Arthur Schopenhauer - El Arte de Ser Feliz (Audiolibro Completo en Español) "Voz Real Humana"

AMA Audiolibros presenta: Arthur Schopenhauer - El Arte de Ser Feliz (Explicado en 50 reglas para la vida) Narración: Artur Mas introducción arthur schopenhauer fue un filósofo alemán considerado uno de los más brillantes del siglo 19 su filosofía concebida como un pensar hasta el final es deudora de platón y espinoza sirviendo además como puente con la filosofía oriental en especial con el budismo el taoísmo y el vedanta enemigo del materialismo y de la dialéctica schopenhauer opone a la concepción materialista del mundo el idealismo metafísico y afirma que la voluntad es la esencia del mundo el voluntarismo

de schopenhauer se Distingue de las concepciones religiosas ordinarias en que admite la dominación del mundo por una voluntad ciega y racional absurda su idealismo objetivo es por consiguiente una de las formas del racionalismo puesto que esa voluntad que se supone el principio de todas las cosas excluye el determinismo de la naturaleza y de la sociedad y por lo tanto la posibilidad de un conocimiento científico otra particularidad de ese idealismo que le ha valido su éxito entre los ideólogos de la reacción es la negación que deriva de su voluntarismo de todo progreso histórico así como su

pesimismo adversario de un arte realista progresista schopenhauer es el campeón de una estética fundada en el desprecio del hombre en la ignorancia de sus intereses vitales en el desdén de la realidad el arte progresista que lucha por un Ideal opone una estética sin objeto la indiferencia la intuición contemplativa la filosofía de schopenhauer se corona con la proclamación del ideal místico del nirvana de la quedo absoluta que aniquila la voluntad de vivir que toma de la religión budista el arte de ser feliz es una verdadera joya excluida de su legado filosófico al no ser grato buscar

consejos sobre la felicidad entre las advertencias de un maestro del pesimismo pero es precisamente a partir de la concepción pesimista de la vida que schopenhauer nos invita a servirnos del ingenio humano y la prudencia práctica para conseguir la felicidad estas reglas para la vida muestran la compatibilidad del pesimismo metafísico con los esfuerzos para llevar una vida feliz en un entorno laboral donde la apatía la desilusión la falta de horizontes o incluso la depresión están a la orden del día una lectura sosegada De estas reglas bien merece la pena prólogo la sabiduría de la vida como

doctrina bien podría ser sinónimo de la aeu de mónica debería enseñar a vivir lo más felizmente posible y en concreto resolver esta tarea aún bajo dos restricciones a saber sin una mentalidad estoica y sin tener un aire de maquiavelismo la primera el camino de la renuncia y austeridad no es adecuado porque la ciencia está calculada para el hombre normal y éste está demasiado cargado de voluntad laburo sensualidad como para querer buscar la felicidad por este camino la última el maquiavelismo es decir la máxima de alcanzar la felicidad a costa de la felicidad de todos los

demás no es adecuada porque en el hombre corriente no se puede presuponer la Inteligencia necesaria para ello el ámbito de la aeu de manía se situaría por tanto entre el del estoicismo y el del maquiavelismo considerando ambos extremos como caminos aunque más breves a la finalidad pero sin embargo vedados a ella enseña cómo se puede ser lo más feliz posible sin mayores renuncias ni necesidad de vencerse a sí mismo y sin estimar a los otros directamente como simples medios para los propios fines a la cabeza estaría a la frase de que una felicidad positiva y

perfecta es imposible y que sólo se puede esperar un estado comparativamente menos doloroso sin embargo haber comprendido esto puede contribuir mucho a que seamos partícipes del bienestar que la vida admite además que incluso los medios para ello solo están muy parcialmente en nuestro poder a continuación se dividiría en dos partes uno reglas para nuestra conducta hacia nosotros mismos dos para nuestra Conducta hacia otras personas antes de hacer esta división en dos partes aún habría que definir con mayor precisión la finalidad o sea considerar en qué consistiría la felicidad humana designada como posible y que sería

esencial para ella en primer lugar alegría del ánimo temperamento feliz este determina la capacidad para el sufrimiento y la alegría lo más próximo a él la salud del cuerpo que está en una precisa relación con aquel para el que es la condición casi inevitable tercero tranquilidad del espíritu ser cuerdo es la parte principal de la felicidad sófocles de antígona la vida más grata está en la inconsciencia sófocles de ajax cuarto bienes externos en una medida muy reducida la división establecida por epicuro en uno bienes naturales innecesarios dos naturales y No necesarios tres ni naturales ni

necesarios en las dos partes antes indicadas solo se debería enseñar cómo se alcanza todo esto a lo mejor lo hace la naturaleza en todas partes pero en aquello que depende de nosotros esto se haría por medio del establecimiento de reglas para la vida pero éstas no deberían suceder pml sino puestas bajo rúbricas de las que cada una tendría a su vez sus subdivisiones esto es difícil y no conozco ningún trabajo previo al respecto por eso lo mejor es apuntar las reglas de esta clase primero tal como se nos ocurran y rubricar las después y subordinar

las unas a otras como ensayo regla número uno Todos hemos nacido en arcadia es decir entramos en el mundo llenos de aspiraciones a la felicidad y al goce y conservamos la insensata esperanza de realizarlas hasta que el destino nos atrapa rudamente y nos muestra que nada es nuestro sino que todo es suyo puesto que no sólo tiene un derecho indiscutible sobre todas nuestras posesiones sino además sobre los brazos y las piernas los ojos y las orejas hasta sobre la nariz en medio de la cara luego viene la experiencia y nos enseña que la felicidad y

el goce son puras quimeras que nos muestran una ilusión en las lejanías mientras que el sufrimiento y el dolor son reales que se manifiestan a sí mismos inmediatamente sin necesitar la ilusión y la esperanza si esta enseñanza trae frutos entonces pesamos de buscar felicidad y goce y solo procuramos escapar en lo posible al dolor y al sufrimiento el prudente no aspira al placer Sino a la ausencia de dolor aristóteles de ética a nicómaco reconocemos que lo mejor que se puede encontrar en el mundo es un presente indoloro tranquilo y soportable si lo alcanzamos sabemos apreciarlo

y los guardamos mucho de estropearlo con un anhelo incesante de alegrías imaginarias o con angustiadas preocupaciones cara a un futuro siempre incierto que por mucho que luchemos no deja de estar en manos del destino acerca de ello porque habría de ser necio procurar en todo momento que se disfrute lo posible del presente como lo único seguro puesto que toda la vida no es más que un trozo algo más largo del presente y como tal totalmente pasajera regla número 2 evitar la envidia nunca serás feliz si te atormenta que Algún otro es más feliz que tú

séneca de la ira cuando piensas cuántos se te adelantan ten en cuenta cuántos te siguen séneca de cartas a lucílio no hay nada más implacable y cruel que la envidia y sin embargo nos esforzamos incesante y principalmente en suscitar envidia regla número 3 al lado del carácter inteligible y del empírico hay que mencionar otro que es diferente de estos dos el carácter adquirido al que sólo se consigue en la vida a través del ejercicio en el mundo y del que se habla cuando se elogia a alguien como hombre con carácter o cuando se critica a

alguien por su falta de carácter se podría pensar que el carácter empírico en tanto la manifestación del inteligible por ser invariable y como Todo fenómeno natural consecuente en sí mismo también en el ser humano debería mostrarse siempre igual a sí mismo y consecuente y que no sería necesario que se adquiera artificialmente un carácter por medio de la experiencia y la reflexión pero no es así y aunque siempre somos la misma persona no siempre nos comprendemos a nosotros mismos en todo momento sino que nos equivocamos con respecto a nosotros mismos hasta que hemos alcanzado en cierto

grado el verdadero conocimiento de nosotros mismos siendo un mero impulso natural el carácter empírico es en sí mismo irracional es más sus manifestaciones encima a las perturba la razón y lo hace tanto más cuanto mayor sea la sensatez y fuerza de pensamiento que posea una persona porque éstas siempre le muestran lo que le corresponde al ser humano en general en tanto carácter de toda la especie y lo que son las posibilidades de éste a Partir de su abolición y sus esfuerzos debido a este hecho le resulta más difícil comprender lo que él mismo conforme a

su individualidad quiere y puede dentro de todo el conjunto de posibilidades dentro de sí mismo encuentra las predisposiciones para los más diversos esfuerzos y aspiraciones pero sin experiencia no llega vez con claridad el grado en que los mismos se encuentran en su individualidad y aunque se decidiera sólo por las tendencias que son adecuadas a su carácter no deja de sentir especialmente en determinados momentos y estados de ánimos el estímulo para otras totalmente opuestas e irreconciliables por aquellas a las que habrá que es reprimir del todo si quiere dedicarse a las primeras sin sentirse perturbado porque

así como nuestro camino físico sobre la tierra siempre es tan sólo una línea y no una superficie si queremos así ir y poseer una cosa debemos dejar la diestra y siniestra Incontables otras cosas y renunciar a ellas cuando no podemos decidirnos a hacerlo sino que nos sentimos tentados de asir con las manos todo lo que nos apetece al pasar por delante como los niños en las ferias entonces se trata de la tendencia errónea de querer extender la línea de nuestra vida a una superficie pues caminamos en zig zag deambulamos sin rumbo como fuegos fatuos y

no alcanzamos propósito alguno o para usar otra parábola según la doctrina del derecho de jobs en un origen todos tienen derecho a todas las cosas pero a ninguna en exclusividad pero cada uno puede sin embargo obtener un derecho exclusivo a cosas singulares cuando renuncia a su derecho a todas las demás cosas al tiempo que los otros hacen lo mismo con respecto a lo que cada uno ha elegido como suyo justamente así ocurre en la vida donde solo podemos alcanzar con seriedad y fortuna un único Propósito trátese del placer del honor la riqueza la ciencia el

arte o la virtud si abandonamos todas las exigencias que le son ajenas si renunciamos a todo lo demás por eso el mero querer y también poder por sí mismos aun no bastan sino que un hombre también debe saber lo que quiere y debes saber lo que puede hacer solo así dará pruebas de su carácter y sólo entonces puedes realizar algo con logro antes de haber llegado a este extremo con indiferencia de las consecuencias naturales de su carácter empírico de hecho no tiene carácter y aunque el conjunto debe ser fiel a sí mismo y recorrer su

camino es arrastrado por su demonio así no seguirá una trayectoria perfectamente recta sino una línea temblorosa y desigual vacilará se desviará volverá atrás se causará a sí mismo arrepentimientos y dolor todo esto le pasa porque en las cosas Grandes y pequeñas tiene ante los ojos todo cuanto es posible y alcanzable al ser humano pero sin saber cuál de todas esas opciones es para él la única apropiada y realizable e incluso la única que puede disfrutar por eso envidiarán jamás de uno por su situación y circunstancias cuando éstas sólo son apropiadas para el carácter de esos

otros y no para el suyo y en las que se sentiría feliz y ni siquiera la soportaría pues tal como el pez solo se siente bien en el agua el pájaro en el aire y el topo debajo de la tierra así todo ser humano solo se siente bien en el ambiente que le es apropiado por ejemplo el aire de la corte no es respirable para cualquiera por carecer de la comprensión suficiente de todo ello algunos fracasan en diversos intentos en ciertos aspectos forzarán su carácter propio sin poder dejar de serle fiel en conjunto Y lo

que alcanzan así con muchos esfuerzos contra su naturaleza no les dará a placer alguno lo que aprenden de este modo permanecerá inerte e incluso desde el punto de vista ético una acción demasiado noble para su carácter surgida no de un impulso puro e inmediato sino a partir de un concepto o dogma perderá todo su mérito también a sus propios ojos por el arrepentimiento egoísta que sentirá después el querer no se puede aprender séneca de cartas a lucílio solo la experiencia nos enseña cuan inquebrantable es el carácter ajeno y antes de aprender lo creemos puerilmente que

nuestros argumentos razonables nuestros ruegos y súplicas nuestro ejemplo y nuestra generosidad pueden llevar a alguien a abandonar su manera de ser cambiar su forma de actuar distanciarse de su modo de pensar o incluso ampliar sus capacidades y lo mismo nos ocurre con nosotros mismos Debemos aprender a partir de la experiencia qué es lo que queremos y de que somos capaces anteriormente no lo sabemos carecemos de carácter y a menudo debemos sufrir duros golpes que desde fuera nos fuerzan a volver a nuestro propio camino pero cuando finalmente lo hemos aprendido entonces hemos conseguido lo que la

gente llama carácter es decir el carácter adquirido según lo dicho no es otra cosa que un conocimiento lo más completo posible de la propia individualidad es el conocimiento abstracto y por tanto preciso de las propiedades inamovibles del propio carácter empírico y de la medida y la tendencia de las propias capacidades mentales y físicas o sea del conjunto de capacidades y deficiencias de la propia individualidad eso nos pone en condiciones de desarrollar entonces de manera serena y metódica el papel que desempeña la propia persona está en sí Misma era invariable y antes la hemos dejado crecer

de manera natural sin regla pero siguiendo conceptos firmes podemos llenar las lagunas que el capricho las flaquezas han causado en ella nuestra manera de actuar de por sí ineludible la causa de nuestra naturaleza individual ahora la hemos orientado según principios claramente conscientes a los que tenemos siempre presentes de modo que la desenvolvemos tan pensada mente como si la hubiésemos aprendido sin dejarnos confundir por la influencia pasajera de un estado de ánimo o la impresión del momento sin sentirnos inhibidos por la amargura o la dulzura de un hecho singular que encontramos en nuestro camino sin titubeos

vacilaciones ni gestos sin consecuentes ya no actuaremos como principiantes que ponderan intentan tantear para ver lo que realmente quiere no pueden hacer sino que lo sabemos de Una vez por todas de modo que en cualquier elección sólo hemos de aplicar proposiciones generales a sus particulares y llegamos pronto la decisión conocemos nuestra voluntad en general y no nos dejamos seducir por estados de ánimo o sugerencias externas a decidir en lo particular lo que en conjunto es contrario a aquella también conocemos la índole y la dimensión de nuestras capacidades y deficiencias lo cual nos ahorrará muchos pesares

en efecto no hay realmente otra manera de disfrutar que no sea el uso y la sensación de las propias fuerzas y el mayor dolor nos causa la percepción de la carencia de fuerzas donde las necesitaríamos una vez que hemos averiguado dónde están nuestras capacidades e insuficiencias cultivaremos nuestras disposiciones naturales sobresalientes para usarlas y aprovecharlas de todas las maneras Posibles y nos encaminaremos siempre en aquella dirección donde son útiles y válidas mientras que evitaremos por completo venciendo nuestros impulsos a los propósitos para los que por naturaleza tenemos poco talento nos cuidaremos a intentar hacer lo que

de todos modos no logramos sólo quien ha conseguido esto será siempre con plena conciencia y del todo el mismo y nunca se sentirá abandonado por sus fuerzas puesto que siempre sabe lo que puede exigirse a sí mismo así tendrá a menudo la alegría de experimentar sus capacidades y raras veces el dolor de tener que recordar sus deficiencias lo cual significa una humillación que causa tal vez el mayor dolor al espíritu por eso es mucho más fácil encarar claramente el propio infortunio que la propia torpeza cuando estamos totalmente familiarizados con nuestras capacidades y deficiencias Y ahora

intentaremos mostrar puntos fuertes que no tenemos no jugaremos con moneda falsa porque estos engaños finalmente fallarán su meta dado que todo el ser humano solo es la manifestación de su voluntad no puede haber nada más erróneo que partiendo de la reflexión pretender ser alguien diferente del que se es porque esto significa una contradicción directa de la voluntad consigo misma la imitación de características y peculiaridades ajenas es mucho más vergonzoso que vestir la ropa de otro porque significa juzgarse a sí mismo como carente de valor a este respecto el conocimiento de la propia mentalidad y de

todas las clases de capacidades personales y de sus límites variables es el camino más seguro para llegar a estar lo más satisfecho que se pueda de uno mismo porque tanto para las circunstancias interiores como para las exteriores es cierto que no hay otro Consuelo eficaz que la plena certeza acerca de la necesidad ineludible un mal que nos ha afectado no nos atormenta tanto como pensar en las circunstancias yo lo podrían haber evitado por eso para tranquilizarnos no hay otro medio mejor el de considerar lo sucedido desde el punto de vista de la necesidad desde el

cual todos los accidentes se muestran como obra de un destino imperante de modo que reconocemos el málaga decidido como inevitablemente producido por el conflicto en tres circunstancias interiores y exteriores o sea como fatalidad y de hecho sólo seguimos lamentándonos mientras esperamos poder impresionar así a los demás y seguimos enfurecidos mientras hacemos inusitados esfuerzos para mantenerlos excitados pero tanto niños como adultos saben conformarse tan pronto que comprenden claramente que las cosas no tienen Remedio dominando con fuerza el rencor guardado en el pecho homero de la ilíada nos parecemos a los elefantes capturados que durante muchos días

siguen enfurecidos y agresivos hasta que ven que es infructuoso y súbitamente ofrecen serenos su nuca al yugo quedando tomados para siempre somos como el rey david quien mientras vivía su hijo imploraba a jehová sin cesar y se mostraba desesperado pero tan pronto como el hijo murió dejó de pensar en él a esto se debe que muchas personas soportan con total indiferencia incontables males persistentes como la deformidad la pobreza el nivel social bajo la fealdad un lugar de residencia desagradable a tal punto que ya ni siquiera lo sienten cual heridas cicatrizadas simplemente porque saben que nada

se escapa a la necesidad interior o exterior que se puede modificar los más felices en cambio no comprenden Como algo así puede soportarse nada nos reconcilia más firmemente con la necesidad exterior e interior como su conocimiento preciso cuando hemos reconocido de una vez por todas nuestros fallos y deficiencias lo mismo que nuestras características buenas y capacidades y hemos puesto nuestras metas de acuerdo con ellas conformándonos con el hecho de que ciertas cosas son inalcanzables entonces evitamos de la manera más segura y en la medida en que nuestra individualidad lo permite el sufrimiento más amargo que

es el descontento con nosotros mismos como consecuencia inevitable del desconocimiento de la propia individualidad de la falsa presunción y la arrogancia que resulta de ella los capítulos amargos de la recomendación del conocimiento de sí mismo se pueden ilustrar excelentemente con este verso de ovidio El mejor libertador de aquel espíritu fue quien rompió las ligaduras que le ataban el pecho y dejó de sufrir de una vez por todas ovidio de remedios de amor aquí terminamos nuestro comentario sobre el carácter adquirido que es menos importante para la ética propiamente dicha que para la vida en el mundo

social pero cuya consideración se juntaba sin embargo como tercer tipo al lado del cadáver inteligible y del empírico sobre los cuales nos tuvimos que extender en una reflexión algo más detallada para precisar como la voluntad en todas sus manifestaciones está sometida a la necesidad al tiempo que en sí misma no obstante se la puede calificar como libre e incluso omnipotente regla número 4 sobre la relación entre las pretensiones y las posesiones los bienes que alguien nunca se le había Pasado por la cabeza pretender no nos echa en absoluto de menos sino que está plenamente contento

sin ellos otro en cambio que posee cien veces más que aquel se siente desgraciado porque le falta una cosa qué pretende también a este respecto cada uno tiene su propio horizonte de lo que a él le es posible alcanzar hasta dónde se extiende llegan sus pretensiones si un objeto cualquiera dentro de este horizonte se le presenta de tal manera que puede confiar en obtenerlo entonces se siente feliz en cambio es infeliz si surgen dificultades que le privan de la perspectiva de tenerlo lo que se halla fuera del alcance de su vista no ejerce ningún efecto

sobre él esta es la razón por la cual el pobre no se inquieta por las grandes posesiones de los ricos y por la que a su vez el rico no se consuela con lo mucho que ya posee cuando no se cumplen sus Pretensiones la riqueza es como el agua del mar cuanto más se beba más sed se tendrá lo mismo vale para la fama tras la pérdida de las riquezas o de una situación acomodada tan pronto como se supera el primer dolor el estado de ánimo habitual no suele ser muy diferente de la anterior y

esto se debe al hecho de que una vez el destino ha reducido el factor de nuestras posesiones nosotros mismos reducimos en igual medida el factor de nuestras pretensiones esta operación es ciertamente lo propiamente doloroso en un caso de infortunio una vez terminada el dolor va disminuyendo hasta que finalmente no se lo siente más la herida cicatriza a la inversa en un caso de buena fortuna sube el compresor de nuestras pretensiones y éstas se expanden esto constituye la alegría pero tampoco duran más tiempo del que hace falta para Terminar del todo esta operación nos acostumbramos a

la dimensión más extensa de nuestras pretensiones y nos volvemos indiferentes hacia las posesiones correspondientes esto ya lo indica el pasaje homérico de la odisea que termina así pues así es el talante de los humanos que habitan la tierra como la suerte del día que el padre va mandando a dioses y seres humanos la fuente de nuestro descontento se encuentra en nuestros intentos siempre es renovados de subir el nivel del factor de las pretensiones mientras la inmovilidad del otro factor lo impide regla número 5 la medida natural e individual del dolor por cierto que la observación

sobre lo inevitable del dolor y sobre la sustitución de una cosa por la otra y el introducir lo nuevo expulsando lo Anterior podría llevarnos incluso a la hipótesis paradójica aunque no descabellada de que en todo individuo la naturaleza determina definitivamente la medida del dolor que es característica para él una medida que no se podría dejar vacía ni tampoco con más demasiado por mucho que cambie la forma del sufrimiento según esta idea el sufrimiento y bienestar no vendrían determinados desde fuera sino precisamente por esa medida o disposición que podría experimentar algún aumento o disminución según el

estado físico y los distintos momentos pero que en conjunto permanecería igual siendo simplemente lo que se llama el temperamento de cada uno o mejor dicho el grado en que su mente sería más liviana o más grave como lo expresa platón en el primer libro de la repubblica lo que apoya esta hipótesis no sólo es la conocida experiencia de que grandes Sufrimientos hacen totalmente imperceptibles a los pequeños y a la inversa que en ausencia de grandes sufrimientos incluso las más pequeñas molestias nos atormentan y ponen de mal humor sino además el hecho de que la experiencia

