[I Congresso SMB] Virtude e Vício em Santo Tomás - Diácono Thiago Olieira, IBP (20/11/2021)

[Música] bom então o tema que eu vou aguardar aqui seria o tema da das virtudes e dos Vícios é na doutrina de São Tomás de Aquino mas eminentemente pegando também por bastante muitos elementos né dá dos ensinamentos também de Aristóteles para começar a falar sobre as virtudes então precisaria fazer uma distinção primeiro né claro que essa descrição Eu pretendo também fazer um pouco mais para frente né só para deixar claro No começo eu já antecipo um pouco difícil não que farei ainda mais para o final são as virtudes a gente pode dividir elas antes de

mais nada em duas categorias né para que a gente pode passar conceituadas de maneira mais claro as primeiras então sem as virtudes naturais ou seja são os bons hábitos adquiridos da frequência de repetições pelos quais se adere uma disposição estável para dirigir para agir de determinado modo virtudes naturais virtudes naturais elas são também as Morais e intelectuais adquiridas Lembrando que naturais são adquiridas adquiridas pelo áudio é por isso por si próprio E essas virtudes Morais e intelectuais adquiridas e portanto naturais ela já foram muito bem escritas pelos moralistas na antiguidade né pagar e que podem

existir então sem o estado de graça a gente pode falar de virtude natural sem levar em consideração o estado de graça como nós descemos aberturas naturais elas podem ser divididas em virtudes intelectuais e Virtudes Morais sendo as primeiras relacionadas nessas as intelectuais ao exercício de hábitos com incentivos ou especulativos ou seja aqueles que visam a melhoria do conhecimento teórico é o trabalho intelectual da Inteligência esse dentre os pais a gente encontra então a ciência arte a inteligência são as virtudes intelectuais virtudes naturais intelectuais as virtudes Morais elas são aquelas que se voltam então aqui de

fato aos hábitos apetitivos né operativos ou seja atividade prática é da onde podem atacar Então as quatro principais de Morais São a prudência justiça temperança e fortaleza que estarão também na lista né das virtudes infusas nas virtudes Sobrenaturais mas que aqui a gente considera elas como sendo virtudes naturais é porque essas quatro né são múltiplos naturais mas também podem ser definidos Sobrenaturais porque a temperança por exemplo ela pode ser adquirida pelo hábito nesse caso ela seria uma virtude natural mas ela também pode ser encontrada incendiada por Deus uma virtude Sobrenatural é nós a gente vai

entender mais para frente que são virtudes Sobrenaturais porque ela tem uma finalidade diferente da virtude própria mente natural mesmo se mesmo que essa finalidade ela vem assim encontrar né no final as outras né as outras virtudes Então são as virtudes de caráter Sobrenatural que são chamadas de virtudes então inclusas entendidas com as qualidades inseridas em nós por Deus para que nós possamos desempenhar faculdade Sobrenaturais de modo a praticar atos meritórios naturais e Sobrenaturais virtudes naturais que podem ser intelectuais e Morais virtudes Sobrenaturais por Deus faz virtudes infusas e naturais elas são diferentes esse né por

três principais razões três pontos ela se diferenciam quanto à origem as virtudes naturais como eu falei ela se adquirem nos adquire números naturais pela repetição dos próprios Atos dos mesmos atos enquanto que a Sobrenaturais elas vem de Deus ele mesmo por mim na graça santificante a dívida por exemplo com batismo e com a confissão e também não poderia falar que Duda acerto diz do Espírito Santo que vem então pelo pelo Sacramento da confirmação que o seminarista vai tratar mas a gente a conta origem também conta o exercício é astros naturais nelas há uma facilidade de

produzir atos semelhantes com prontidão por causa do hábito Adquirido pelas influências pelas últimas informações Sobrenaturais nós temos o poder de ter mérito de ter mérito tendo uma tendência a realizar então as virtudes e também quanto a finalidade elas vão se distinguir porque as virtudes naturais elas tendem mais a um bem honesto orientando-nos indiretamente a Deus ao passo que as confusas elas não tem por finalidade o bem Sobrenatural levando-nos diretamente a Deus as virtudes naturais elas não levam levam também a Deus mas de forma indireta enquanto que as virtudes Sobrenaturais elas nos levam diretamente a Deus

pela graça mas as divisões como eu te falei eu vou assar bordar um pouco mais adiante mas eu preferia apresentar logo de início para que ao longo da conferência fique cada vez mais claro então podemos entender por virtude e também apresenta diferentes divisões variadas divisões bom o Tratado das virtudes de São Tomás de Aquino que tem como base a ética de Aristóteles aonde são tomados vai tirar o principal corpo mesmo dos estudos dele tem como objetivo esclarecer sobre qual é a finalidade do homem em suas ações não tratado das virtudes tem como base a ética

é que tem como objetivo esclarecer a finalidade do homem nas ações que ele pratica a moral no pensamento de São Tomás é uma ciência do humano ou seja ela é uma ciência prática e não simplesmente expectativa de vida prática do homem Zap naquele vai que ele vai praticar como o filho do homem é a felicidade eterna São Tomás Então vai propor um estudo dos princípios gerais da moral que poderiam conduzir o homem a esse fim a felicidade eterna o estudo de São Tomás sobre as virtudes ele vai ser é baseado então principalmente na obra de

Aristóteles é muito importante lembrar assim toda a filosofia aristotélica considere que a obra de Aristóteles ela vai ser marcada por um senso profundamente teleológico por assim dizer teleológico não tem loja é no tocante à ética em particular Aristóteles ele insiste É sobre o fato de que toda ação tende a um fim é por isso que ele chama de teleológico toda ação do homem tem de ontem homem busca algo através das suas ações mesmo as mais simples Tudo tem uma finalidade todas as ações humanas e todos os fins particulares eles tendem ao fim último de Aristóteles

vai chamar de bem supremo Aristóteles ele percebeu que não poderia haver apenas bens secundários fins particulares um bem desejado em função de um outro era necessário que existe ainda um fim último para ação do homem o homem não se alimenta apenas para matar a fome Como diz assim as ações nome não não são fechadas não são não ficam ali dentro no círculo fechado de ações né uma ação não justifica a outra simplesmente assim determina aqui para São para Aristóteles existe uma finalidade finalidade ainda maior do que essas finalidades particulares e esse fim maior espinha último

Aristóteles vai ser fria ele como sempre então o sumo bem melhor dos bens à finalidade última do Homem todas as ações que ele pratica só vai ser o sumo bem Aristóteles ele vai analisar Então o que poderia ser ou não Esses são bem né esse último homem do último nome pelo qual ele sempre se direciona e todas as suas ações e principalmente no tocante à prática das virtudes perguntar por exemplo sobre o prazer sobre as honras sobre as riquezas será que esse fio último de todas as ações seria apenas o prazer o homem reage apenas

em vista do Prazer aqui é o prazer que justifica todas as ações no homem ou será que seriam apenas a cinzas o acúmulo de bens materiais ou as honras que parece algo mais elevado Aristóteles ele vai ele vai dizer ainda que muitos julgam que o bem Supremo seja um prazer ou gozo ou a onça ou juntar riquezas parece que nenhum deles representa sozinho então parece que nenhum deles representa sozinho que que ele quis dizer com isso então ele vai pegar uma ele vai pegar cada uma cada um dos bom se ele vai analisar cada um

dos pontos estão primeiro falando sobre prazer ele vai dizer que visar somente para Ele boas nos faz semelhantes aos animais se o homem todas as ações ele avisasse apenas o prazer assim se ele tivesse só o prazer como finalidade já percebe que a sensação ela não faz não faz muito sentido não corresponde ao que de fato acontece na vida prática vamos não busca apenas o prazer ou se eu faço a vida ela fica realmente desordenado né que os animais eles agem assim você é própria de fato a gente consegue perceber de criaturas irracionais são usados

somente o prazer e gozo nos fatos semelhantes aos animais com relação a honra parece algo mais elevado então a gente poderia dizer que no fim de um homem ele buscar honra exatamente a honra segundo Aristóteles também não parece ser suficiente pois a honra depende muito mais de quem a confere do que aquele que recebe não se manifestando com algo que seja próprio a pessoa mas com algo extrínseco É uma honra por exemplo um homem que faz que praticam ateroide Herói por ele mesmo não conferiu a honra ao homem o que confere a honra ao homem

é o reconhecimento dos outros demais tem um ponto mais importante a pessoa que confere a honra né que reconhece aquele ato heróico naquela pessoa maior que a pessoa vai estar recebendo então Aristóteles ele vai dizer então que o fim último do homem não não esse bem Supremo essa finalidade última das ações não pode ser a honra porque a honra o homem sozinho ele não tem outra nenhuma seria um homem isolado numa ilha prática nossos heróis não tem honra nenhum mal aos olhos dos homens né e por fim a Sykes evidentemente constituem um meio e não

cumpre e não podem portanto constitui um fim último o último riquezas aqui é para Aristóteles a questão mais óbvias para ele realmente não fiquei até um mês e pronto não pode ser fim muito menos o penúltimo porque a riqueza é sempre um meio para se obter algo e não o fim o dinheiro pelo dinheiro não faz sentido o dinheiro serve para pense bem supremo para Aristóteles é a felicidade que ele vai usar todos os homens buscam uma vida feliz todos os homens buscam finalmente a felicidade a questão Então seria de saber o que seria a

felicidade para qual seria a felicidade do homem resumo Aristóteles ele vai dizer a virtude constitui a raiz do dente de cola ação conforme o bem O prazer é o seu acompanhamento natural EA prosperidade é uma condição prévia normal uma virtude constitui a raiz da onde de cola ação conforme o bem o prazer então como fazer um acompanhamento ele pode ser o acompanhamento nação nunca o fim e a prosperidade é simplesmente uma questão uma condição perto é um meio então o meio para se conseguir a virtude melhor para se conseguir a felicidade é a virtude Aristóteles

entende por virtude então o hábito de escolher o justo meio quem segundo Aristóteles quem estabelece esses do meio é o sabe a definição completa de Aristóteles então ele passou mais ou menos assim a virtude é uma disposição para escolher ela consiste na escolha do justo meio relativo a nossa natureza é importante efetuada segundo o princípio racional e fixado pelo homem prudente que tem para as coisas bastante importantes que abrir de uma disposição para escolher uma escolha importante na prática das virtudes ela consiste na escolha do justo meio é um meio relacionado à natureza relacionado a

nossa natureza então ele nunca vai ser um ato contra a natureza se algo vai contra a natureza já é uma hora ele não entra no Manto de todos Eduarda segundo o princípio racional e fixado pelo homem prudente pela prudência também aparece como uma virtude quase que principal mas só que ele vai distinguir são duas espécies de virtudes uma intelectual que tem como objetivo o saber e a contemplação e uma virtude moral que tem como objeto os atos da vida prática segundo Aristóteles enquanto abertura intelectual requer experiência tempo para desenvolver-se a virtude moral é adquirida pelo

hábito frequência do ato pela repetição frente dos Sentidos que já estão conosco antes mesmo de usar os então um bebê quando nasce antes mesmo de ouvir a primeira primeiro som ele já é um ouvinte ele já ele tem que ele já tenha sentido da audição antes mesmo de experimentar uma comida ele já tem o sentido do paladar Então já está com ele antes mesmo do uso enquanto que os hábitos se encontra que as virtudes ela só estão conosco pela prática ela só se adquire o exercício então o homem justo um bebê que acabou de nascer

antes assim ele não é justo porque o homem só é justo praticando atos justos um homem só é Castro praticando atos próprios da qualidade o homem só é temperante praticando atos da virtude da temperança e assim e assim vai então só para lembrar os deixamos de lado aqui a gente tá falando de Aristóteles as virtudes Sobrenaturais aparentemente os intelectuais e Morais em Aristóteles são virtudes naturais ou seja aquelas que são desde lá em Sobrenaturais que são essas atitudes inclusas por Deus em vista de nossa união com ele que falamos das virtudes naturais só para lembrar

tô assim tanto a virtude a gente pode falar de virtude Sobrenatural natural que orienta o homem para beatitude a felicidade quando os vícios que o afasta que afasta o homem dessa beatitude são hábitos então tanto virtude quanto vício são atos a virtude ou vício se adquire por um exercício ela pratica e o hábito ele poderia então ser definido como sendo a facilidade em se executar determinada ação boa uma então o hábito é a facilidade em se praticar determinada ação boa uma Tá vendo porque seria a facilidade de se praticar o ato bom enquanto que o

vídeo seria facilidade se praticar um ato mas um hábito segundo São Tomás é uma qualidade adquirida e livremente desenvolvida pelo exercício da mente que facilita e aperfeiçoa ação e o próprio homem em consequência é uma qualidade é uma qualidade que livremente desenvolvida pelo exercício e que facilita e aperfeiçoa ação e o próprio homem o hábito ele é uma qualidade que facilita a ação o exercício de determinado ato o hábito que facilita uma ação então para o bem seria abertura o hábito que facilita uma ação para o mal o risco com relação as virtudes Aristóteles indica

sempre o caminho da moderação falta ou excesso são aí devem ser evitados um sentimento ou uma conduta sendo deficiente ou recessiva um vício é a virtude está no meio por exemplo o excesso ou a falta de exercícios físicos podem levar o corpo a debilidade a fraqueza do excesso de exercícios leva um homem a se tornar um homem fraco quanto a falta de exercícios assim como o excesso ou a falta de comida também podem prejudicar o corpo a gente pode citar outros exemplos como o caso da Coragem a virtude da coragem é covarde aquele que teme

a tudo que não faz nada né seria um vício por deficiência enquanto que aquele que nada teme e partiu encontro de todos os perigos sem reflexão nenhuma seria um temerário lá no seminário ele o vício por excesso mas não poderia dizer para outras virtudes é por exemplo a virtude da temperança a falta da temperança seria a insensibilidade enquanto que o excesso poderia ser uma libertinagem fica mais claro ainda quando a gente fala da modéstia à falta o vício em excesso em excesso seria a timidez é uma pessoa modesta demais é uma pessoa tímida isso é

ruim enquanto que a falta do Nordeste leva uma pessoa ser uma pessoa vergonhado se não tem muita noção de nada resumo da primeira parte todo homem toda ação do homem tem um fim todo fim particular tem de último que é o bem Supremo que Aristóteles dizer que a felicidade é uma ação virtuosa aproxima o homem desse fim desse último fim enquanto que o vício o Afasta virtus a virtude está no meio né tanto o excesso como tua falta são vistos overdose então aparece o homem aparece com uma pessoa equilibrada o homem sendo de ser constituído

de alma e corpo eu não seria correto fazer uma descrição completa quando a gente fala com eles naturais entre virtudes da alma em virtude do corpo ou vícios da Alma vícios do corpo as virtudes de uma descrição completa quer dizer tudo naturais são virtudes e da alma e do corpo e alma é natural o homem de sua própria natureza é alma e corpo ambos se constituem esse complemento complemento nesse completo Teoricamente não podemos estabelecer entre uma distinção entre Vícios e Virtudes da Alma Vícios e Virtudes do corpo mas na prática sempre haverá uma conexão muito

grande entre os dois o homem é Corpo e Alma uma virtude o vício do homem sem tocar e a sua alma e seu corpo corpo É como diz aquela frase corpo são e mente sã mente sã em corpo são uma coisa sempre vai tá ligado a uma certa confusão às vezes porque a gente confunde alma com o Sobrenatural em que acha que a alma é pôr-se Sobrenatural torrent fala de Alma Perdida Alma a gente pode pensar nas virtudes Sobrenaturais mas não é é porque é natural ao corpo homem naturalmente é da natureza do homem na

natureza humana a alma e o corpo não é sobrenatural que acontece que de fato a alma e o corpo foram elevadas a uma ordem Sobrenatural é Como disse próprio sua própria natureza o homem não tem essa capacidade de se levar essa ordem Sobrenatural por ele próprio pelas suas próprias virtudes naturais Então Deus vai infundir virtudes Sobrenaturais para ajudar o homem a chegar a esse fim Sobrenatural Por isso as virtudes Sobrenaturais elas não são adquiridas pela repetição de Atos o meu caso das virtudes naturais são adquiridas por puro da onde Deus que tal a salvação salvação

da nossa alma Apesar de que a alma é natural a salvação da nossa alma que seria esse dom sobrenatural de Deus que é algo que nos é dado por Deus de forma gratuita e isso depende somente de Deus é a graça de Deus é claro que a gente quer aceita ou não se você salvar mas não a gente não se salva apenas por esforço próprio então não são a repetição de Atos bons simplesmente que vai nos fazer chegar ao céu é mais velho o dom é dom de Deus batismo é justamente isso né é uma

graça que Deus infunde a Deus que nos dá a graça do batismo através dos ácidos como sabemos bem não convém lembrar Sobrenatural ele não destrói a natureza mas a aperfeiçoa ou ainda Poderíamos dizer Sobrenatural repouso ele Depende de uma natureza bem inclinada e Santos e outras palavras nós podemos dizer que a virtude Sobrenatural Depende por assim dizer das virtudes e boas entre nações naturais e vice-versa seria como o grão aquele grão de semente que é jogado numa terra árida ou no terreno cheio de pedras e sigam esse dom de Deus a graça de Deus que

cai numa pessoa que é dada uma pessoa que não tem que não desenvolve perfumes naturais tem um terreno propício para o desenvolvimento dessa semente de nada adianta é por isso que o sobrenatural ele não destrói a natureza mas aperfeiçoa e Sobrenatural ele Depende de uma natureza bem inclinado e Sam Então as misturas naturais adquiridas por nosso próprio esforço boas em si mesmas se tornam ainda mais belas elas ganham para dizer uma beleza Divina quando elas estão associadas as virtudes Sobrenaturais são as virtudes naturais só pelas virtudes naturais não pariu muito sentido no final das contas

essas estas a perfeição as aquelas a graça dá certo senti um toque Divino as virtudes que nós adquirimos naturais as virtudes naturais Elas seriam suficientes para que a gente chegar a 100 uma felicidade por a mente natural ou seja aí se bem Supremo essa felicidade que fala Aristóteles mas para chegar na felicidade eterna com Deus aí sim Sobrenatural aqui toda a humanidade hoje é chamado é preciso possuir as virtudes Sobrenaturais que não são dadas por Deus ele mesmo então as virtudes naturais até 100 a igreja de nada vale que no final que vale a vida

eterna Porque é tão importante falar sobre virtudes e vícios porque no final a gente percebe aqui nós somos que nós fazemos nós somos usados que nós praticamos nós seremos julgados pelos atos que nós praticamos nossos atos ou são virtuosos ou são penteados assim ou nós somos virtuosos ou nós somos viciados não amei o termo semente porque o meio é aberto o que pode decidir é que são considerados ou nós somos virtuoses ou nós somos viciados é importante saber nós somos que praticamos somos os nossos atos de alguma forma os nossos atos constituem quem somos [Música]

uma frase né O inferno tá cheio de boas intenções as intenções por se não vale nada são usados que vão dizer são os nossos nossos sentimentos as nossas intenções que constituem quem somos um exemplo eu quero ser Casto mas eu não praticar atos de castidade eu não sei Castro citação na minha cabeça no meu sentimento nas minhas emoções e eu não pratico atos própolis daquela determinada virtude eu não sou gostoso eu quero ser se liga de batalha eu posso ser celibatário e não ser uma pessoa casca por exemplo eu quero ser Justo na minha cabeça

nos meus sentimentos eu sou uma pessoa muito justa nasceu não praticou atos próprios da Justiça eu não sei Ju não são sentimentos que dizem que eu sou não são os meus princípios que estão lá dentro da minha cabeça mas não os meus atos é aquilo que eu faço eu gosto de ter uma certa é por exemplo a versão em dedicar 30 minutos por dia de leitura mas não é este sentimento de eu não gosto de ler que vai me dizer se eu sou ou não leitor por exemplo mas é o ato de ver ou não

eu pego um livro mesmo não gostando mesmo não sentindo prazer imediato e praticar aquele alto e eu leio por 30 minutos eu sou um leitor pelo ato de ver e não pelo gosto e não pelo sentimento de gostar ou não dele eu posso uma pessoa pode ter uma certa facilidade em prazer em ler mas ela não lê se fica só na intenção dela é só no sentimento dela ela comprou Aquele monte de mas ela não ele ela não é uma leitora Ela não é uma intelectual por conta disso né pois o sentimento não é suficiente

sentimentos em alguns sentimentos que não valem nada é um grande dia um problema muito bem nos nossos tempos né inclusive dos nossos meios é que em outros tempos era até o contrário mas hoje existe uma supervalorização da Inteligência em detrimento da vontade Nós pensamos muito nos princípios nas definições nós nos preocupamos ou com o agir né agir o nosso agir ele se tornou algo muito superficial se limita a uma tela de computador por exemplo a gente ele a gente é cruzado a gente teclar cruzado mas a alça cruzada ela se faz todas elas e pessoa

toda atrás da tela de computador ouvir uma frase uma vez que eu não estou totalmente de acordo foi de um amigo meu quer um seus interesses ó e ele me disse uma frase que me marcou entre os Católicos de hoje conheço muitos homens inteligentes ou virtuosos mas não entendi a frase Mas é verdade que preparando essa aula eu talvez entendi o que ele quis dizer mais ou menos entre os homens católicos de hoje eu conheço muitos homens inteligentes mas pouco virtuosos porque eu meio que ele conhece é o meio das redes sociais é porque que

ele vê rapazes muito novos né que fazem ligações enormes e que dá para ele a impressão de que ficam atrás das redes sociais tempo todo então que que a gente pode pensar um rapaz que acordou às 8 horas da manhã aqui pegou o celular tá lá deitado ainda aqui pega o celular tava ali do lado da cama ele deu o negócio ele é um artigo crítico até bom é muito bom aquele que ele fez uma publicação ele pegou lá o Facebook dele está grande ele fez uma publicação contra uma heresia ou compatível lado daquelas imagens

lá em que o padre tá batendo palma então ele fez uma postagem com uma mais uma madrinha mas ele passou a manhã toda sem ser capaz de arrumar a própria cama de Barreiro para o quarto fazer uma comida e etc eu acho que ele quis dizer que entre os homens católicos hoje podem ter muitos homens inteligentes mas pouco poucos homens gostosos Essa é a gente entende então que a abertura EA prática de bons atos né E que falta nós somos o que nós praticamos de nada adianta bons princípios uma inteligência se na nossa vida prática

né a gente não consegue então de fato arrumar para a gente passa a manhã toda deitada na cama negativo na internet no computador de nada adianta Nós não somos virtuosos por isso pode ter uma utilidade para outras pessoas que estão dentro lá lembra aqueles ativos mais para você para pessoa que tá fazendo isso a pessoa não tá se desenvolvendo ela tá criando ela tá é uma pessoa inteligente mas é uma pessoa que te falta pouco virtuosa é uma supervalorização da Inteligência em detrimento da vontade como falei são cruzados de internet mas será que realmente numa

cruzada realcei aqui tão dispostos acordar bem cedo a caminhar no frio vai caminhar de calça e aí realmente para ele entendeu Tô voltando aqui sobre o estudo sobre as virtudes são tomadas explica que para se dispor bem alguém é o seja a virtude e o vício são necessários três requisitos é o primeiro é que essa coisa mas seja composta de potência e ato e não existe por si próprio por si mesmo pois se assim não for não haverá lugar para o hábito ou para a disposição né tal como ocorre em Deus então tem que haver

potência e alto para que haja um hábito que se não se a coexistir por ela própria não existe a Deus e Deus não há hábito nesse sentido o segundo requisito Para que ocorra Tanto à disposição Quanto o hábito é que o sujeito tem a potência relacionada a mais de uma ação ou seja é necessário que haja possibilidade de escolha né isso eu já falei um pouquinho né falando sobre a definição que dava Aristóteles a importância de Aristóteles mesmo dava sobre a escolha que diz respeito o habitat aquisição do hábito é necessário que haja possibilidade de

escolha e o terceiro requisito é a condição condições de comparação entre as muitas muitas formas e ações para que o sujeito possa se dispor bem ou mal em relação a estas Ou seja aquele de papo tenha uma pessoa a importância da Escolha para desenvolver a nossa disposição para o bem ou para o mal a importância então dos pequenos atos importância das pequenas ações o homem tem que fazer uma escolha homem que é privado de escolha então ele não é um homem gostoso por isso que é importante para nossa vida espiritual por exemplo as tentações as

tentações elas certa certa forma elas podem nos ajudar a crescer nos nas atitudes que a gente vai chegar um momento que a gente vai ter que fazer uma escolha e essa escolha é que vai criar em nós que vai realizar em nós ainda mais os hábitos a importância então das escolhas das pequenas escolhas que a gente passa ao longo do dia e ao longo da vida né por isso que eu falei agora pouco falta de arrumar a cama por exemplo são pequenas escolhas e que podem fazer uma diferença muito grande quando acrescentado a outras pequenas

escolhas que a gente faz a gente não pode nem licenciar as pequenas ações sobre tudo na nossa vida espiritual deixar passar uma pequena coisa de ser pequena mas pode se tornar em tão grandes grandes grandes ações mas para frente pequenas ações que podemos dispor para algo bom ou mau para o vício ou para virtude observa-se portanto que o argumento utilizado por Santo mas é Para comprovar a necessidade do hábito relaciona-se a escolha os hábitos e as disposições eles só podem existir em seres que têm como característica a potência a realizar diferentes ações boas ou mas

