2- بواعث الترك | لقاءات استعداداً لرمضان | الشيخ محمد خيري

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعد فاسال الله سبحانه وتعالى ان يزيني واياكم بزينه الايمان وان ينفع بي وبكم حيث ما كنا وكنتم واسال الله سبحانه وتعالى على ان يبلغنا واياكم رمضان ونحن في امن وامان وعفو وعافيه واستعداد يليق ا بالله سبحانه وتعالى ويليق بتعظيمنا لله جل جلاله فاسال الله سبحانه وتعالى ان يعنا واياكم على ما يشرفنا بين يديه وانا نلقاه سبحانه وتعالى الا وقد استس ثمرنا كل لحظه انعم بها علينا وكل فرصه

كانت كفيله ان تقربنا منه سبحانه وتعالى هذا اللقاء ان شاء الله هو من لقاءات يعني اللي ممكن تكون حادي لنا ا وسببا بتوفيق من الله سبحانه وتعالى ورحمته ان نستعد عد اكثر لرمضان وان شئت ف لعل الاضبط ان نستعد لا لرمضان ولكن نستعد لقبورنا فمن استعد لقبره استمد من كل مواسم الخيرات ادرك الاعمال ورفعه الدرجات ان شاء الله فالله اعلم هل سيبلغنا الله سبحانه وتعالى رمضان ام لا وان بلغنا هل سيبلغنا سبحانه وتعالى ونحن في صحه وعافيه ام لا وهل اذا بلغنا في صحه وعافيه هل نكون في حريه وانطلاق ام لا وان كنا في كل

هذا في حريه وصحه وبلغنا رمضان فهل سنبلغ رمضان وقلوبنا تعظم الله سبحانه وتعالى وتوحده وتتبع النبي صلى الله عليه وسلم ام لا وهل الايمان زائد ام ناقص وهل الفطور حاضر ام مختفي وهكذا فنسال الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا مراضيه ا نحن من اجل ما يستثمر ا يستثمره العبد دائما وابدا هي المنزله التي لا ينبغي ابدا ان تغيب عن السالكين الا الله سبحانه وتعالى هذه المحطه طول ما انت في الطريق لابد ان تستحضرها منزله التوبه لهذه المنزله لا ينبغي ابدا لسالك في الطريق الى الله لسائر الى المنتهى انه تغيب عنه هذه المنزله ومن لم تغب عنه

منزله التوبه ف فنعم العبد انه اواب ا سيوفق في رمضان وقبل رمضان وبعد رمضان واثناء رمضان ان شاء الله لسنا في رمضان بحاجه الى مزيد من العطر بقدر ما احنا في حاجه الى مزيد من التطهر وقديما تكلمنا في قاعده التطهير قبل التعطير رمضان لا يفتقد د للطيب لكن يفتقد الاواني الطاهره التي سيضع فيها شهده وشرابه ليكون حلو المذاق كثير منا يخطئ لما بيظن ان الاستعداد لرمضان بيبدا وبينتهي بمجرد كتاب كشكول يضع فيه خطه بمجرد ان يشتري مفكره جدول لختمات القران كل هذه الامور طيبه وجيده ولكن هناك اجود وهو تجويد المعاني قبل ان تجدد المباني تجويد

المعاني كافي ان يجدد كل مبنى فحقيقه المؤلمه ان كثير من الطائعات تضيع رائحتها لانها وضعت في قلوب لم تغتسل بعد كيف يتعطر القلب وهو وقد سكنته اشياء لها روائح كريمه مثل القمامه وغيرها كيف ستزهر عباده في ارض لم تنقى بعد ف اذا اردنا بصدق الى طلب لنفحات رمضان لابد ان نغلق نوافذ الذنوب رمضان لن يقتحم القلوب اقتحامه بل سيقف على الابواب ومعه كل العطور وكل الايه الثمار من كل الحدائق فان وجد بابا مفتوحا طاهرا فتح له ودخله فمهم جدا قبل ان نتعطر بالطاعه لابد ان نتطهر من المعصيه والتطهير ده مش مجرد مرحله لرمضان لكن هي

مرحله للعمر وليس لشرط الانتفاع وليست مجرد مرحله عاديه هو ده شرط انتفاع او شرط تمام انتفاع والا صار الصوم مجرد جوع والقيام تعب والقران صوتا بلا اثر وان كان في كل هذه اجور ولكن شتان شتان بين اجور واجور ف مهم جدا ان احنا ندرك ان ربما من اكثر الاشياء التي تشوش على العطور ان ترش فوق نجاسه فوق اشياء لم تتطهر بعد ف ناخد بالنا احنا مقبلين على نور هذا النور ضروري جدا ان احنا نستعد ليه صح ولا نستصغر ا صغائر لان الصغائر مع الالف بتتحول الى سلاسل تسلسلك وما استصغر في العين قد يعظم عند الله

بالاصرار وبالاستصغار ولذلك من الحاجات الجميله جدا والمهمه في تزكيه العبد وارجو من الله ان يلهمنا نتكلم عن المهتدي الجديد لان الحاجات دي عما بيعرفها المهتدي الجديد بيرتاح ان التطهير يبدا من الذنب خاصه الذي لا نراه مشكله كثيرا ما ياتي للانسان يعني اشوف كده مقال كاتب واحد ولا اخت وبكل يسر ا هذا يلوك عرض هذا وهذا يبدع ذاك وهذا يحكم بفسق ذاك وسبحان الله والحجه باب تعظيم الشرع والله لو عظمت الشرع لا لم يكن هذا حرفك فليس من تعظيم الشرع ان تلقى الله وانت قد اطلقت لسانك في هؤلاء لكن تلك صح صحيفتك فاملاها بما شئت ولنا

عند الله موعد فمهم جدا ناخد بالنا من التطهير بيبدا من الذنب الذي لا يراه العبد مشكله احيانا يقول لك اتوب من ايه تتوب من الغفله اللي عامله لك شبوره وضبابيه على عينك لدرجه انك مش شايف محتاج تتوب يا ترى ايه السبب في الشبوره اللي عليك اذا كان محمد صلى الله عليه وسلم يتوب ويستغفر في اليوم 70 استغفارا وتوبه وانت تسال بكل شفافيه اتوب من ماذا؟ وان تبت فتتوب من باب يعني ايه يعني التواضع يعني ديك بتتوب كده وخلاص بتقول استغفر الله واتوب اليك والله لو اخرج الله ما في قلوب الكثير منا ما استطاع انسان ان

يجاور هؤلاء ممن يقول اتوب من ماذا؟ عشان كده ما تحملش نفسك على قيام الليل وانت تعلم ان بابا معينا انت تتركه ليل نهار يعيدك كل مره للمعصيه طب معنى كده ماقيمش الليل ماقصدش كده اريد ان اقول لك لكي تستمتع بالتعطير لابد من التطهير اغلق الباب اولا والله ستتفاجا ان الطاعه تاتيك وهي مهروله الطاعه تاتيك مهروله طب معنى كده ما اشتغلش طالما عندي ذنوب لا اشتغل التطهير بالمكاثره لا شك ان هو جميل يعني عندي كوبايه شاي وحطيتها حطيت عليها لتر ميه وقاعد مال اصب في الاخر هتتطهر بس خدت وقت ومجهود وتعب وغرقت الحوض لكن عما تكون

الكوبايه جميله قليل من الماء يكفيها وقليل من الماء يملاها واخدين بالكم فالمهم ده الباب ده ضروري ومن صدق في التطهير كافاه الله بالتعطير من صدق في تطهير قلبه في تطهير قلبه وكافاه الله سبحانه وتعالى بالتعطير اعانه الله بنفحات ان شاء الله من القبول كله هذه النفحات لا تنال بكثره العمل واحده فعشان كده من التعطير سياتي ان شاء الله لا نريد ان يمر علينا رمضان ونمر عليه دون ان نلتقي معه التقاء حقيقي فربما يمر رمضان وتمر معه ولا تلتقيان لان رمضان ان ان التقيت رمضان فرمضان معه عطور وجوائز لعلكم تشكرون لعلكم تتقون لعلكم لعلكم المعاني دي