nos enseña que una gran desgracia que nos hace estremecer nos sólo de pensar la cuando realmente ocurre tan pronto como hemos superado el primer dolor en conjunto no has de lo mucho nuestro estado de ánimo y también a la inversa después de producirse un hecho feliz y largamente esperado no nos sentimos en conjunto mucho más a gusto y cómodos que antes solo en el instante en que se produce dicho cambio nos conmueve de manera inusitada mente fuerte sea en forma de un profundo lamento o en la de una exclamación de júbilo más ambos desaparecen pronto

porque se basan en un engaño nos surgen a partir del dolor o del placer inmediatos y Actuales sino debido al anuncio de un futuro nuevo que se anticipa en ellos solo por el hecho de que el dolor o la alegría hacen un préstamo al futuro es posible que sean tan inusualmente grandes y por tanto no duraderos a favor de la hipótesis según la cual tanto en la cognición como en los sentimientos de sufrimiento o bienestar una gran parte estaría determinada subjetivamente y a priori se pueden alegar todavía como prueba las observaciones de que al parecer

el ánimo alegre o triste de las personas no está determinado por circunstancias externas como riqueza o clase social porque entre los pobres encontramos al menos el mismo número de caras contentas que entre los fijos por añadidura los motivos que llevan al suicidio son muy diversos de manera que no podemos indicar una desgracia lo bastante grande para que induzca con gran probabilidad a cualquier carácter Al suicidio y hay pocos males pequeños que por insignificantes que parezcan no hayan provocado también suicidios aunque el grado de nuestra alegría o tristeza no es siempre el mismo según esta concepción

no lo atribuimos al cambio de circunstancias externas sino al estado interior al estado físico porque cuando se produce un aumento auténtico de nuestro buen humor aunque fuera pasajero incluso llegando al grado de la alegría esto suele ocurrir sin motivo externo alguno es cierto que a menudo entendemos nuestro dolor como consecuencia de un determinado acontecimiento externo y aparentemente sólo es éste el que nos pesa y entristece de modo que creemos que al desaparecer esta causa deberíamos sentir la mayor satisfacción sin embargo esto es un engaño según nuestra hipótesis la magnitud de nuestro dolor y bienestar en

su conjunto está determinada subjetivamente en cada momento y en relación a nuestro dolor Cualquier motivo externo de tristeza es tan solo lo que para el estado físico sería un vejiga torio que concentra todos los tumores malignos repartidos en el cuerpo si no hubiera una causa externa de sufrimiento el dolor determinado por nuestro carácter y por tanto inevitable durante este periodo estaría repartido en mil puntos diferentes y aparecería en forma de mil pequeños disgustos y quejas sobre cosas que pasamos del todo por alto cuando nuestra capacidad para el dolor ya está colmada por un mal principal

que ha concentrado todos los demás dolores en un solo punto este hecho lo corrobora la observación de que tras el alivio por un final feliz de una gran preocupación que nos oprimía pronto aparece otra en su lugar cuya materia ya estaba presente pero no podía llegar como tal preocupación a la conciencia porque a ésta no le sobraba capacidad para ello de modo que dicha Materia de preocupación permanecía desapercibida tan sólo como una figura obscura y nebulosa en el último extremo del horizonte en cambio en el momento de disponer nuevamente de espacio esta materia ya configurada

se acerca y ocupa el trono de la preocupación dominante del día aunque según su materia puede ser mucho más ligera que la materia de la preocupación desaparecida es capaz de inflarse de tal manera que aparentemente se iguala en magnitud a la anterior llenando así por completo el trono de la preocupación principal del día la alegría desmesurada y el dolor intenso siempre se dan en la misma persona porque ambos se condicionan mutuamente y también están condicionados por una gran vivacidad del espíritu como acabamos de ver no son producto de la pura actualidad sino de la anticipación

del futuro pero dado que el dolor es esencial a la vida y también en Cuanto a su grado solo determinado por la naturaleza del sujeto de modo que los cambios repentinos de hecho no pueden cambiar su grado por eso el júbilo o el dolor excesivos siempre se basan en un error y una ilusión en consecuencia ambas tensiones excesivas del estado de ánimo se podrían evitar por medio de la sensatez todo júbilo desmesurado se basa siempre en la ilusión de haber encontrado algo en la vida que de hecho no se puede hallar en ella a saber

una satisfacción permanente de los deseos o preocupaciones que nos atormentan y que renacen constantemente de cada una de estas ilusiones hay que retornar más tarde inevitablemente a la realidad y pagarla cuando desaparece con la misma cuantía de amargo dolor que tenía la alegría causada por su aparición en este sentido se parece bastante a un lugar elevado al que se ha subido y del que solo se puede bajar dejándose caer Por eso habría que evitar las ilusiones pues cualquier dolor excesivo que aparece repentinamente no es más que la caída desde semejante punto elevado o sea la

desaparición de una ilusión que lo ha producido por consiguiente podríamos evitar ambos si fuéramos capaces de ver las cosas siempre claramente en su conjunto y en su contexto y de cuidarnos de creer que realmente tienen el color con el que desearíamos verlas la ética estoica se propuso principalmente liberar el ánimo de todas estas ilusiones y sus consecuencias y de dotarlo en cambio con una ecuanimidad inalterable esta es la convicción que inspira a horacio en su conocida oda recuerda que en tiempos arduos hay que conservar la ecuanimidad lo mismo que en buenos un ánimo que domina

prudentemente la alegría excesiva horacio de carmina la mayoría de las veces sin embargo así Como rechazamos una medicina amarga nos resistimos a aceptar el sufrimiento es esencial a la vida de modo que no fluye hacia nosotros desde fuera sino que cada uno lleva a la fuente inagotable del mismo en su propio interior al contrario a modo de un pretexto siempre buscamos una causa externa y singular para nuestro dolor incesante tal como el ciudadano libre se construye un ídolo para tener una porque nos movemos incansablemente de un deseo a otro y aunque ninguna satisfacción alcanzada por

mucho que prometía nos acaba de contentar sino generalmente pronto se presenta como error vergonzoso no terminamos de admitir que estamos llenando la bota de las danaides sino que corremos detrás de deseos siempre nuevos pues mientras nos falta lo que deseamos nos parece que supera a todo en valor pero cuando fue alcanzado se presenta a otra cosa y así siempre estamos presos De la misma sed nosotros que anhelamos la vida lucrecio de la naturaleza de las cosas así o bien el movimiento va al infinito o bien cosa más rara que presupone cierta fuerza de carácter continúa

hasta que encontramos un deseo que no se puede cumplir pero que tampoco se puede abandonar entonces tenemos en cierto modo lo que buscamos para saber algo que en todo momento podemos acusar en lugar de nuestro propio carácter como la fuente de nuestros sufrimientos y que nos hace enemigos de nuestro destino pero que en cambio nos reconcilia con nuestra existencia porque vuelve a alejar de nosotros la necesidad de admitir el sufrimiento es esencial a esta existencia misma y que la verdadera satisfacción es imposible la consecuencia de esta última forma de desarrollo es un estado de ánimo

algo melancólico que significa soportar constantemente un gran dolor único y el Desprecio resultante de todos los pequeños sufrimientos o alegrías por lo cual se trata de un fenómeno algo más digno que la constante persecución de ilusiones siempre nuevas que es mucho más vulgar regla número 6 debemos vivir no como queremos sino cómo podemos poetas griegos no micos regla número 7 reflexionar a fondo sobre una cosa antes de emprenderla pero una vez que se ha llevado a cabo se pueden esperar los resultados no angustiarse con repetidas consideraciones de los posibles peligros sino desprenderse de todo el

asunto mantenéis el cajón del mismo cerrado del pensamiento y tranquilizarse con la convicción de que en su momento se ha ponderado todo exhaustivamente si el resultado no obstante llega a ser manu ello se debe a que todas las cosas están expuestas al azar y al error Regla número 8 y limitar el propio ámbito de acción así se da menos oportunidad de ataque al infortunio la limitación nos hace feliz regla número 9 el prudente no aspira al placer sino a la ausencia de dolor aristóteles de ética a nicómaco regla número 10 someterte a la razón si

quiere someterlo todo así aproximadamente es étnica de cartas a lucílio regla número 11 una vez que un infortunio se ha producido y no se puede remediar no permitirse pensar que pudiera ser de otra manera como el rey david y los elefantes capturados de otro modo uno se convierte en un torturador de sí mismo terencio Pero lo inverso tiene la ventaja de que el castigo de sí mismo vuelve a uno más prudente en una próxima ocasión regla número 12 sobre la confianza con respecto a la confianza la epístola 15 de séneca como también varias cosas de

mí nada será tan provechoso como comportarse de manera no llamativa y hablar muy poco con los demás pero mucho consigo mismo hay una especie de seducción del diálogo que se introduce secretamente y engatusando nos y no hace otra cosa que embriagarnos y sacar los secretos de amor nadie callará lo que ha oído nadie dirá justo aquello que ha oído aquel que no puede callar sobre un asunto tampoco mantendrá silencio sobre su autor cada uno tiene alguna persona en la que confía tanto como los otros confían en él aunque dominen sus habladurías y se conforme con

el oído de una persona finalmente informará al pueblo así lo Que hace un momento era un secreto estará en boca de todos regla número 13 cuando estamos alegres no debemos pedirnos permiso para ello con la reflexión de sí a todas luces tenemos motivo para estarlo no hay nada que tenga una recompensa más segura que la alegría porque en ella la recompensa y la acción son una misma cosa y en esta alegre siempre tiene motivo para ello a saber es justamente el de estar alegre nada hay que pueda sustituir tan perfectamente como la alegría a cualquier

otro bien cuando alguien es rico joven bello y famoso hay que preguntarse si además es alegre para enjuiciar su felicidad más a la inversa si es alegre no importa si es joven viejo pobre o rico es feliz por ello debemos abrir todas las puertas a la alegría cuando sea que llegue porque nunca llega a deshora en cambio a menudo tenemos reparos en Dejarla entrar porque primero queremos considerar si realmente tenemos motivos para estar alegres o si eso no nos distrae de nuestras reflexiones serias y preocupaciones profundas lo que mejoramos con estas últimas es muy incierto

mientras que la alegría es la ganancia más segura y puesto que solo tiene valor para el presente es el bien más elevado para aquellos seres cuya realidad tiene la forma de un presente indivisible entre dos tiempos infinitos si es así que la alegría es el bien que puede sustituir a todos los demás mientras que ningún otro bien la puede sustituir a ella por consiguiente deberíamos preferir la adquisición de este bien a la de cualquier otra cosa ahora bien es cierto que no hay nada que contribuya menos a la alegría que las circunstancias externas de la

fortuna y nada que la favorezca más que la salud por eso debemos dar preferencia a ésta ante todo lo demás y en concreto Y conservar un alto grado de perfecta salud cuya flor es la alegría su adquisición requiere evitar todos los excesos también todas las emociones intensas o desagradables también todos los grandes y constantes esfuerzos intelectuales finalmente al menos dos horas de movimiento rápido al aire libre regla número 14 se podría decir que buena parte de la sabiduría de la vida se basa en la justa proporción entre la atención que prestamos en parte al presente

