتم

مؤمنين قالوا نريد ان ناكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين دا عيسى ربه جل وعلا قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائده من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا وايه منك وارزقنا وانت خير الرازقين ماذا قال الله جل وعلا قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذب احدا من العالمين قال اني منزلها علي فمن يكفر بعد منكم اهدي وعيد من الله تبارك وتعالى فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين اذا فرق بين جواب الله

للحواريين وبين جواب الله لابراهيم استجاب لابراهيم وهد الحواريين فدل هذا على ان سؤال الحواريين كان مرفوضا لانهم قالوا هل يستطيع ربك وسؤال ابراهيم كان مقبولا لانه قال ارني كيف تحيي الموتى اذا هذا سؤال ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه بربه جل وعلا ارني كيف تحيي الموتى قال خذ اربعه من الطير ما هي هذه الطيور لا يعلم ولا فائده من علمها انواع هذه الطيور لا تعلم ولا فائده من معرفتها لانه لو كان ثمه فائده من معرفتها ذكرها الله لنا سبحانه المهم العبره المهم العبره قال خذ اربعه من الطير من الطير يعني اي طير فصرهن اليك ا جمعهن

ثم قطعه ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا اكثر من جبل ضع جزءا من هذا الطائر على هذا الجبل وجزءا في ذاك الجبل وكذلك الطائر الاخر وهكذا فرق هذه الاجزاء على هذه الجبال ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ادعو هذه الطيور ياتينك سعيا يعني يعيد الله خلق هذه الطيور مره اخرى سبحانه وتعالى والله على كل شيء قدير انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون انتهى الامر بالنسبه لله جل وعلا هذا ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه ماذا اعطاه الله تبارك وتعالى من الكتب المعروف انها الصحف صحف ابراهيم صلوات الله وسلامه

عليه ما هي هذه الصحف وماذا فيها ماذا مكتوب في صحف ابراهيم قال الله جل وعلا ام لم ينبا بما في في موسى وابراهيم الذي وفى الان ياتينا ذكر ما في هذه هذا في صحف ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه كذلك جاء في صحف ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياه الدنيا والاخره خير وابقى ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى اذا اخبرنا الله تبارك وتعالى عن بعض ما في صحف ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه وليس عن كل ما في صحف ابراهيم هذه تقريبا حوادث قصص نبي الله

ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه ونخرج من هذه القصص بفوائد جمه انبه على بعضها منها اولا اننا مامورون باتباع ابراهيم امرا خاصا مله ابيكم ابراهيم كما قال الله تبارك وتعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع مله ابراهيم حنيفا قد كانت لكم اسوه حسنه في ابراهيم والذين معه وذلك مما هو عليه من التوحيد والاصول والعقائد والاخلاق ولم يستثني الله جل وعلا شيئا ابدا لك في ابراهيم اسوه حسنه ثم قال الا في شيء واحد فقط الا في شيء واحد الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك هذه ليس لكم فيها اسوه قد كانت لكم اسوه حسنه في ابراهيم والذين معه الا

في هذه الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك هذه ليست لكم فيها اسوه حسنه لماذا لان هذا نسخ منع كان ماونا لابراهيم صلوات الله وسلامه ان يستغفر لابيه ثم منعه الله تبارك وتعالى من ذلك طيب الله جل وعلا بما رفع ابراهيم رفعه بالعلم رفعه بالعلم واليقين وقوه الحجج كما هو ظاهر علم يقين ثقه بالله جل وعلا كما مر بنا في امر الله له بقتل ولده في وقوفه في وجه مدعي الالوهيه في دعوته لابيه وقومه في تكسيره للاصنام قوه يقين حج ج براهين هذا هو ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه ثم كذلك ما في قصه ابراهيم صلوات الله