então tem a escolha de beber ou de não tem escolha de praticar tal ato ou não praticar praticar no outro É sou eu quem devo escolher e aqui o hábito é criar pouco a pouco os hábitos são necessários aos seres humanos para determinar suas ações para o bem potencialmente os homens podem agir tanto para o bem quanto para o mal são usados são necessários aos seres humanos para determinada para determinadas ações para mim é o que São Tomás de Aquino expressa é que o hábito é a forma apropriada para determinar as potências humanas para o

bem as denominadas forças naturais não são objetos dos hábitos pois possui uma potência direcionada a uma única ação né Deus também ele não é ordenado pelo hábito como eu falei pois ele possui uma existência em si mesmo mas as potências do homem ela se elas precisam de algo que as origens e esse que ao que vai orientar as potências do homem para o bem ou para o mal são usados eu quero ser bom eu quero ser o centro quero ser católico eu devo praticar atos próprios dessa virtude assim exercício constante desse alto né que não

consentimento a só a intenção né que formará em mim o hábito que é necessário para me orientar mais facilmente para homem para aquela virtude me dê uma frase interessante com relação a Às vezes o que a gente a gente fica preso somente no sentimentos nos nossos gostos né frase que encontrei uma vez aqueles que só fazem o que querem não fazem muito porque realmente não tá praticando essa escolha de falação tomada estrofes aquele que só fazem o que querem e não fazem muito para ter que ele vai usar um termo moderno para ter sucesso em

qualquer coisa você precisar ir mesmo quando não se sente bem sabendo que a ação em si produzirá a motivação que você precisa para continuar eu sei que algo é bom tô sentindo muita vontade de praticar aquelas são agora mas apesar da dificuldade eu sei que eu devo praticar agora se eu quero que mais para frente aquele ataque de raiva de mim porque se torna ainda mais fácil para mim e aquele ato de virtude sendo praticado cada vez mais que ele se torna mais fácil e com o tempo a virtude se torna de falta algo fácil

de realizar não é possível portanto considerar aqui tanto para Aristóteles quanto a São Tomás o hábito orienta as ações para Aristóteles o hábito ele é um meio pela qual as ações Virtuosas podem ser aprendidas para São Tomás o hábito é a qualidade necessária para que as ações sejam ordenadas para o meio São Tomás vem dizer o filósofo define o hábito como uma disposição segundo a qual alguém se dispõe bem ou mal e no segundo livro da ética de Aristóteles diz que é segundo os hábitos e nos comportamos em relação com as paixões bem um dos

hábitos que nos comportamos em relação as paixões quando Pois é um modo em harmonia com a natureza da coisa então tem razão de menos e quando em harmonia com a natureza da coisa então ele tem razão de mal que vai dizer se algo bom ou ruim é a natureza é a razão pode tirar tudo aquilo que é bom tu natureza de um AL não existe um amor com os da natureza no sentido todo ato delituoso ele é necessariamente Por que é Virtuoso dentro das ordens da natureza não tô mas ele não pare fica o hábito

é um determinismo como um único tipo de agir até condicionamento domesticação como uma disposição natural e não regrada pelo extinto ou por qualquer tipo de determinismo está sempre aberto buscando descobrir a melhor maneira de agir concretamente no singular em fidelidade a especificidade na natureza humana se determinismo bastante para este ano que até vai contra a liberdade Bíblia [Música] talvez tem algo para discutir aí dentro mas ele vai contra a mente toda tudo que a gente pode dizer sobretudo porque no final das contas não existe virtude e o vício Não é para esse determinismo é bastante

fundado em tudo é tudo é subconsciente então se eu sou um homem Virtuoso um homem Virtuoso porquanto o meu subconsciente Engraçado até o exemplo que a gente vê nas guerras né Por exemplo no local aí pode dizer hoje também se coloca todo mundo dentro de uma sala fechada e para matar essas pessoas atendente dessas pessoas é tentar se defender o máximo que elas podem daquela morte né de forma bastante incentivar só que para de dizer isso Sentado lá numa sala né um Palácio dele na casa dele agora de fato na guerra as pessoas do local

as pessoas que foram colocados em câmaras de gases entre a gente pode ver exemplos São pessoas que que tiveram uma escolha né de praticar ou não mapa de todas as pessoas que rezavam né que não se comportavam como forte mesmo dizendo que esse determinismo ele não é justificado então a virtude e o vício Sim eles são obras né são atos de escolha não somos nós que escolhemos eu quero ser Virtuoso ou eu não quero ser duas né existe ato viciado seria justificado por uma espécie de subconsciente no fim sou eu quem escolhi na Sou Eu

Quem escolheu tem que assumir a responsabilidade pelos meus atos que são importantes para que a gente possa então ter uma vida virtuosa é a responsabilidade naquilo que a gente faz aquilo que a gente escolhe fazer essa forma virtude moral segundo São Tomás ela tiver falado por demorar ela vem do latim nós né que pode ter no sentido de costume inclinação natural ou não é para alguma ação essa espécie de inclinação para o ato convém da virtude apetitiva depois move com isso todas as outras potências para a ação as virtudes Morais estão presentes na faculdade aplicativo

e também na faculdade Operativa mas para que haja uma ação boa é necessário que a potência apetitiva esteja bem disposta pelo hábito das virtudes Morais e este tem a razão de virtude humana na medida em que se conforma com a razão percebemos a importância que são Tomás da virtude da Prudência que também foi bastante marcado por Aristóteles segundo ele é a reta razão de agir de modo tanto geral quanto particular pois sem ela não pode existir virtude moral sem a prudência Já que é um hábito que faz as escolhas e para que estas sejam certas

ou boas é necessário que haja primeiro a dívida intenção na busca de um fim se faz pelas virtudes Morais é com sua função específica inclinar as potências apetitivas para o bem conveniente com a razão que ao fim de T segundos yusen corretamente os meios isso só se alcança por uma razão que saiba aconselhar julgar e decidir bem o que é próprio da Prudência a virtude moral não pode existir sem a prudência prudência aparece como uma virtude principal o homem Viciado é um homem prudente um homem que não soube escolher bem pois ele não está usando

corretamente os meios para chegar ao fim de homem Virtuoso e o homem prudente pois ele pensa e ele escolhe Então os meios corretos para chegar tanto aquele particular que ele busca quanto ao fim no último por isso a prudência Ocupa um local Central em relação as virtudes o que eu sinto tanto mas assim como nos dispomos a proceder retamente em relação aos princípios universais pelo intelecto naturalmente ou pela ciência habitual assim também para nos dispormos bem em relação aos princípios particulares de Nossas ações que são os clientes é preciso que sejamos aperfeiçoados por certos hábitos

que de alguma forma nos tornam o natural e correto o correto julgamento isso se faz pela virtude moral porque o Virtuoso julga retamente sobre o fim da virtude logo a razão reta do Agile a razão do Egito ou seja a prudência exige que o homem tenha a virtude moral a prudência exige que o homem tem aberto de morango até aqui em São Tomás as virtudes Morais elas são chamados porção tomado então divertidos cardeais da palavra Cardeal é derivado do latim cargo que apresenta o significado de dobradiça da porta de uma janela ou de uma janela

para São Tomás as virtudes cardeais são aquelas nas quais se fundam que Residem toda a vida moral e elas são classificadas as virtudes cardeais justamente por essa não é pressa Sem pressa importância que elas o povo seria então a virtude da Prudência Justiça Fortaleza EA temperança Eu já falei dela só um pouquinho no começo nossas vidas elas carregam consigo todas as outras é isso é as mesmas cardeais são as é a porta é para se chegar as outras virtudes Polícia Civil de cardeais são consideradas principais pois as outras estão extremamente ligados à ela Então ela

se chamam principais né quase quase Gerais em relação a todas as virtudes de modo que toda a virtude que faz também levando em conta a consideração da Razão chama-se Prudente toda aqui no seu Zap observa-o bem no geral de vidro e ao feto chama-se Justiça aí toda aqui com William as paixões as Key primo que as ordenanças chama-se tem esperança e toda aqui na firmeza de ame de ânimo é contra qualquer paixão que possa se manifestar chama-se Fortaleza mas se chama os principais em relação as outras também pela principalidade da matéria assim chama-se prudência aqui

é perceptiva justiça que Versa sobre os atos devidos entre iguais temperança que reprime o desejo dos deleites do Tatu Fortaleza que forte fica contra os diversos períodos com nós mesmos são tomadas e faça uma distinção entre virtudes Morais e intelectuais para ele as virtudes Morais são consideradas principais em relação as outras virtudes são chamadas de cardeais devido apenas para idade de matéria mas devido essa distinção e considerando que a função da virtude então intelectual intelectual e aperfeiçoar o intelecto especulativo e prático para o bom agir do homem e para que haja uma ação boa tanto

a potência apetitiva como a razão da Inteligência deve estar bem dispostos Santo Amaro pacífica dos intelectuais em expectativas que tem por objeto necessário na verdade a paz que as virtudes práticas e o fundo contingente ele afirma que os hábitos intelectuais especulativos apesar de não influenciarem na parte apetitiva diretamente podem também ser chamados de virtudes é polícia Brito intelectual é pois eles auxiliam Na Busca da Verdade nas boas ações tornando o sujeito apto a contemplava contemplar a verdade nas coisas das quais ele tem conhecimento pormoção dá vontade inteligência e vontade estão muito ligadas como a finalidade

do homem está presente na vida contemplativa a inteligência especulativa tem uma função muito significativa pois o que se deseja a contemplar é justamente a verdade está presente em Deus segundo então São Tomás não basta um homem somente os princípios naturais só as verduras naturais pelos quais o homem consegue agir de acordo com suas possibilidades para ordená-lo a minha aventurança pois estes nessas atitudes naturais e servem a natureza sabia pinturas e sede na verdade a natureza eu não seria seria suficiente são as virtudes naturais não são tão desnecessário pois que eles sejam acrescentados acrescentadas aspectos naturais

por Deus certos princípios pelos quais ele se ordene a bem-aventurança Sobrenatural tal como está ordenado ao fim queria conatural por princípios naturais que podem não exclui o auxílio de vidro ora esses princípios se chama virtudes teologais primeiro por terem Deus como objeto no sentido de que nos orientam retamente para ele e depois por serem infundidos Só por Deus e finalmente Por que essas virtudes são transmitidas unicamente pela Revelação Divina na sagrada escritura Se eu pedir São Tomás Estou mas afirma que a distinção de virtudes teologais que relação as virtudes Morais e intelectuais estavam objeto psicologas

