EDUCAÇÃO COMO PRÁTICA DE LIBERDADE - PAULO FREIRE - PARTE III

Olá [Música] pessoal tudo bem e voltamos agora sociedade fechada e inexperiência democrática então o que que é inexperiência democrática nesse capítulo Paulo Freire vai falar sobre a história da formação aí do Brasil enquanto país em contração e sociedade sociedade brasileira Né verdade e ele vai contar a história mas citar autores enfim argumentando sobre essa inexperiência democrática ou seja desde sempre a massa o povo brasileiro como um todo ele não foi convidado a participar da construção social Ok então nós somos marcados né a nossa nosso país é marcado por um histórico de inexperiência democrática vamos falar

mais sobre isso ou seja falta de Participação Popular nos processos decisórios e na construção da sociedade então pontos partida aqui é o seguinte ao analisarmos a sociedade brasileira como uma sociedade em transe que é o momento aquele percebe ali referimo-nos as contradições que nos envolviam os choques entre algo que se esvaziava E pretendia preservasse e algo que emergia e buscava plenifica se situamos a sociedade fechada brasileira colonial escravocrata sem ou reflexa e não reflexiva anti democrática como ponto de partida de nossa fase de transição salientamos que esta como um tempo anunciador era o palco em

que a nova época se engendrava na anterior aqui é não esse especificamente nesse trecho né mas como um todo Paulo Freire faz uma crítica que é interessante muito simples mas é interessante adianta nós temos uma nova sociedade mais Urbana é utilizado em PIN sim os comportamentos costumes os padrões eles são todos da sociedade fechada da antiga sociedade então quer dizer eu tenho mudanças sociais mas eu não tenho democracia plena não tenho participação enfim mantém-se na os mesmos costumes os mesmos padrões que nós temos na sociedade Colonial isso não favorece em nada o nosso país a

nossa sociedade Oi tudo bem o colonialismo que é o ponto de partida é ele é marcado por uma experiência democrática é mais fácil ninguém você também pode dizer política as camadas inferiores ali da população não puderam participar do processo político né não participaram por exemplo é da solução dos problemas comum O Skin né da sociedade fechada aqui o que prevalece para o Paulo Freire é o sismo a o que que é um motivo é não a participação popular na resolução de problemas comuns na sociedade enquanto em em outros países a gente percebe né a população

participando das assembleias etc o ou seja o povo mesmo o as pessoas mais simples o comerciante vem todos podendo participar opinar e tendo consciência da sociedade que eles querem transformar no Brasil não Brasil nós ficamos sempre quem manda e quem obedece né quem cria as leis que ainda as ordens e quem executa de forma passiva então ele Chamar esse mutismo o motivo uma não participação política também uma experiência política é das camadas mais inferiores Eu estou aqui na experiência democrática no Brasil nasceu e cresceu dentro de condições negativas as experiências democráticas e bem aquelas aquelas

análises históricas são é bem conhecidos né Por exemplo a população não entendi o processo repúblico públicos novas o povo brasileiro não participou dessa virada né de página do Brasil Império para o Brasil República as pessoas da massa Não entendiam significava República porque estavam totalmente longe desse processo né não participaram nada desse desse processo o processo histórico em todo o nosso background cultural e nem existiam condições de experiência de vivência de Participação Popular na coisa pública não havia povo caracterização de nossa formação o que caracteriza Nossa formação o poder exacerbar a que foi se associando sempre

submissão E e esse poderes exacerbado aqui ele é de alguns dos chamados senhores e não senhores Como que você vai explicar feudal mesmo algumas famílias detentores de poder em alguns em algumas regiões sociais detentores do poder econômico opressores é detentores do poder político se então algumas famílias é sempre controlaram principalmente no a gente percebe isso do norte nordeste o Sport é mas como um todo depois Nós criamos a cultura do café com leite no Brasil Enfim então a gente sempre percebe o mandonismo o senhor mais forte o senhor mais influente então isso é marcante na

formação social brasileira Ah beleza bom é que mais que nós temos aqui a gente tem um modelo econômico né inclusive aqui a gente percebe um modelo econômico o modelo dos latifúndios enfim que geram uma centralização do poder político cancelo Talvez seja o tempo que a gente usa hoje em dia é o cancelamento enfim mas um pedem a convivência Comunitária então o modelo econômico adotada cria poder centraliza poder e não contribui em nada para a convivência para vivência Comunitária participação Comunitária na construção da sociedade nos processos históricos resumidamente ele é marcado por disso é Um Homem