وسلامه عليه من اداب المناظره ادب في المناظره لما ناظره الرجل الذي يدعي الالوهيه قال انا احيي واميت قال فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب ثم كذلك ان من نعمه الله تبارك وتعالى على عبده ان يلهمه هذه النعم واذا قال ابراهيم الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق فالانسان اذا انعم الله عليه يتذكر هذه النعمه ويقتدي بنبي الله ابراهيم فيحمد الله جل وعلا على ما ينعم عليه به كذلك ان افضل الوصايا ما وصى بها ابراهيم بنيه وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا

وانتم مسلمون فيها كذلك كرم الضيافه وهو ما وقع لابراهيم صلوات الله وسلامه عليه مشروعيه السلام لما دخلت الملائكه على ابراهيم قالوا سلاما قال سلام فالسلام مشروع بل مستحب من انسان يبدا اخاه بالسلام كذلك بيان اكرام الله لاوليائه لما وهب ابراهيم وساره ولدا على الكبر وهذا من نعمه الله جل وعلا كما وهبهما اسحاق ووهب ابراهيم كذلك اسماعيل من امته هاجر التامل في الكون يهدي الانسان الى ربه جل وعلا الى وجود خالق كما قال الاعرابي سماء ذات ابراج ارض ذات فجاج بحار ذات امواج الا تدل على اللطيف الخبير كذلك ابراهيم صلوات الله وسلام لما ناظر قومه لما

راى النجم قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافل فلما راى القمر قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافل فلما راى الشمس قال هذا ربي ف لما افل قال يا قوم اني بريء مما تشركون نظر في الكون يهدي الانسان الى ربه جل وعلا كذلك الهجره انسان اذا اوذي في سبيل الله ولم يستطع ان يظهر دينه فله ان يهاجر اسوه بنبي الله ابراهيم بل وبان بياء الله صلوات الله وسلامه عليهم جميعا كذلك لابد من الثقه بنصر الله وان طال الامد مهما طال لابد تكون عندك ثقه بنصر الله جل وعلا ابراهيم القي في النار

ويقول حسبي الله ونعم الوكيل وجاء النصب من الله جل وعلا وجاء التاييد من الله سبحانه وتعالى كذلك المسلم اذا اراد ان يناظر لابد ان تكون عنده حجه لابد ان يكون عنده برهان ليس لكل احد ان يناظر بدون حجه وبدون برهان بل استعد ب حجتك وبرهان بالعلم ثم ناظر من شئت بعد ذلك من يتقي الله يجعل له مخرجا كما فعل الله تبارك وتعالى بام اسماعيل لما جعل لهما ابراهيم صلوات الله وسلام في مكه قالت الى من تترك ما رد عليه ثم قال ا الله امرك بهذا قال نعم قالت اذا لا يضيعون ثقه بالله جل وعلا وما

ضيعه سبحانه وتعالى كذلك رؤيا الانبياء حق لما راى ابراهيم في المنام انه يذبح ولده طبق هذا ونفذه واستجاب ولده اسماعيل صلوات الله وسلامه عليه كذلك من الفوائد ان الابتلاء والامتحان والاختبار من الله جل وع ليس المقصود منه هو المشقه والايذاء وانما كما قال الله تبارك وتعالى الم لام م احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم وليعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين اذا الاختبار ليس للمشقه ليس للاذى وانما حتى يعلم الله تبارك وتعالى الصابرين حتى يعلم الله الصادقين سبحانه وتعالى ثم كذلك من الفوائد ان نعلم ان الانبياء

هم اشد الناس بلاء تصوروا هذه البلاءات التي اصيب بها ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه امر الله له بذبح ولده اراده الملك الاعتداء على زوجته قذفه في النار صلوات الله وسلامه عليه تهديد والده له هجرته من بلده تركه لولده وامه يعني ام الولد في مكه لوحدهما بواد غير ذي زرع كل هذه الابتلاءات وغيرها التي وقعت لابراهيم صلوات الله وسلامه تدل دلاله قطعيه على ان الانبياء اشد الناس بلاء واذا احب الله امرا ابتلاه سبحانه وتعالى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد