que tienen en común manco cápac y mamá obvio ícaro y dédalo rómulo y remo o los hermanos haya por ejemplo lo que tienen en común es que son personajes de mitos y leyendas que ayudan a explicar de manera simbólica o más ligera el origen o la historia de las sociedades los mitos y leyendas son la viva expresión del espíritu de los pueblos y son transmitidos de generación en generación como habrán podido intuir el día de hoy vamos a hablar de los más populares de algunos en realidad mitos y leyendas de nuestro país para hablar de
todos necesitaríamos 10 programas así que empezamos por este el día de hoy sucedió en el perú es invitado de otro lugar mítico el museo larco desde aquí comenzamos yo soy norma martínez y esto lo acabo de decir sucedió en el perú [Música] a cómo [Aplausos] no [Aplausos] [Música] así como los griegos son universales nosotros haríamos pues el perú un mundo un mundo donde sea la cura también de una mitología latinoamericana todos los peruanos y las peruanas tenemos absoluto derecho a apropiarnos de estos de estas narrativas y también recrear las en el presente conocer nuestros mitos
y leyendas es una forma más llamada técnica [Música] [Aplausos] [Música] la historia de una sociedad no solo se conoce a través de los hechos que quedaron grabados o inmortalizados en documentos que luego los especialistas se encargan de transmitir para conocer la historia y la cultura de una sociedad podemos recurrir a muchas fuentes una de ellas son los relatos fantásticos mágicos y sorprendentes que se han transmitido a lo largo del tiempo de generación en generación y los vientos las leyendas y los cuentos populares son no solamente son parte de la pintura sino que es nuestra propia
cultura la exposición de lo que decía josé maría arguedas el verdadero espíritu de los pueblos y aportan conocimientos para conocer y comprender nuestro pasado entender nuestro presente y construir nuestro futuro nos muestra el idiosincrasia pasada y como su pervive a través del tiempo el mito sobre todo en la cultura andina es parte de su cosmovisión el mito representan toda una religiosidad en que los hombres antiguos creían o pensaban acerca de el universo acerca de los dioses semidioses los héroes que los seres mágicos maravillosos que puedan acusarles todo extra cosmovisión es inherente a la mentalidad del
peruano [Música] qué es un mito y qué es una leyenda son conceptos parecidos y muchas veces se confunde según la real academia española el mito es una narración maravillosa situada fuera del tiempo histórico y protagonizada por personajes de carácter divino o erótico la leyenda es una relación de sucesos que tienen más de tradicionales son maravillosos que de históricos o verdaderos el mito es una relación que habla de dios la leyenda es una narración fantástica mezcla de la realidad la fantástica el mito es una narración de tiempos iniciales en el que se explica de manera extraordinaria
el origen de los dioses la creación del mundo este primer hombre la aparición del reino sándwich por decir la mamá de iguanas que explica el origen de los alimentos en la región de ancash la leyenda es muy parecido pero es un relato oral explica hechos tradiciones y costumbres de los pueblos parte de las situaciones son históricas son verdaderas no tiene lugares reconocibles hay fechas específicas pero en el tiempo audio magnificando no por ejemplo la leyenda de los hermanos a ya salieron cuatro hermanos del cerro cómputo o empacar y también y existe para casi tampón y
existe la cueva de tampico bueno el mito es una narración antes de la conducción del imaginario popular y está poblado como dije de dioses semidioses no es monstruos etcétera la leyenda por otro lado es también una luz una innovación podría más fantástica una narración que está situada en un espacio y un tiempo dado lo que el mito transmite más valores y la de ella naturalmente más bien más conocimientos este de diferente tipo nombres históricos e morales y diferentes costa sierra y selva poseen sus mitos y leyendas con características bastante diferenciadas entre sí el costeño es
por actualizar chistian que cada negro creo yo más cercano al litoral de la costa peruana cuando el andino el serrano la tierra el magnetismo profundo tiene mano cuantioso rico más rico por crónico y hasta económico y bestial la selva es realmente una cercanía a las tribus selvática que son números de más de setenta nos permite un reencuentro con la naturaleza y el mundo cósmico y terrenal y más [Música] en la costa las islas de pachacámac ubicadas frente al santuario del mismo nombre son protagonistas de uno de los mitos más bellos que han llegado hasta nuestros
