Reflexões e inspirações sobre decolonialidade entre Brasil, Guiné Bissau e Timor Leste

Vamos lá vamos então a nossa segunda mesa agora aí falando sobre a até colonialidade verdade vamos falar de reflexões e inspirações sobre a de modalidade Brasil timor-leste e guiné-bissau E para isso vou trazer aí grandes professores né professoras que estudam muito sobre isso e tem também bastante experiências sobre a realidade no caso do tipo Leste né isso acabaram Aí realizando um trabalho belíssimo que a gente por isso de todos os estudos realizados pela experiência vivenciada pelas professoras das professoras a gente acabou e convidando para falar um pouquinho sobre isso eu convido agora primeiramente já professora

suzani Cassiani a professora Patrícia Geraldo e a professora Patrícia Pereira que entrem aqui e comecem né a falar um pouco sobre as infecções inspiração e de qualidade e e pronto Oi gente é boa tarde a todas todos e todos é meu nome é suzani Cassiani tá me ouvindo Olá tudo certinho aí e É uma honra tá aqui com vocês para gente compartilhar um pouco nossas ideias nossas experiências do Brasil do Timor as influências do Paulo Freire na nossa vida e as aprendizagens dele na guiné-bissau E com isso as nossas aprendizagens também sobre a guiné-bissau Então

Estou muito feliz queria agradecer muito a o Marcelo a iniciativa do Marcelo Silva do professor abdulai do Ipê 9 e também da UDESC né esses o Fábio e tamo junto então nessa nessa empreitada aí vocês querem se apresentar eu sou eu sou da Universidade Federal de Santa Catarina Sou formada em ciências biológicas com doutorado em educação ó e aqui nós estamos sul do Brasil Ah pode pá Oi boa tarde a todos e todos é um prazer tá aqui nessa mesa compartilhando aqui algumas experiências né do nosso trabalho com timor-leste neste diálogo também Guiné uma satisfação

muito grande Quero Agradecer o convite para tá aqui compartilhando esse espaço com as minhas colegas e tendo essa oportunidade de fazer essa reflexão aqui junto com todos que estão assistindo E aí Oi boa tarde a todas e todos uma alegria uma satisfação uma honra estar presente aqui na tarde de hoje no Brasil né junto com Suzane com Patrícia que são colegas nós temos uma longa história juntas né e uma das marcas dessa história é a nossa experiência em timor-leste e dizer que estou muito feliz por na ter Essa possibilidade de dialogar né de trazer algumas

dessas experiências e de trocar conhecimentos né nesse espaço ou uma outra realidade que não é tão distante da realidade que a gente viver sou claro que suas peculiaridades mas eu acho que vai ser um momento bem frutífero para todas nós né eu me acho que é isso aí a gente vai começar pela pela Suzane na sua Agradecer Marcelo Professor Fábio pessoal de guiné agradecer muito esse convite e vamos sentar aqui de alugar da melhor maneira possível beijo acho que a gente é muito contente assim de tar com a Patrícia Pereira Patrícia Geraldo e nós somos

além de colega nós somos também amigas e temos uma trajetória juntas assim então é uma É uma honra para mim também estamos juntas né você vai contar um Pouquinho esses processos que a gente viveu né no Senhor e como eles nos afetaram é de uma forma intensa né e nos fez olhar para o Brasil de uma Ah está Então vou compartilhar minha tela aqui para a gente poder e é apatar passando algumas imagens para gente estar trabalhando um pouco algumas ideias Nossa vocês estão vendo e não Marcelo tá entrando Suzane OK agora sim obrigado então

então reflexões inspirações sobre decolonialidad entre o Brasil e neve sal e timor-leste eu coloquei aqui nossa eu sou do programa de pós-graduação em educação científica e tecnológica da Universidade Federal de Santa Catarina a Patrícia Giraldi também e a professora Patrícia Pereira é de outra Universidade mas aí ela vai vai apresentar né só para gente ir Iniciar aí né eu coloquei o logo da nossa universidade mas aí a Patrícia Pereira é de outra Universidade Então eu queria discutir um pouquinho com vocês é travar um pouco essa dialogicidade né que o Paulo Freire é trabalha tanto na

a gente teve aqui essa semana o Centenário do Professor Paulo Freire que Léo Pan a educação do Brasil ele ele esteve em Guiné Bissau depois que o Amilcar Cabral Já não estava entre nós né e ele teve uma vivência muito intensa né e outros colegas nossos também do nosso programa o professor Demétrio delizoicov Professor mangote né os professores também estiveram na Guiné na década de 70 né e de 70 80 né e ele ele então nos ajuda a entender também um pouco toda essa questão da colonialidade né que a gente vive eu vou falar um

pouco disso hoje e acho que as Nossas falas vão se complementar né Eu eu acho que acredito que isso vai acontecer porque por conta dessa sintonia que a gente tem e entre nós três né Então aí esse livro do Paulo Freire não sei se vocês conhecem mas ele é muito interessante para a gente entender a esse discurso ante colonialista que o Paulo Freire já trazia nessa nessa época aí né e livro é de 74 né ele já estava exilado do Brasil por conta de uma Ditadura militar que a gente vivia aqui então ele escreve esse

livro Cartas a guiné-bissau dedicando esse livro ao Amílcar Cabral educador-educando do seu povo né e coloca logo no início do livro essa situação do Amílcar Cabral que eu achei muito legal porque o Paulo Freire também se inspirou no Amílcar Cabral né para para trazer todas as suas ideias Anticoloniais que a gente vai trabalhar hoje né eu posso então Amílcar Cabral diz posso ter minha opinião sobre muitos temas sobre a maneira de organizar a luta de organizar um partido uma opinião que se formou em meio por exemplo na Europa na Ásia ou ainda em outros países

da África a partir de livros de documentos de encontros influenciaram não posso porém Pretender organizar um partido organizar a luta a partir de minhas ideias devo fazer as a partir da Realidade concreta do país eu achei linda essa situação porque é uma coisa que a gente como professor deveria estar sempre trabalhando a partir da realidade concreta do do nosso povo né E é isso que o Paulo Freire Vai trabalhar nos muitos livros que ele produz bom então criado aí no Amílcar Cabral é trago uma situação do Paulo Freire foi muito legal também muito interessante para

nós estávamos trabalhando com o Timor Olha Só fazia-se necessário que os estudantes guineenses estudassem prioritariamente sua geografia e não é de Portugal estudasse seus braços de mar seu clima e não ouvi o ter era preciso que os estudantes guineenses estudassem prioritariamente sua história a história da resistência do seu corpo ao invasor e a a a luta por sua libertação que já devolveu o direito de fazer sua história e não a história dos reis de Portugal e Das intrigas da corte Então essa citação do livro do Paulo Freire cartas à guiné-bissau ela foi muito inspiradora para

nós quando nós começamos a trabalhar com o temor que a gente percebeu que havia uma invasão culto e depois disso a independência em 2002 é um país recente tem uma Independência muito recente a Patrícia vai falar isso vai contar um pouquinho da história então eu nem vou não vou não vou contar Detalhes agora mas é o país mais recente né independente e a gente quando a gente chegar lá em 2009 a gente vê uma invasão cultural e o novas formas de colonização então é o que eu queria dizer que durante 500 anos o colonialismo português

para construído a partir do tráfico de pessoas escravizadas violências de todas as formas e de roubo né sistemático de suas colônias Africanas Moçambique guiné-bissau São Tomé São Tomé e príncipe Angola e Cabo Verde então é muito importante a gente ouvir a história da luta da libertação contada pelos e sabes por nós né é isso é fundamental para entender a gente de colonizar trazer essa decolonialidad para os nossos corações e meio tá então o que a gente tem para falar para vocês a colonialidade ela ainda está presente tá a colonização acabou mas a colonialidade Ela ainda

está presente porque ela ela vai operando através da naturalização de certo certo os padrões de relações de poder e da naturalização de hierarquias raciais então aqui no Brasil o racismo é muito forte né Há hierarquias culturais e hierarquias territoriais tão o a terra né O Poder aqui tem algumas pessoas mais com as outras a o desprezo pelos indígenas que eles povos nativos né as melancias culturais onde um conhecimento do vale mais que o outro Os parques de gênero né onde o patriarcado né onde a mulher tem pouca voz e zerar 15 equipes técnicas também às

garantias do conhecimento de valorização de conhecimentos euros centrados muitas vezes que foram inclusive Roubados nós das nossas das nossas dos nossos territórios americanos africanos asiáticos Então queria dizer que a colonialidade subalternizar certos grupos de seres humanos como os nativos né garantindo Sua Dominação e exploração e ignorando seus conhecimentos e experiências então o trazer alguns exemplos para vocês para mostrar como isso está presente ainda na nossa vida como está presente no nosso território de esse colônias e não é uma forma de xenofobia né Eu acho que o professor hoje antes da nossa fala ele trouxe uma

intenção de diálogo de saberes né a gente aprende também com aprendeu também com a Europa mas também a gente não pode esquecer de enaltecer Os nossos conhecimentos de fazer leituras a partir dos nossos intelectuais né Então essa tentativa de trazer o Paulo Freire e outros intelectuais latino-americanos o Amilcar Cabral chegou e vara o professor Antero Silva também de timor-leste então é trazendo outras outros olhares né para a nossa realidade é uma coisa que acho muito interessante a Regente reafirmar o professor Abdullah acabou de dizer para nós né aqui os jovens têm muito interesse né em

estudar então não tem muitas condições né então acho muito legal que diz o Amilcar Cabral aqui ó opor-se entre os jovens principalmente os maiores de 20 anos a mania de deixar o país para estudar em outro lugar a ambição cega ele se formar o complexo de inferioridade uma que isso em amarelo que isso é um problema Nossa aqui também e a ideia equivocada que Leva a crer que quem estuda ou faz o curso se tornaram assim privilegiados em nosso país amanhã então essa ideia do complexo de inferioridade está presente ainda hoje né Ele fala isso

é incrível ele falar isso a quantos anos atrás né é 50 anos atrás né E isso está presente ainda o e quando os brasileiros por exemplo acham que o que vem de fora é melhor né eu e o Paulo Freire então ter por outro lado disso a ternura Que demonstrava que O Amilcar Cabral demonstrava antes de ir para a batalha visitava as crianças nas escolinhas compartilhando suas brincadeiras e sempre tendo a palavra certa para lhe dizer ele achar ele a chamava de Flores da nossa revolução então aí fazendo uma um diálogo aí de jovens e

de ver se futuro que são jovens para nós né então eu vou trazer um exemplo para vocês que fiquei muito impactado eu morei lá em Portugal na f-1 pós-doc lá em Portugal Coimbra e eu eu comprei esse livro no na casa dos Correios tá Fui mandar uma encomenda para pagar uma conta né e eu achei esse livro de leitura é de quarta classe de Portugal na o Salazar né para você ter uma ideia é um livro antigo que tá sendo vendido hoje nos correios né eu fiz questão de comprar o livro porque eu comecei a

folhear lá nos correios e eu fiquei muito espantada com o que eu vi é a ditadura de Salazar foi Acho que durou 20 anos dos anos 40 até quando Houve a revolução dos cravos então que as colônias às vezes colônias foram [Música] independente do carro independente né claro que tinha resistências internas como a gente pode ver o Amilcar Cabral então aí na Guiné e fazendo outras relações aí né com outros os países africanos o senhor também já existe essa resistência Então a gente vai ver nesse livro aqui se diz que tem que Portugal tem 35

anos Portugal Continental Portugal e Oi e Portugal tramarin Continental Então seria Portugal na Europa misturar com as milhas e Ultramarino a são as colônias africanas asiáticas né E então a e o que que o que que a gente vê na nesse texto né nesse nesse livrinho aqui e os portugueses estudavam Portugal é a nossa Pátria os o país onde nascemos vivemos e trabalhamos não é um país pequeno pois além de território continental com 89.000 km quadrados de superfície possui ainda espalhados pelo mundo outros territórios como a superfície de mais de 2 milhões de quilômetros quadrados

E aí eu queria destacar aqui Portugal Ultramarino e é formado pelos territórios de Cabo Verde Guiné São Tomé e príncipe Angola Moçambique estados da Índia Macau e Timor todos eles ligados a mãe-pátria por laços de séculos Tais laços são tão fortes e Portugal Continental e Insular E Ultramarino constitui uma só nação grande e bem unida povoada por mais de 20 milhões de português então é isso que aqui os portugueses os aprendiam lá nos anos 60 né E aí é a minha pergunta é perguntando eu vou fazer uma pergunta depois então assim a Escola Colonial lá

transmitir a mensagem de que a história dos colonizados só começava com a presença civilizadora dos colonizadores isso é ainda está presente né quando a gente conversa com os portugueses Não com todos os obviamente né é existe uma é uma ideia de que o progresso a modernidade e o desenvolvimento veio com a invasão dos territórios né falam aqui se fala às vezes descobrimento mas eu não gosto de usar essa expressão porque eu acho que a gente Os territórios foram invadidos já tinha gente aqui né já tinha civilizações aqui bem organizadas inclusive tá E e tudo isso

Foi destruído né então tudo não né a gente tem os indígenas ainda tem muita resistência mas muita coisa foi muita violência foi as pessoas sofrerão e tudo né E aí eu queria assim ah o Paulo Freire e fala né educação Colonial herdada tinham seus principais objetivos a Desafio desafricanização dos nacionais e foi discriminatório Medíocre baseado no verbalismo a educação Colonial né não poderia contribuir em nada para reconstrução Nacional porque não foi Constituída para esse fim então quando você vê por exemplo é essa esse livro né de tinha nalteci né Os Invasores aí Os Invasores portugueses

E aí é o quê que isso é o que que poderia isso contribuir para depois da revolução e 74 né da Independência de guiné então a ideia de que o modelo colonial de educação foi projetado para fomentar para influenciar um sentimento de inferioridade na juventude que é o que o Amilcar Cabral diz né Então as perguntas que eu queria chegar né é será que as condições de vida dos guineenses era a mesma dos invasores portugueses e falam que que eram tinha a quantidade de nomes quadrados no Portugal ultramarinos por aqui os nativos tinham os mesmos

direitos né qual modernidade e Progresso e desenvolvimento trouxeram para os povos colonizados se você olhar As colônias a maioria é pobre né a gente é rico né Tem uma diversidade a gente tem recursos naturais mas muita coisa em função dessa violência inclusive de conhecimento que foi levada e foi foi perdida né E aí eu queria perguntar também até que ponto esses efeitos decolonialidad não estão ainda impregnado em nossas mentes e corações E lembrando que o colonialismo é um período específico da colonização né que determina na com a independência mas a Colonialidade a gente vai estar

defendendo de que é um vínculo entre o passado e o presente no qual emerge um padrão de poder é isso que eu vou trabalhar um pouquinho professora Lílian falou algumas coisas e o professor Samuel também né É E aí também então aí para essa história da de alguns exemplos né sobre o Timor que a gente vivenciou e que a gente começou a perceber que a gente também sofria esses efeitos decolonialidad né Então a gente vê o timor-leste uma potência de Colonial né é uma desobediência epistêmica que começa lá nos anos setenta e cinco quando teve

a independência e depois ter uma invasão Indonésia e uma resistência gigantesca né É o altos genocídio praticamente né do povo timorense e você vem então a essa essa essa reconstrução do país né A gente trabalhou lá no programa de qualificação de docentes de ensino de língua portuguesa que a Patrícia Pereira vai falar depois e isso então nos mexe mexe muito com a gente né é o timor-leste tem então o histórico de resistência ele tem oitenta por cento de agricultura de subsistência 74 por cento da população tem menos de 35 anos são bem jovens né e

é o país mais pobre da Ásia tá você vê aí a Peguei umas fotos Para mostrar essa coisa da agricultura de subsistência mas a capital tem 200 mil pessoas mais ou menos né Que eu me lembre eu coloquei talvez não o tanto a a parte urbana da cidade né mas enfim é o professor Benedito Antero Antero Benício da Silva ele vai dizer que a gente tem três tipos de herança colonial tá é um intelectual demorei um elitismo Educacional em 1940 educação era para por Eu sei que vocês vão se identificar Também é porque aconteceu Aconteceu

isso também vários lugares várias as colônias é então a educação era para poucos apesar de ser uma política pública sobre a responsabilidade da igreja católica a segunda herança colonial a política linguística a língua Nativa lá no timot até tu não foi desenvolvida nas escolas pelo estado colonial então e 75 apenas 25 porcento das pessoas falavam português Oi e a no terceira reprodução dessa Cultura Portuguesa que o Samuel falou também isso havia um ovo escura autismo né para continuar o domínio do Povo timorense em 74 menos de vinte por cento da população alfabetizada e até hoje

a gente percebe que ele fala isso no texto que não se aceita no homens timorenses no registro de nascimento tá bom e a gente começou a perceber nesse nessa nesse trabalho de formação de professores a gente começou a perceber que a gente também Como a cooperação Educacional a gente também estava colonizando com algumas ideias EA gente começou a perceber isso dos próprios portugueses né que tinham uma proposições de currículos novos né esse currículo Foi implementado em 2011 foi um exemplo muito chocante para mim né Na época quem é e eu percebi que tinha alguma coisa

errada né então o livro didático comprado pelo Timor mais feito pela Universidade do Minho inclusive editado por uma editora portuguesa editora do Porto E os autores eram autores de livros didáticos manuais didáticos de Portugal tá então os manuais eles foram feitos sem a participação dos professores timorenses então vocês podem ter ideia da dessa pelo menos lá das ciências tá a ideia da dessa invasão cultural então nos materiais de dados é eu costumo mostrar essa imagem né porque eles Perdem para os alunos no livro fazer em três pesquisa tá uma sobre medicina convencional convencional outra sobre

medicina tradicional EA outra medicina tradicional baseada na suposição e na magia e no obscurantismo então você veio aqui o médico né então um povo que viveu com muita resistência muita muita conhecimento ancestral sobre a e Sem essa Medicina né E que sobreviveu né E aí vem alguém dizer que essa medicina é obscurantista aí a gente vai lá no glossário do livro que o obscurantismo significa o estado de quem vive na escuridão na ignorância Doutrina do seu ponha de movimento da inscrição e do Progresso pelo fato de considerarem perigosos para a estabilidade social então isso aqui

é para mim foi um choque né a hora que eu vi isso porque obscuro autismo é quando quando tinha colônia Portuguesa aqui gente oitenta por cento das pessoas não eram eram analfabetas né é poucas pessoas podiam para escola né então é o que que é esse obscurantismo que é dito então para cima da medicina tradicional né então percebi uma ausência de diálogo de saberes a gente chama de epistemicidio também uma morte dos conhecimentos tá o exemplo também que eu vou trazer para vocês né Por exemplo de destilação aqui né Existe né Na época em que

esse currículo foi implementado não havia Laboratórios na escola e também acho que ainda não há né e o livro trazia exemplos muito distantes da realidade concreta mesmo que eles fizessem a a adjetivação do tô a sabe o que é uma bebida que se usa nos rituais sagrados né Isso aqui é uma destilação né um destilador E então um exemplo muito distante da realidade né ah e outras coisas na nos livros Didáticos nos manuais didáticos por exemplo é esse aterro sanitário né ou monoculturas ou pro o trigo coisas que não existe na realidade de Timor né

existe o que se tinha um café de sombra maravilhoso que move bastante a economia do país né então exemplos totalmente fora da realidade tem uma trago aqui a o Aterro e o que que é o Aterro né o professor Alessandro Barbosa ele fez um doutorado dele sobre a Análises do ensino secundário então ele tem muitos exemplos desse tipo e ele trabalhou escuro professores também para mostrar que o que fazer com não dá para jogar fora o livro né porque eu livro é raro não se more né E então o que fazer com esses exemplos professor

de tiraram fotos no seu celulares dos lugares que estavam estava muito distante da do que o livro trazia né então trabalho dele é muito interessante e a gente tá chamou chamou isso de três Racionalização de currículos que é uma tentativa de transferência de conhecimentos né de um dado país para outro né aqui causa também uma subalternidade né aqui alguns exemplos de que a gente vai ver também é no dia a dia né porque a colonialidade ela não tá somente presente na educação ela tá na economia na política na mídia na música na cultura na ciência

no símbolos nacionais em gênero e sexualidade nos recursos Naturais né na exploração dos recursos naturais ela está impregnada né dessa desses conhecimentos euros centrados desse dessa herança colonial em todos os aspectos da nossa vida eu vou trazer outros exemplos aqui tem o esses manequins deve ter aí também não sei mas são pessoas brancas o vestido de noiva de terno e gravata e não é uma coisa que não é muito timorense digamos assim Então a e símbolos também né eu falei de símbolos que estão aí nas nossas ruas né a gente tá vendo também um movimento

né de repensar esses símbolos esses símbolos coloniais né em São Paulo por exemplo tem uma estátua de um Bandeirantes e se chamava Borba Gato e ele ele foi extremamente violenta ele matou muitos indígenas ele estuprou muitas mulheres e ele tem uma estátua gigantesca olha vocês verem aqui o tamanho do carro a polícia cuidando Aqui' do carro né da do dessa estátua gigantesca E aí depois o mês passado algumas pessoas colocaram fogo na estátua em o protesto né contra a presença desses símbolos que são extremamente violentos que foram extremamente violento e que contribuíram para o racismo

que tem no Brasil né e a gente tá vendo também outros países né Por exemplo aqui essa estátua do pé de rusivel que é uma foi removida de um museu porque era uma Simbologia racista né então não é só no Brasil tem na Europa tem exemplos de várias várias repensarem sair de repensar de Resistir E aí assim a gente traz a ideia do que o que não é fruto do colonialismo né eu ver aqui meu tempo é e o que que não é fruto do colonialismo O que que a gente pode fazer né então aqui

é uma estátua do comerciante de escravos de escravizadas né o Robert mim e foi Removida da parte externa do Museu da região das Docas de Londres então repensar também o que fazer com esse símbolos né E olha só isso aqui nessa aqui ó monumento dedicado Cristóvão Colombo em Barcelona na Espanha e ao nativo aí De Joelhos numa posição de submissão né é o nós temos temos um autor argentino Eduardo Galeano ele ele ele traz uma fala muito bonita né que nativos descobriram em 1492 quando os espanhóis Chegaram na América e os artigos Descobriram que era

um índios sobre um que viviam na América Descobriram que estavam luz Descobriram que o pecado existia Descobriram que devia obediência ao rei é uma rainha de outro mundo é um Deus de outro céu e que aquele Deus inventou a culpa e as roupas e o se fossem queimados vivos quantos aqueles que adorassem sol a lua a Terra e a chuva que molha então a a ideia de que da imposição de uma cultura que foi Feita né que foi realizada com os indígenas é de que forma os nativos em geral né E que subalternizar ou os

povos né É tem uma outra um texto muito legal que que eu gosto muito do Ramon grosfoguel que ele ele traz a ideia é um pouco articulada com que diz o Galeano aí como é que se você não tinha Deus se você não tinha uma religião você não tinha um Deus se você não tinha Deus você não tinha alma e depois se você não tinha Alma você não era humano Então os povos originarios nos territórios invadidos pelos portugueses pelos espanhóis pelos franceses pelos ingleses pelos europeus né eles foram tratados como seres sem alma então eles

não tinham os mesmos direitos e eles foram escravizados né E aí existe então esse movimento de repensar inclusive os museus de história natural é a que trazem elementos racistas ainda dentro da suas apresentações está sendo Revisto também né É tudo isso para gente repensar também é que a gente tem que se entender subalternizado né que a gente foi hierarquizado e que a gente precisa rever essas posições essas posturas do que nos implementaram enquanto povos das colônias né então esses dois autores aqui o dásio lua e eles vão tem um artigo que chama aí que tá

aqui embaixo né leituras da natureza em preto e branco abordagens de Coloniais para interpretar as coleções de história natural e sair né os biólogos É bem interessante né que os biólogos Mas eles afirmam que os museus por sua vez não tinham crânios de humanos não brancos como forma de estabelecer a super a prioridade dos caucasianos em Londres estranhos vieram de todo o império nos Estados Unidos restos mortais de nativos americanos eram comumente exibidos aqui no Brasil também a gente Teve exposições de dos indígenas têm muita coisa que que tem que ser revista né em relação

a ciência Aquela aquele discurso do que os os povos não tinham alma ele foi transformado em um discurso científico no racismo científico de que os homens não tinham bom gens né então você vai ver movimentos desde a época do Emanuel Kant do século 17 o cara que nunca saiu da sua Aldeia né no interior da Sede da Suíça ele ele vai ele vai vai dizer onde os negros são vaidosos mas à sua maneira e portanto uma as cores que deve se dispersar os com pauladas Olha só quando se ensina sobre Emmanuel Kant não se fala

que ele era racista nesse vídeo né fala de uma ética que que ele que ele construiu o ideias que ele construiu livros que ele escreveu mas era uma ética Branca né isso que a gente tem que lidar né que a gente tem que tem que pensar como que a gente faz o Lineu Aqui o conceito de raça a gente que é biólogo vai ensinar vai formar professora de biologia A gente fala das classificações do pneu mas não fala que ele classificou os homens em americano asiático africano europeu e como ele fez essa classificação subalternizado diminuindo

interiorizando as pessoas que eram Americanas africanas e asiáticas e trazendo os europeus como seres iluminados né o primo do Charles Darwin que é é o cara Da que é trouxe para a gente a teoria sobre a evolução humana né evolução das espécies Na verdade ele vai esticar ele vai trazer uma uma ideia de que os brancos são os melhores geneticamente né Então existe um racismo científico isso chegou no Brasil é intelectuais nos anos 30 de 1930 eles defendiam a ideia de que tinha que esterilizar as pessoas tinha que fazer controle matrimonial e reprodutivo tinha Que

