Olá pessoal tudo bem Estamos então aqui na nossa segunda aula né sobre a suma contra os genti partindo do Capítulo 4 como eu havia dito São Tomás diz assim existem pois duas classes de verdades sobre as coisas divinas inteligíveis uma das quais a pesquisa da Razão pode alcançar e outra que excede toda a capacidade da Razão Humana uma e outra são propostas emente por Deus ao homem como objetos de fé então ele lembra de novo Tem verdades em relação a Deus que a razão alcança tem verdades que a razão não alcança ele coloca que as
duas são propostas conveniente por Deus ao homem com objeto de fé ou seja Deus propõe como objeto de fé tanto aquilo que a razão alcança sobre ele como aquilo que a razão não alcança em primeiro lugar devemos demonstrar isso sobre aquelas verdades que são acessíveis à pesquisa da razão para que não pareça alguém que aquilo que a razão pode alcançar é proposto em vão por inspiração Sobrenatural como objeto de fé então quer dizer primeira coisa é justificar porque que aquilo que é alcançável pela razão tem que ser proposto como objeto de fé isso é necessário
uma demonstração né Então se já é acessível paraa razão por que isso né então ele diz é preciso essa demonstração para que não pareça alguém que aquilo que a razão pode alcançar é proposto em vão se a rajão já pode alcançar então parece que é vazio né seja não precisava da ajuda da questão da fé né ora Tomás mostra então na sequência do texto o seguinte se estas verdades fossem deixadas unicamente à pesquisa da Razão seguiriam três inconvenientes ou seja apesar da Razão Humana poder alcançar essas verdades sozinhas se Deus não tivesse revelado algo e
não tivesse também proposto como objeto de fé essas verdades que a razão que são acessíveis à razão teriam três problemas teriam três inconvenientes ou seja se tivesse deixado tudo na mão da Razão ali sozinha Ou seja o ser humano vai usar sua razão sozinho com a sua razão vai tentar atingir essas verdades então é possível sim que a razão alcance essas verdades mas se deixasse só na mão da Razão teriam três problemas segundo São Tomás e quais seriam esses três incen ele diz o primeiro que o conhecimento de Deus seria atual em poucos homens seja
poucos conheceriam realmente a Deus apesar de tudo isso é acessível à razão poucos atingiriam né existem realmente muitos homens impedidos de de encontrar a verdade que é fruto de uma estudiosa investigação por três causas então no entendimento dele por que que poucos chegariam a essa conclusão de que Deus existe por que que poucos teriam um certo conhecimento sobre Deus né se simplesmente ficasse baseado ali só na questão da razão ele disse que tem três motivos para isso algumas pelas más disposições fisiológicas que os ind dispõe naturalmente para conhecer e assim não poderiam chegar de maneira
alguma a atingir o sumo grau do humano que consiste em conhecer a Deus então o primeiro motivo disposições fisiológicas doenças problemas naturais limitações naturais né dificuldades limitações naturais e portanto essas pessoas não conseguiriam chegar ao Ápice do conhecimento humano que é justamente conhecer a Deus outros ão impedidos pelas obrigações familiares é necessário que entre os homens haja alguns que se encarregue da administração dos bens temporais e não poderiam empregar tanto tempo no repouso da investigação contemplativa de modo a chegar ao cume da investigação humana a saber o conhecimento de Deus então qual é o segundo
motivo né existem as obrigações familiares não só familiar no sentido de esposo esposa e filhos né mas aquela coisa de que olha é Preciso administrar toda essa realidade de uma comunidade de uma realidade doméstica né ou seja Alguém tem que tomar conta dos bens dos bens temporais dos bens materiais né famosa Vida Ativa então ele diz é um problema de tempo mesmo e a vida contemplativa a vida especulativa a vida do estudo requer tempo então Muitas pessoas não chegariam também a todo esse conhecimento de Deus por falta de tempo por quê Porque elas precisam resolver
muitas outras pendências da Vida Ativa tá e realmente isso tem sentido o o que eu acho interessante é o terceiro motivo Ele é bem simples muitos não conheceriam a Deus por preguiça né ou seja o ser humano é profundamente preguiçoso né muitas vezes não tem as disposições o desejo não quer ter ali o esforço necessário isso é um problema real Então são esses três motivos segundo São Tomás que atrapalharia bastante o ser humano a conhecer a Deus ou seja poucos conheceriam por causa desses três pontos né para o conhecimento daquilo que a razão pode investigar
sobre Deus É preciso conhecer previamente muitas coisas uma vez que ordinariamente o estudo da filosofia se ordena ao conhecimento de Deus por isso a metafísica que trata das coisas divinas é entre as partes da filosofia última que se estuda portanto não se pode chegar a investigação de tal verdade a não ser com muito trabalho e dedicação Este trabalho na verdade poucos o querem suportar tá Por Amor da ciência apesar de Deus ter inserido no espírito dos Homens o apetite natural dessa verdade né então o se m tem um desejo natural por Deus essa inclinação esse
apetite né de buscar essa verdade absoluta e transcendente ou seja esse desejo meio metafísico né de chegar ao conhecimento das causas primeiras né e mais elevadas só que aquela história né o conhecimento né sobre a realidade Divina essas causas essa dimensão metafísica não é uma coisa fácil por primeiro que pressupõe um conjunto de conhecimentos prévios né eu tenho que conhecer outras coisas para depois de fato adentrar o âmbito da filosofia e nesse contexto da filosofia essa coisa da metafísica na busca do conhecimento de Deus então a exigência desses conhecimentos prévios já gera dificuldade e além
disso todo o trabalho que dá todo o esforço que cita para chegar até esse conhecimento tão elevado né então ele diz bom se Deus realmente não tivesse proposto como objeto de fé até essas verdades poucos conheceriam por esses três motivos né ou ou seja por limitações fisiológicas por obrigações familiares e pela própria preguiça só que são Tomás disse que teria Esse foi o primeiro Inconveniente então o primeiro Inconveniente ocorreria por três motivos tem um segundo Inconveniente o segundo problema se Deus também não tivesse revelado essas verdades é que os que chegam à descoberta de tal
verdade alcançam dificilmente depois de muito tempo isso em razão da profundidade dessa verdade que o intelecto humano Somente depois de um longo Exercício se acharia idôneo para captá-la racionalmente ou também pelas muitas coisas que são exigidas de antemão Como já se disse ou então porque no tempo da Juventude a alma é agitada pelos diversos movimentos das paixões ela não está apta para conhecer tão alta verdade na Quietude que se faz o Prudente o sábio segundo o filósofo Então coloca aqui uma coisa séria ou seja o segundo Inconveniente é o quê é que para se descobrir
essa verdade para se alcançar todo esse conhecimento sobre Deus e chegar essa verdade que a razão alcança isso é difícil isso laborioso is é de tempo não só de tempo no sentido quantitativo né de ter 10 horas por dia não é isso mas de tempo mesmo Ou seja é é é ir se tornando uma pessoa madura intelectualmente falando né ou seja o nosso intelecto ele tem que ir analisando as coisas com calma abordando vários aspectos ir ruminando aquilo né e tudo isso por quê Por causa da profundidade do objeto da natureza que nós nós queremos
alcançar A grande questão é que não é só por causa da profundidade né É muitas Nós também muitas coisas também solicitam a nossa atenção na juventude as paixões dominam e a inquietude né esses movimentos da Paixão muito intenso então ele diz tudo isso dificulta tudo isso dificulta ou seja se de fato Deus não tivesse ajudado Seria um grande problema né ou seja o segundo conveniente é justamente para se chegar a essas verdades que a razão pode alcançar sozinha Depende de muito tempo depende de de muita maturidade etc e a estrutura humana né ou seja essa
coisa do tempo essa coisa da paciência essa coisa de não se deixar levar pelas paixões essa coisa de burilando né para atingir a profundidade da coisa enfim a humanidade Por conseguinte permaneceria em meio a grande trevas de ignorância se para conhecer a Deus Somente a via da Razão estivesse aberta uma vez que o conhecimento de Deus que faz aos homens perfeitos e bons em sumo grau ocorreria somente para alguns poucos e também para estes depois de muito tempo então quer dizer de novo a tese de que olha o segundo Inconveniente muito parecido com o primeiro
que poucos né alcançar essas verdades Então apesar da Razão poder alcançar poucos alcançariam né mas agora não alcançariam não por causa de disposições fisiológica obrigações familiares ou preguiça mas porque o seu intelecto muitas vezes não teve essa capacidade de veros coisas mais profundas né tempo para isso foi dominado pelas paixões né e portanto eh eh pouquíssimos conseguiriam enfrentar Essas barreiras aqui né mesmo aqueles que atinge Tomás diz se conseguir atingir é porque foi depois de muito tempo com o trabalho do seu intelecto analisando ali várias coisas várias vezes e ele diz que tem um terceiro
Inconveniente né voltando pro texto ele diz o terceiro Inconveniente está em que muitas vezes a falsidade se mistura na investigação da razão por causa da falta de vigor de nosso intelecto para julgar e por causa da mescla de imagens portanto muitos permaneceriam duvidando daquilo que foi verdadeiramente demonstrado uma vez que ignoram a força da demonstração e principalmente quando vem que alguns que se dizem sábios ensinam coisas contrárias entre muitas verdades demonstradas também se introduz algumas vezes algo falso que não se demonstra mas que se afirma por alguma razão provável sofística que Entretanto é tida como
demonstração Então ess essa terceira Inconveniente aqui é muito interessante né Muito interessante e importante porque Tomás lembra duas coisas fundamentais né quando a nossa razão tá investigando buscando a compreensão de algo atingir alguma verdade a falsidade também acaba se apresentando cidade muitas vezes também se mistura em todo esse processo né Ou seja a a razão tá buscando a verdade mas a falsidade vai ali se tornando presente se misturando e muitas vezes a razão não percebe né ou seja E por que que é assim porque a nossa razão nosso intelecto falta muitas vezes aquela força aquele
vigor para julgar né para para distinguir o verdadeiro do falso e tudo isso também não só por causa da falta de vigor do intelecto mas porque existe uma mescla de imagens né ou seja uma mistura ali de imagens o intelecto de uma certa forma depende dessas imagens então a mescla de imagens dificulta falta de vigor de intelecto dificulta E aí nem sempre consegue se distinguir nessa busca da razão o verdadeiro do falso e ele fica ali misturado e a gente não consegue identificá-lo muitas vezes né E aí ele diz é por isso que muitos permanece
em dúvida né Ou seja você falou foi realmente demonstrado foi verdadeiramente demonstrado e a pessoa permanece em dúvida por quê Porque ela não consegue ver a força da demonstração tá eh e principalmente quando vem que alguns que se di dizem sábios ensinam coisas contrárias então quer dizer você vai lá e demonstra tudo mas tem um outro que se diz sábio que diz o contrário Então a pessoa fica confusa e com dúvida né então falta de vigor do intelecto mescla das imagens gera essa dificuldade de distinguo verdadeiro do falso a pessoa não consegue ver a força
da demonstração E aí também tem outro lá que se diz sabe que diz o contrário do que você tá dizendo Aí que ela fica com mais dúvida ainda e geralmente aquele que diz o contrário segundo Tomás ele está usando muitas vezes de razões sofísticas né por isso ele vai concluir esse capítulo quarto dizendo foi conveniente apresentar aos homens pela via da Fé uma certeza determinada e uma verdade pura sobre as coisas divinas A Divina Clemência proveio pois saudavelmente ao prescrever que se tivesse como de fé aquilo que a razão pode investigar então quer dizer aquilo
que a razão pode investigar é óbvio ela pode alcançar sozinho mas Deus na sua infinita bondade e Providência ele também por intermédio da Fé apresentou essas verdades essas certezas né justamente devido a esses três inconvenientes a todos esses problemas até as verdades que a razão alcança Deus saudavelmente também manifestou e prescreveu pela fé né Para quê Para que mais pessoas tivessem condições de conhecer e atingir as verdades sobre ele assim todos poderiam participar facilmente do conhecimento Divino Sem nenhuma dúvida e erro então por isso que até as verdades alcançadas pela razão também são objetos de
fé também foram manifestadas pela via da fé nesse sentido afirma a sagrada escritura eis pois o que digo e atesto no senhor não continueis a Viver Como os pagãos cuja inteligência os leva ao nada e ainda todos os teus filhos serão discípulos do do senhor né então acho que isso deixa bem claro o que Tomás quer defender aqui no capítulo quarto no capítulo C como eu já havia dito no final da aula anterior ele vai continuar fazendo essa exposição essa discussão no sentido da conveniência de aar apresentar como objeto de fé não agora as verdades
que a razão alcança Mas aquelas verdades que a razão verdade sobre Deus que a razão não alcança né porque parece também que é um absurdo ou seja como é que você vai propor como objeto de fé para a razão humana uma coisa que a razão não pode investigar uma coisa que ela não pode entender uma coisa que transcende ela mesma isso não seria confuso e contraditório isso não seria um grande Inconveniente então vejamos o que ele diz no capítulo 5 parece alguns que não se deve talz propor ao homem como objeto de fé o que
a razão não consegue investigar então alguns dizem não tem sentido propor como objeto de fé o que a razão não pode investigar analisar não pode entender por quê Porque a divina sabedoria provê a cada um segundo a sua natureza Ou seja a providência de Deus coordena tudo e conduz tudo e provê a cada criatura a cada ser aquilo que ela precisa de acordo com a natureza da coisa de de acordo com a natureza da criatura ora se Deus provê o que cada um precisa de acordo com a sua natureza se a natureza do do ser
humano a natureza racional como é que Deus pode prover uma coisa para mim que vai contra ou que vai além a natureza que ele mesmo me deu portanto Tomás diz muitos né questionam e dizendo olha talvez não ter sentido propor como objeto de fé aquilo que simplesmente transcende vai além da própria natureza humana ou seja da da Razão Humana deve provar por isso que é necessário para o homem que as verdades que superam a razão sejam propostas por Deus como objeto de fé ou seja isso precisa ser demonstrado precisa ser explicado né tem que se
mostrar que é necessário para o homem ou seja Deus revelou essas verdades Deus propôs essas verdades como objeto de fé porque realmente o ser humano precisa né dizer que é necessário quer dizer que justamente vai ao encontro da sua natureza as solicitações de sua natureza e não contra ela então aí na sequência do texto Tomás Procura então argumentar e demonstrar nesse sentido ele diz com efeito ninguém entende a algo por desejo ou inclinação A não ser que isso lhe seja previamente conhecido e por os homens estão ordenados pela providência divina a um bem mais alto
do que aquele que a fragilidade humana pode experimentar nessa vida ele diz como se estudará a seguir foi necessário que o espírito fosse atraído a um bem mais alto do que aquele que a nossa razão pudesse alcançar e assim aprendesse a desejar algo e tender diligentemente aquilo que excede totalmente o estado da presente vida Então veja Tomás sabe né então ele diz uma coisa né ninguém entende algo por desejo ou inclinação A não ser que tenha conhecimento prévio né Aí você vai dizer Professor mas tem coisas que a gente tem uma inclinação e tende aquela
coisa sem conhecimento sim mas aí e são tomá vai falar nisso vai falar que existem inclinações naturais as inclinações naturais elas não precisam conhecimento prévio de conhecimento anterior elas não dependem de um conhecimento para que ela aconteça por quê Porque as inclinações naturais as tendências naturais brotam da nossa própria natureza e portanto eu não preciso ter conhecimento para que isso ocorra então repito inclinações naturais tendências naturais brotam da minha própria natureza e não depende de conhecimento anterior para que essa inclinação ocorra só que ele tá falando de um tipo de inclinação aqui específic ele tá
fal daquelas inclinações né ou seja ninguém tende ele tá falando de um tipo de tendência específica ou seja se eu desejo algo Então não é uma inclinação que vem da minha natureza eu estou desejando aquilo se eu desejo algo né Tem coisas que nós só desejamos e só temos inclinação se nós tivermos um conhecimento sobre ela anteriormente então Tomás não nega inclinações naturais mas ele diz nem toda inclinação que a gente tem veio da nossa natureza provocado pela natureza existe a maioria das nossas inclinações ou desejos que nós temos são provocados por um conhecimento que
nós tivemos antes né logo se é assim ele diz já que a providência de Deus que ordena tudo cond di tudo né os homens são coordenados por essa Providência a Deus quer que o ser humano deseje e busque não só os bens temporais não só os bens né que a nossa fragilidade humana pode experimentar nessa vida ou seja como que o ser humano poderia buscar um bem mais elevado se ele estivesse dependendo sust dos bens dessa vida ou seja daquilo que o ser humano pode alcançar aqui agora com o seu conhecimento portanto devido a isso
ele diz fois necessário que o espírito humano a mente humana a razão humana fosse atraída a um bem mais alto do que aquele que a nossa razão pudesse alcançar Ou seja a divina providência quer que o ser humano busque um bem mais alto mas como que ele poderia buscar um bem mais alto mais elevado se ele ficasse preso apenas àquilo que a razão alcança ora aquilo que a nossa razão alcança aquilo que ela pode alcançar nessa vida ela pode alcançar muitos bens nessa vida mas há um limite nisso né então se Deus tivesse deixado isso
apenas na mão do ser humano pela sua razão pela luz natural da razão o ser humano iria buscar um determinado bem só que Deus não quer apenas que o ser humano Busque o bem ele quer que ele busco bem mais alto mais elevado mais mais nobre mais Sublime né então se Deus não tivesse ajudado e colocado como objeto de fé essas verdades que transcende o homem ser humo até buscaria o bem mas não o bem mais alto e mais elevado para ele buscar o bem mais alto e o mais elevado o espírito humano precisa se
sentir atraído por Esso o bem e para ele se sentir atraído Deus teve que ajudar porque senão o ser humano só se sentiria atraído pelos bens desse mundo dessa vida que a razão alcança e assim ele diz aprende-se a desejar algo e tender diligentemente aquilo que excede totalmente o estado da vida presente então quer dizer para que o ser humano se elevasse e buscasse um bem mais alto ele tem que buscar um bem que vai além da própria razão para ele buscar um bem que vai além da própria razão ele não pode depender só da
razão ele não pode ficar preso só à aquelas Verdades e aqueles bens que podem ser investigados pela razão e alcançados por ela isto cabe principalmente à religião crist que de maneira singular promete os bens espirituais e eternos daí que nela se propõe muitas coisas que excedem um sentido humano isso é muito interessante né esse argumento que são Tomás vai usar ele vai dizer né quem é que propõe a razão humana ao Espírito humano que busque bem mais nobre mais elevados e não apenas o aqui agora dessa vida né quem vai fazer principalmente isso é a
religião cristã né a religião cristã que de fato vai se preocupar com toda essa dimensão da eternidade da vida eterna com o Sublime com aquilo que é elevado e portanto ela não tá preocupada só com os bens materiais ela não está preocupada apenas com o aqui o agora aquilo que é temporal a razão humana alcança principalmente isso então para o espírito humano para que a mente humana para que o ser humano buscasse bem mais altos e elevados ele não poderia ficar dependendo só da sua razão porque senão ele buscaria apenas aquilo que é temporal e
os bens espirituais eternos mais nobres e elevados nunca seriam o se irmão nunca se sentiria atraído por isso porque a sua razão sozinha não alcança isso né então ele disse Por isso que Deus revelou por isso que né não é um absurdo Deus propor como objeto de fé verdades que a razão não alcança porque o ser humano precisa disso é necessário por isso que Deus fez isso e quem mais ajuda nisso é o cristianismo porque o cristianismo propõe metas bens extremamente nobres e elevados E aí na sequência são tomad diz assim a lei antiga ao
contrário que prometia bens temporais propôs poucas coisas que cedessem à pesquisa da Razão Humana quando fala lei antiga fal no antigo testamento a questão da tradição Judaica né ou seja propos na maioria das vezes bem temporais né foram poucas coisas que na lei antiga no antigo testamento poucos bens foram propostos que excediam a razão humana hum nesse sentido filósofos que se preocuparam por guiar os homens dos deleites das coisas sensíveis à honestidade mostrando que há outros bens superiores aos sensíveis cujo sabor muito mais suave deleita os que se dedicavam se dedicam à virtude na vida
attiva contemplativa né então ele lembra que o papel dos filósofos preocuparam alguns pelo menos né fazer com que o homens não ficassem só presos ali no deleite da as coisas sensíveis Mas buscasse a vida honesta né Há bens superiores da lém dos sensíveis né e portanto ao fazerem isso gerava ali todo um deleite né Maior nessas pessoas que focava essa coisa da vida a tip contemplativa mas principalmente reconhecendo a importância das virtudes ele diz é ainda é necessário que se proponha aos homens Tais verdades como objeto de fé para se ter um conhecimento mais verdadeiro
de Deus né então vezo que aqui que ele entra num outro ponto então quer dizer é Preciso com propor com objeto de fé aquilo que transcende a razão que vai Além da Razão primeiro motivo para que o ser humano busque bem mais mais elevados bens mais noves Esse é o primeiro motivo mas ele diz que há um segundo motivo uma segunda necessidade Por que que é preciso propor como objeto de fé verdades objeto de fé para o homem verdades que transcende a sua razão por que isso vai ajudar o ser humano a ter um conhecimento
mais profundo e mais verdadeiro sobre Deus esse é o segundo ponto então propor como objeto de fé verdades que transcendem a razão estimula faz o espírito humano se sentir atraído por bem mais elevados Esse é o primeiro motivo Qual é o segundo motivo o segundo motivo é que ajuda o ser humano a ter um conhecimento mais verdadeiro sobre Deus mais profundo possuiremos o conhecimento verdadeiro de Deus Somente Quando crermos que a sua existência está Sobretudo o que o homem possa pensar de Deus uma vez que a substância Divina excede o conhecimento natural do homem como
foi demonstrado Portanto o fato de se propor ao homem algumas coisas sobre Deus que excedem a razão o confirma na opinião de Que Deus seja algo superior ao que se pode pensar então quer dizer se antes já se falou tanto do limite do conhecimento humano apesar do ser humano poder conhecer algumas coisas tem coisas que a razão não alcança então no fundo o conhecimento natural que eu tenho é muito limitado eu preciso ter conhecimento mais profundo e mais verdadeiro para isso eu tenho que propor como objeto de fé coisas que a razão não alcança que
o ser humanoa ter um conhecimento mais verdadeiro e profundo Esse é o segundo motivo E aí ele coloca um segundo ponto associado um terceiro ponto associado a esse segundo ele diz daí resulta ainda outra utilidade ou seja revelar verdades propor como objeto de fé verdades que Além da Razão tem uma terceira necessidade uma Terceira utilid aão da presunção que do erro né Ou seja quando você de fato propõe com objeto de fé verdades que transcende a razão isso ajuda o ser humano a se libertar das suas presunções ou seja o que que é um presunçoso
é aquele que tem um conceito muito elevado de si mesmo é aquele que acha que é capaz de coisas que ele não é capaz por isso que é presunção ele presume uma coisa que não é real né E aí isso abre margem para um monte de erros e aí São Tomás diz assim voltando pro texto há alguns que presumem tanto de seu Engenho né seja seu trabalho seu esforço que julgam poder medir com o intelecto toda a natureza das coisas e pensam Sem dúvida que é verdadeiro tudo que eles vem e falso o que não
vem então quer dizer tem gente que é tão presunçosa tão soberba né e acha que o seu trabalho sua capacidade é tão perfeita e elevada que ela acha que o seu intelecto é capaz de medir tudo ou seja o seu intelecto é que é a medida de tudo não são as próprias coisas que são medidas o meu intelecto é que é a medida então meu intelecto é a medida da natureza das coisas né Eh eh é Aquila história o mesu intelecto conhece o que a coisa é e diz o que a coisa é e ele
é o parâmetro de tão perfeito que ele é segundo Tomás é uma presunção né e portanto tudo que o intelecto vê é verdadeiro tudo que ele não vê é falso mas ele disse isso é presunção é não levar em consideração o modo de ser do intelecto humano e os seus limites então ele diz para que o espírito humano liberado desta presunção chegasse a uma humilde busca da verdade foi necessário que Deus propusesse ao homem certas coisas que excedesse plenamente o seu intelecto né ou seja terceiro ponto terceiro utilidade é libertar o homem da sua presunção
revelar propor como objeto de fé verdades que transcende a razão ajuda o homem a ser mais humilde a fazer uma busca mais humilde da Verdade e a se libertar das suas presunções tá claro então primeiro ponto é ajuda o espírito humano a se sentir por bens mais elevados segundo ponto a ter um conhecimento mais verdadeiro e profundo sobre Deus terceiro ponto a ser mais humilde a se libertar da presunção E aí ele vai finalizando esse capítulo dizendo assim o filósofo refere outra utilidade então agora a partir de Aristóteles ele vai colocar um quarto ponto uma
quarta utilidade ele diz certo simonides ele tá fazendo referência a Aristóteles né Aristóteles teria dito isso né certo simonides persuadia o homem a esquecer o conhecimento de Deus e a aplicar o engenho né ou seja trabalho o esforço as coisas humanas dizendo que ao homem convinha apreciar o humano e ao mortal o mortal seja o Humano apreci o Humano o mortal Aprecia o mortal né portanto esse simonides best dizendo o seguinte olha busca o conhecimento das coisas humanas busca o conhecimento das coisas Mortais busca conhecimento das coisas temporais né Esquece essa coisa do conhecimento Divino
então ele não diz nada e ele dizia o filósofo né Aristóteles argumentava contra ele dizendo o seguinte o homem devia entregar-se na medida do possível às coisas Imortais e divinas seja apesar de tudo deve buscar as coisas Imortais divinas na medida do possível na medida do possível mesmo com suposta limitação aí Busque o que é imortal e Divino por isso no livro sobre os animais Aristóteles diz que ainda que seja pouco que percebemos da distâncias superiores este pouco é mais amado e desejado do que todo né Eh do que todo o conhecimento que temos das
substâncias inferiores Então esse ponto aqui é fundamental né então por que segundo arestes o homem deve buscar o imortal e o Divino na medida do possível porque aquilo que conhecemos sobre o Divino sobre aquilo que é imortal até pode ser pouco né mas mesmo que seja pouco ou seja aquilo que eu conheço sobre as substâncias superiores é pouco mas esse pouco ele é mais amado e desejado do que qualquer outro conhecimento que eu possa ter sobre as substâncias inferiores Então eu tenho as substâncias inferiores tá eu conheço muito sobre elas mas conhecer muito sobre as
substâncias inferiores é menos do que esse pouco que eu conheço sobre as substâncias superiores então o pouco que eu conheço sobre as substâncias superiores vale mais do que o monte de conhecimento que eu tenho sobre as substâncias inferiores né e no livro sobre o céu diz também que como as questões sobre os corpos celestes podem ser resolvidas por uma pequena e tópica solução Acontece ao discípulo ter uma forte satisfação então quer dizer o pouco que eu conheço sobre o superior me desperta em mim né um desejo e um amor muito grande do que todo o