días el mito del dios que unirá ya huiracocha condena ya la cocha se enamora en línea de una mujer que buscaba ser madre y con raya acolchada logre a través de procedimientos místicos dejar la huella de su simiente en caracas cuando la hija el hijo de cabilla canadá se le quiere y decide buscar al padre que realiza una reunión organizada en ágape y allí acuden todos los que querían ser los papás de esta criatura y caudé con el radio una cosa así street y con harapos con ambos hombres porque esa es la divinidad en general
no tunupa aparece como dios bien digo es una particularidad muy profunda en los dioses sean muy vinculados a los humanos pero además tengan ropas que no son de un brunch entonces el niño descubre que al acercarse a cumplir a conocer lo que se espera es saber que un padre de esa naturaleza pudiera ser un ser de esa naturaleza pudiera ser una noche y escapar decisión interna en el mar y con la sigue terminan cerca hundidos en el mar con la superficie exterior de estas rocas emergiendo poéticamente en el firmamento ante nuestros ojos si nos trasladamos
de la costa central donde se encuentra pachacamac a la costa norte específicamente a la maya que podemos conocer el mito de los gentiles [Música] cuando llegaron los españoles vieron que había además de las ciudades habitadas ya existían ruinas deshabitadas en los cerros y se encontraban huesos que a veces encontraban huesos muy grandes y encontraban armas entonces se hablaba de cuando pablo puede van a utilizar los gentiles los gentiles son las personas que no eran cristianas eran estas esta humanidad que había existido antes de la humanidad que no habían conocido el cristianismo y él se hablaba
de ellos como seres más grandes más agresivos más primitivos más violentos además y hay toda una tradición de que si tú pasas cerca de una zona donde vinieron los gentiles puedes adquirir alguna enfermedad pues si adquieres el aire de los gentiles te va chupando el cuerpo te vas muriendo si no acudes a un curandero [Música] otro famoso mito de la costa norte es el del carbunclo del que surge el mito de los entierros ese mito que dice dice que cuando uno está en la naturaleza en la noche si ve la aparición de una misteriosa luz
muy muy brillantes y como un flash esa luz indica que en ese lugar está enterrado un gran tesoro [Música] el carbunclo es como una luz que se ve de repente en la noche en un campo donde no hay nada no hay parecido a los fuegos fatuos que se habla en en europa estas luces que se provocan también porque algunos gases de los metales que están enterrados salen a la atmósfera y generan una pequeña incandescencia que se va entonces las personas encuentran esas luces de noche marcan el lugar donde donde ha sido y regresan al día
siguiente a desenterrar con ciertos cuidados con ciertos ritos y muchas veces encuentran encuentran algunos metales y de repente oro en estos espacios se supone que todavía en el territorio hay estos guardaditos que son los que son entierros de oro que se han perdido no en la costa norte también encontramos a ai apaec ese ser mitológico mochica de grandes colmillos y cinturón y orejeras de serpiente ai apaec atraviesa los tres mundos del mundo de arriba el mundo terrenal y el mundo de abajo o inframundo para propiciar la continuidad de los ciclos naturales ai apaec es un
ser fundamental en el universo mochica y está representado en cerámica en frisos y en joyas que yo no tengo [Música] esta ya para cumplir con las características de ser un personaje hacedor lo que lleva a cabo muchas acciones es un personaje al cual uno lo puede encontrar representado en acciones con otros seres mayormente no estos otros seres son hay como un conjunto de habitantes del mundo marino bien no y como antagónicos por así decirlo a un personaje que eso ya para qué es más bien un personaje solar no que está caracterizado por sus colmillos de
felino por sus plumas en el tocado no que lo asocian a las aves los colmillos al felino un cinturón de serpientes que lo asocia también a su ascendencia materna vinculada a la tierra gracias a sus atributos ai apaec puede transitar por los tres mundos el mundo terrenal el mundo de arriba y el mundo de las profundidades o inframundo su objetivo parece ser una tarea mayor recuperar el sol porque se ve en la iconografía que él se mete al inframundo y para meterse al inframundo obviamente tiene que pasar una serie de tareas no y nunca solo