y en parte al futuro para que la una no pueda estropear a la otra muchos viven demasiado en el presente los imprudentes otros demasiado en el futuro los miedosos y preocupados raras veces alguien mantendrá la medida justa quienes solo viven en el futuro con sus ambiciones que siempre miran hacia adelante y corren impacientes al encuentro de las cosas venideras como si sólo éstas pudieran traer la verdadera Felicidad y dejan que mientras tanto el presente pase de largo sin disfrutarlo ni prestarle atención estas personas se parecen a las no italiano de tease maine con su fajo

de heno atado con una cuerda delante de él para acelerar su paso siempre viven sólo a ínterin hasta que mueren la tranquilidad del presente solo la pueden molestar aquellos males que son seguros y cuyo momento de producirse es igualmente seguro pero hay muy pocos que sean así porque o bien son males solo posibles o en todo caso probables o bien son seguros pero el momento de su agradecimiento es del todo incierto como por ejemplo la muerte si nos entregamos a estos dos tipos de malestar no nos quedará ni un instante de tranquilidad para no perder

la serenidad de toda nuestra vida ante males inciertos o indefinidos debemos acostumbrarnos a ver los primeros como si nunca llegarán ya los segundos como Si con seguridad nos acaecieran en el momento actual regla número 15 un hombre que se mantiene sereno ante todos los accidentes de la vida solo muestra que sabe cuan inmensas y diversas son las posibles contrariedades de la vida y que por eso contempla un mal presente como una pequeña parte de aquello que podría venir y a la inversa quien sabe esto último y lo tiene en cuenta siempre mantendrá la serenidad regla

número 16 todos hemos nacido en arcadia es decir que entramos en el mundo con muchas exigencias de felicidad y goce y conservamos la energía esperanza de realizarlas hasta que el destino nos agarra rudamente y nos muestra que nada es nuestro y que todo es suyo porque tiene un derecho indisputable no sólo sobre nuestras posesiones y Adquisiciones sino sobre nuestros brazos y piernas ojos y orejas y hasta sobre nuestra nariz del medio de la cara después viene la experiencia y nos enseña que la felicidad y el placer son puras quimeras que se nos muestran a lo

lejos como una imagen engañosa mientras que el sufrimiento y el dolor son reales se manifiestan inmediatamente por sí mismos sin necesitar la ilusión o la expectación si aprendemos de su enseñanza dejamos de perseguir la felicidad y el placer y solo procuramos evitar en lo posible el dolor y el sufrimiento el prudente no aspira al placer sino a la ausencia de dolor aristóteles ética a nicómaco comprendemos que lo mejor que se puede encontrar en el mundo es un presente indoloro tranquilo y soportable si lo conseguimos sabemos apreciarlo y nos cuidamos mucho de estropearlo con un anhelo

incesante de alegrías imaginarias o con ansiosas preocupaciones cara a un Futuro siempre incierto que de todos modos estas manos del destino por mucho que forjemos regla número 17 puesto que toda felicidad y todo placer son de carácter negativo mientras que el dolor es positivo resulta que la vida no tiene la función de ser disfrutada sino que nos es inflingida hemos de padecerla vive la vida la vida se termina escapa los peligros quien ha atravesado su vida sin mayores dolores físicos o psíquicos ha tenido la mayor suerte que ha podido encontrar no le ocurre lo mismo

a quien ha encontrado las mayores alegrías y placeres quien pretende medir el curso de la vida según estos últimos aplica un parámetro totalmente equivocado porque las alegrías son negativas pensar que puedan hacernos feliz no es más que una ilusión cultivada y acariciada por la envidia puesto que no se las experimenta Positivamente en cambio si a los dolores de modo que éstos son el parámetro de la felicidad de la vida y se miden por su ausencia de lo dicho aquí se sigue que no hay que comprar los placeres al precio de dolores aunque sólo sean dolores

posibles porque de otro modo se paga algo negativo e ilusorio con algo positivo y real a la inversa en cambio es una ganancia cuando se sacrifican placeres para pagar así el estar libre de dolor es las razones la misma en ambos casos es indiferente si los dolores preceden o siguen a los placeres el prudente no aspira al placer sino a la ausencia de dolor aristóteles de ética a nicómaco una de las quimeras más grandes que inhalamos en la infancia y de la que sólo nos libramos más tarde es justamente la idea de que el valor

empírico de la vida consista en sus placeres que existan alegrías y Posesiones que puedan hacernos positivamente felices por eso se persigue su obtención hasta que demasiado tarde llega al desengaño hasta que la caza de felicidad y placer que en realidad no existe nos hace encontrar lo que realmente hay dolor sufrimiento enfermedad preocupaciones y mil otras cosas en cambio si reconociéramos temprano que los bienes positivos son una quimera mientras que los dolores son muy reales solo estaríamos atentos a evitar estos últimos cuando los vemos a lo lejos el prudente no aspira al placer sino a la

ausencia de dolor aristóteles de ética a nicómaco no hay que tomar rosas porque las espinas pueden pinchar nos aquí parece encontrarse incluso la verdadera idea fundamental del sí mismo lo que motivó a los cínicos a rechazar todos los placeres acaso no era precisamente el pensar en los dolores como vinculados de manera más directa o Indirecta con los primeros donde les parecía mucho más importante evitar los dolores que obtener placeres estaban profundamente persuadidos de la negatividad del placer y de la positividad del dolor por lo que de manera consecuente hicieron todo para evitar el dolor rechazando

con todo propósito los placeres que les parecían las trampas para arrastrarlos a los dolores y aquí puede añadirse la vida de los seres humanos tiene dos lados principales uno subjetivo interior y otro objetivo exterior el lado subjetivo interior afecta el bienestar y el malestar la alegría y el dolor a lo que debemos atenernos respecto a ello lo acabamos de decir el menor grado y cantidad posible de sufrimientos es lo mayor que se puede conseguir así es el lado pasivo el lado objetivo exterior es la imagen que representa nuestra manera de vivir el Modo en que

desempeñamos nuestro papel aquí se encuentra la virtud el heroísmo los logros del espíritu es la parte activa y aquí la diferencia entre las personas es mucho mayor que en aquel otro lado donde la única distinción es un poco más o menos de sufrimiento por eso deberíamos poner nuestra atención principalmente en este lado objetivo de nuestra vida mientras la mayoría de las veces nos fijamos en el otro lado el vivir bien puesto que nuestros actos se encuentran en este lado objetivo el que se muestra externamente los griegos llamaron la virtud y lo que pertenece a ella

lo que es bello deber y dado que solo en este lado hay grandes diferencias entre una persona y otra incluso aquella que aquí se sitúa en el primer lugar en aquel primer lado no obstante se parece bastante a las demás también para ella la felicidad positiva no existe sino sólo el sufrimiento Positivo como para todos los demás una corona de laurel donde la veas es una señal una corona de laurel donde se te aparece es una señal de sufrimiento más que de felicidad que te de torcuato tasso regla número 18 en todas las cosas que

afectan nuestro bienestar y malestar nuestras esperanzas y temores hay que poner riendas a la fantasía si los pintamos en la fantasía posibles sucesos felices y sus consecuencias solo nos hacemos la realidad aún más insoportable construimos castillos en el aire y después los pagamos caros con la decepción pero al pintarse posibles infortunios puede tener consecuencias aún peores puede convertir a la fantasía como dice gracián en nuestro verdugo casero si tomáramos para las fantasías negras un tema muy lejano y lo escogiéramos libremente no podría ser dañino porque Al despertar de nuestro sueño sabríamos enseguida que todo era

invención y ésta contendría una advertencia contra infortunios lejanos pero posibles sin embargo por provechoso que podría ser de éstas no suele ocuparse nuestra fantasía sólo construir ociosamente castillos alegres en el aire en cambio cuando alguna desventura ya nos amenaza realmente a menudo la fantasía se dedica a recrear la pintando la siempre más grande acercando la más y haciéndola más terrible de lo que es no podemos deshacernos de un sueño de esta clase al despertarnos como lo haríamos con uno alegre a este lo des dice inmediatamente la realidad y lo que aún pudiera contener de aspecto

posible lo dejamos en manos del destino no pasa lo mismo al despertar de fantasías oscuras nos falta el parámetro del grado de la probabilidad de la cosa la hemos acercado y puesto ante nosotros Su posibilidad en general es segura se convierte para nosotros en algo verosímil y sufrimos mucha angustia las cosas que afectan nuestro bienestar y malestar sólo las tenemos que tratar con la capacidad de juicio que opera con conceptos en abstracto con la reflexión sobria y fría no debemos dejar que la fantasía se acerque a ellas porque no es capaz de juzgar solo nos

muestra una imagen y está emociona el ánimo inútilmente ya menudo de manera penosa por tanto poner riendas a la fantasía regla número 19 no hay que entregarse a grandes júbilos ni a grandes lamentos ante ningún suceso porque la variabilidad de todas las cosas puede modificarlo por completo en cualquier momento en cambio disfrutar en todo momento y presente lo más alegremente posible esta es la sabiduría de la vida pero la mayoría de las veces hacemos lo Contrario los planes y las preocupaciones cara al futuro o también la nostalgia del pasado nos ocupan tan plena y constantemente

que casi siempre menospreciamos y descuidamos el presente y sin embargo sólo este es seguro mientras que el futuro y también el pasado casi siempre son diferentes de como los pensamos engañándonos de esta manera nos privamos de toda la vida aunque para la eu de money a esto es bastante adecuado de una filosofía más seria resulta en cambio que si bien la búsqueda del pasado siempre es inútil la preocupación por el futuro lo es a menudo y por eso solo el presente es el escenario de nuestra felicidad lo cierto es sin embargo que este presente se

convierte en pasado a cada momento y entonces resulta tan indiferente como si nunca hubiese existido donde queda pues un espacio para nuestra felicidad Regla número 20 mostrar ira u odio en palabras o en la expresión de la cara es inútil peligroso imprudente ridículo y vulgar por eso no se debe mostrar la ira o el odio de ninguna otra manera que en los actos esto último se hará tanto más perfectamente cuanto más completamente se habrá evitado lo primero regla número 21 puesto que los asuntos de la vida que nos conciernen aparecen y se entrelazan de una

manera totalmente inconexa fragmentaria sin relación entre ellos y están en un contraste extremo sin tener nada más en común que el hecho de ser nuestros asuntos debemos organizar nuestra manera de pensar los y de preocuparnos por ellos igualmente de forma fragmentaria para que ésta les corresponda es decir debemos poder abstraer debemos pensar arreglar disfrutar sufrir cada cosa en su momento Sin preocuparnos de todo lo demás tener por así decirlo cajones para nuestros pensamientos donde abrimos uno y cerramos todos los demás así una grave preocupación no nos destruirá cualquier pequeño placer actual privándonos de todo sosiego

una reflexión no desplazará a otra la preocupación por un asunto grande no alterará en todo momento la preocupación por 100 asuntos pequeños etcétera como en tantas otras ocasiones aquí hay que ejercer una coacción sobre sí mismo en la cual nos apoyará la reflexión de que cualquier persona debe sufrir de todos modos tantas y tan grandes acciones y que una vida sin muchas acciones sería imposible pero que una pequeña coacción de sí mismo aplicada en el lugar justo puede prevenir a muchas coacciones posteriores desde fuera del mismo modo como un pequeño segmento de un círculo cerca