conhecimento que eu tenho daquilo que é inferior tudo isso manifesta o que então segundo São Tomás tudo isso manifesta que um conhecimento embora imperfeito sobre as coisas nobilíssima uma enorme perfeição portanto embora a razão humana não possa compreender aquelas coisas que são superiores à se entretanto adquire para si uma grande perfeição se ela as tem de alguma maneira pela fé esse ponto aqui é fundamental né então apoiado ali em Aristóteles repito o pouco que eu conheço da substância superiores vale muito mais desperta muito mais amor em mim do que um monte de conhecimento que eu
tenho pelas coisas inferiores E por que que é assim porque tá bom o conhecimento que eu tenho por aquilo que é nobilíssimo né ele é pouco ou seja o conhecimento que eu tenho por essas coisas nobilíssima né é pouco tá bom é imperfeito mas esse conhecimento imperfeito sobre essas coisas nobilíssima alma uma perfeição muito maior do que o monte de conhecimento pelas coisas inferiores né ou seja Eu tenho um conhecimento imperfeito das coisas nobilíssima mas esse conhecimento imperfeito aperfeiçoa profundamente a minha alma muito mais né do que um monte de conhecimento apenas pelas coisas inferiores
e temporais né Logo conclusão então que ele vai chegar é que embora a razão humana não possa compreender toda essa dimensão das realidades superiores né esse conhecimento perfeito limitado esse conhecimento esse pouco conhecimento entretanto ele é muito importante né Por quê Porque a razão mesmo com esse pouco conhecimento em relação às coisas superiores através desse pouco conhecimento ela adquire para si uma grande perfeição desde que ela tem essas coisas para si por intermédio da fé né então ele diz aqui embora a razão humana não possa compreender aquelas coisas que são superiores a si ou seja
tem um conhecimento imperfeito sobre elas limitado entretanto adquire para si uma grande perfeição se ela as tem de alguma maneira pela fé então a minha razão tem uma certa relação conhecimento e posse dessas dessas realidades superiores e dessas verdades superiores por meio da Fé então se a minha razão se permite ser ajudada pela fé e possuir essas verdades por intermédio da Fé Ela atinge uma perfeição muito maior Apesar desse conhecimento ser imperfeito portanto segundo São Tomás né devido a esses né esses quatro pontos aqui que ele elenca né as quatro utilidades era importante sim Deus
propor como objeto de fé verdades que transcendem a razão a esse propósito de o Eclesiástico a ti foram reveladas muitas coisas que estão acima do Espírito humano São Paulo diz foi a nós que Deus revelou pelo Espírito O que há em Deus ninguém o conhece a não ser o espírito de Deus mas veja como realmente era conveniente né A partir disso então Santo Tomás no capítulo 6 né ele vai aprofundar toda essa discussão no sentido de que consentir dar a nossa adesão aquilo que é de fé ainda que excede a razão não seria leviano Ou
seja você acreditar aceitar uma coisa que vai além da sua razão não é leviano né Então veja que ele vai continuar a discussão do Capítulo 5 né no sétimo A partir dessa discussão do do seis ali que ele complementa o c ele vai mostrar que a verdade da Razão não é oposta à verdade da fé não pode ter a fé a razão não podem estar verdad diferentes que se contradizem vai explicar o porquê e no capítulo oitavo ele mostra como que a razão humana precisa se comportar perante essas Verdades da fé né que é aonde
nós vamos até o capítulo oitavo nono eu não vou entrar tá bom então na nossa aula presencial semana que vem eu vou partir do do capítulo sexto né Ou seja eu vou comentar o capítulo sexto então por favor vejam aí Leiam os textos eu vou partir do capítulo sexto o sétimo né e o oitavo vamos falar do se do 7 do 8 terça-feira tá forte abraço tudo de bom Bons estudos até terça-feira se Deus assim o o permitiu tchau tchau