tiene un par de acompañantes muy interesantes tiene un perro y un hay una lagartija que son sus acompañantes fieles en estos tránsitos no como que el perro le anuncia a los peligros la lagartija de alguna manera carga una bolsa como que si de ahí fueran a salir algunas herramientas o elementos que él puede usar no y él atraviesa estos mundos hasta llegar al umbral más difícil de cruzar que es finalmente el umbral de la muerte en el umbral de la muerte ai apaec sostiene un cuento combate que lo lleva al mundo de abajo o infra
mente base de capital y sin embargo su tránsito al mundo de los ancestros va a ser de alguna manera recompensado si lo podemos poner así por aves que lo van a llevar a unas islas donde va a ser recibido por una chamana curandera que lo va a proteger es esta figura para mí es la más linda de todas porque en realidad para recuperarlo a él lo re tejen las arañas no y esto está muy en la línea de la importancia que tiene los textiles en el mundo andino sea tu vida la vida no que un
ser que un cuerpo tiene se da a partir de tener una una otra piel otro cuerpo tejido no entonces lo re teje la chamana recupera su potencia y es a partir de esta recuperación en el mundo ya de los ancestros que ai apaec puede retornar recuperando su poder viril encontrarse con la madre tierra fecundar la y volver a aparecer ya regenerado y esa regeneración es también correspondiente a una regeneración agrícola ai apaec logra su cometido recuperar el sur de esta forma elabora una suerte de ciclo solar porque hay escenas en la iconografía mochica en donde
se le ve que él ayuda al dios solar a subir la escalera nuevamente a este mundo pero él cumple con su misión digamos paterna si queremos ponerla así de permitir que el sol retorne e ilumine nuevamente a su sociedad y él asegura que los ciclos de regeneración puedan seguirse dando entonces eso es un ciclo completo heroico que también cumple con ciclos vitales de la vida porque él va envejeciendo conforme va pasando por estas etapas y todo esto está hecho sobre la reconstrucción de episodios vistos en la cerámica él también combate con venados él también sube
a la montaña y hace una ofrenda de coca yo creo que lo que hay que enfatizar es que es un personaje que cumple con lo que es un ciclo heroico si quieres saber más no te muevas ya regresamos [Música] a [Música] ah la sierra en nuestro país es fuente inagotable de todo tipo de mitos y leyendas dentro de las regiones de perú la costa la sierra y la selva o la que más ha tenido un mayor espesor -juan producción más es la sierra porque realmente abundante viento constituye una manifestación de la intensa realmente asombrosa que
la tierra mantiene esta visión porque rescata dioses ídolos la historia incaica y estos pueblos las parcialidades las comunidades [Música] el manuscrito de huarochirí recoge una serie de relatos míticos y creencias del perú antiguo y es una fuente riquísima para conocer la cosmovisión andina pero nosotros llegamos al sur y empezamos a los ancianos a entrevistarlos y nos dimos con la sorpresa que estos ancianos sin haber leído el texto de huarochirí en la época colonial también contaban relatos leyendas historias muy similares sin haber leído este texto del siglo 16 el mono que devoró chiri ahí nos dimos
cuenta que hay una persistencia de la memoria en los años cada lugar de los andes del perú persiste la memoria pero también la sabiduría esa sabiduría está astronómica por qué razón a través de esos relatos uno puede entender cómo planificaban el tiempo para la agricultura [Música] nuestra selva no solo es exuberante en paisajes sino también en relatos mágicos mitos y leyendas [Música] hasta ahora esté muy poco o se ha recogido porque hay que pensar que son ustedes cerca de 60 etnias las que pueblan el mundo amazónico y cada una con su propia cosmovisión cada uno
tiene sus propios o mundos que revelar sus mundos míticos si sumamos toda esa mitología de los bordes de los arrastran incas de los aguarunas de los objetivos es abundante entonces la selva es digamos en nuestro nuestro semillero de mitos la ideología de la selva como decía gabriel garcía márquez un acercamiento con el real y lo maravilloso de animales uno de los astados alex ríos realmente grandioso y peligroso la selva no son de un mundo único terrenal de bestiario oroso y de realidad se identifica con el río son dos de las leyendas más conocidas de la