del centro Corresponde y equivale a un segmento 100 veces mayor en la periferia más externa nada permite sustraernos mejor a la coacción externa que la coacción que nos aplicamos a nosotros mismos por eso somete a la razón si quiere someterlo todo séneca de cartas a lucílio además siempre mantenemos el poder sobre nuestra auto coacción y en un caso extremo o cuando afecta el punto más sensible de nuestra naturaleza podemos aflojar la en cambio la coacción externa es desconsiderada intolerante y despiadada por eso está bien prevenir ésta por medio de aquélla regla número 22 la primera

proposición de la demonología es precisamente que esta expresión es un eufemismo y que vivir feliz sólo puede significar vivir lo menos infeliz posible o dicho más brevemente de manera soportable se podría defender muy bien La afirmación de que el fundamento de la verdadera sabiduría de la vida en la frase de aristóteles consiste únicamente en evitar en lo posible los incontables males de la vida sin interesarse en absoluto por sus placeres y cosas agradables de otro modo sería falsa la frase de voltaire la felicidad no es más que un sueño y el dolor es la realidad

pero de hecho es verdadera gran parte de la desgracia se debe la ignorancia acerca de ello a la que favorece el optimismo el joven cree que el mundo está hecho para ser disfrutado que es una morada de la felicidad a la que des aciertan solo aquellos que no tienen la habilidad de buscarla en ello lo animan las novelas los poemas y el falso brillo el mundo da siempre y en todas partes a la apariencia externa a partir de ese momento su vida consiste en el acoso emprendido con más o menos reflexión de la felicidad positiva

de la Que cree por supuesto que consiste en placeres positivos debe asumir el peligro de la desgracia a la que se expone ya que su vida está orientada hacia la consecución de la felicidad positiva y el placer la caza de un venado que no existe lo lleva normalmente a la muy real y positiva desgracia el camino de la sabiduría de la vida en cambio consiste en partir de la convicción de que toda felicidad y placer sólo son de carácter negativo mientras que el dolor y la carencia son de índole real y positiva a partir de

ahí lo que orienta todo el plan de vida es el propósito de evitar el dolor y de mantenerse alejado de la carencia ya este respecto se puede lograr algo pero con cierta seguridad sólo cuando no se altera el plan con la aspiración a la quimera de la felicidad positiva una confirmación de esto es el principio básico de miller en las afinidades Electivas el necio corre detrás de los placeres de la vida y se ve engañado porque los males que quería evitar son muy reales y se ha dado un rodeo demasiado grande para evitarlos abandonando algunos

placeres innecesariamente no ha perdido nada porque todos los placeres son quimeras sería indigno y ridículo lamentarse de placeres perdidos regla número 23 el auto dice en la vida es como en el juego de dados si una tirada local como la necesitas el arte debe corregir lo que el azar ofrece a segi aproximadamente terencio de herencia de los a delfos una parábola parecida es estar en la vida ocurre como en el ajedrez en ambos hacemos un plan pero este queda del todo condicionado por lo que en el ajedrez para el contrario y en la vida el

destino las modificaciones que así se producen generalmente son tan Importantes que nuestro plan apenas es reconocible en algunos rasgos básicos cuando lo realizamos regla número 24 sobre las edades de la vida lo que nos hace tan desgraciados en la primera mitad de la vida aunque tiene tantas ventajas frente a la segunda es la persecución de la felicidad a partir de la firme presunción de que debería ser posible encontrarla en la vida a ello se debe que nuestra esperanza se vea constantemente desilusionada y que estemos descontentos vemos ante nuestros ojos las imágenes engañosas de una felicidad

soñada e indeterminada en forma de figuras que escogemos a capricho y en vano buscamos su modelo original en la segunda mitad de la vida en lugar del anhelo siempre insatisfecho de felicidad lo ocupa la preocupación por el infortunio encontrar para ésta una Solución es algo objetivamente posible porque ahora estamos finalmente curados de aquella presunción y sólo buscamos la tranquilidad y en lo posible la ausencia de dolor de lo cual puede resultar un estado notablemente más satisfactorio que el primero puesto que deseamos algo alcanzable y esto tiene mayor peso que las carencias propias a la segunda

mitad de la vida regla número 25 debemos intentar conseguir que veamos aquello que poseemos con la misma mirada como lo estaríamos mirando si alguien nos lo quitara sea lo que sea propiedad salud amigos amantes esposa e hijos la mayoría de las veces solo sentimos su valor después de haberlos perdido si lo conseguimos en primer lugar la posesión nos hará más inmediatamente felices y en segundo lugar prevenimos entonces por todos los medios la pérdida no Expondremos lo que poseemos a ningún peligro evitaremos que se enojen los amigos no pondremos a prueba la fidelidad de las mujeres

vigilaremos la salud de los niños al mirar todo aquello que no poseemos solemos pensar cómo sería si eso fuese mío y de este modo llegamos a sentir la falta en lugar de ello ante las cosas que poseemos deberíamos pensar a menudo cómo sería si perdiera esto regla número 26 poner una meta a nuestros deseos frenar nuestras apetencias tomar nuestra ira tener siempre en mente que el ser humano no puede alcanzar más que una mínima parte de todo lo deseable y que muchos males son inevitables así podremos soportar y renunciar además también en posesión de la

mayor riqueza y del mayor poder nos sentiremos miserables mientras emprendas una obra lee y Consulta siempre a los doctos acerca de cómo puedes llevar la vida con la mente serena que el deseo siempre necesitado no te atormente ni tampoco el miedo y la esperanza ante cosas poco útiles oración de epístolas regla número 27 observar más a menudo a los que se encuentran peores que a los que parecen estar mejores en comparación con nosotros para nuestros verdaderos males no hay consuelo más eficaz que la observación de sufrimientos mucho más grandes de otros al lado aquel que

nos da el trato con los compañeros en la desgracia que se encuentran en la misma situación como nosotros regla número 28 sobre las edades de la vida es un error compadecer la falta de alegría de la vejez y lamentar que algunos placeres les son negados todo placer es relativo a saber no es más que La satisfacción el saciar una necesidad el hecho de que el placer queda suprimido cuando se elimina la necesidad es tampoco lamentable como el de que alguien no puede seguir comiendo después de levantarse de la mesa o que no puede seguir durmiendo

después del descanso nocturno es mucho más correcto el juicio de platón sobre la vejez por considerarla feliz en cuanto finalmente se calma la apetencia carnal por las mujeres la comodidad y la seguridad son las necesidades principales de la vejez por eso los viejos aman sobre todo el dinero como sustituto de las fuerzas que les faltan al lado de ello están los placeres de la comida que sustituyen los placeres del amor en lugar del deseo de ver viajar y aprender lo ocupa el de enseñar y hablar pero es una suerte para el anciano si conserva el

amor por el estudio por la música e incluso por el teatro Regla número 29 la riqueza acorde con la naturaleza está delimitada y es fácil de conseguir pero la de las vanas ambiciones se derrama al infinito diógenes laercio vida de los filósofos entre los deseos unos son naturales y necesarios otros naturales y no necesarios otros no son ni naturales ni necesarios sino que nacen de la habana opinión diógenes laercio vida de los filósofos regla número 30 la actividad el emprender algo o incluso solo aprender algo es necesario para la felicidad del ser humano quiere poner

en acción sus fuerzas y percibir de alguna manera el éxito de estas actividades tal vez porque esto le garantiza que sus fuerzas pueden cubrir sus necesidades por eso durante largos viajes de recreo uno se siente a veces muy infeliz esforzarse y luchar contra algo que se resiste es la necesidad más esencial de La naturaleza humana la inmovilidad que sería plenamente suficiente para el placer tranquilo le resulta imposible superar obstáculos es el placer más completo de su existencia para él no hay nada mejor los obstáculos pueden ser puramente de carácter material como en el actuar y

en el emprender cosas de carácter espiritual como en el estudio y la investigación la lucha con ellos y la victoria sobre ellos son los placeres completos de su vida si le falta en ocasiones las crea como puede en este caso su naturaleza la empuja inconscientemente a buscar peleas a tramar intrigas o a cometer bribonadas y otras maldades según las circunstancias regla número 31 para las ambiciones no hay que tomar como guía las imágenes de la fantasía sino los conceptos generalmente ocurre Lo contrario particularmente en la juventud la meta de nuestra felicidad se fija en forma

de algunas imágenes que a menudo vemos en la fantasía durante toda la vida o hasta asumida y que en realidad son fantasmas burlones porque cuando las hemos alcanzado se desvanecen y vemos que no cumplen nada de lo que prometen de esta clase son ciertas escenas aisladas de la vida hogareña burguesa y campestre imágenes del hogar de los alrededores cada loco con su tema entre estas cosas también hay que incluir la imagen de la amada esto es natural porque la intuición por ser lo inmediato también tiene un efecto más inmediato sobre nuestra voluntad que el concepto

la idea abstracta que solo nos proporciona lo general no el detalle y que solo tiene una relación indirecta con la voluntad pero el concepto por el contrario cumple su palabra siempre debe guiarnos y determinar nos ciertamente siempre Necesitará aclaraciones y paráfrasis en forma de algunas imágenes regla número 32 al menos nueve décimos de nuestra felicidad se basan únicamente en la salud porque de ésta depende en primer lugar el buen humor donde está presente parece que las circunstancias externas desfavorables y hostiles se soportan mejor que las más felices cuando un estado enfermizo nos pone de mal

humor o nos angustia comparece la manera en que se ven las mismas cosas en días de salud y alegría bien días de enfermedad lo que produce nuestra felicidad o desgracia no son las cosas tal como son realmente en la conexión exterior de la experiencia sino lo que son para nosotros en nuestra manera de comprenderlas en segundo lugar la salud y la alegría que la acompaña pueden sustituir a todo lo demás pero nada la sustituye a ellas finalmente sin ellas es imposible disfrutar de cualquier fortuna externa De modo que para un enfermo que la posee es

inexistente con salud todo puede ser una fuente de placer por eso un mendigo sano es más feliz que un rey enfermo por eso no carece de razón el hecho de que nos preguntemos los unos a nosotros siempre por el estado de la salud en lugar de otras cosas y que nos deseamos mutuamente que nos encontremos bien porque éste constituyen nueve décimos de toda la felicidad de ello se sigue que en la mayor de las necedades consiste en sacrificar la salud a lo que sea adquisiciones erudición fama promoción y menos aún satisfacciones carnales y placeres fugaces

al contrario siempre hay que posponer a ella todas y cada una de las otras cosas regla número 33 debemos llegar a dominar la impresión de lo intuitivo y presente que es desproporcionadamente fuerte frente a lo Puramente pensado y sabido no por su materia y contenido que a menudo son muy insignificantes sino por su forma por prestarse a la intuición por su inmediatez con las que la impresión importuna el ánimo y altera su tranquilidad o incluso hace vacilar lo en sus propósitos algo agradable a lo que hemos renunciado después de reflexionar nos excita al verlo un

juicio nos hiere aunque conocemos su incompetencia una ofensa no se enfurece aunque somos conscientes de su bajeza la falsa apariencia de la presencia real de un peligro pesa más que 10 buenas razones contra su existencia las mujeres sucumben casi siempre ante esta impresión y entre los hombres hay pocos que puedan valerse del contrapeso suficiente de la razón para no sufrir los efectos de impresiones cuando no podemos dominar las del todo con el recurso a pensamientos puros entonces lo Mejor es neutralizar una impresión por medio de otra contraria por ejemplo la impresión de una ofensa por