Que objeto seria o próprio Deus em último né de todas as coisas e ultrapassa o conhecimento da nossa razão enquanto que nas virtudes Morais e intelectuais que sejam naturais o objeto é algo que a razão humana pode compreender mesmo de Deus mas é algo de Deus que é a razão humana por ela pode compreender então às vezes os intelectuais ela tem portanto a função de ordenar o homem a bem-aventurança Sobrenatural primeiramente no que disse então falando aqui das virtudes teologais né primeiramente No que diz respeito ao intelecto são acrescentados ao homem e apreendidos por iluminação

Divina alguns princípios Sobrenaturais que são o conjunto do que se deve crer é o objeto da fé a fé a primeira Virtude teologal em segundo lugar à vontade se ordena para o fim Sobrenatural seja pelo movimento da intenção que tende para esse fim Sobrenatural como para algo possível de se obter possível de se obter a virtude da Esperança segunda virtude seja por uma união estável pela qual a vontade é de certa forma transformada Nesse fim que é Deus se concretiza pela caridade é uma caridade para um terceira virtude teologal não vou me estender muito só

para concluir o justo é salvo pela fé Como diz São Tiago quer dizer mas como disse Tiago A fé sem as obras de matemática São Paulo e diz o justo vive pela fé Santiago apresenta a fé sem as obras é morta só estudando as virtudes nós entendemos mais claramente mas perfeitamente O que isso venha ser o justo é salvo pela fé mas a fé sem as obras sem os nossos atos sem As Nossas ações a nossa fé uma fé morta a gente pode dizer nossos princípios a nossa inteligente nosso bom compreendimento da verdade se não

for seguido de uma ação Se não conseguir uma mudança prática de fato na nossa vida tudo isso é bom faz sentido melhor não não saber de nada melhor ignorar muita coisa do que sabendo de muita coisa não as virtudes nós entendemos mais perfeitamente O que vem a ser isso se temos fé nós somos católicos não é o sentimento o desejo puro e simples de agir conforme a verdade que nos faz encontrados mas são os nossos atos meu sentimento desejo puro e simples de agir conforme conforme a verdade e nos fazem contrário mesmo somos nossos se

nós temos também temos atos próprios de quem tem fé católicos nós temos atos próprios de quem é católico se eu quero tal virtude e o vaso de de forma a pulseira que ela vir hoje se eu quero ser justo ao praticar atos próprios da Justiça se eu quero ser caridoso se eu quero ter a caridade ou praticar atos próprios e qualidade não tenho que esperar eu sentir um bom desejo em mim que vai nascer lá para que eu faço que eu pratique atos próprios de determinado evento ou não eu tenho que ele tem que simplesmente

naquele passeio que eu preciso e simplesmente a gente não tem que esperar o sentimento é até um problema muito grande não no início das conversões aí pessoais de cada um ele tem que ficar sempre adiando né conversão Ah eu entendi eu quero ser a melhor pessoa do meu pecado lá sei lá mas não é hoje sabe não é hoje é amanhã amanhã vai ser melhor amanhã eu vou lá na igreja Eu vou rezar vai tá tudo bem aí vai ser minha conversão eu quero que minha conversão seja aquele ato Será que a coisa fantástica não

a conversão é quando eu decido dar aquele passo é quando eu decido agir conforme né então eu tenho dificuldade com determinada ver tudinho a gente tem um defeito dominante aqui dormindo cada um Doa o que me passa me afastar daquele pecado daquela daquele vício é o que simplesmente dá uma de ver simplesmente não praticar aqueles se eu quero ser Sobra para ti para ti quartos próprios na sociedade se eu quero ser gasto para tipo atos próprios da qualidade não tem que esperar o desejo não tem que esperar o sentimento isso é muito importante são usados

o exercício constante desses atos que criará em nós essa disposição para o bem para verdade e para Deus é preciso agir se eu quero ser melhor então devo fazer algo se eu quero ser salvo eu devo fazer algo que Deus não vai me salvar sozinho eu sozinho Ele eles ele não sabe a porta mas entraram por essa porta seu irmão entrar por essa porta aí depende da gente é isso é muito conforme aquela frase de Nosso Senhor eu tive fome e me deste de comer tive sede me deste de beber né isso resume sabe sentido

essa conferência se nós falamos que nós fazemos não seremos julgados por aquilo que nós fazemos aí eu não sou carinhoso carinhoso porque você não pratica atos de caridade sem precisar ser mais caridoso porque você não se sente bem com relação ao caridoso se você pratica atos de caridade é isso que nosso senhor vai olhar o nosso julgamento vai ser sobre os nossos atos não sabe das nossas intenções se eu quero ser melhor se eu quero ser salvo que o pratique atos próprios santidade salvação tive fome e me deste de comer tive sede me deste de

beber eu quero ser bom eu vou fazer algo não ser julgado pelos meus atos obrigado [Música]