amazonía peruana son la del coach aquí y la del tour noche vamos a empezar hablando de lluvia chang la palabra lluvia chiquitín origen quechua cuya significa desigual y está aquí pie hecho hecha aquí es un ser endemoniado de la amazonía que entre otros poderes tiene el de imitar la apariencia de un un amigo o pariente de su víctima y así la invita a dar un paseo en el que se van internando en la espesura de la selva y una vez allí abandona a su víctima para que sufra de una muerte lenta mientras camina el coach
aquí va dejando sus huellas diferentes una de humano y otra de animal por eso se le conoce como el duende de los pies desiguales ah [Música] [Aplausos] [Música] [Aplausos] [Música] la leyenda del atún che es tanto o más tenebrosa que la del vih el atún che es un espectro maligno que vaga por la selva a la espera de sus víctimas se caracteriza por su macabro silbido el que es imposible escapar y que anuncia la muerte de quien lo escucha lo que busca el atún che es convertir a otras personas en noches más o menos lo
que hacen los zombis no es cierto que muerden personas para convertirlas en zombies la terrorífica imagen del atún che es el reflejo de quien en vida fue un hombre malvado y cruel uno de los personajes más temidos del universo andino es el pista co quien según la leyenda se dedica a matar a las personas para extraerles la grasa pista q es una voz de origen quechua que deriva del verbo pista y que significa de goya en principio no es la grasa para el mundo para el pensamiento indio es este el alma es la representación del
al por qué porque dice que cuando el diego espira koch ha salido del lago titicaca no este l un alma o espíritu porque wira wira significa este gran hecho entonces huiracocha es el dios que salió del lago en el alma que emergió de la uer spirit por eso que cuando un pista que matar a una persona es un caminante pobre o indígena lo que le saca no está grass esa canal porque ese pista como está representado por un blanco un blanco generalmente es un latifundista un hombre que tiene muchas tierras y a veces este es
protesta indígena en el trabajo o puede ser un dueño un dueño de minas puede ser también un cristal [Música] seguramente casi todos hemos leído o escuchado las leyendas acerca del origen del tahuantinsuyo o el mito de nylon ambas corresponden a zonas geográficas diferentes las primeras son del ande mientras que el mito de naylamp es de la costa sin embargo todas hablan del origen de una civilización [Música] y todos los cronistas narran en respuestas míticas cuando les preguntan sobre el origen del imperio del tahuantinsuyo las respuestas son en todos los casos entre unos cronistas la misma
de ese fondo porque dos hombres de dos seres humanos nombre en una mujer en el nombre de lago titicaca o cuatro hermanos emergieron de las cuevas de tambomachay cerca del cusco y caminaron hacia el valle de mecano para fundar la ciudad es decir no decían bueno manca manco cápac en 12 de 2300 salieron del lugar y se fueron por tal sitio luego decidieron fundar hicieron alianzas y confederaciones con los habitantes del ayer no lo hicieron de esta manera tenían esta configuración mística un cronista ni el cabello de balboa en 1586 es quien nos recoge no
recupera la leyenda de la línea en die la de como este gran señor llegó desde el mar con un gran séquito de seguidores y trasmitido lo de llave que se llamaba jan hájek en el idioma mochi significa a imagen y semejanza del rey la estatua y lo con los modos del sitio arqueológico de hecho llegó a viejo y se transformó en ave libro toros aldeas y se fue en busca de dios o al padre y sus hijos fueron los que formaron los grande señoríos como chicas no hasta la llegada ya de la alianza es para
donar [Música] y al regresar el papel de josé maría arguedas como compilador de leyenda cimientos peruanos [Música] en el perú antiguo se vivía lo mítico de forma cotidiana se entendía a la naturaleza como algo divino y se convivirá con ella cuidándola y respetando la pero en general la sociedad vivía en un ambiente de divinidad un ambiente sacro fíjate un poblador de la localidad salida de su puerta en la mañana se topaba con el río que era sacro digamos del vilcanota el we can line río de connotaciones divinas muy fuerte estaría estaba el árbol de la
vida es tan bueno esta configuración de un árbol de maíz un árbol en general y que hace que hoy donde estamos sea conocida como la ciudad maíz y luego encontraba un agua acá con la cual comprarse tierra a la cual le dejaba ofrendas con la cual se relacionaba de manera íntima y indistinta como se entiende lamentablemente desde esta parte de nuestras vidas ahora ingerir alimentos que tenían connotaciones míticas también cuando el maíz era de distinto color es una conformación distinta sería una provocación elevadísima en la sacralidad que se encontraba con los semejantes de distintas culturas