medio de encuentros con aquellos que nos tienen en alta estima la impresión de un peligro que amenaza por medio de la observación real de lo que actúa en contra de él cuando todos los que nos rodean son de otra opinión que nosotros y se comportan según ella es cosa ardua no dejarse conmocionar por ellos aunque estemos convencidos de su error porque lo existente lo que se puede ver por ser fácilmente abarcable con la mirada actúa siempre con su plena fuerza los pensamientos y las razones en cambio requieren tiempo y tranquilidad para ser elaborados mentalmente de

modo que no los podemos tener presentes en cada momento para un rey fugitivo que viaja de incógnito la secreta ceremonia de sumisión de su acompañante habitual debe De ser un apoyo casi necesario para que no acabe dudando de sí mismo según lo que hemos dicho el conocimiento intuitivo que nos importó una en todo momento y da a lo insignificante e instantáneamente presente una importancia y significación desproporcionadas constituía una perturbación y falsificación constante del sistema de nuestros pensamientos lo que también ocurre a la inversa en esfuerzos físicos donde los pensamientos perturban la captación intuitiva pura regla

número 34 cuando miramos el transcurso de nuestra vida y vemos como hemos fallado ciertas oportunidades de suerte y hemos provocado ciertos momentos de infortunio el curso errático del laberinto de la vida siete de fausto podemos excedernos fácilmente en reproches contra nosotros mismos porque el curso de nuestra vida no es en absoluto simplemente nuestra Propia obra sino el producto de dos factores a saber de la serie de acontecimientos y de la serie de nuestras decisiones y lo es incluso de tal manera que en ambas series nuestro horizonte es muy limitado y que no podemos predecir de

lejos nuestras decisiones y menos aún prever los acontecimientos sino que de ambas series sólo conocemos las decisiones y acontecimientos actuales por eso cuando nuestra meta todavía se halla lejos ni siquiera podemos dirigirlos directamente hacia ella sino solo de manera aproximada y guiándonos por conjeturas es decir según nos lo indican las circunstancias debemos decidirnos en cada instante con la esperanza de acertar de tal manera que nos acercamos a nuestra meta principal así las circunstancias dadas y nuestros propósitos básicos se pueden comparar con fuerzas que tiran en dos direcciones distintas y la diagonal resultante es el Pulso

de nuestra vida regla número 35 lo que más frecuentemente y casi forzosamente descuidamos y dejamos de tener en cuenta en nuestros planes de vida son las transformaciones que el tiempo mismo opera en nosotros a ello se debe que a menudo trabajamos en dirección a asuntos que una vez alcanzados ya no son adecuados para nosotros o también que pasamos los años con los trabajos preparatorios para una obra que nos quitan inadvertidamente las fuerzas para la obra misma regla número 36 el medio más seguro para no volverse infeliz es no desear llegar a ser muy feliz es

decir poner las exigencias de placer posesiones rango honores a un nivel muy moderado porque precisamente la aspiración a la felicidad y la lucha por ella atrae en los grandes Infortunios pero esa moderación también es sabia y aconsejable por el mero hecho de que ser infeliz es muy fácil mientras que ser feliz no solo es difícil sino del todo imposible en particular no conviene edificar la felicidad sobre un fundamento muy ancho por medio de nuestros requisitos porque si se sostiene sobre tal fundamento se derrumba con la mayor facilidad puesto que el edificio de nuestra felicidad se

comporta a este respecto a la inversa de cualquier otro que se sostiene más firmemente sobre una base más amplia mantener las exigencias lo más modestas posibles en relación con los propios medios de todo tipo es la manera más segura de evitar las grandes desgracias pues toda felicidad positiva sólo es una quimera en cambio el dolor es real quién escoge la medianía dorada seguro que sigue alejado de la suciedad de la Cabaña corroída permanece modesto lejos del lujo envidiado del palacio en si pescó más sacude el viento a la fuerte copa del pino y en pesada

caída se derrumban las altas torres y los relámpagos golpean las cumbres de las montañas horacio de carmina regla número 37 como en la vida el sufrimiento predomina y es positivo mientras que los placeres son negativos aquel que toma la razón como el conductor de sus acciones ponderando en todo lo que enfoca las consecuencias y el futuro tendrá que aplicar muy a menudo el psuv cine y avs cine y para asegurar la mayor ausencia de dolor para toda la vida tendrá que sacrificar la mayoría de las veces los placeres y las alegrías más intensas a ello

se debe que la razón juega generalmente el papel de un mentor malhumorado que solicita siempre la renuncia sin prometer siquiera algo a Cambio que no sea una existencia relativamente libre de sufrimientos esto se debe al hecho de que la razón abarca con sus conceptos la totalidad de la vida y el resultado de ésta en el caso que se puede calcular como más afortunado no es otro que el antes mencionado la necedad sólo agarra una punta de la vida y ésta puede ser muy placentera regla número 38 cada uno vive en un mundo diferente y éste

resulta ser diferente según la diferencia de las cabezas conforme a ésta puede ser pobre insípido ya no bien rico interesante y significativo incluso la diferencia que el destino las circunstancias y el entorno crean en el mundo de cada uno es menos importante que la primera además esta última puede cambiar en manos del azar la primera está irrevocablemente determinada por la naturaleza por eso para bien y para mal es mucho Menos importante lo que sucede a uno en la vida que la manera en que lo experimenta o sea el tipo y el grado de su receptividad

en cualquiera de las maneras no razonable que a menudo uno envidia a otro por algunos sucesos interesantes de su vida en lugar de ello debería tener envidia de la sensibilidad gracias a la cual esos sucesos parecen tan interesantes en su descripción el mismo acontecimiento que resulta tan interesante cuando lo vive un genio en una cabeza sosa se habría convertido en una escena insípida del mundo cotidiano así la misma escena que para un melancólico puede ser trágica lo es mucho menos para un flemático y un sanguíneo por eso deberíamos aspirar menos a la posesión de bienes

externos que a la conservación de un temperamento alegre y feliz de una mente sana que en buena medida dependen de la salud una mente sana en un cuerpo sano Juvenal de sátiras al principio de la euro de money a he dicho que lo que tenemos en lo que representamos son aspectos muy secundarios frente a lo que somos únicamente el estado de la conciencia es lo duradero y lo que tiene un efecto constante todo lo demás sólo tiene una influencia pasajera el predominio del intelecto sobre la voluntad puesto que está siempre causa mucho sufrimiento y poca

alegría verdadera el gran vigor y capacidad del intelecto que expulsa el aburrimiento y hace al ser humano interiormente rico que logra infinitamente más que todas las distracciones que la riqueza puede comprar además un ánimo contento y razonable estas son las cosas que importan mucho con respecto a la felicidad de nuestra existencia el estado la condición de la conciencia es absolutamente lo principal porque sólo la conciencia es lo inmediato mientras Que todo lo demás es inmediato por y dentro de este puesto que nuestra vida no es inconsciente como la de las plantas sino consciente y tiene

como base y condición una conciencia es evidente que la condición y el grado de plenitud de esta conciencia es lo más esencial para una vida agradable o desagradable regla número 39 ya he dicho que debido al poder secreto que preside incluso los sucesos más azarosos de nuestra vida deberíamos acostumbrarnos a considerar todo acontecimiento como necesario un fatalismo que resulta bastante tranquilizador y que en el fondo es correcto sin embargo de la pura ley causal se sigue que verdaderamente posible ha sido sólo aquello como dice correctamente diódoro me la dijo en mi obra el mundo como

voluntad y representación que ha Llegado a ser real o que aún está por llegar a ser real pero el campo de la posibilidad sólo aparece en parte tanto más grande que el de la realidad porque el concepto abarca de un solo golpe toda una infinidad mientras que el tiempo infinito en el cual aquélla se realiza no puede ser los dados por lo cual no podemos abarcar todo el campo de la realidad es infinito como el tiempo y por eso nos parece más pequeño en parte se trata sólo de una posibilidad teorética en concreto de esta

manera posible es aquello que puede suceder pero lo que puede suceder sucede con seguridad pues de no ser así no puede suceder la realidad es la conclusión para el cual la posibilidad aporta las premisas era patente que aquello cuyo fundamento está sentado sigue inevitablemente es decir que no puede no ser de modo que es Necesario pero sólo se tomaba como orientación esta última determinación y se decía necesario es lo que no puede ser de otra manera o cuyo contrario es imposible pero se dejaba fuera de consideración la razón y la raíz de dicha necesidad se

pasaba por alto la relatividad de toda necesidad que resultaba de ello construyendo así la ficción totalmente impensable de algo absolutamente necesario es decir de un algo cuya existencia sería tan imprescindible como el efecto de una causa pero sin ser de hecho efecto de una causa por lo cual no dependería de nada y esta frase adicional es una petición absurda puesto que contradice la proposición de la causa partiendo de esta ficción y diametralmente en contra de la verdad se declaraba como lo contingente precisamente todo aquello que estaba sentado por una causa por considerar la relatividad de

su Necesidad a la que se comparaba por aquella necesidad absoluta totalmente absurda y contradictoria en su concepto kant mantiene esta determinación radicalmente equivocada de lo contingente y la edad como explicación en la crítica de la razón pura incluso entra en la contradicción más patente consigo mismo cuando dice todo lo contingente tiene una causa y añade contingente es aquello tuyo no se es posible más el no ser de lo que tiene una causa es absolutamente imposible por lo cual es necesario por cierto el origen de toda esta explicación errónea de lo necesario y lo contingente ya

lo podemos encontrar en aristóteles en concreto en de generaciones y de corrupciones donde se define lo necesario como aquello cuyo no se es es imposible frente a él está aquello cuyo ser es imposible y entre ambos se halla lo que Puede ser y no ser es decir lo que deviene y perece y esto sería lo contingente según lo que decía antes está claro que esta explicación como muchas otras de aristóteles se debe al hecho de quedarse parado en los conceptos abstractos sin remontarse a lo concreto e intuitivo es la fuente de todos los conceptos abstractos

y desde la cual éstos deben controlarse constantemente algo cuyo no ser es imposible es algo que puede pensarse en el mejor de los casos en abstracto pero si nos vamos al concreto real e intuitivo resulta que no encontramos nada que pueda confirmar esta idea ni siquiera como algo posible excepto dicha consecuencia de un fundamento dado pero cuya necesidad es relativa y condicionada aprovecha la ocasión para añadir algunas observaciones sobre los conceptos de la modalidad puesto que toda necesidad se basa en la Proposición del fundamento y por eso mismo es relativa resulta que originariamente y en

su último significado todos los juicios apodícticos son hipotéticos sólo se convierten en categorías con la añadidura de una menor a ser tonía o sea en la proposición conclusiva si esta menor queda aún sin determinar y si se expresa esta indeterminación nos encontramos con un juicio problemático lo que en general como regla es apolítico es una ley natural siempre puede ser sólo problemático con respecto a un caso singular porque primero debe darse realmente la condición que pone el caso bajo la regla y a la inversa lo que es necesario apolítico en particular como tal cada cambio

en particular necesario por su causa de hecho y expresado en general es a su vez sólo problemático puesto que la causa que se ha producido sólo afecta el caso singular mientras que el juicio ha Político y siempre hipotético sólo enuncia leyes generales y nunca se refiere inmediatamente a casos singulares la razón de ello reside en el hecho de que lo posible sólo existe en el campo de la reflexión y para la razón en cambio lo real en el campo de la intuición y para el entendimiento lo necesario para ambos de hecho la diferencia entre necesario

real y posible sólo existe en abstracto y conceptualmente en el mundo real en cambio los tres coinciden en uno mismo porque todos los acaecimientos se producen necesariamente y asia acontecen por causas que a su vez tienen causas de modo que todos los acontecimientos del mundo tanto grandes como pequeños son una concatenación estricta de lo que acaece necesariamente conforme a ello todo lo real es al mismo tiempo necesario y no hay diferencia entre realidad y necesidad en el mundo fáctico Ni tampoco entre realidad y posibilidad porque lo acaecido es decir lo no realmente devenido no era

posible puesto que las causas sin las cuales no pudo aparecer en absoluto tampoco acaecieron ellas mismas ni pudieron aparecer en la gran concatenación de las causas de modo que era algo imposible en consecuencia todo proceso es necesario o bien imposible sin embargo todo esto solo vale para el mundo real empírico o sea para el conjunto de las cosas singulares del o totalmente singular como tal si cambio miramos desde la razón las cosas en general concibiéndolas en abstracto entonces la necesidad la realidad y la posibilidad vuelven a separarse reconocemos como posible en general todo lo que

corresponde a las leyes a priori que pertenecen a nuestro intelecto o sea lo que conforme a las leyes empíricas de la naturaleza es posible en este mundo aunque nunca ha llegado a ser real de Modo que distinguimos claramente lo posible de lo real aunque los real en sí mismo también es siempre el necesario solo lo concibe como tal quién conoce su causa la parte de ésta es y se llama lo contingente esta observación también nos brinda la llave para aquella disputa sobre la posibilidad entre el mecánico diódoro y el estoico crisipo a la que cicerón

expone en el libro de fato diódoro dice solo lo que llega a ser real ha sido posible y todo lo real también es necesario en cambio crisipo dice mucho es posible que nunca llega a ser real porque sólo lo necesario llega a ser real podemos aclararnos esto de la siguiente manera la realidad es la conclusión de una deducción para la cual la posibilidad es la premisa pero para ello se requiere no sólo la mayor sino También la menor sólo las dos juntas dan la posibilidad completa porque la mayor sólo da una posibilidad teorética en general

en abstracto que por sí misma aún no hace posible nada en absoluto es decir capaz de llegar a ser real para esto hace falta a la menor que proporciona la posibilidad para el caso singular subiéndolo a la regla de esta manera se convierte inmediatamente en realidad por ejemplo mayor todas las casas por tanto también mi casa pueden quemarse menor mi casa se incendia conclusión mi casa se quema toda proposición general o sea toda mayor determina con respecto a la realidad las cosas solo bajo una premisa y por tanto hipotéticamente por ejemplo el poder quemarse tiene

como premisa el incendiarse esta premisa se introduce en la menor la mayor por así decirlo carga el cañón pero sólo cuando la menor acerca la Mecha se produce el disparo de la conclusión esto vale siempre para la relación entre posibilidad y realidad puesto que la conclusión que es el enunciado de la realidad siempre sigue necesariamente resulta que todo lo que es real también es necesario eso también se entiende por el hecho de que ser necesario solo quiere decir ser consecuencia de una razón dada esta es una causa cuando se trata de lo real por lo

que todo lo real es necesario por consiguiente vemos que aquí coinciden en uno solo los conceptos de lo posible lo real y lo necesario y no sólo el último presupone el primero sino también a la inversa lo que lo separa es la limitación de nuestro intelecto por la forma del tiempo porque el tiempo es lo que media entre posibilidad y realidad la necesidad de los acontecimientos particulares se puede comprender al Conocer completamente todas sus causas pero la coincidencia de todas estas causas diversas e independientes entre ellas nos parece contingente siendo la independencia entre ellas precisamente

el concepto de contingencia pero dado que cada una de ellas era la consecuencia necesaria de su causa cuya cadena no tiene comienzo se muestra que la contingencia es un fenómeno puramente subjetivo que resulta de la limitación del horizonte de nuestro entendimiento y es tan subjetivo como el horizonte óptico dentro del cual el cielo toca la tierra regla número 40 habitualmente tratamos de serenar el gris del presente especulando sobre posibilidades favorables y nos inventamos 100 esperanzas y lúcas que todas ellas están preñadas de una decepción si permanecen incumplidas en lugar de ello haríamos mejor el tomar

Todas las posibilidades malas como objeto de nuestra especulación lo cual nos motivaría en parte a tomar precauciones para prevenirlas en parte daría lugar a sorpresas agradables si no se cumplen los caracteres sombríos y miedosos encontrarán más sufrimientos imaginarios pero menos reales que los alegres y despreocupados porque quien lo ve todo negro y siempre teme lo peor no se habrá equivocado tantas veces en el cálculo como aquel que siempre atribuye a las cosas bellos colores y perspectivas alegres regla número 41 cuando se ha producido algo malo no permitirse siquiera el pensamiento de que pudiera haber sido

de otra manera que pudiera ser diferente fatalismo ya hemos hablado de él es bueno de manera inmediata pero no de manera indirecta regla número 42 una de las insensateces mayores y más Frecuentes es hacer amplios preparativos para la vida no importa de qué tipo sean en relación con ellos también se calcula al principio la plena duración de una vida humana a la que sin embargo sólo muy pocos alcanzan pero además aunque vivieran tanto tiempo es demasiado corto para los planes porque su realización siempre requiere mucho más tiempo de lo que se suponía por añadidura como

todos los asuntos humanos están expuestos al fracaso y a los obstáculos a tal punto que raras veces se los puede llevar a término y si finalmente se ha logrado todo no se ha tenido en cuenta que el ser humano mismo cambia con los años y que no conserva las mismas capacidades para los esfuerzos ni para disfrutar el propósito que uno ha perseguido trabajando toda su vida les resulta imposible disfrutarlo en la vejez no es capaz de llenar la posición alcanzada con tantos esfuerzos es decir las cosas llegan demasiado tarde para él oa la Inversa él

llega demasiado tarde a las cosas que había querido lograr y realizar algo relevante porque el gusto de la época ha cambiado la nueva generación no se interesa por ello otros se han anticipado por caminos más cortos porque esfuerzas a tu espíritu demasiado débil para planes eternos horacio de carmina el motivo de esta frecuente equivocación es el natural engaño según el cual la vida vista desde su comienzo parece infinita o cuando se mira atrás desde el final del camino parece extremadamente breve géneros de teatro sin duda este engaño tiene su lado bueno porque sin él difícilmente

se llegaría a hacer jamás algo grande regla número 43 y aquel que fue ricamente dotado por la naturaleza aquí la expresión es adecuada en su sentido más propio no necesita obtenerse el exterior nada más que la libertad del ocio para Poder disfrutar de su riqueza interior si solo consigue este ocio en el fondo es el más feliz y esto es tan cierto como el hecho de que el yo nos es infinitamente más próximo que él no yo todo lo exterior es y sigue siendo no yo únicamente lo interior la conciencia y su estado son el

yo y sólo en él se halla nuestro bienestar y malestar al margen estos conceptos de yo y no yo son demasiado imprecisos para la metafísica porque el lyon no es algo simple sin embargo para la luz demonología son suficientes regla número 44 la verdad principal de la demonología sigue siendo que importa mucho menos lo que se tiene o representa de lo que se es la mayor fortuna es la personalidad 7 de diván de oriente y occidente en todo y con todo en realidad uno disfruta sólo de sí mismo si el yo mismo no vale mucho

entonces todos los Placeres son como vinos deliciosos en una boca con un regusto a hiel como los grandes enemigos de la felicidad humana son dos el dolor y el aburrimiento la naturaleza también dio a los seres humanos una protección contra ambos contra el dolor que mucho más frecuentemente es espiritual y físico la alegría y contra el aburrimiento el espíritu sin embargo ambos no están emparentados y en los grados más altos probablemente incluso son incompatibles el genio ex pariente de la melancolía aristóteles dice que todos los hombres geniales son melancólicos cicerón de disputa ciones dushku lanas

y los ánimos muy alegres solo tienen capacidades espirituales superficiales por eso cuanto mejor una naturaleza está armada contra uno de estos males tanto peor suele estarlo contra el otro ninguna vida puede permanecer del todo libre de aburrimiento y dolor ahora bien Significa un favor especial del destino cuando un ser humano se ve principalmente expuesto a aquel de los dos males contra el que la naturaleza le ha armado mejor o sea si manda mucho dolor allí donde hay mucha alegría para soportarlo y mucho ocio libre allí donde hay mucho pero no a la inversa porque el

espíritu hace sentir el dolor de manera doble y múltiple y para una mente alegre sin espíritu la soledad y el ocio sin ocupación son del todo insoportables regla número 45 de mal genio es aquel que ante oportunidades iguales a favor y en contra de él no se alegra cuando el resultado le es favorable pero que se enoja cuando le es desfavorable de buen genio alegre es aquel que se alegra de un buen resultado y no se enoja cuando es desfavorable la sensibilidad para impresiones agradables y desagradables Es muy diferente en diferentes personas lo que a

uno casi le desespera a otro solo le da risa la naturaleza produjo gente rara en su tiempo algunos que siempre miran con ojos contentos y se ríen como los loros de un gaitero y otros tienen un aire tan agrio que no muestran los dientes en una sonrisa aunque en estos mismo cura sé que la broma es para reirse shakespeare de el mercader de venecia razón designa esta diferencia con las palabras difícil y simple cuanto mayor es la sensibilidad para impresiones desagradables tanto menor suele ser la que responde a las agradables y viceversa la razón de

esta diferencia parece ser la mayor o menor tensión el tono de los nervios y el estado del aparato digestivo la dificultad es la gran sensibilidad para todas las impresiones desagradables la incoherencia se comporta a la inversa cuando los desarreglos corporales la mayoría de las Veces radicados en el sistema nervioso o digestivo dan lugar a un grado muy alto de dificultad entonces el menor disgusto puede ser motivo para el suicidio en el grado más alto de dificultad incluso ni siquiera ha de producirse un accidente especial sino que por el mero desagrado constante del cansancio de la

vida se realiza el suicidio con una premeditación tan fría y una determinación tan firme que el enfermo al que generalmente ya se ve está siempre a punto y aprovecha el primer momento sin vigilancia para precipitarse sin vacilar o luchar hacia el único alivio natural este suicidio te resulta de una dificultad manifiesta es patológico y como tal es perturbación del alma lo describe esquirol detalladamente pero la magnitud de una desgracia puede llevar incluso a la persona más sana al suicidio la diferencia solo consiste en la diferente magnitud del motivo y es Relativa porque la dificultad y

la incoherencia tienen infinitas graduaciones diversas cuanto menor es el infortunio que se convierte en motivo mayor tiene que ser la dificultad y tanto más patológico es el caso y cuanto mayor es el infortunio tanto más sano y simple es la persona dejando de lado los estados transitorios y medios hay por tanto dos tipos de suicidio el del enfermo por dificultad y el del sano por desgracia debido a la gran diferencia entre la dificultad y la incoherencia no hay ningún accidente lo bastante pequeño para no convertirse en motivo de suicidio si la dificultad es lo bastante