Comum é sempre o homem esmagado ali pelo poder com a semente do o preço aí o que resta o Homem Comum EA submissão submissão acomodação as leis enfim né é exatamente um comportamento sem felicidade O que é diferente né a submissão ela tem relação com acomodação sujera e o que é obviamente diferente da ideia de integração porque um para se integrar à sociedade o sujeito ele precisa da razão Eu preciso da consciência e não é qualquer A consciência é preciso da consciência crítica integração do sujeito a sociedade que ele e fazer questão de participar não

tá pela própria participação de defender a sua participação isso requer a razão EA consciência crítica e luta é que a movimento arrecadação né porque não existia e que não foi comum né processo histórico obra que nós tivemos alguns momentos nós tivemos alguns momentos é de grupos que tentaram romper com esse modelo de poder enfim mas não é o foco da obra obviamente e também foram alguns eventos não não não não foi a realidade como um todo é só a partir da rachadura e da sociedade brasileira em sua entrada na recente fase de transição mais fortemente

neste século é que se pode falar de um impacto pouco lado aqui pessoa o Inter popular é um ponto importante porque ele indica Vontade Tá então assim o momento tá rachadura já é um momento de uma certa conscientização é tão se o escravo Por exemplo imagina o escravo ele te fala alguma que ele pode se rebelar aquele muito arriscado ele se rebelaram ele querer lutar por direitos enfim nós temos na história eles têm o trono do sol mas aqui acho escravo era muito arriscado isso para ele própria vida dele né para sua pessoa própria vida

então dia quando fores fazer isso a mulher em vários contextos a massa as pessoas mais pobres em sempre li muito sempre sobre muito ou pressão né E no momento então gente já tem uma festa democracia por exemplo castigo a punição só vai sofrer essas consequências não já tem uma possibilidade maior de participação de pelo menos tentar contradizer de lutar um pouquinho mais pelos seus interesses essas possibilidades elas vão aumentando E com isso Aumenta também o ímpeto popular o desejo a vontade de buscar alguma coisa então essa rachadura da sociedade brasileira ela oferece já Talvez as

primeiras condições para que a população possa querer participaram tá para Que ela possa pensar em participação e querer participar toda a rachadura é uma oportunidade para a postura radical lembra da postura radical Então ela é uma oportunidade para a costura Radical para que o sujeito comece agora e a olhar mais para os seus interesses e tentado repente compreender melhor a sociedade no entanto nós falamos da né da consciência intransitivo e transitivo e gemas então cuidado que tem que se tomar com um problema é esse sujeito chegar nesse momento de transição e desenvolveram ali uma consciência

fanática é transitiva indígena bem como eu falei para vocês eu não vou analisar todo o processo histórico base no capítulo 2 é essa aqui é a análise da sociedade fechada e a sua principal característica que a inexperiência democrática beleza a educação versus massificação são coisas totalmente diferentes quando eu falo de educação eu estou preocupado com o educando quando eu falo de massificação eu estou preocupado com os Meus interesses então a classe ou professora ela tende a educar massificando em um pouco dos seus valores dos seus interesses de forma absoluta como sendo o caminho a ser

seguido já educação ela tem uma outra característica que é o diálogo então eu construo com sujeito uma relação dialógica pensando no sujeito e não nos Meus interesses são coisas bem diferentes né então vejam aqui ó primeiro. Necessidade de educação crítica e criticizadora precisa dor a gente também tem relação com a ideia de problematizadora O que quer dizer fazer um sujeito pensar então ajudar o sujeito aprender a pensar dentro de um contexto de uma educação que tentasse a passagem da transitividade em gema a transitividade crítica então a educação grande papel da educação é esse ajudar o

sujeito a passada transitividade e no para trânsito para transitividade crítica uma vez que dá intransitividade para transitividade e ingênua isso acontece automaticamente Não há necessidade de educação processo educacional a porta mudança social já provoca essa mudança da consciência transitiva para a transmitir ingênua agora da Transit ingênua para transitiva crítica aí a necessidade de uma educação que seja crítica equities Isadora e somente Como poderíamos ampliando e alargando a capacidade de captar os desafios do tempo colocar o homem brasileiro em condições de resistir aos poderes da emocionalidade da própria transição casa própria transição tranquilo relacionismo o que

que é o reacionarismo como nós vimos hoje é as classes populares um processo de mudança com a rachadura elas tendem a começar a ter consciência do processo trata-se de uma visão ainda ingênua mas ela já tem uma certa consciência já desenvolve uma certa criticidade é provável que já começa a existir um movimento da classe Popular para uma futura mudança e o que faz a ele o que faz o burguês desde o momento em que se consolida no poder dentro do sistema capitalista reagir a qualquer possibilidade de mudança tô na medida porém as classes populares emergem

descobrem e sentem essa essa visualização que delas fazem as elites eles começam a se perceber não é o que é ele time ver inclinam-se sempre que podem respostas autenticamente agressivas E essas elites assustadas na proporção em que se encontram na vigência do seu poder tendem a fazer silenciar as massas populares domesticamos com a força ou soluções paternalista com a força a gente percebe por exemplo né o a forma como o próprio gente que aqui nós estamos defendendo um ponto de vista Neto falando do Paulo Freire defendendo uma visão que é uma visão marxista tem uma

visão de esquerda e de repente você vai falar não Eu discordo tudo bem Não estou aqui fazendo hoje bem estou simplesmente falando de uma obra para você poder fazer uma prova então se nós seguimos essa obra você pega por exemplo movimento camponês o que a partir de 1984 pode ser por exemplo movimento dos sem-terra ele O resultado é a consequência de uma ação do Movimento Sem Terra é a reação do latifundiário com armas de repente com apoio da polícia de forma bruta a pedra então é essa se esse é um exemplo prático para nós analisarmos

aqui esse reacionarismo partir da força sendo que o burguês ele tem como o Marcos já dizia né lá no século 19 tem estado ainda como defensor também seus interesses ou seja o estado e vai auxiliar o burns nessa luta é um sujeito por exemplo para mim tenta ali ter acesso a uma um pedaço de terra tem produtiva e e ele é vamos assim a a resposta é oferecido não apenas pelo latifundiário mas também pela polícia que é dando de poder estado também são exemplo tudo bem e soluções para ter na listas a assistencialismo e assistencialismo

é o que eu acredito que está bem bem tranquilo uma coisa que o Paulo Freire né quando ele fala desse relacionismo enfim se ele vem para necessidade de mudança então necessidade para o que que é necessário não apenas de mudança mas para a mudança né O que que é necessário para que exista mudança de uma educação para a decisão para a responsabilidade social e política Então essa educação aqui que a educação crítica e criticiza dor é uma educação que vai tornar o sujeito consciente não apenas por exemplo seus direitos não apenas no seu papel na

sociedade mas as suas responsabilidades também não sei quais são as minhas responsabilidades para que exista mudança na sociedade educação necessária a que oferecesse ao educando instrumentos o que resistisse aos poderes do desenraizamento então toda vez que ele perceber que existe uma força sobre ele buscando o seu desenraizamento Ah tá pelo seu enraizamentos como nós vamos lá na primeira parte de que a civilização Industrial aqui nos filiamos está amplamente amada a Amada bom aqui pessoal existe um problema e um desafio que é buscar o demitiu desenvolvimento econômico mas é fazendo esse desenvolvimento coincidir com projeto autônomo

de nação porque a impressão que se dá a seguinte armas conferir contra o desenvolvimento econômico uma vez que ele reage a burguesia uma vez que ele ele por exemplo ele fala em rebelião e fala em revolução ele quer ele não quer um desenvolvimento da Nação então lutar contra burguês EA lutar contra o desenvolvimento da Nação e na obra por mais que essa ideia possa aparecer de repente né a partir de uma leitura equivocada ela possa aparecer uma verdade não é isso O que o Paulo Freire busca essa ideia aqui de Equilíbrio Então o que nós

precisamos é de equilíbrio a nossa sociedade aberta que a sociedade que nós queremos construir é o que a gente percebe a gente percebe desenvolvimento econômico e com participação social a participação social é respeito ao sujeito participação social de investir Participação Popular à Participação Popular participação das massas então nós queremos vencer é aquilo que nós temos o capítulo anterior que é a falta de participação EA inexperiência democrática a participação social está preocupado justamente com a experiência democráticas Então como que a gente pode equilibrar desenvolvimento econômico com experiência democrática com todos podemos participar da sociedade sem opressão

mas tem submissão porque o modelo de desenvolvimento econômico que nós temos até então é um movimento que para se sustentar ele precisa o Primer ele precisa explorar ele precisamos lá alguém e como que a gente vem esse isso como que a gente consegue esse equilíbrio entre desenvolvimento econômico mais participação social e no caso buscar né e valorização da experiência democrática beleza essa é a proposta Bom vamos lá ó e aqui é um detalhe né óbvio que quando a gente aumenta a experiência democrática consequentemente aumentam que aumenta o que a participação da população aumenta e os

seus privilégios e benefícios aumentou também se nós pensarmos que na verdade as coisas mudam de limão a sociedade a burguesia EA Elite ela vai perder um do Poder dela para que a massa possa ascender e a gente tentar um equilíbrio então você vem mais ou menos isto então Aqui nós temos uma ascensão popular e essa ascensão Popular ela não é bem Vista pela emitir então recarga aqui sobre a ascensão popular e a reação da Elite é das formas como nós vemos a partir da força ou Soluções paternalistas a essência da Democracia envolve uma nota fundamental

que lhe é intrínseca à mudança os regimes Democráticos se nutrem na verdade de temos e mudanças constantes são flexíveis em 500 devido a isso mesmo deve corresponder ao homem desses regimes maior flexibilidade de consciência então Freire que fala na verdade porque falando que eu aqui sou eu para julgar o Paulo Freire né mas ele fala na verdade no seguinte sentido se nosso percebemos ao longo dos anos nas décadas de 80 90 nos anos 2000 e agora que a gente percebe o aumento das minorias Se eu por exemplo quiser sustentaram a sociedade rígida fechada defendendo sempre

os mesmos padrões do que é bom que é ruim é cultivado para as dicotomias e os binarismos gente tem que ter os conflitos Essa sociedade ela tende a criar nos conflitos e aquele que está no poder ele sempre vai reagir com mais força para eliminar as melhorias Oi e Essa sociedade ela tende a ser cada vez menos democrática então quando a gente fala de valorização das minorias quando a gente percebe que numa sociedade democrática nos olhos tendem a surgir mesmo a sessão Popular ela tende a acontecer vários com dedos Essa sociedade ela vai passando por

mudanças e transformações não dá para manter o modelo rígido eu estou sempre no poder aquilo que eu defendo é sempre o padrão de dê certo de algo positivo etc é muito mais difícil então a sociedade para ser verdadeiramente democrática é imprescindível que ela seja também uma sociedade flexível é mais flexível bom um toque existem essa ideia da Necessidade para mudança que nós vimos é o homem Ele tem que ter capacidade para discutirem o problema social contexto e tem que estar em diálogo com o outro e falamos da essência da democracia ou seja o Homem Comum

e não pode ser comandado por exemplo por meio de Publicidade ou por ideias de grupos hegemônicos ele tem que ser um sujeito enraizado defender o seu enraíza mento né Faz parte também dessa Essência aqui da da Democracia EA participação ela acontece como a partir de ingerência tá Eu já falei isso para vocês com a participação social ela ocorre a partir daí gerências então o Homem Comum ele tem que fazer questão de participar cada vez mais a sociedade eu falei lá na primeira alça não estou enganado ele tem que participar da igreja tem que participar do

sindicato ele tem que participar da associação de bairro tem a escola sim participar ativamente das agremiações dentro das empresas e ele tem que estar na sociedade participante e participando dos processos decisórios da vida pública da vida social resolvendo problemas comuns Então isso é fundamental ou seja aprendi se é agir democraticamente a construir uma sociedade democrática a partir da ingerência ingerência seria o como e um ponto interessante Paulo Freire entende que a ingerência um jeito do Homem Comum participar da vida social construir a vida social tem tudo a ver com o seu enraizamentos com a a

concepção de homem que nós temos lá na primeira parte A então direito do Homem Comum é o como nós construímos uma sociedade mais democrática que está ali em fase de transição e aqui de qual teoria precisamos a teoria na verdade precisamos nós de teoria que implica numa inserção na realidade um contato analítico com o existente para comprová-lo para vivê-lo entender plenamente praticamente nesse sentido é que teorizar a contemplar e não no sentido distorcido que lidamos proposição a realidade de abstração nossa Educação não é pior porque ele falta esse custo de comprovação da invenção da pesquisa

ela é verbose Ou seja é melhor falar são né palavra isca é sonora ou seja abstrata é assistência alisadora a teoria Systems alisadora Em que sentido no início não sentia que o professor por exemplo os pontos da teoria repassada em sala de aula o professor ele se vê como um transmissor mero transmissor então ele fala assim eu sei a verdade eu vou passar essa verdade para o meu aluno que tivesse fazendo bem para ele é uma assistência que se dá ao sujeito oferecendo conhecimento pronto e acabado para ele então quando quando o Paulo Freire defende

que a teoria importante para a conscientização para o desenvolvimento do sujeito não é essa teoria não é a simplesmente a teoria da adaptação não é simplesmente a teoria palavra isca meramente sonora ele tá falando a Praxis então naquele sentido marxista o quê que é a prática para aquecer a relação entre teoria e prática ou seja a teoria nós construímos para resolver problemas práticos da vida social a solucionar problemas práticos ou seja existe reflexão nós refletimos para buscar o melhor caminho para resolver o problema a prática alimenta a teoria EA teoria Ajuda também no desenvolvimento da

prática então a quando o pão 3 parou de teorias É no sentido da práxis a não no caso da teoria marxista a educação esperado o que que se espera diante disso a educação teria de ser acima de tudo uma tentativa constante de mudança de atitude de criação de disposi ções democráticas através da qual se substituísse os brasileiros antigos e culturologicos hábitos de facilidade por novos atos de participação em gerência de acordo com o novo clima na fase de transição ou não exemplo muito claro por exemplo sujeito ele é ele é carinho né então é ali

olho cheiro então ele tem uma visão a visão que foi construída na sociedade é que não tem valor por exemplo médico vale muito mais que você o empresário vale mais do que você é um professor vai muito mais que você e ele fica limpa cima não ele não faz questão de participar da sociedade porque ele entende que a cultura que ele tem não é uma cultura boa não é uma cultura por exemplo suficiente para participar ele não se vê no direito de participar quando ele passa pela educação por essa educação crítica e percebe a concepção

de homem ele percebe que ele é um sujeito enraizado o homem com os outros ele também produz cultura então ele entende que na verdade ele tem valor na sociedade porque valor na sociedade ele também tem direito Isso muda e a consciência do sujeito na sociedade ele começa a analisar o seguinte apesar de ser galinha índia e desistiram uma Iraque proporções com relação a remunerações etc nas sociedades eu tenho direito de participar eu tenho o valor eu tenho a minha participação contribuo Essa sociedade e ao perceber a essência enquanto o homem o processo histórico e a

sua existência no mundo ele também se responsabiliza por uma participação maior então nós temos uma transformação Inclusive a mentalidade desse sujeito que mais e ser agora o outro papel na sociedade só educação crítica pode formar esse sujeito é o sujeito que vai sair da passividade ele vai se superar os atos de facilidade por novos atos de participação em gerência de acordo com o novo clima como fazer transição quem Então essa é a educação operada logo nós precisamos por exemplo faz parte disso superar o analfabetismo Com certeza no entanto nós vamos ver na última parte que

não adianta simplesmente alfabetizar é ensinar a ler e escrever e forma mecânica sem que o sujeito desenvolva essa essa nova postura lembra que nós temos que ajudar o sujeito a sair da condição de insuficiência e que ele se vê em seu presente na sociedade para de auto-suficiência em que ele se vê como membro da sociedade e capazes de participar da sociedade simplesmente alfabetizar e ensinar a ler e escrever não basta é preciso junto a isso aparecer também uma formação política para esse sujeito a sua conscientização sua criticidade a e nesse caso Paulo Freire vai defender

por exemplo a educação que ajude o sujeito a desenvolver por exemplo gosto pela pesquisa é o sujeito que gosta de pesquisar de constatar de refletir sobre fatos e não simplesmente receber passivamente então o sujeito que está na consciência transitiva ingênua ele recebe tudo passivamente ver a São verdades eu sei que a obra verdade quando a mídia me passou quando alguém da Elite me passou ele compra aquela ideia não isso na verdade é um processo de massificação sujeito consciente crítico é aquele que está na consciência transitiva crítica é aquele que diante dos fatos diante daquilo que

contam para ele e vai ainda constatar em vai ver se realmente isso é uma verdade então ele assume o rosto pela pesquisa pela constatação e ele consegue desconfiar daquilo que a mídia daquilo que o As instituições poder daquilo que a elite passa o tempo todo para ele e não seria a exclusiva Superação do analfabetismo basta superar o analfabetismo que levaria a rebelião Popular a sua inserção eu vejo que o Paulo Freire fala de rebelião o pessoal da direita os conservadores quando lenço você sabe o cara noso fala de rebelião na sociedade é incitar rebelião para

a população mas aqui a rebelião é uma palavra realmente forte em que ele está dizendo ali e ninguém vai te dar a participação direito de participar gratuitamente nem cheguei a falar olha Toma aqui o seu direito de participação esse aqui no táxi e vai ter que lutar e resistir à forças reações e vai ter que resistir às opressões e romper né com esse poder que vem do outro lado então tem que ser realmente uma luta muito forte por isso a ideia de rebelião a ideia de revolução não quer dizer que a né que a gente

esteja falando de Atos violentos mas de resistência alfabetização puramente mecânica não basta o problema para nós prosseguir para a superação do analfabetismo e se situava na necessidade de superarmos também a nossa inexperiência democrática o com Freire gente ele entende o momento de transição aqui no momento da rachadura em um momento de transição uma oportunidade faz cara até então nós vivemos uma sociedade fechada e você não tinha um mínimo de consciência social e você é não podia exercer o seu direito você era muito Oprimido é então o cidadão comum O Homem Comum ele não tem chance

nenhuma de participar da sociedade agora nós temos essa oportunidade e nós precisamos aproveitar as oportunidades público o movimento de aquele momento né de transição de mudança é uma oportunidade para nós vencemos a inexperiência democrática e construirmos uma vida diferente O Diferente de ascensão popular de experiências democráticas de participação social de ingerência e a própria posição da nossa escola de modo geral acalentada ela mesma pela sonoridade da palavra pela memorização dos trechos pela desvinculação da realidade pela tendência reduzir os meios de aprendizagem as formas meramente emocionais já é uma posição caracteristicamente Gemma Então é isso é

ingênuo ou seja simplesmente oferecer conteúdos ensinar a fazer o aluno memorizar já é uma posição em gema a educação ato de amor por isso um ato de coragem não pode temer o debate A análise da realidade não pode fugir a discussão criadora sob pena de ser uma fase tão a educação proposta por comprei a da problematização e da discussão é do enfrentamento é aquela que com amor forma o sujeito com coragem para lutar pelos seus interesses em outras palavras quanto mais crítica à sociedade no caso o grupo né o grupo principalmente da da massa o

relacional o a massa popular Quanto mais criticidade ela desenvolver quanto mais consciência crítica ela desenvolver mais chances de nós temos uma sociedade democrática até um maiores são as chances de temos uma uma sociedade democrática essa educação que a Educação professora educação é que a gente vai colocar aqui como uma educação mais conservadora a educação muito valorizada na sociedade fechada ela ela dita ideias a umas dessas ela digita digita no sentido de ela impõe as ideias Então as aulas são discursos os discursos nas aulas e os alunos precisam simplesmente memorizar aquilo que está sendo e o

que está no discurso do professor na verbalização Então trabalhe sobre o educando realiza-se um trabalho sobre a cor o educando e o Paulo Freire ele vai sugerir como romper com isso né então por exemplo em vez de digitar ideias é preciso trocar ideias porque o aluno também é um sujeito do conhecimento trocar ideias ele também tem a sua cultura seu conhecimento em vez de simplesmente oferecer discursos nas aulas é preciso debater então nós precisamos dar a palavra também para os alunos apareceu debates e em vez de simplesmente realizar um trabalho sobre o aluno eu preciso

realizar um trabalho um o aluno não sobre ele então é dessa forma que a gente tende a superar a educação conservador e oferecer uma educação crítica Você não quer sair educação conservadora é não educação técnica né ela tá muito preocupada informar principalmente a massa para atender ao mercado de trabalho ela prepara o técnico não é para se desenvolver para desenvolver uma profissão mas ela não tem uma dimensão política que é muito importante para que a gente possa ter uma mudança no sentido da vida democrática no sentido da construção de uma sociedade democrática da educação conservadora

ela precisa ser reconstruída não é preciso que existe uma ruptura e esses três pontos aqui são fundamentais agora a gente vai falar mais sobre isso na próxima aula eu vou fazer uma pausa e a gente vai falar sobre educação e consciente