y se abrazaban y se vincularán de una manera también muy particular que para los ojos de los que observaban desde otra cultura resultaba digamos pagana no estos gestos y abrazos que se prodigaban entre sí que era una especie de reconocimiento de la continuación mítica y divina del otro esto no fue aceptado nunca fue entendido el poblador del antiguo perú se regía bajo el principio de la reciprocidad el dar y recibir esto tenía un significado económico religioso social y también mágico además poseían un concepto particular del bien y del mal la palabra pecado no existía se
consideraba que los seres mitológicos no eran 100% buenos o 100% malos como si eso como si ocurría en otras culturas sino que cada uno de ellos cada uno de los dioses o seres mitológicos tenía un lado bueno y un lado malo no por ejemplo el dios que te trae la lluvia y que te da vida en algún momento también tendrá la inundación que trae la muerte es el mismo dios con cuando llegan los primeros religiosos lo primero cristiano fueron disléxico les y gramáticas para entender nuestro idioma pero se encontraron con que había palabras que no
existían hay palabras que ellos no en europa bien y acá no había por ejemplo no hay demonio no hay pecado no hay muchas cosas que hace probablemente se profesaban o como religión entonces empezaron a hacer trasladar equivalencias que no son este correspondencia los similitudes algunos de ellos es pecado como insertó una palabra foránea a un contexto interior por ejemplo el pecado o si la única palabra que encontraron era faltar a la palabra faltar al deber de la reciprocidad estaba extendido si yo te ayudo a cultivar en tu chacra tú me ayudas después a cultivar en
mi chacra yo simplemente pasa yo te ayudo de repente tú no vienes a cumplir con lo que jolie es una reciprocidad el yang [Música] y la principal fuente de transmisión de nuestros mitos y leyendas es la oralidad producido el encuentro con occidente esas historias orales pudieron plasmar se en escritura se transmitió de la manera más sabia y básica a través de la palabra a través de la oralidad a través de él hoy y hablar y así se ha permanecido se han mantenido en el tiempo a través de los abuelos decían que nuestra sociedad era abra
es decir no tenía al lenguaje escritura pero sin embargo los toca los quipus las cerámicas han compartido estas historias tienen tiempo antiguo y en kanato en parís capilla era la persona encargada sabia que mantenía en la memoria la oralidad compartirán los hechos históricos los sucesos maravillosos las leyendas las fábulas los mitos era una persona muy especial y considerada pero la fuente escrita no es la única muchos de los objetos dejados por los antiguos peruanos como las imágenes de los huacos por ejemplo constituían una especie de escritura que aún estamos descubriendo existen muchísimas personas que han
trabajado en la recopilación de mitos leyendas y cuentos peruanos la lista es nuestra edad era mente inmensa entre estas personas podemos destacar por ejemplo a josé maría arguedas o antes que él al cronista mestizo inca garcilaso de la vega [Música] eso del origen de la lluvia que es también otro mito muy interesante que recogió las claves eso era más o menos qué una joven tenía vi bien en los cielos y una vez cuando estaba caminando y llevando un cantero de agua el pronto tropezó [Música] y eso produce la lluvia hay figuras preponderantes fundamentales en la
recuperación de la oralidad no en la recopilación de historias uno de los libros fundamentales es dioses y hombres' de huarochirí que lo escribió el steel cuador de idolatrías al 5 de águilas por el año 1600 mil 598 pero en el año 1966 josé maría ruiz a los campos del quechua y castellano y a otro otra figura importante en la recuperación de mitos es el maestro de este factor montalvo que tiene una gran producción de libros sobre oralidad de costa sierra y selva oscar espinar la torre también trabajó incursionó en mitos y leyendas arturo jiménez borja
académico él ha sido un gran recopilador un gran estudioso del folklore de los mitos leyendas de todo el perú mark of youth hizo lo propio en la zona de ancash el mestizaje que se produjo con la llegada de los españoles alcanzó también a las tradiciones orales de los pueblos del antiguo perú hay en este mucho mito mucha leyenda de que son mestizos por ejemplo en la en el valle de nepeña se encuentra de karama que es un semidiós que logró y hacerlo es el olimpo ah bueno al olimpo andino este a pedir a los dioses