grande y ninguno tan grande que tenga que ser un tal motivo para cualquier persona a partir de la gravedad y la realidad de la desgracia hay que juzgar el grado de salud del suicida si se quiere suponer que una persona perfectamente sana Debería ser tan simple que ninguna desgracia pueda anular sus ganas de vivir entonces es correcto decir que todos los suicidas son enfermos mentales pero en realidad físicamente enfermos pero quién es totalmente sano en ambas formas de suicidio el asunto es finalmente el mismo el sufrimiento insoportable supera a las naturales ganas de vivir pero

así como hacen falta mil onzas para quebrar una tabla gruesa mientras que una delgada quiebra con una onza la misma relación hay entre el motivo y la susceptibilidad y a fin de cuentas es como los accidentes puramente físicos un leve resfriado mata a un enfermo pero hay resfriados de los que mueren incluso el más sano no cabe duda de que el sano cuando toma esta decisión ha de luchar mucho más duramente que el enfermo mental a quien en el grado más extremo la decisión no le cuesta casi nada en cambio este ha pasado ya Anteriormente

un largo período de sufrimiento hasta llegar a un ánimo tan bajo lo que siempre facilita las cosas es que los sufrimientos espirituales nos hacen insensibles para los corporales lo mismo como a la inversa la transmisión hereditaria de la disposición al suicidio demuestra que la parte subjetiva de la determinación parece ser la más fuerte regla número 46 aristóteles definen la vida filosófica como la más feliz ética a nicómaco regla número 47 / lo que uno tiene están principalmente los amigos más esta posesión tiene la particularidad de que el poseedor tiene que ser en la misma medida

propiedad del otro en un libro de huéspedes del siglo 17 que pertenecía a los reyes de sajonia y se encuentra en el castillo de caza de Moritzburg apuntado por algún noble de entonces amor verdadero amistad duradera y todo lo demás al infierno sobre la amistad aristóteles de ética a nicómaco regla número 48 sobre la felicidad en general vale la pena leer y es bonito parís hoteles de ética a nicómaco la felicidad pertenece a los que se bastan a sí mismos la felicidad no es cosa fácil es muy difícil encontrarla dentro de nosotros mismos e imposible

encontrarla en otra parte sanford obras volumen 4 caracteres y anécdotas regla número 49 la definición de una existencia feliz sería una existencia tal que vista objetivamente o porque aquí importa un Juicio subjetivo según una reflexión fría y madura sería decididamente preferible al no ser del concepto de una tal existencia se sigue que la queremos por ella misma pero no solamente por el miedo a la muerte y de ello se sigue a su vez que quisiéramos que fuera de duración infinita si la vida humana se adecua o puede adecuarse al concepto de una tal existencia es

una pregunta que como se sabe mi filosofía niega la demonología en cambio presupone sin más su afirmación regla número 50 toda realidad es decir todo presente colmado consiste en dos mitades el objeto y el sujeto en una combinación tan necesaria y esencial como la del oxígeno y del hidrógeno en el agua si la mitad objetiva es absolutamente igual pero la subjetiva diferente o a la inversa la realidad o el presente ya no es el mismo la mitad objetiva por muy Buena que sea solo da una realidad y un presente malos si la mitad subjetiva es

tosca y mala como un hermoso paisaje cuando hace mal tiempo o cuando se capta en una cámara oscura mala sobre una placa mal alisada la mitad objetiva se encuentra en manos del destino y es variable la mitad subjetiva somos nosotros mismos y esta es esencialmente invariable de ello se desprende claramente hasta qué punto nuestra felicidad depende de lo que somos de nuestra individualidad mientras que la mayoría de las veces sólo se tiene en cuenta nuestro destino y aquello que tenemos el destino puede mejorar y la persona moderada no le pide mucho pero un necio no

deja de ser un necio y un zoquete grosero será eternamente un zoquete grosero aunque en el paraíso estuviera rodeado de huríes la mayor suerte es la personalidad juguete diván de oriente y occidente Pero demonología lo que funda la diferencia en la suerte de los mortales se puede reducir a tres puntos uno lo que uno es es decir la personalidad en el sentido más alto donde se incluyen salud vigor belleza carácter moral espíritu y formación del espíritu 2 lo que uno tiene es decir sus bienes materiales y posesiones 3 lo que uno representa esto se constituye

de la opinión que otros tienen de uno del rango y de la reputación en el número 1 se basa la diferencia entre los seres humanos que disponen la naturaleza y de ellos se desprende ya que será mucho más esencial y radical que las diferencias producidas por las instituciones humanas mencionadas en los números 2 y 3 sin duda alguna el primer punto es con mucho el más esencial para su felicidad O desgracia porque lo verdaderamente principal la auténtica existencia del ser humano es a todas luces lo que propiamente sucede en su interior su bienestar interior que

es el resultado de su sentir querer y pensar en un mismo entorno cada uno vive en un mundo diferente es un microcosmos los mismos procesos exteriores afectan a cada uno de manera diversa y la diferencia que únicamente surge por medio de esta constitución interior es mucho mayor que aquella que las circunstancias exteriores imponen entre las diversas personas de manera inmediata cada uno se enfrenta solo a sus representaciones sentimientos manifestaciones de la voluntad las cosas externas sólo tienen una influencia en la medida en que son originadas por aquéllas pero sólo en aquellas vive realmente son las

que hacen su vida feliz o infeliz un temperamento alegre que resulta de Una salud perfecta y de una feliz organización un espíritu claro vivo penetrante y de comprensión vigorosa una voluntad moderada y suave son ventajas que ni rango ni riqueza pueden sustituir los objetivos es mucho más esencial que lo objetivo constituye nueve décimas con respecto al placer esto es válido desde el proverbio el hambre es el mejor cocinero hasta el nivel del genio o del santo al anciano le deja indiferente la muchacha que para el joven es el zoom de bonus puesto que todo lo

que existen sucede para el ser humano sólo existe inmediatamente en su conciencia y sucede en esta al parecer lo más esencial es la consistencia de la conciencia misma y esta misma importa mucho más que las configuraciones que se producen en ella todos los lujos y placeres representados en la conciencia amada de un necio son pobres frente a la conciencia de cervantes cuando escribió el don quijote En una cárcel incómoda lo que uno tiene por sí mismo lo que le acompaña en la soledad sin que nadie se lo pueda dar o quitar esto es mucho más

importante que todo lo que posee o lo que es a los ojos de otros una persona llena de espíritu se entretiene a la perfección en la soledad más absoluta con sus propios pensamientos y fantasías mientras que una persona con el espíritu romo siente aburrimiento a pesar de constantes distracciones de teatro fiestas y excursiones un carácter bueno moderado y suave puede estar contento con circunstancias muy modestas en cambio un carácter malo envidioso no lo está por muy rico que sea que te dice con razón en el diván la mayor suerte es la personalidad desde fuera se

puede influir mucho menos en las personas de lo que se cree cuantos placeres no resultan totalmente superfluos e incluso molestos e importe Unos alguien disfruta siempre del placer de una individualidad extraordinaria si lo subjetivo la personalidad son como vimos lo más importante lo peor es por otro lado que la parte subjetiva no está en nuestro poder sino que está invariablemente determinada para toda la vida mientras que el tener y lo que representamos nosotros todos aspectos principales o simplemente son alcanzables lo único que está en nuestro poder con respecto a la personalidad es que la aprovechemos

de la manera más ventajosa posible es decir que le demos aquel tipo de formación que mejor le conviene y que evitemos cualquier otra que nos pongamos en el lugar estado dedicación etcétera que correspondan a esa personalidad y segundo que conservemos la posibilidad de disfrutar de ella esto requiere el conocimiento de sí mismo de ello surge el carácter Adquirido sobre el que antes he mencionado el mundo como voluntad y representación según esto se gana mucho más si se emplean las propias fuerzas para la formación de la personalidad y no para la adquisición de bienes de fortuna

sólo que no debe descuidarse este último empeño hasta tal extremo que lleve a la pobreza además la formación de la individualidad debe ser apropiada muchos conocimientos vuelven aún más tonta inservible e insufrible a una persona limitada y corriente en cambio la mente extraordinaria sólo llega a disfrutar su individual por medio de la adquisición de los conocimientos que les son adecuados muchos ricos son infelices porque carecen de conocimientos y sin embargo por regla general todos están más empeñados en adquirir bienes que en formarse cuando resulta que lo que uno es de hecho contribuye mucho más a

la felicidad que lo que uno tiene La personalidad acompaña a uno a doquier y en cualquier momento su valor es absoluto y no relativo como los otros dos componentes incluso ofrece el aprecio del propio valor tan esencial para nuestra felicidad un alimento mucho más sólido que el tercer componente a diferencia del segundo y del tercer componente no está sometida a la suerte es decir al azar de modo que no se le puede quitar a nadie como a la inversa tampoco se puede adquirir solo el tiempo la edad la disminuye aunque con excepción del carácter moral

todo lo demás está sometido a ellos este es el único punto en que los componentes 2 y 3 tienen una ventaja pero en la medida en que la vejez disminuye las capacidades mentales también disminuyen las pasiones que causan tormentos los números 2 y 3 tienen algunos efectos recíprocos si tienes vales algo petróleo de 'el satiricón' y a la inversa la opinión de Otros puede proporcionarnos posesiones sólo los necios preferirían tener un rango en lugar de posesiones el valor de las posesiones está tan generalmente reconocido en nuestros días que no necesitan recomendaciones en comparación con ellas

el número 3 es de índole muy etérea en el fondo es la opinión de otros su valor inmediato es problemático pues se basa en nuestra vanidad hay casos en que resulta despreciable más su valor directo puede llegar a ser muy grande ya que a menudo nuestras posesiones en nuestra seguridad personal dependen de ella hay que distinguir ambas cosas porque uno representa es decir la opinión de los demás sobre nosotros no parece ya a primera vista algo esencial para nuestra felicidad por eso se llama vanidad vanitas no obstante es propio a la naturaleza humana otorgarle un

gran valor Resulta casi inexplicable cuánta alegría sienten todas las personas siempre que perciben señales de la opinión favorable de otros que alarga de alguna manera su vanidad a menudo las señales de aplauso de los demás puede consolar a alguien de una desgracia real o de la falta de los bienes del primer y segundo tipo y a la inversa es sorprendente hasta qué extremo las personas se sienten ofendidas por cualquier herida de su humanidad cualquier degradación o menosprecio esta es la base del sentimiento de honor y esta propiedad puede ser muy útil para la buena conducta

como sucedáneo de la moral sin embargo una persona inteligente debemos dejar en lo posible este sentimiento lo mismo cuando se siente halagada como cuando se siente herida pues hay una relación entre ambos sentimientos y otro modo sigue sometida a la triste esclavitud de la opinión Ajena tan insignificante tan pequeño es lo que oprime o eleva a un ánimo ambicioso horacio de epístolas cualquiera debe aspirar a una buena reputación es decir a tener un buen nombre a un rango alto solo aquellos que sirven al estado a la fama en un sentido más elevado sólo pueden aspirar

muy pocos fin has escuchado el arte de ser feliz de arthur schopenhauer una producción de ama audiolibros todos los derechos reservados