selecionar racionalmente os imigrantes isso ajudou a produzir o nazismo né E isso tá até hoje né a gente vê por exemplo esse James Watson né que é o Nobel de medicina ele vai dizer que as pessoas são geneticamente as pessoas negras por exemplo são geneticamente inferiores ele vai o cara é Nobel de medicina ele perdeu vários prêmios por isso ele ele ele foi né muita gente ficou revoltado com isso mas ele tem que o discurso vai Continuando né então assim vou vou tentar terminar né para deixar também espaço para as colegas É dizer que esse

pensamento decolonial ele ele subverte a essas narrativas dos colonizadores tá dos invasores né eles nos traz em sites para pensar para repensar transformações do Poder capitalismo né Eh também questiona a que a dentro da modernidade que a maternidade é um mito né criticando a colonização como um sinal De progresso e desenvolvimento é isso já falei vou passar então assim novos olhares né que é isso aí é um é um mundo de cabeça para baixo não é olhar a partir do Sul do Sul global que não é um surgiu o grave né é a gente costuma

dizer que é um Sul periférico dos países que estão que foram colonizados né que são as colônias E aí Traz algumas lentes assim algumas teorias que a gente pode trabalhar em Futuros cursos né Espero que a gente esteja sempre junto né é trabalhando outras ideias o outras epistemologias não é um diálogo mais horizontal de saber interculturais né tudo de da colônia idade decolonialidad estudos da branquitude do Bem Viver né teorias que os indígenas nossos indígenas produzem né Tem vai e também tem vários autores latino-americanos o que a gente tem que Tentado fazer gente tem tentado

trabalhar com autores latino-americanos na autores africanos autores asiáticos para quebrar essa perspectiva que está impregnada na gente não nossa universidade né sobre o conhecimento então a universidade as faculdades as escolas elas estão bem estão impregnados com essa com essas visões da colonialidade Né então uma forma da gente de colonizar nossas nossas mentes e nossos corações é olhando na nossa volta e também pensando lendo estudando os esses autores e a partir dessa dessas observações que eles nos fizeram né Então aí nós temos vários né a lélia Gonzalez aqui do Brasil a Conceição Evaristo o cimento o

transformam que era da Martinica Aion kiyumi que é da Nigeriana né então o Paulo Freire o Amilcar Cabral que a gente já conversou bastante então assim trazer outras outras outras conhecimentos outras leituras e aprender com a partir deles tá ela vou ficar vou ficando por aqui e agradeço desde já a atenção eu falei muito eu acho que agora é Patrícia Pereira Posso tá certo então deixou compartilhar que minha tela E aí você já me dá um retorno Aproveita que microfone tá ligado para ver se tá aparecendo Oi tá entrando tá pera aí deixa eu achar

que eu apresento assim E aí Oi OK OK tá bom obrigada então eu inicio mais uma vez agradecendo o convite nessa possibilidade de estar participando de Um momento de ricas discussões pessoalmente na figura do Marcelo que entrou em contato conosco na pessoal da UDESC e no que eu vou contar aqui é na verdade eu acho que uma uma apresentação dessa meses não tem como a gente separar né hum está relacionado a outra quando voz usar ele começou a falar ela diz que eu sou de outra instituição atualmente por de outra instituição Universidade Federal do Paraná

também fica no sul do Brasil no entanto o que eu vou relatar o que eu vou trazer aqui para vocês foi muito do que ouvir enquanto pesquisadora né estudante de doutorado na Universidade Federal de Santa Catarina Sob orientação da Ju é uma outra experiência também que eu tive a oportunidade de participar de projetos que serão relatados pela professora Patrícia no outro momento que eu já estava aqui na Universidade Federal do Paraná então é tá muito interligada Nossa fala as nossas vivências né eu vou trazer um pouco para discutir aqui de uma experiência bem pontual relacionada

ao que o Susanoo já apresentou né que a gente tem chamada de transnacionalização de currículos então pensar um pouco ou repensar a formação docente nesses contextos interculturais em de transnacionalização de currículos e como isso reverberou nas nossas vidas nas nossas vivências na forma de inspirações e reflexões de coloniais então um pouco Que eu vou trazer aqui para vocês e que é mede né Tem um contexto de emergência tem um cenário muito particular que é o programa de qualificação de docentes ensino de língua portuguesa no timor-leste O pqlp que foi um programa desenvolvido pela cabe né

ao longo de alguns anos né teve seu início em 2005 e foi até 2014 E se eu não me engano me corrijam depois se eu tiver errada e o pqlp ele É um programa ele era um programa de cooperação internacional né Brasil tomou revisava selecionar alguns professores aqui no Brasil para trabalhar em diversas áreas do conhecimento na formação de professores no contexto emergencial em timor-leste então é o pequeno IP foi basicamente né o meu objeto de estudo durante o doutorado e eu também prestei o processo para ir como cooperante brasileiro formadora de professores Na área

de Ciências da Natureza no ano em 2012 e hoje quando eu tava pensando nisso eu fiquei nossa vai completar 10 anos tiver então é esse contexto bem pontual aqui de emergência dessa Desses insights desse giro de começar a pensar nessas outras referências na nossa prática o nessas outras lentes nesses outros olhares A partir dessa proposta dessa saída temor né que nós começamos a problematiza então a Formação de professores de Ciências da Natureza numa língua não materna nesse programa de cooperação internacional então eu vou falar bem Brasil mente porque eu acredito eu só consegui pegar o

sinal da sala do Irlanda o Samuel hoje mais cedo mas eu acredito que ele já tenham mencionado a algo né Gisele também já falou um pouco sobre Timor Então demorou um país que fica no sudeste asiático e vai ser foi colonizado por Portugal e Em Timor é um país com cerca de 25 línguas locais Mas entre os séculos 16.505 mais ou menos quando Portugal chegou a Timor a 1975 é a língua portuguesa era a língua predominante na em relação a essas outras línguas locais a língua do colonizador né E aí depois a partir de 2002

com a independência na com processo de independência que começou ali desde 1999 de restauração da Independência Porque tem toda uma marca de resistência envolvida foi adotada como língua de ensino né a língua portuguesa a partir de Itu foi escolhido a língua de ensino e uma dessas 25 línguas ela o teto um Praça foi adotada como língua cultural então ele tem essas duas línguas né oficiais de timor-leste hoje em dia Oi e aí a gente vai falar um pouco dessa experiência aí na formação em língua portuguesa só trazendo um pouco mais Dessa contextualização eu resolvi trazer

os dados aqui do senso de 2010 que eram os dados do contexto de quando a gente chegou em Timor lá no ano de dois quando a coordenação acadêmica desse programa de qualificação de docentes de ensino de língua portuguesa passou a ser coordenada né passou a ser dirigida pela Universidade Federal de Santa Catarina lá no ano de 2009 então a realidade a Suzane por exemplo visitou o país em 2009 então w0 um pouco parecidos com Esse daí esse daí é claro que hoje a gente sabe que existem outras algumas mudanças mas a gente trouxe os dados

de 2010 só para vocês terem uma ideia bem geral assim do país é um país relativamente pequeno né a capital de ele com ser a 50 mil habitantes a partir de tarde desse senso tem uma grande oposição entre campo e cidade 34 por cento da população Nunca havia frequentado as pessoas escolares a expectativa de vida baixa né cerca de 57 Anos entre os dez países com menor índice de desenvolvimento humano do mundo vários problemas de infraestrutura e o país mais pobre da Ásia bom então é todo esse contexto todo esse cenário né é despertou ali

o primeiro olhar né relacionado a efeitos imediatos da modernidade da colonialidade que a Suzane já vinha comentando aqui na apresentação interior anterior né então é muito do que a gente é percebia a Partir dessas visitas a partir dessas primeiros contatos era todas essas marcas essas características da modernidade da colonialidade na forma de dominação despropriação né Então as pessoas perdiam ali os seus espaços as suas terras da exploração das violências e genocídios dos mais diversos tipos então a violência o assassinato de línguas né chamada de glotocídio epistemicidio que já foi comentado na apresentação anterior o racismo

obs bom E como nos diz o próprio maldonado-torres é o Nelson maldonado-torres é que é um dos autores que a gente estuda aí na decolonialidad é condições essas piores que a própria morte né então a gente também escutava muitos relatos muitos casos de tortura de estupro principalmente durante o período de dominação Indonésia porque eu fui falando brevemente não contei para você se entre 1505 em 1975 é timor-leste foi colônia de Portugal então houve ali uma conquista de uma uma Independência muito breve em 1975 e logo a dominação por parte do país vizinho que a Indonésia

essa dominação durou perdurou ao longo de 24 anos com marcas de violência muito fortes muito presentes é a e também era proibida eles tiveram que aprender a língua Indonésia ou seja o contexto de quando a gente chega em ti Moa em 2009 entre 2009/2012 cerca de dez anos em que A língua portuguesa é teria sido her adotada digamos assim oficialmente era um contexto de que a maioria dos professores daquele momento não falava nem a língua portuguesa ah e também alguns palavrão ali as línguas de resistências línguas locais Mas eles falavam e principalmente a língua Indonésia

Então existe um grau de dificuldade muito maior no nosso trabalho né que nos fez refletir sobre muitas coisas e a gente começou a Perceber esses efeitos da colonialidade não somente pela apropriação estrangeira direta mas também pelos mecanismos do mercado dos estados-nações modernos tem muito a ver com aquelas imagens que Suzane mostrou toda das vitrines das manequins ali né haja Vista a colonização portuguesa Indonésia terem deixado marcas são fortes na história de timor-leste E aí a gente começou a levantar algumas questões né naquela naquele naquela ida em 2012 da Cooperação Brasileira após um momento de reformulação

Aqui no Brasil é que foi posterior né a coordenação acadêmica do pqlp ter sido assumida Oi e aí nós começamos a problematizaram algumas questões relacionadas tanto na seleção de quem ia que muda ouvi alguns critérios diferenciados né para quem é iria trabalhar em timor-leste o processo seletivo ele ficou um pouco mais complexo não era simplesmente quero dar aula em Timor e Conhecer o outro lado do mundo não era simplesmente isso né então começou a pensar em algumas questões né Que tipo de desafio é para os timorenses sobre que ciências ensinarem no país pós-conflito que tinha

essas marcas estão fortes ainda como o trabalho desenvolvido pela cooperação brasileira poderia contribuir com a educação de timorense e tipo de informação necessitam os professores para consolidar em um país com tantas Demandas em todas as áreas e não só na área educacional e quais os principais desafios que os cooperantes brasileiros ao ensinar em Ciências e Tecnologias em território de Florence Eu também estava olhando para os cooperantes brasileiros e eu vou tempo todo relatar esse daqui porque não era uma via de mão única não era um processo de formação coletiva de quem estava presente em Timor

até porque a gente também estava querendo tirar olhar dessas lentes aí da Interculturalidade né E começamos as vivências a partir é de algumas leituras que eu vou comer que eu vou mostrar para vocês daqui a pouco então o eixo soleador né que tem a ver também com essa imagem que a Suzane trouxe para gente aí do da importância do Sul Global né e não somente do Norte global é justamente foi repensar a formação de professores de Ciências da Natureza uma língua não materna e a partir de uma concepção de ciência e Tecnologia - estática e

mais problematizadora que potencializasse diálogos com as realidades locais e o que que era tão importante assumir isso né Porque nas nossas vivências e inclusive da própria cooperação brasileira no período anterior era muito marcante era muito presente essa ideia de que tudo que vem de fora e principalmente de Portugal era simplesmente aceitado e interessante e a gente começou a pensar Qual é a real Necessidade dessas pessoas né Quais são as reais necessidades dessa comunidade que também não deixa de estar inserida num contexto global e que tem essas influências obviamente mas foram pontos levantados para gente olhar

para aquelas realidades locais ali Oi e aí a gente começou a pensar numa formação de professores mais dialógica né mas voltada para o diálogo a partir de alguns aportes teórico-metodológicos Que a gente já vinha estudando aqui no contexto brasileiro antes mesmo de Irati Mou como por exemplo os estudos em Ciência Tecnologia e sociedade que eu imagino que o professor irlandês explanado muito bem tá fala dele hoje mais cedo principalmente do pensamento latino-americano que já é situar né de trazer para o nosso lócus aqui eu também tem Ciência Tecnologia e sociedade é então a gente também

é trabalhava aí Trabalho até hoje com uma perspectiva discursiva né que se pauta principalmente da análise de discurso franco-brasileira esse não é um referencial de Colonial né falando sobre se relacionando isso diretamente a decolonialidad mas todos esses referenciais que eu estou apresentando aqui eles nos ajudaram como inspirações para gente começar a buscar outras leituras porque só essas não davam como Né então o Nacional no quesito relações intersubjetivas quando se pensava essa relação do sujeito com as realidades locais a gente levou muito em conta esse esses referenciais outro diferencial importante outros referenciais importantes foram aqueles relacionados

a dialogicidade principalmente Paulo Freire não é que balizou muitas das nossas práticas e eu vou relatar uma especificamente aqui para vocês né no período que eu fico Operante e também os desdobramentos dessas leituras freireanas Principalmente nos trabalhos do professor Demétrio delizoicov que teve uma experiência inclusive indignar não é o mestrado dele a pesquisa de Mestrado dele pô é de sal e também de delizoicov colaboradores um deles já foi citado que é o professor angotti também da Federal de Santa Catarina e ainda pensando nessa formação de Professores mais dialógica né para aquele momento da cooperação a

gente começou a estudar sobre os efeitos da diversidade cultural veja vai ser um primeiro passo nossa né em práticas de formação de professores eram os estudos desenvolvidos aqui no Brasil principalmente por pessoas da área de currículo né como Moreira Ana canen a Vera candle então a gente começou a ler essas coisas e pensar não mas a gente precisa avançar Um pouquinho mais o tipo de outra relação que a gente precisa olhar para essas práticas dialógicas né Vamos para o pensamento contemporâneo e interculturalidade globalização partir do das ideias do Professor Reinaldo Fleuri da Katherine o Austin

do Boaventura Sousa Santos e do Milton Santos do Walter miolo da dedicado Lander do Roger Taylor e do clifornia que trabalha mais aí na área da antropologia mais foram Todas influências ali pra aquele momento bem pontual a partir disso a gente começou a problematiza nessa formação os efeitos da globalização também a partir de algumas referências né Principalmente errando de novo pra também é começar a olhar de uma outra forma esse processo que a gente tava percebendo muito Evidente em solo timor-leste era transnacionalização curricular ou seja a trabalhar um determinado conjunto de Conhecimento desenvolvido um contexto

específico lá naquele contexto e logo casado é isso não é colado é isso o neo-colonialismo no efeito mais evidente que era colonialidade do poder e do saber tá então são essas as nossas foram essas as nossas principais referências naquele primeiro momento e aí isso nos ajudou a construir um olhar né Por Um viés mais B colonial com Horizonte de Colonial olhando pelas condições materiais e culturais de produção de Circulação de divulgação e de Interpretação da educação científica para que assim a gente pudesse propor outras né conhecimentos outros outras formas de pensar outras formas de produzir

conhecimentos presente naquele momento ainda não sabia é diretamente quais essas outras formas era um momento de estudo coletivo de proposições coletivas muito ali e pelo viés freiriano né E aí a gente pode dizer que ali Houve também a construção de um olhar pelo início de um giro episteme cujo coloque-a entre "aí me apropriando dessa expressão né já que essa cooperação internacional que a gente estava envolvido se fundamentou muitas vezes o propostas transmissíveis de conteúdo de conteúdos euros o eurocentrica mente legitimados dominantes sem levar em conta aquilo que a gente queria olhar que eram as realidades

locais E aí a gente começou depois de muitas conversas muitas reuniões pensar em outro enfoque para a formação né E essas reuniões elas não aconteceram solar em Timor aulas começaram aqui no Brasil com o grupo de cooperantes com a coordenação e partir dessa ideia de uma necessidade maior de diálogo com as realidades locais a primeira decisão que foi tomada por este grupo de cooperantes né com o total apoio da Coordenação foi que as práticas formativas deveriam se dar no Espaço das escolas no chão da escola é no momento anterior à essa essa nossa aí dá

Timor elas se davam essencialmente no centro de formação de professores um centro de formação continuada formação emergencial chamado infordepe que a gente ficava no infordepe mais a gente ia para as escolas para trabalhar com os grupos de professores Então esse foi o primeiro. O primeiro diferença e aos anos anteriores A gente também passou a repensar o Enfoque dos conteúdos tentando sempre aproximar com as realidades e a gente também passou aperfeiçoar conteúdos específicos e metodologias trabalhando ele visões mais amplas de metodologias porque a gente perseguia que essa era uma realidade de era uma demanda formativa né

os professores e professoras de Timor solicitavam muito isso né eles eles queriam aprender outras metodologias que não entender um Pouco mais que requisitavam muito isso então esses três deixo sair eles fortaleceram né esse diálogo com as realidades locais e aí agora eu vou detalhar um pouco mais como que ocorreu esse essa proposta de Formação que já está completando aí quase dez anos mas se também abriu para muitas outras a Suzane citou o professor Alessandro Barbosa que foi é cooperante durante um tempo logo depois que Grupo que eu fiz Pati voltou para o Brasil e as

coisas já foram assim um pouco mais diferenciadas eles conseguiram certa forma da continuidade inclusive aperfeiçoar a fazer coisas diferentes muito mais ricas é relacionadas ao estudo de materiais didáticos que a gente tentou começar já nesses momentos iniciais aqui então de onde que a gente partiu né a gente dividiu aí eu vou falar de uma maneira bem geral aqui para vocês de alguns Resultados o nosso ciclo de formação no período de seis meses né formação de um grupo de professores em Timor em momentos específicos e momentos integrados visando essa essa abertura para o diálogo com os

professores nas escolas Então percebam a gente tem aqui na primeira fotografia Esse é o professor naquele Centro de Formação que eu falei para vocês que eu me por dentro mas essas informações elas Não aconteciam só aqui e eu acredito que é tanta em Timor quanto no Brasil quanto em Guiné a gente tem realidades muito parecidas de formação de professores né percebo que os professores eles estão aqui têm mulheres têm homem existe uma demanda de idades diferentes também né então quê que a gente percebe a gente perceber que as pessoas que tinham uma idade um pouco

mais avançada eram aquelas que tinham Mais facilidade em lecionar em língua portuguesa que era exigência né do momento e o motivo principal da nossa ida te vou ensinar né o trabalhar com a formação de professores em língua portuguesa e as pessoas mais jovens é é que naquela época eu digo que eram os professores que tinham mais ou menos a minha faixa etária quase ninguém conseguia falar em língua portuguesa porque a formação foi toda em língua Indonésia então a gente Precisava ter momentos com grupos menores de professores não adianta não adianta para fazer uma formação gigantesca

em massa né Para muitos professores que a gente precisava ter essa aproximação a gente precisava ter se diálogo mais específico que a gente tá chamando aqui de momento específico nesse momento específico ele era da das áreas específicas de conhecimento então eu e uma outra professora da área de ciências Biológicas nos reunimos algumas vezes por semana com professores da área de ciências e biologia professores de física com os professores que trabalhavam na escola com uma disciplina curricular de física professores de química química e assim por diante matemático as professoras também de língua portuguesa né então nós

tivemos o jogo de 10 encontros ao 10 encontros ao longo de um semestre e nós tentamos Trabalhar com a perspectiva da investigação temática né elegemos como importante esse trabalho a partir da exploração de uma espada no espaço escolar do levantamento de uma problemática e é realnet fizesse parte do cotidiano daqueles professores né E aí esses momentos integrados eram os momentos em que a gente reunir e subgrupos da sub áreas do conhecimento né então é o momento que estavam ali todos os Professores da área de Ciências da Natureza e matemática junto e eu energia aqui alguns

momentos específicos momentos integrados específicos que eu acho que foram os mais significativos dessa experiência né que são alguns momentos que eu acabei relatando na Minha tese de doutorado um momento específico que a gente denominar como momento um né Foi um momento que a gente trabalhou com projetos temáticos desenvolvidos em Contextos brasileiros para tentar desconstruir aquela ideia de tio o que importa o que é válido tem um problema no Brasil é um problema para Timor também né então gente queria exemplifi Car o trabalho com projetos temáticos e discutir o que que é um problema e não

problema em cada realidade né Passamos um tempo fazendo esse trabalho fomos para o momento integrado dois com todos os professores de todas as áreas do conhecimento No qual a gente começou a realizar algumas entrevistas para tentar também promover uma aproximação entre os cooperantes brasileiros descobriram de os professores timorenses né então Essas entrevistas com os participantes da formação elas visavam Principalmente uma investigação das questões políticas e pedagógicas da escola e a gente começou a levantar a dificuldade do trabalho com os conceitos id3 dificuldades no trabalho com os Conceitos um conceito sobre a saiu foi muito Evidente

muito presente nas falas dos professores das professoras timorense foi o conceito de energia e aí a gente começou coletivamente a pensar em Como potencializar um trabalho com esse conceito tem até alguns materiais é publicado sobre isso no texto reflexivo meu com a Suzane depois Se alguém quiser consultar explicando detalhamentos aqui dessa proposta e daqui a pouco eu vou Falar bem presente para você depois você entrevista com os participantes da formação que foi dividida nesses blocos aqui ó gente dados gerais sobre o professor relação do professor com a escola aspectos pedagógicos a escola EA comunidade a

família EA comunidade o professor relação entre professor escolhe comuni e a gente resolveu né neste momento três aqui da minha retorno para essas pessoas que foram entrevistadas e participaram desse Momento da formação numa perspectiva freiriana mesmo de um processo decodificação e descodificação é da situações problemas da prática pedagógica E aí a gente nesse nesse 1º seminário da escola em que a gente estava trabalhando a escola secundária pública Doze de Novembro a gente conseguiu propiciar um momento de Formação coletiva de professores de colocar as angústias de trazer as dúvidas de tentar Como o Próprio Paulo Freire

relatava e gelada principalmente no livro Pedagogia do Oprimido trazer exemplos do cotidiano né daquelas pessoas envolvidas ele naquelas vivências de uma maneira que elas consigam re admirar o admirado né os consigam se enxergar naqueles problemas não porque a gente tá dizendo que esse olhão problema mas elas consigam compreender o que que as fez relatar que aquilo ali eram não um problema e aí nós Fizemos um seminário Numa manhã de sábado se foi um sucesso teve uma participação de muitos professores da escola né eles abriram convidaram a que tem uma fotinho do final do seminário porque

nós ficamos sim 6:00 direto ali trabalhando Então essas pessoas aí são as que sobreviveram a 6 horas de trabalho mas foi muito frutífero muito produtivo e Oi digamos assim dividido nesses blocos aqui né da socializações Então os dados Gerais aí nós apresentamos na forma de trajetórias de vida e da importância da profissão docente desses professores dessa escola específica e depois na relação do professor com a escola nós trouxemos algumas relações construídas dos professores pedagogos aspectos pedagógicos um olhar para as relações pedagógicas dos processos e elementos de ensino-aprendizagem e esses três blocos de questões a gente

trabalhou num grande bloco de socialização que era a relação Entre professor escola família e comunidade que é terminou com a construção aqui dessa imagem produzida por eles né que cada um colocava parece uma coisa bem óbvia não tijolinho ali com uma alguma palavra é relacionada aquelas vivências e aqueles não seis ali do momento então foi muito bonito esse momento de seminários momento de modificação descodificação e por fim o momento integrado quatro né é que a gente criou E implementou uma proposta coletiva de ensino sobre o tema energia para o uso social que também foi emergente

e dessas entrevistas essas conversas dessas vivências e dos nossos momentos específicos em cada sub áreas do conhecimento das ciências da natureza e aí essa essa proposta né da energia para o uso social ela tem muito a ver assim como algumas perguntas que a gente fazia ali durante A nossa as nossas práticas principalmente por conta daquela demanda que vinha da parte de Timor das metodologias então a gente começou a pensar coletivamente o que que nós podemos ensinar como que nós podemos ensinar e aí a gente tentou num contexto de implementação de livros didáticos que já foi

relatado pela Suzane né e foram construídos um currículo construído ali por Portugal a gente tentou pegar aqueles materiais didáticos e realizar Uma integração dos conteúdos conceituais que eram apresentados nesses materiais tentando de certa forma a lembrar as quatros sob áreas no ensino de ciências naturais e matemática a partir desses materiais curriculares que já estavam circulando nas escolas então o que que é acontecia muito com os professores eles recebiam esses livros eles participavam de uma outra formação com a operação portuguesa mas eles não entendiam muito bem como utilizar esses Materiais né então precisavam usar esses livros

e aí a gente começou a pensar em alternativas em propostas que eu uso desses materiais e aí a partir de então a gente começou a negociar série nosso grupo de cooperantes brasileiros por meio de um extenso e complexo diálogo e foi marcado por muitas resistências que nem todo mundo de um grupo pensa da mesma maneira né que começou a sistematizar a proposta de ensino sobre o tema contemplando uma série de Questionamentos e problematizações levando em consideração principalmente daquele momento uma perspectiva que a gente mude se pautava que era o pensamento latino-americano a Ciência Tecnologia e

sociedade no ensino na área de Ciências da Natureza principalmente a nós fizemos três encontros de 4 horas houve uma exposição teórica e metodológica da proposta de ensino houve também um levantamento né o reconhecimento das limitações de um Mapeamento de algo pois significativo tanto social quanto culturalmente e que foi o ponto de partida e de chegada para abordagem pedagógica que depois relacionada a energia a gente tentou levantar algo que fizesse parte ali do cotidiano daqueles professores e de nossas conversas surgiu que algo que fazia parte que todo mundo tinha um pé em casa e queria estudar

um pouco melhor era o papai era uma mão papai ele foi daí pra gente partiu essa proposta aí da Energia para o uso social e colocamos uma questão central construída com os professores participantes da formação professores de terror né que é como o consumo de alimentos está relacionada e a sua produção e Conservação é tentamos demonstrar como objetivo geral da aula possibilidade de integração das áreas de conhecimento de Ciências da Natureza a partir dos materiais já estavam presentes na escola Quero Materiais no manual do aluno do 10º ano 10º ano é o primeiro é equivalente

ao primeiro ano do ensino médio tá e a gente já tentou como methodology uma proposta de interdisciplinaridade e integração com a entrada de professores das diversas áreas de desenvolvimento de caminhos para a compreensão da questão central esses caminhos foram questões pensadas em cada área de conhecimento então eu trouxe algumas dessas questões vinculadas a cada área mas é claro que Não é tão estanque dessa maneira Nessas questões conversavam entre si e vai ter que a título de exemplo e o nosso objetivo principal era pensar numa educação - estática mais origem horizontal mais problematizadora das realidades locais

então a gente teve um sucesso muito grande com essa proposição e por isso que eu gosto de levar esse exemplo né onde eu vou assim às vezes eu sou chamada para falar um pouco da experiência que eu tive em Timor eu Continuo relatando exemplo Alguém já deve ter assistido Em outro momento eu já falei sobre isso é porque a gente teve um envolvimento muito forte professores timorense e ele se deslocaram daquele papel espectador né eles não estavam ali como um sujeito que tava só para aprendendo no processo de uma via de mão única né então

a gente conseguiu de certa forma Netão sucesso e refletir a possibilidade de promoção de um estilo de ciências menos dogmático - Propedêutico né o dialógico digamos assim tinha conseguido dar um primeiro passo Oi e aí a gente percebeu que houve dialogicidade em vários âmbitos né com esses resultados que vocês vão perceber na minha sala né serviram como inspirações para outros momentos para outros projetos para outras vidas atirou né para outros grupos de cooperantes então gente percebeu essa dialogicidade entre professores brasileiros e Professores timorenses professores brasileiros entre si professores timorenses entre si esse viés é formativo

interdisciplinar como uma contraproposta daquelas que tinham essa ideia de professor é participante da formação né o aluno da formação entre aspas ele estaria só para receber o conhecimento né que é uma formação como calça Ele diz também assistencialista então a gente tentou desconstruir é E a partir de um até umas reflexões que a gente propõe nesse texto aí lá de 2011 né que tem o título de ser verso saber e que relata algumas dessas possibilidades aí dá Nesse contexto de transnacionalização de práticas formativas né texto em meu e da Suzane para a gente tentou desconstruir

A partir dessa interdisciplinaridade esse cunho meramente assistencialista né de ir lá tapar um buraco resolver um problema né e criar Vários outros Não era essa a nossa intenção e como resultado as inspirações dessa dessa dessa experiência também a gente percebeu que esses contextos de formação de docentes são ambientes coletivos são ambientes de aprendizagens coletivas é que denotam novos modos de lidar com os conhecimentos científicos em que há uma atenção intercultural o tempo todo que acabou propiciando a promoção de um engajamento recíproco essa atenção Intercultural é ela está presente em todas as nossas experiências docentes né

isso é uma coisa assim que eu até falava muito logo quando eu voltei para o Brasil né ativa ele era um contexto de interculturalidade extrema né este uma cultura diferente da Cultura timorense né Mas se a gente vai para uma escola aqui no bairro no outro sempre vai haver uma atenção e ter cultural várias pessoas falarem os autores defendem as ideia não é o Fleury um deles bom então A gente conseguia perceber de uma forma mais forte é Conseguiu perceber uma forma mais forte Nesse contexto também percebemos que houve uma possibilidade de maior horizontalidade nas

relações existentes entre esse grupo de professores brasileiros timorenses né Essa tentativa de integrar as sub áreas de conhecimento dentro das ciências da natureza e reconhecer a importância das relações né E aí a gente de novo aquela máxima Freire Ana né admirar o já admirado a partir das nossas práticas a gente foi refletindo vendo Quais as possibilidades Quais as limitações desse trabalho interdisciplinar aí gente todas essas reflexões aí elas é eu organizei aqui nessa apresentação né é como se fosse um momento dois assim todas essas reflexões dessa residência elas um dos abrindo vários caminhos né e

eu falo pessoalmente é que esses caminhos Eles Foram abertos viabilizando por exemplo respostas versivas respostas é focada na resistência que a gente sabia que existia por exemplo em Timor que houve uma resistência muito grande lá na década de 1970 e ainda existia entre aquelas pessoas que continuavam falando as línguas locais é mas a gente não entendi muito bem porque como isso acontecia Então esse começou a ver de outra maneira né e a gente começou a perceber que essa resistência ela tem Que estar presente na nossa prática é enquanto educadores não só porque a gente educadoras

não só que estavam lá no contexto forense Mas ela tem que se prolongar e se projetar muito além dos processos de ensino de transmissão de saber sempre pensando em Bom dia sem uma pedagogia Concebida como uma política cultural né esses caminhos né eles foram abertos também contemplando outros horizontes epistemológicos e acadêmicos posso dizer Pessoalmente pelo mergulho em perspectivas teóricas outras o que na minha vida tem reverberado é bastante Na tentativa de produzir materiais trabalhar disciplinas de tentar escrever organizar essas idéias em alguns textos e contribuir para o campo da educação e ciências né que nos

últimos anos já tem aí recebido né já tem alergia de algumas dessas contribuições Já que muito do que se tem produzido academicamente sobre as relações entre educação gênero raça diferenças culturais dentre outras se aproxima de uma perspectiva que está muito além das perspectivas eurocêntricas um e esses caminhos nessas reflexões que nos abrem caminhos também nos projetam para um trabalho é a partir de uma proposta de Educação de colonial e intercultural crítica e não funcional simplesmente reconhecer que existem Culturas diferentes que a gente tem que relacionar essas culturas né tem que ter mais pro positiva e

não só de aceitação de reconhecimento o que requer pensar a partir desse sujeito que são subalternizados pela colonialidade pelos aspectos culturais epistêmicos raciais por outros marcadores diversos das Diferenças contr apostas às lógicas educativas hegemônicas trazendo para mim experiência Pessoal e sem reverberado bastante É pois eu tenho tentado trabalhar disciplinas na pós graduação com essas temáticas é da interculturalidade da decolonialidad das epistemologias do Sul é de pedagogias outras relacionadas ao ensino de ciências no grupo de estudos e de pesquisas que o coordeno atualmente né como professor da Universidade Federal do Paraná que o laboratório de discurso

de todos os discursos dos discursos Interculturalidade e decolonialidad educação de orientações Na graduação e na pós-graduação que também tem tentado contemplar essas leituras né Essas possibilidades outras de produção de conhecimento e também a participação em projeto de cooperação internacional é projetos tanto na própria Universidade Federal de Santa Catarina que eu venho participando até hoje eu acho que a Patrícia vai eu acho não eu tenho certeza daqui a pouco ela vai falar de alguns desses projetos a partir de um desses projetos eu tive a possibilidade de voltar ao Timor no final de e junto com a

Patrícia na e nós trabalhamos meio que brevemente nós trabalhamos um curso de formação de docentes né também muito pautado na pedagogia freireana então a gente consegue perceber como todas essas questões têm Reverberado aí na nossas nas nossas vivências pessoais e e acadêmicas né E tentei organizar um pouco disso tudo aqui ó a pesquisando né que tudo isso mesmo que a gente não tivesse denominado naquele primeiro momento lá há quase 10 anos de interculturalidade crítica e de colonialidade nas acções de Formação gatinho ali um uma primeira tentativa é o primeiro passo é muito focado ali no

que a Própria Catherine walsh coloca né na obra dela sobre interculturalidade críticas da colonialidade né que existem três razões principais para que haja a a interculturalidade crítica EA decolonialidad na educação primeiro né da importância de a gente destacar interculturalidade crítica EA decolonialidad de ver essa interculturalidade críticas decolonialidad primeiro porque está vivo E pensado desde a experiência vivida na colonialidade então também nós postamos tu Ben 10 experiência segundo porque reflete um pensamento não baseado nos legados eurocentres usou da modernidade em terceiro porque tem sua origem no sul dando assim uma volta geopolítica dominante do conhecimento que

tem que tipo de São centro no norte global Oi e aí para finalizar né praticamente aqui já chegando no finalzinho da minha Sala quer me perdi no tempo a gente se empolga é essa interculturalidade críticas decolonialidad pensada nas acções de formação e perpetuada digamos assim a gente tenta perpetuar nessas ações de Formação ela disse então promover a interação né entre os saberes e conhecimentos subalternizados e os conhecimentos ocidentais a gente não vai negar por completo conhecimentos ocidentais de maneira alguma até porque Da própria área de conhecimento que a gente vem né a biologia A Suzane

falou agora vários exemplos dentro da biologia Então quer dizer que a gente vai jogar tudo fora mas a gente vai problema batizar a gente vai promover a interação saberes né e questionar a hegemonia deixa os saberes e conhecimentos e os processos que envia invisibilizar ão aqueles outros né que a gente está tentando destacar E aí Oi e um outro ponto é em relação a Interculturalidade críticas decolonialidad nas nossas práticas a importância de viver diariamente o de colonizar na educação que é voltado para ação É voltado para o Freire já dizia ao anúncio né um Horizonte

a construção de outras pedagogias além da pedagogia hegemônica além da ideia de Mônica de conhecimento que é eurocentrada dando um passo para a lenda de uma mera denúncia das amarras coloniais sem constituir outras formas de pensar e produzir Conhecimento a própria Catherine walsh ela ela falta aí se ela até digital prefere usar o termo de colonizar e não descolonizar por isso o que o de colonizar ele está mais relacionado ao anúncio da construção de outras pedagogias e não somente a mera denúncia na E para finalizar minha e eu escolhi duas frases aqui que eu considero

importantes e complementares Nesse contexto que hoje estamos aqui apresentando né na semana Amílcar Cabral e no Centenário de Paulo Freire né Então a primeira frase é essa né temos que garantir às crianças que nascem na nossa Terra hoje e amanhã a certeza de que nenhum muro nenhuma parede será posta diante delas elas tem que ir para frente com qual é a sua capacidade para darem o máximo para fazerem o nosso povo EA nossa terra cada vez melhores sentindo não só nossos interesses mas também os interesses da África os interesses da Humanidade inteira e o Paulo

Freire que tão bem dialoga com a mil canela Admirador acreditamos que a educação sozinha não transforma a sociedade sem ela tampouco a sociedade muda da nossa opção é progressiva se estamos a favor da vida e não da morte da equidade a justiça do direito e não do arbítrio da convivência com diferente e não de sua negação não temos outro caminho senão viver a nossa opção o carnaval diminuindo assim a distância entre o que Dizemos Eo que fazemos que essas são as principais inspirações também para esse momento né coloca aqui algumas referências que foram usadas depois

a gente pode compartilhar esses usuários também e gostaria de agradecer oportunidade mais uma vez está aqui compartilhando essa experiência tão importante na minha vida né como professora e foi toda essa vivência em último Muito obrigado eu Parei a tela E aí E aí é bom gostaria que alguém Me avisasse tá visível apresentação Tá sim tá vamos lá e começar a minha fala agradecendo pela oportunidade especialmente é o Marcelo Silva que nos fez o convite o professor Marcelo também agradecendo os colegas aldesk aos Colegas estudantes de guiné-bissau e quem está nos assistindo agora quem vai ver

depois né Eu dei um título para minha fala que é projetos plurais de internacionalização desde uma perspectiva de Colonial ela vai se articular muito com o que já foi dito pelas colegas aqui se articula muito fortemente né Por conta os nossos trabalhos que estão coletivos e da nossa perspectiva teórica né que nós temos trabalhado e também tem relação com as Falas já feitas hoje pelos professores Samuel irlan e eu vou trazer aqui então alguns exemplos de trabalhos que foram desenvolvidos por nós na Universidade Federal de Santa Catarina e esse Horizonte de Colonial para contribuir aqui

com alguns debates com algumas questões que nós podemos colocar nessa relação com a educação que tá sendo trabalhada hoje é bom para a gente começar essa conversa eu gostaria de pontuar que algumas Perguntas né que a gente pode se fazer a respeito de como que a gente produz e trabalha com os conhecimentos na universidade na formação de professores né que a nossa área de atuação Que ciência e aí ciência entendida no seu sentido amplo né Nós temos construído historicamente nós universidades por quem para quem ela é produzida que conhecimento são legitimados e universalizados como nos

relacionamos com outros modos de Conhecer outros modos de conhecer produzem podem produzir humanidade diferentes e qual a perspectiva de sociedade está presente em nosso trabalho no ensino na pesquisa e na extensão então algumas questões que eu gostaria de pontuar para iniciar conversa com vocês nessa parte o bonde exemplo da perspectiva de trabalho né perspectiva teórica que tem orientado seus trabalhos já foi falado Aqui bastante pelas colegas que me antecederam né que ela Patrícia pela Suzane mas eu gostaria de pontuar assim brevemente né que é as perspectivas de coloniais Elas têm os interessados justamente por colocar

em questão esses modos de produção de conhecimento geralmente eurocentrado né e nos colocar na perspectiva de poder questionar não só que a Patrícia acabou de falar agora no sentido contemplativo mas pensar também no sentido Propositivo e aqui tem uma fala que eu selecionei aqui de um um texto do grosfoguel em que ele vai dizer que a colonialidade é o princípio organizador Que estrutura todas as múltiplas hierarquias o sistema mundo e esse grupo que Tem trabalhado com essas questões né o grupo modal a colonialidade têm-nos dito que a Polônia idade é um sistema é um elemento

constitutivo específico do padrão mundial de poder capitalista se Funda na imposição de uma Classificação que é racial que é étnica como a Suzane mostrou na fala dela da população do mundo como Pedra Angular do dito padrão de poder e o Perry em cada um dos planos e âmbitos e dimensões materiais e subjetivas de resistência social cotidiana individual e também da escala social mais Ampla a e aqui também uma relação para a gente é trabalhar um pouco essa ideia de O que que está envolvido nesse processo de Colonialidade né então Aníbal quijano ele fala que essas

relações decolonialidad nas esferas econômica e política não findaram com a destruição do colonialismo né então o final do Nossa administração Colonial não significou o fim desse processo e nós devemos ainda hoje os efeitos disso né que são chamados os efeitos de colonialidade E que nos afetam em diversos âmbitos né O Anibal quijano ele vai falar em colonialidade do poder e Que está atrelado a várias dimensões dimensões que são econômicas de contorno de autoridade de controle da natureza de recursos naturais de controle de gênero sexualidade do controle de subjetividade e do conhecimento bom então a colonialidade

ela se reproduz nessa tripla dimensão as relações de poder as relações de saber e as relações de ser vão tão tudo isso todas essas dimensões Elas têm os interessados nos trabalhos que nós temos Desenvolvido aqui na UFSC e tem estado presente nas nossas reflexões teóricas também Oi e aí para pensar um pouco né os exemplos que eu vou trazer aqui são de trabalhos de cooperação que nós temos desenvolvido um países diverso e sobretudo com timor-leste né E para pontuar algumas questões que nós temos nos perguntado nessa articulação de projetos internacionais e dessa perspectiva de Colonial

que tem Orientado os nossos trabalhos nós podemos pensar que em grande parte as relações de cooperação envolvem países do Norte Global como protagonistas os processos de pesquisa coordenação de projetos e produção do conhecimento Então muitos projetos inclusive de fomento de cooperações internacionais eles reforçam essa importância e necessidade de articulações dos países que estão no sul Global né os países que São as colônias Sobretudo com os países do Norte global Oi e esse é um Desafio né como trabalhar essas relações como trabalhar um outro processo de internacionalização que não tenha o norte Global como protagonista né

mas que os países que são as colônias os países que estão subao possam assumir um protagonismo tanto na produção do conhecimento como um trabalho coletivo no trabalho mesmo de diálogo né de processo de aprendizado coletivo e Aprender juntos né o Albert memmi com o trabalho denominado retrato do colonizado precedido de retrato do colonizador ele vai dizer que o privilégio do colonizador ele extrapola econômico e envolve aspectos sociais epistêmicos e racismo né então nós achamos que essa questão é muito interessante né isso que ele traz justamente para nos colocar em questão a esses modos né como

esses conhecimentos são socializados os lados trabalhados Pensados né Muito articulados com essa relação colonizador e colonizado a partir dos efeitos decolonialidad que nós vivemos ainda hoje né o miolo é ele vai dizer que Analisa essas relações de dependência entre técnica e científica entre países do sul em relação aos países do Norte a partir de uma leitura de Colonial então ele vai fazer uma crítica e alguns dos seus textos falando que a Constituição de universidades na América Latina que é o foco da análise que ele faz né tem sua origem em uma raiz bastante oroz entradas

Então as nossas universidades elas são construídas A partir dessa origem eurocentrada e muitas vezes o que é trabalhado dentro da universidade e seja na questão do ensino da extensão Oi ou da produção de conhecimento científico estão ainda muito atrelada dessa perspectiva eurocentrada né nós Trabalhamos conhecimentos produzidos em um lugar específico em um tempo específico e pouco dialogamos com conhecimentos produzidos em outros lugares por outros povos com outras potencialidades né então há muito silêncio em relação aos conhecimentos outros que poderiam ser trabalhados pensados e também junto com isso a uma perspectiva extensionista da Universidade como uma

ideia muito de levar um saber levar um conhecimento sem Efetivamente ter uma perspectiva de diálogo como nos fala qual o Freire né A Patrícia relatou um pouco isso na experiência no trabalho com timor-leste Onde se tira esse aumente essa perspectiva né de ir para um país outro levamos o vento daqui para lá então não havia de uma única né e que ao longo do tempo foi se trabalhando essa perspectiva de que isso não é um processo de diálogo né que o processo do Diálogo envolve efetivamente essa Troca Esse ouvir esse aprender juntos né então esses

autores eles têm contribuído para nos colocar esses questionamentos nos colocar em diálogo com essas questões e a gente pensar também construir uma outra possibilidade de cooperação internacional o Santos fala da necessidade de epistemologia do Sul como ação que partes ter a necessidade de se democratizar descolonizar e desmercantilizar o conhecimento Contemporâneo com o objetivo de atender os anseios de várias sociedades Rosa aponta a necessidade de que teorias e conhecimentos produzidos no sul reflitam usando os seios dessas populações e se constituem caminhos para a transformação dos cenários né então aqui marcando novamente essa importância de da gente

se questionar né que conhecimentos estão sendo produzidos nas nossas instituições para quem eles são produzidos com quem Eles dialogam né e nos nossos processos de ensino e de extensão também com quem estamos dialogando nesse processo né e conhecimentos e que sujeitos que habitam as nossas aulas e quem está esse processo com a gente né então algumas questões que são importantes para pensar nos trabalhos que nós desenvolvemos e Aqui nós temos nos colocado sobretudo A partir dessa articulação com timor-leste que inicia né para a Coordenação da UFSC ao projeto pqlp lá em 2009 né Então nesse

tempo nessa história de cor decorrer desse tempo nós temos também apreendido com essa experiência articulando com as questões teóricas e tentado trabalhar com outras possibilidades bom então nós temos dentro do nosso grupo de pesquisa que é o disse discursos da Ciência e Tecnologia educação Trabalhado a partir dessas articulações questões de coloniais questões de discurso as questões que envolvem estudos sociais da ciência e da tecnologia e a partir dessas experiências né pensado numa ideia de projetos plurais de internacionalização e realmente tentar colocar isso no plural nessa perspectiva de construir uma relação que seja dialógica né eu

vou trazer aqui para nossa fala dois exemplos dois Projetos que nós desenvolvemos aqui na UFES que a partir da UFS mas com parceiros internacionais né o primeiro deles é o programa pro mobilidade acadêmica internacional de foi financiado pela Capes que é o nosso principal órgão de comenta aqui no Brasil um dos principais né E que foi desenvolvido entre os anos de 2013 e 2017 numa cooperação entre a nossa universidade EA Universidade Nacional de timor-leste sai em díli no Timor Oi e o segundo projeto que eu vou falar um pouco é o Projeto print Capes que

é um programa de internacionalização ao qual está vinculado ele também tem que fomento da Capes e nós temos um projeto que chama repositório de práticas interculturais proposições para pedagogias de coloniais se iniciou em 2019 vai até o ano de dois mil e 23 nos termos coordenados de projeto eu e a Suzane e nesse projeto Nós também temos pensado articulação com Outros países e eu vou contar um pouco dessa história aqui na minha fala Tá bom então falando mais do mobilidade inicialmente né esse projeto ele no decorrer desse tempo ele tinha como objetivos promover acções de

formação de professores de Ciências da Natureza contribuindo com a qualificação e fortalecimento de Educação de timor-leste fortalecer grupos de pesquisa fazer levantamento de condições de ensino nas Escolas locais maior conhecimento da realidade local e proposições de estratégias de ensino de ciências naturais contextualizadas além da divulgação dos trabalhos em eventos e revistas científicas é bom o foco iniciado Então nesse projeto mobilidade foi a criação de um grupo de estudos um grupo que depois se tornou um grupo de pesquisa mas que ele tinha como objetivo inicial preparar os Estudantes demorei esses para vindo ao Brasil neste projeto

mobilidade ele envolvia a ida e vinda de estudantes e professores dessas duas universidades envolvidas no projeto UFSC e o ntl e se sentiu a necessidade lá em Timor lá no ntl de criação de um grupo Onde Os estudantes se pudesse compartilhar os seus projetos que eles irão submeter a esse processo de submissão ao projeto né dia sente ao projeto aceite Cá virou Brasil e também a própria língua portuguesa né como desafio e como um espaço de se trabalhar eu tenho uma portuguesas trabalhar Fala em língua portuguesa né então como esse lugar de preparação entanto no

decorrer do tempo esse grupo ele foi ampliando os seus objetivos né E se constituiu como um espaço de debate sobre pesquisas que os estudantes desenvolviam nos seus cursos demografia lá na formação de professores não ntl e Também as pesquisas que os professores da untl desenvolviam também é um espaço de estudos de textos voltados para educação e o ensino de ciências no contexto de Timor então foi um momento de estudo em que o grupo pode aprofundar estudo sobre Paulo Freire eles leram muitos textos do Freire e também estudo sobre CPS né as relações Ciência Tecnologia e

sociedade que eram tema de Uma demanda do grupo bom então foi criado esse grupo de estudos que se Chama grupo de estudos de ensino de Ciências e Tecnologias na educação que é vinculado à Faculdade de Educação Artes e humanidades da Universidade Nacional do Timor Loro SAE E a e aí A partir dessa articulação com esse grupo e a partir dos estudos que foram desenvolvidos né várias reflexões teóricas foram produzidos a partir daí o Mc Zé ele fala que a colonização e coisificação estão interligados as sociedades são esvaziados de si mesma Cultura são destroçados sistemas de

produção Comunitária são arruinadas terras confiscadas religiões de humanizadas obras de arte menos pesadas homens e mulheres estão coisificadas então nessa perspectiva de valorização né da cultura local das questões específicas da língua teto né que a língua local da questão de produção de diálogo da compreensão da realidade local nós fomos tentando articular esse projeto mobilidade no sentido de atender As demandas E esse grupo também né É o mesmo tempo que o grupo de pesquisa aqui da UFSC também era fortalecido nesse processo não é uma vez que a gente a partir daí conseguiu um aprofundamento teórico uma

compreensão de realidades um diálogo a partir dessas realidades o próprio grupo que estava lá em Timor também conseguiu construir esse aprofundamento tanto que esse grupo existe ainda hoje né ele ainda é bastante atuante Os outros autores que tem nos ajudado a pensar né sobre essas questões tem um gordo arnside onde ele fala que as imagens hegemônicas veiculadas sobre o Oriente no ocidente trazem implicações para as vidas daqueles que habitam neste misterioso e exótico lugar nem o termo Oriente nem o termo acidente tem estabilidade ontológica Ambos são construídos de esforço humano parte afirmação parte Identificação do

outro é o que que ele Tem nos ajudado a pensar né pensando no contexto do Timor que fica na Ásia Mas a gente pode pensar também com textos de outros continentes né na África na América como que sujeitos que habitam esses lugares são vistos e pelos não orientais né ou pelos não africanos pelos não americanos do Sul e Como que essa forma como eles são vistos afeta a forma como se articulam os conhecimentos que são produzidos por Eles como se silenciam os conhecimentos que existem nesses continentes né E como que eles próprios se vem nesse

processo né então produzido muitas vezes essa ideia de inferioridade de subalternização né então é muito importante essa compreensão de esse olhar para o outro é uma invenção do ocidente de certos grupos específicos sobre o Oriente E aí vinculado a várias questões que envolvem classificação do outro Classificação do conhecimento da religião da arte da cultura para colocar em certos para bom né e quase sempre o que é produzido na Europa ou hoje nos Estados Unidos né nesses países ditos centrais são colocados acima de outros né então uma questão bastante importante para contribuir para esse questionamento né

e o Francisco falou no texto Os Condenados da Terra no livro nem os condenados da terra ele vai falar que o colonialismo impunha uma sujeição a Partir da Ordem da linguagem e das formas de ser e pensar por ela engendradas essa reflexão trazida pelo Shannon é muito importante tendo em vista as realidades culturais de ao pagamento e morte de línguas inclusive né a parte a Patrícia se toca que o exemplo do timor-leste né da questão das línguas mas isso acontece em outros países também por exemplo no Brasil né as línguas indígenas no Brasil é extremamente

silenciadas né e quantas Delas nós vamos chegar nem a conhecer porque elas acabam nesse processo de dominação Colonial né acabaram longo desse processo também então e se a gente pensar que a língua a linguagem a fala o discurso nos constituem enquanto seres é a partir da linguagem que falamos sobre nosso cotidiano nosso conhecimento a nossa vida né é muito importante nos reconhecermos também na linguagem né e o processo Colonial eles se dá também pela língua essa dominação se dá também pela linguagem né Essa imposição de uma língua que não é a língua Nativa e não

é a língua do outro né ou as línguas né no caso dos países que têm muitas línguas com multi Mori como o Brasil é a Então essas essas reflexões também contribuem para nesse processo né de trabalho como vocês viram no relato da Patrícia esse Cuidado um tão a valorização da cultura local e da língua Local né Obrigado de compreender essa relação da língua Teco com a língua portuguesa por exemplo né Então essas questões têm nos comentado essas reflexões e críticas também então algumas ações né dentro daquele projeto mobilidade Eu já comentei da criação do gecit

aqui tem algumas imagens das reuniões desse grupo de pesquisa que hoje a coordenada o apego professor Gaspar Varela a terceira foto é de uma das atuações de mobilidade que Nós realizamos lá e Timor foi no ano de 2015 essa terceira imagem o grupo foi criado em 2014 e a greve estudante a caixa os cursos a untl do curso de biologia matemática física química formação de professores então é um grupo interdisciplinar e que tem aprofundamentos teóricos baseados no Paulo Freire e nos estudos CTS Como já tinha comentado com vocês outras ações foram realizadas né no âmbito

desse projecto em 2017 eu e a Patrícia esse Devemos lá também ministrando um curso na lente l e que teve como foco esses debates essas discussões né pautada numa perspectiva freiriana mas já trazendo essa discussão da Decolar idade também para a área de educação em ciências que foi nosso Foco e também aqui no Brasil nós desenvolvemos algumas atividades né que tem uma um evento que nós realizamos em 2013 na UFSC que chamava bem-vindo ao timor-leste e comemorava em homenagem né Os 12 anos de restauração da Independência de Timor contou com a participação do embaixador no

momento né embaixador do Timor em Brasília o senhor domingos e também do vice-cônsul de Portugal além de professores estudantes timorenses e brasileiros naquele momento aqui na UFES que nós estávamos recebendo um grupo de 15 estudantes que realizaram as suas pós-graduações na nossos cursos aqui da UFSC tanto de Mestrado quanto de doutorado e uma coisa que foi muito Evidente e não só nesse momento do evento mas em todo o percurso que esses estudantes estiveram conosco aqui na UFSC não foi essa esse relato da importância do que estava sendo eu tava aqui no sentido de terem um

desejo muito grande de voltarem para timor-leste e contribuírem efetivamente para a melhoria da educação no país Então essa perspectiva né Eu acho que é um aprendizado também muito interessante para a gente né Essa perspectiva que não É individual essa busca que não é só do indivíduo né mas que é um trabalho coletivo que é uma busca coletiva né tentar produzir um conhecimento trabalhar conhecimentos especializaram conhecimento para um bem coletivo para pensar educação no contexto de timor-leste né todos eles desenvolveram as suas pesquisas com foco e timor-leste pelo menos o que fizeram mestrado e doutorado na

área de educação eu tenho Muita honra de dizer que o meu primeiro orientando de Mestrado foi um sudam timorense não desenvolveu um trabalho sobre o currículo em ti é encontrado naquele momento e foi um prazer muito grande trabalhar com mais estudante poder ter desenvolvido aquele trabalho naquele momento e aqui tem uma outra imagem né que representa o trabalho que o professor Antônio Gouveia que é professor da Federal de São Carlos desenvolveu um Grupo lá e timor-leste 2015 e um dos trabalhos de mobilidade mas que este processo de mobilidade envolveu um total de cinco professores universitários

da UFSC e de outras universidades como da Federal do Paraná não é o caso da professora Patrícia quatro estudantes de graduação cinco estudantes de doutorado e também teve participação em disciplinas Now MTL participações no grupo G City cursos de formação de cooperantes brasileiros que naquela Época estavam lá e também de formação dos professores na própria universidade e escolas também e participação em eventos que eram organizados pela Universidade e aqui tem a participação de bolsistas e professores timorenses no Brasil nós recebemos no projeto mobilidade né esse projeto Pequeno que durou dois anos quatro estudantes timorenses e

participaram aqui de espinas grupo de pesquisa e de um professor aqui tem Algumas imagens que representam esse processo né os estudantes atuando aqui nos Laboratórios da nossa universidade e também um deles aqui nessa foto que tá aqui no cantinho Nelson apresentando seu trabalho de pesquisa em um dos eventos mais importantes da área de educação e ciências que aconteceu aqui na UFSC em 2017 bom então alguns resultados desse projeto né então nós percebemos que esses diálogos Entre o Fisk e o ntl essa troca de conhecimentos ela se dão um diversos níveis tanto em relação à formação

dos graduandos dos dois países nesse contato não só com os estudantes vão ao Timor Mas também quando recebe os estudantes de Timor aqui né quanto nessa interação com os professores envolvidos no projeto seja os professores que atuam em timor-leste e seus professores que atuam aqui no Brasil né foi um processo muito rico de Troca de experiências de troca de questões teóricas de tropas relacionadas ao trabalho no ensino da graduação então que produziu muitas coisas interessantes muitos trabalhos interessantes né trabalhos científicos minicursos e texto né Capítulo de livro livro o que foram divulgados em eventos revistas

no Brasil na Argentina e timor-leste em Portugal né e assim Nesse contexto é interessante ressaltar que todos os envolvidos Aprendem fortalecendo os grupos de pesquisa dos dois países e construindo conhecimentos então no instaurando um processo que se aproxime efetivamente do diabo e o outro projeto que eu vou comentar é o Projeto atual que é o repositório de práticas interculturais proposições para pedagogias de coloniais como eu já comentei está vinculado ao projeto de internacionalização da UFS que a financiado pela Capes aqui está nossa Logo e esse projeto está na linha linguagens interculturalidade identidades do projeto de

internacionalização da UFSC e ele nasce a partir desse nosso histórico de experiências né do histórico de experiências do grupo decide que tem origem lá em 2004 e pelo longo desse tempo tem desenvolvido projectos internacionais em diversos âmbitos né o mais importante deles é a com timor-leste não tenho nenhuma dúvida mas Nós temos desenvolvido trabalhos de cooperação com outros países né Por exemplo trabalhos de cooperação que foram realizados já no âmbito The City 1 Colômbia e Argentina né no sentido de promover operações com os países do sul Global né aquilo que eu comentei anteriormente né que

frequentemente os trabalhos de recuperação se dão na relação países do sul Global um países do Norte global o e São colocados também de certa forma nessa vida de uma única As cooperações são construídas para que os países do sul Global aprendam com os países do Norte Global né E nós temos colocado Então a nossa nosso trabalho de recuperação nessa relação Sul né Existem algumas iniciativas já diversas e diversas áreas de conhecimento existiu um determinado tempo um fomento específico no edital específico para a cooperação sul-sul que não existe atualmente né E que nós consideramos que É

muito interessante esse processo de cooperação sul-sul justamente porque de certa forma nós temos uma história comum nessa história de esses colônias e que isso nos coloca no processo do Diálogo muito diferente do processo que nós podemos estabelecer diálogo com os próprios países do Norte né e o histórico vem esse programa de qualificação de docentes ensino de língua portuguesa que ao eu fiz que coordenou né na pessoa da Professora Suzana professora irlan durante 2009 e 2016 o projeto de pro mobilidade internacional que eu acabei de falar um pouquinho para vocês e o programa de bolsa do

fundo do petróleo de timor-leste que trouxe em 2013 cerca de 15 estudantes de timor-leste para realizar seus estudos de graduação de pós-graduação na nossa universidade então toda essa experiência constitui esse histórico né E essa possibilidade de produção do projeto Atual do Rap e os objetivos do projeto então estabelecer articular é aprofundar parcerias internacionais colaborativo de estudo pesquisa e extensão e ação entre professores de vários níveis e modalidades da educação países comunidades escolas com vista tanto ao reconhecimento internacional de saberes e tecnologias e culturas locais e um segundo produzir um repositório online multilingue e intercultural de

Práticas saberes e tecnologias locais com vistas a internacionalização multilíngue de conhecimentos e ponto esses dois Porque esses são os principais projeto tem outros né sub-objetivos né objetivos mais específicos mas esses se caracterizam como os principais e aqui eu coloquei um print da tela do projeto desse repositório que é um repositório virtual né que está em processo de construção Nós esperamos que em breve nós possamos Compartilhar esse repositório com todos e todas e que ele esteja acessível para todos todos não só verem as publicações mas também publicaram né alguns textos e materiais neste espaço e os

parceiros internacionais desse projeto né então como eu comentei a esse projeto ele tem uma perspectiva de relação com o norte Global né o edital que foi iniciado lá em 2018 né que nós Submetemos o nosso projeto ele previa que a principal relação de cooperação era com os países do Norte global e previa apenas trinta por cento de países do sul Global né a nossa experiência né de cooperação até então era Sobretudo com os países do sul Global né Elas são Sul e como nós estamos neste processo né de valorização dos conhecimentos de pensão a perspectiva

de colonial de educação uma perspectiva de colonial de internacionalização nós procuramos Atender o edital né claro mas pensando em e ativa né procurando nesse dessas universidades internacionais parceiros que estivessem mais alinhados né mais em sintonia com a nossa perspectiva teórica né então nas universidades que estão listados aqui no Universidade de Nova York quis Lan que o Miss timor-leste cádiz Valência e distrital Francisco José Caldas nestes países aqui indicados né nós conseguimos encontrar parcerias Né autores pesquisadores Que Tem trabalhado com essa perspectiva crítica alguns já Tem trabalhado com perspectivas de coloniais e muitos deles têm tido

Paulo Freire como uma grande referência nas suas pesquisas né então nós buscamos aqui essa Alternativa de parceria para desenvolver o nosso trabalho é então que alguns resultados né a mobilidade internacional de professores e estudantes de doutorado então nós Tivemos já antes da padaria né academia atrapalhou um pouco o desenvolvimento do Projeto um pouco não muito né porque se projeta sobretudo de mobilidade internacional então nós estamos aí há quase dois anos sem poder realizar esse processo de mobilidade mas o que nós conseguimos até o momento mobilidade de estudantes e professores nas universidades da Espanha Estados Unidos

e timor-leste nestes trabalhos os temas Focus a uma Exploração do trabalho infantil teorias de comunicação pensamento feminista e as suas contribuições para a formação de professores de biologia gênero e resistência e cursos de educação em perspectiva de Colonial são alguns trabalhos que nós temos realizado uma outra questão que eu ia comentar sobre a nossa articulação com os países os Estados Unidos Espanha né enfim com esses países do Norte global é que o Nosso projeto é o coordenador desse processo né então nós conseguimos colocar aí nesse diálogo algumas demandas e algumas possibilidades de interlocução a partir

do nosso lugar né a partir da essa perspectiva que nós temos colocado do Sul Global São acho que o movimento também interessante aqui algumas imagens do nosso último trabalho em timor-leste que foi uma missão realizada no comecinho de 2020 pouquinho antes da pandemia escapamos Academia logo na nossa chegada no Brasil já as coisas começaram a ficar um pouco mais críticas em relação a isso e tem aqui o último dia do evento né último dia do nosso curso nós revisamos lá aqui na imagem uma delas aparece a Professora Suzana na outra pessoa irlan foi o ex

né eu a Suzane lâmpada esse momento da mobilidade e trabalhamos lá concurso internacional de formação de professores na perspectiva de Educação de Colonial esse curso Ele foi na universidade Nacional de timor-leste foi oferecido a professores e estudantes de diversos cursos da Faculdade de Educação e também participamos um colóquio Internacional onde foram publicados né alguns livros aí que são fruto desse processo também de cooperação do Brasil com timor-leste e trabalhamos no colóquio internacional de tonalidade na educação timor-leste desafios e tendências que foi organizado lá pelo Nosso parceiro do projeto que eu sou Vicente Paulino e e

aqui eu trouxe essa tabela Porque ela foi elaborada nessa opção de trabalho 2020 e eu acho que ela materializa um processo muito importante desse nosso trabalho de cooperação do Diálogo no Timóteo aqui estão descritos os nomes de alguns dos Estudantes que vieram para UFS que fazer os seus cursos de Mestrado Doutorado licenciatura e o cargo a função que eles estavam ocupando naquele momento no comecinho de 2020 quando estivermos lá então a partir desse levantamento que foi muito interessante nós podemos ver que esse desejo que eles tinham né quando chegaram aqui em 2013 de concretizar um