tengo a robar el fuego del sol a raíz de eso él fue castigado y encadenado en la cordillera y en la cordillera negra y allí bajaba un cóndor y después darle las entrañas como castigo en el mito de prometeo pero trasladado a los andes [Música] ellos incorporaron elementos por años los elementos españoles y eso es un fenómeno de sincretismo es un choque de culturas la cultura se encuentra pero la que tiene mayor fuerza domina y imponen o introducen sus elementos a ver por decir que la diablada no el buki el duende lancha ancho del mundo
y el camino antiguo a la llegada de los españoles el muki como estaba al interior de la montaña fue asociado con el mundo inferior que él lo loca le llamaba multi para allá pero para ellos era infierno y el muki de ser un geniecillo que a veces era un a veces era malo que era travieso pasó a ser un ser demoníaco y empezaron a representarlo ya con cachito eso es una clara muestra de cómo las leyendas también van modificados y transformándose en el tiempo sin duda muchos mitos originarios bueno fueron primero aplastados y censurados digamos
limitados pero algunos han sobrevivido a través del mestizaje mezclando con los con las costumbres y con las historias que trajeron los propios españoles tenemos por ejemplo el su país que era el dios o el amo y señor del ocupa del mundo interior que no es el infierno el mundo de abajo donde donde se entierran a los muertos pero también donde germinan las semillas el concepto era muy distinto pero para los españoles entendieron que éste era el infierno y entonces el super era el demonio y entonces la gente hoy en día habla del supa y como
el cosa que no era originalmente así de éste hay una serie de mitos y leyendas que se han fusionado ya este cuentos populares como el de huang osito conocido es un cuento español en realidad es europeo y creo que más que europeo está abarca hasta las telas ya el cuento del hombre os pero que acá en él o en él pero ha sido pues muy bien adaptado según las regiones hay regiones por ejemplo como ancash donde dicen que cuando sixto apareció en el río do en el río marañón y que ahí tenía pues vivía uno
de los juegos e incluso determina qué cueva es no fue en esa cueva de a del otro lado del río ahí este videojuego citó y cada cultura o perdón que cada pueblo lo adaptado a su realidad regresamos con lo último del programa [Música] [Música] los mitos y las leyendas tienen un mensaje y muchas veces sirven para condicionar el comportamiento humano estos mitos transmiten un mensaje hay muchos casos que son muy claros por ejemplo la historia de la heart jacha que nos dice que cuando se comete incesto el alma de la mujer oa veces de los
dos se convierte en este monstruo que es la carcacha una llama con dos cabezas o una llama con el cuello muy largo o puede ser una llama con la cabeza de una persona está en las noches a espantar todo este mito refuerza la idea de que no hay que hacer incesto porque es algo malo porque puede tener una con una consecuencia tan desastrosa como que tu alma se convierta en heart de hecho todas las leyendas y los mitos originarios nos transmiten un saber un saber antiguo no nos comunican idiosincrasia pero a la llegada ya la
intervención de los estibadores idolatría fueron modificados de hecho las leyendas ya españolas ya introducen una carga moral por decir el cura sin cabeza para evitar que los curas se aparten de la doctrina o la ruta burla para evitar que los curas se asocien tengan amoríos con las mujeres locales o la llorona que esta desde méxico hasta la patagonia argentina con el claro afán de evitar que las mujeres se deshagan de sus dos el ministro de la del achique a una bruja que sale aquí a capturar niños para luego alimentarse con sus restos eso da lugar
a que los padres tengan cuidado de no dejar su lista que se vaya muy lejos de la casa porque por ejemplo estar rondando tache mitos como el como el náxara ja ja ja ja ja ya una una llama de dos cabezas este que vaga por lugares muy escabrosos mordiéndose el cuero o porque tiene una sarna que le carcome es el castigo a los adúlteros a quienes viven entre pares y dijo los temas intervalos o el mito de la umma la cabeza voladora una mujer que comete que vive con su compadre o su madre no en
el caso de un medio a un hombre de la noche cuando duerme su cabeza es prendido y sale a buscar agua porque siento una sed rible una sed que la mata y busca agua por donde quiera que vaya a veces bebe el agua de los charcos si alguien lo ve es suplicar es por favor no digas que sigue que que me has visto cuando vayas te voy a pagar como con papitas con hojitas que hay tengo entonces así hay muchos mitos que tienen pues son realizadores como la luna mula una mujer que vive con cura
se convierte de pronto una mula diabólica a una mula y carga el entonces las muchachas tienen miedo a veces dice no no no es el caso de no ser triste amorosos de los curas los griegos y los romanos han sido generosos para elaborar sus relatos míticos no es cierto la mitología griega la mitología romana son ampliamente conocidas en el mundo sin embargo podríamos decir que nuestra narrativa mítica [Música] yo realmente me pregunto por qué no se difunde tanto la mitología peruana y se conoce más porque se estudia en los colegios la mitología griega y la
peruana es dejada de lado como que fuera un saber menos importante pero hay una respuesta la mitología peruana sin ha venido siendo difundida a través de libros la mitología occidental o la mitología griega es difundida no sólo en libros sino también en las historias en las películas en el cine entonces qué es lo que la gente más conoce del cine o de los libros creo que es un tema de medios porque es más conocida la la europea y la griega porque es difundida por medios más masivos es porque nos falta un touch y nos falta
un número nos falta 1 vídeo nos falta 1 rusia lo de esta moza grandes escritores que han dado renueva mis tres mitos y nosotros todavía no apenas si se vislumbra un poco ya arregladas por siempre fue un estado que lo ha llevado a la ficción de mejor manera los mitos y leyendas de una región son parte fundamental del imaginario colectivo de la sociedad y forman por supuesto parte de nuestro patrimonio inmaterial [Música] yo creo que es muy importante para conocernos para querernos y saber quiénes somos enseñar esta mitología pero enseñarla como lo que es no
por un lado es muy bonito hablar de estas figuras mitológicas y este pensamiento mágico y por otro lado conocer la explicación de estos mitos que no se quede solamente en la anécdota de qué cosas lo que se cuenta a la gente la gente no solamente es importante sino es fundamental involucrarse en el conocimiento de nuestros mitos y leyendas porque transmite mucho conocimiento milenario ancestral para entender quién es este hemos sido lo que somos y cómo llegaremos a futuro a formar una identidad a través del conocimiento de nuestras historias homogéneas nuestras historias iniciales es muy rico
y variado el hecho de ser peruano y nuestras leyendas y nuestros mitos es lo que mejor definen nuestra personalidad es nuestro bagaje cultural nuestro folklore es el patrimonio que nos han heredado los abuelos y los poseedores de saberes ancestrales [Música] creo que nosotros tenemos que hacernos de estas historias hacer las nuestras y así como la academia nos puede brindar referentes no a través de lecturas los propios museos nos pueden introducir a estas historias estos mitos todos los peruanos y las peruanas tenemos absoluto derecho a apropiarnos de estos de estas narrativas no y también recrear las
en el presente ya esto tiene que entrar a nuestra cultura popular porque si no entra a nuestra cultura popular no va a sobrevivir no ya en otras partes del mundo hemos visto como los héroes o los personajes griegos no han entrado por ejemplo a la cultura pop de de los cómics etcétera y claro se va a tergiversar van a cambiar pero siguen sobreviviendo yo soy una persona que creo que la academia es rigurosa la academia tiene sus espacios donde transmitir su información ya sea en artículos ya sea en publicaciones ya sea en documentales pero mientras
los jóvenes los niños en la escuela no recupere todo esto para que sea inspiración en el presente para las industrias culturales por ejemplo es ahí cuando nuestras culturas van a realmente cumplir su función de ser poderosas culturas que fomentan el desarrollo también económico de un país entonces nos tenemos que apropiar y sentir que tenemos la libertad para la recreación de todo esto [Música] 1 y hoy les hemos presentado sólo algunos de los mitos y leyendas más populares de nuestro país pero el universo es enorme estoy segura que pronto haremos otro programa con este mismo tema
nos vemos la próxima cuándo [Música] 1 [Música] d [Música] [Música] bueno i aquí y él y [Música]