projeto de trabalho pela melhoria da educação em Timor ele se materializa nesse trabalho que eles realizam lá em alguns deles estão atuando no Ministério da Educação No instituto de formação de professores no infordepe na universidade Nacional em outras universidades que existem já lá em Timor nela em díli no gabinete de formação acadêmica do infordepe nas escolas básicas no arquivo de história do museu de resistência então nós compreendemos que esse processo né essa atuação ela matéria materialize esse esse projeto de atuação colaborativo né então nós consideramos que este é um resultado muito importante Do trabalho muito

interessante né desse trabalho que não é só nosso né mas deixa de trabalho que é coletivo que envolve esses dois países que envolve esse diálogo que volta essa colaboração constante e que acontece desde 2009 sob coordenação da UFSC Oi e aí tá fechar a minha brega e fala eu queria colocar algumas considerações aqui né e pensar junto com vocês sobre como que esses modos de operar tem nos Ensinado a pensar sobre o nosso próprio trabalho na universidade e os modos de produção de conhecimento nas pesquisas que nós próprios desenvolvemos a universidade e quais são os

nossos principais desafios o miolo ele vai colocar que o pensamento de controle das organizações sociais internacionais em qualquer nível sejam econômico no político next térmico se baseia em uma duvidosa ética as notificação do extermínio do envenenamento das águas e Terras em prol do crescimento econômico nós temos visto isso né na nossa realidade em vários efeitos isso e aqui no Brasil Mais especificamente a iniciamos isso nesse momento da academia onde números estão Acima das vidas das pessoas né ao longo desse processo Oi e o miolo também ele vai falar sobre uma ideia de pensamento fronteiriço ele

vai dizer que a maneira de ser e desistir de todos aqueles e aquelas que Habitam essa fronteira que separa e une colonialidade e modernidade quem habita fronteira do lado da colegialidade sente cedo ou tarde a diferença Colonial ele vai dizer que os indígenas americanos e os africanos são aqueles que sobre quem se construiu a diferença Colonial como sendo aqueles que povoam povoavam as histórias não europeias bom então a questão que se faz é tendo consciência disso sendo agora consciente dessa questão o que que se pode fazer Quais são os caminhos né e é um pouco

nessa perspectiva que nós temos então tentado trabalhar e o próprio miolo vai dizer aqui a ideia né de saída para essa questão né de compreensão a partir disso é construção de projetos que apontam para outras formas de vida então projetos que abarque outras vidas que não só aquelas que são colocadas para nós com padrão não só as vidas brancas masculinas hetero normativas europeias né mas a Vida em seu sentido amplo Oi e ele vai dizer que este é o problema fundamental requerido pela decolonialidad dos sujeitos para que estes e estas possam imaginar legitimaria construir organizações

comunais sobre a base da cooperação e não da competição e do extermínio né então acho que isso é uma reflexão muito importante e que fundamenta esta perspectiva né como construir Como trabalhar com a cooperação de modo que Ela não seja uma perspectiva devia de uma única mas seja efetivamente esse trabalho em que nós possamos construir juntos imaginaram outro mundo juntos legitimar outras formas de conhecer de saber e de ser que podem ser possíveis E aí para finalizar eu trouxe aqui também uma fala do amigo para Cabral de 74 e que ele vai dizer que as

massas os valores da cultura elas mesmas tem uma fonte e ao mesmo tempo a única entidade verdadeiramente capaz de preservar e Criar cultura quer dizer de fazer história Então acho que é só fala nos convida isso né de que tomemos nós esta perspectiva de produzir conhecimentos que tem essa perspectiva é atrelamento com as nossas realidades valorizando as nossas culturas as nossas histórias e os nossos saberes e os nossos seios também né diferentes possibilidades de ser bom então aqui tem algumas referências que Utilizei ao longo da apresentação e agradeço muito pela atenção de todas e todas

muito obrigada por oportunidade em moento bem belíssima apresentação eu tenho certeza pelos comentários aqui eu tô recebendo pessoal nos grupos do WhatsApp pelos comentários pessoal está postando aqui que foi um evento né Foi um dia uma tarde bem reflexiva a primeira antes de agradecer as Professoras eu quero agradecer aos alunos que estão lá ainda no estudo em pé 9 a usados e tenta dificuldades para poder assistir né poder Ciça fala essa reflexão e quando eu quero comentar com as professoras quando começamos a pensar em organizar o evento foi a primeira fala que eu pensei que

eu acho que vai ser que é muito importante antes de discutirmos outros assuntos é que os alunos ainda eles têm muito essa visão de querer evoluir de querer buscar Informação máscara que a solução está fora da guiné-bissau EA fala de vocês ela é tão importante para eles pensarem e que ali no lugar o podem né é a partir dos conhecimentos produzidos por eles Faro com uma faca dos isso é importante não negando os conhecimentos as que eles podem pensar refletir e assim evoluir para poder conseguir né enfrentar e evoluir aí quando a gente fala de

evoluir de desenvolvimento que é muito a nossa Fala nessa semana foi um pedido do Próprio dp9 baseado nos cursos que eles têm ligado a economia administração essa Faro Inicial é para eles entenderem pensar o que que é desenvolvimento é onde está esse desenvolvimento Então eu queria agradecer os alunos e agradecer imensamente às professoras a temos dois questionamentos aqui mas antes acho que eu vamos fazer aqui uma conversa final não sei se são Susanoo de começar a funcionar Patrícia Patrícia Pereira Patrícia Gerald mais as perguntas elas São muito baseadas na questão da extensão é o botar

aqui o professor Fábio vai ser nós temos três perguntas que envolvem esse te o e municipal das professoras que querem é falar desse dessa temática né aqui justo achar mundinho aqui a tentação da extensão na matriz curricular dos cursos de graduação e pós podem contribuir na educação de colonial e intercultural frente ao contexto na Liberal Party sobre a extensão Universitária antes de vocês falarem né eu falo que eu sou muito apaixonado pela extensão eu acho que as Universidades né devem sim trabalhar muito com extensão para entender a partir das demandas primeiramente locais e o fio

procuro fazer onde o trabalho do Instituto Federal então eu faço né durante o corante de fazer um iniciar meu doutorado fazer a muitos projetos tensão procurando atender as necessidades Locais e agora nós temos vários projetos para tentar né o utilizar a extensão e a tentar realmente né é transformar E aí a pergunta do Professor Fábio a indagação dele Seria algo relacionado é de que a gente consegue fazer isso né importância disso na visão do pescoço O que é que eu estou disposto a falar um pouquinho então aí eu passo já para as meninas queridas aí

Eu eu acho que a extensão no Brasil né não não sei na Guiné mas no Brasil acho que tem essa essa questão dos dez porcento né é de carga horária para os alunos das federais né trabalharem na extensão né meio que abre uma possibilidade maravilhosa né para articular com a comunidade né que eu acho que é uma coisa que faz muita falta assim né mas eu penso que os estudos decoloniais Interculturais eles eles não tem que ficar só na extensão não ele ele tem que estar no currículo né a gente tem que achar brechas né

nas diretrizes curriculares para formação de professores nas nos estágios né E que são supervisionados no caso das licenciaturas né e possibilidade de articular com a extensão então o estágio é uma coisa que Eu fiz muitos anos também é de tá fazendo estágio em Aldeia e a Quilombo Quilombo Sé escola regular em si Educação de Jovens e Adultos enfim e trabalhar isso dentro do currículo né bem na Biologia tem muita muitas brechas né em relação à ao Darwinismo você você sabe falou isso né Darwinismo Social né Essa crítica A conceito de QI Eugenia não só em

denúncias né vai pensar não é junto com os estudantes pensar numa Educação anti-racista né como como que a gente pode trabalhar algumas questões para enfrentar as racismo não só nas denúncias mas também é anúncios por dentro da biologia como que a gente pode combater racismo ao binarismos a desigualdades sociais né temáticas comum a fome né tava falando ontem numa numa aula que eu dei a gente trabalha com na ciência a gente trabalha muito com Alimentação saudável não isso tem no livro didático né só que aí você vai ver os se você não problematiza isso com

os estudantes é você tem uma fica ficando num nível tão superficial que você acaba se todos os estudantes tem comida na mesa não quis desigualdade social né então tem muitas outras coisas aí para a gente estar dialogando né E eu com isso que eu queria falo Bom então não sabe fazer um comentário também sobre extensão pode ser Marcelo deve e é eu fiz um comentário durante a minha apresentação né a respeito disso e o Freio ele tem um livro que é muito importante que chama extensão comunicação e ele fala nesse livro um pouco dessa perspectiva

né acho que uma coisa que a gente pode se perguntar essa ideia de que extensão que extensão A gente tá fazendo lá na universidade né Extensão A gente tem feito os nossos trabalhos e muitas vezes é naquela Perspectiva da Mônica a ideia da Universidade que vai levar o seu conhecimento para um outro local né dá uma fita precisa ser superado né E tem jamanta produção de conhecimento a respeito da extensão eu acho que é possível trabalhar nesse processo de superação no sentido de constituir Mundial efetivamente né porque a universidade Claro produz certos Conhecimentos Mas como

que eles dialogam com as realidades locais e o que que a universidade também tem a aprender em contextos locais né não é só de um lado tem que ser uma via de Mão Dupla né por aí ó E é isso que eu ia falar também do livro do Paulo Freire e o que que a universidade tem a contribuir nesses contextos nessas ele falou a questão de outras escolas dos estágios a gente trabalha com prática de docência com Estágio a gente vê muito com isso né quando o aluno vai para a sala de aula ele percebe

que é uma outra realidade então é importante não só vincular essas iniciativas ou essa abertura para uma educação é de colonial e intercultural como uma política e pensionista mas também atrelada à pesquisa e ao ensino médio uma maneira bem amarrada Então a gente vai fazer aqui o encerramento antes eu queria né eu vi lá Na sala da Patrícia Geral de Todas aquelas instituições espero que em breve a gente consiga colocar uma instituição de ensino superior da guiné-bissau e que a gente consiga né que possibilite a ida é de fazer a troca de vai os professores

guineenses professores brasileiros professores de outras partes do mundo que possam promover is no difference reflexões Então realmente será um prazer eu tenho certeza é de poder ter mais tempo e nada como uma Aula presencial nada como o encontro nada como olhar no olho sentir emoção eu tenho certeza que quando vocês forem para a guiné-bissau né carinho será bem maior que já viu o carinho que vocês ao ver as fotos a gente compartilhar vale no grupo do WhatsApp que vai com certeza areni da mexer mais ainda EA guiné-bissau nunca sairá da vida de vocês as agora

os nos comentários finais encerramento está à disposição para vocês Hoje eu vou falar primeiro já que eu fui eu queria agradecer muito essa oportunidade muito muito queria agradecer a assim não sei se a gente consegue dizer a satisfação de estar né em contato com esse povo maravilhoso da guiné-bissau é queria agradecer muitos professores que nos permitirão queria agradecer muito Marcelo né que veio nem somar o nosso grupo e e voltar a gente em contato com esse país incrível E espero que a gente possa fazer muito trabalho já acho que é uma primeira aproximação né e

eu sei que a gente tem muito aprender um pouco é isso acho que viva Amílcar Cabral viva Paulo Freire e fora bolsonaro e também nessa oportunidade é um momento tão de tanta boniteza né a gente é rememorar coisa que foram importantes na nossa Constituição docente pessoal e saber que isso é pode Reverberar também nas práticas de um outro país que a gente receita conhecendo né enfim que é tô muito contente muito curiosa com muita vontade de aprofundar esses nerd filmar esses laços e dar continuidade a esse diálogo então muito obrigada Marcelo muito obrigado a todos

que permaneceram que assistiram a gente enfim só temos agradecer e eu também só tenho agradecer muito grata Marcelo pelo convite por a gente Poder compartilhar um pouco aqui como já foi dito são histórias que estão acadêmicas mas muito mais que isso né que são pessoais também porque são histórias da nossa vida aí mais de 10 anos de vida contada aqui um pouquinho tempo né nesse trabalhos todos que nós relatamos aqui Eu também espero que isso tenha continuidade E desdobramentos aí futuros estou à disposição para conversas futuras quero muito poder conhecer Kennedy tal compartilhar com os

colegas né de lado estudantes e enfim que a gente possa estabelecer essa conversa esse diálogo aí futuro Muito obrigado é só para fechar é perceptível quando vocês falam as três quando eu falo de moléstia o brilho nos olhos assim a empolgação a vivência porque com certeza né é contribuiu muito para a formação do que vocês hoje são professores se eu vou dar os recados aqui para o pessoal que tá assistindo né amanhã nós temos três Mesas uma de manhã né que será com professor dai com o professor Valdir Hoje vamos falar de turismo desenvolvimento e

também de educação depois da tarde teremos uma Fala aí né Professor William que é um professor brasileiro e o professor Flávio que estava costurando rolando aí que ele vamos falar de políticas públicas e depois teremos uma fala né mais tarde com Professor Lucas Ferreira professora Abdullah e comigo falando do Neoliberalismo e educação e desenvolvimento então convidar todos vocês para prestigiar então amanhã nós também o feijão e agradeço aí precisa todos até mais pessoal E aí