لازم تخرج بيها فجهز الاواني حتى يملا رمضان قلبك وعقلك بهذه الامور معانا اليوم مدارسه ربما يكون الثلاث مجالس اللي جايين ان شاء الله تكون كلها مدارسه لكلام لابن القيم وانتم عارفين ابن القيم يعني كلامه قيم الواحد بيستحي ان هو ايه يكون قدامه كلام لهؤلاء ثم يعني لا يعلق عليه ولا يقراه ويكون هذا هو نعم الاستعداد ان شاء الله فابن القيم ذكر في كتابه اا بعض الحاجات اللي ممكن تساعدنا جدا جدا في ترك الذنوب كتاب عده الصابرين فبيقول ذكر حوالي 20 مشهد في قلبك لو استحضرته هيساعدك جدا انك تسيب الذنب ايه هو بقى تعالوا بقى سريعا

كده نقرا بند بند ونشوف ابن القيم بيقول لنا ايه يقول واما تقويه باعث الدين فانه يكون بامور باعث الدين لترك الذنب يعني احدها اجلال الله تبارك وتعالى ان يعصى وهو يرى ويسمع ومن قام بقلبه مشهد اجلاله لم يطاوعه قلبه لتلك البته يبقى اول باعث يخليك تسيب الذنب ايه هو مشهد اجلال الله واعظامه جل جلاله ده المشهد اللي سيدنا نوح قال لهم مالكم لا ترجون لله وقارا ايه في ايه مالكم ليه ليه لا ترجون لله وقارا هذا المشهد ان الانسان يستحضر انه ان العبد يعصي الله وهو يستحضر ان ربه يراه ده مش مجرد ذنب يا جماعه

طب ده امال ايه؟ طيب انا بقول ده مش مجرد ذنب امال هيكون ايه؟ ان العبد بيعصي الرب جل وعلا وهو مستحضر ان ربه يراه هذا ليس مجرد ذنبه فقط هذا سقوط هيبه هذا سقوط هيبه في قلبك لماذا سقطت الهيبه في ق من قلبك اذا قام في القلب اجلال الله العبد مش هيحتاج الى سياج خارجي الحياء وحده هيكفي فالاجلال بيجي مش مجرد انك خايف من العقوبه بس لا تعظيم المنعم واستصغار النفس بين يديه ومن عظم الله في قلبه صغرت المعصيه في عينه وان ارتكبها عشان كده ابن عباس قال ما لكم لا تعظمون الله حق عظمته القرطبي

يقول قصد ابن عباس يقول في قوله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا قال ما لكم تعظمون الله حق عظمته وسبحان الله يا جماعه الانسان لما بيعظم ربه بتلاقيه في حته تانيه خالص جبير بن مطعم لما سمع قول النبي صلى الله عليه وهو يقرا في سوره الطور في المغرب في سوره ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون قال ايه كاد قلبي ان يطير وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي اللي هو ان التعظيم بشر بيقول كلمه جميله جدا يقول لو تفكر الناس في عظمه الله لما عصوه يبقى

ايه اول مشهد اول مشهد لو انا استحضرته هيفرق كتير جدا معايا في ترك الذنب خلي بالكم ابن القيم معالج يعني صح التعبير معالج نفسي معالج بيضعك بيخليك تاخد القرار من جواك مش من براك بيساعدك على تربيه المناعه مش بمجرد يمنعك واخدين بالكم فبيقول لك تعال نجيبها من جوه احد الحاجات اللي تساعدك مشهد اجلال الله عارفين حديث النبي اترضاه لامك ترضاه لاختك يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان ين ان ان العبد ده الشاب ده ينطق من داخله مش بمجرد ان ياخد الحكم من خارجه هدانا الله لهدي النبي صلى الله عليه وسلم المشهد الاولاني قلنا اجلال

الله طب ايه المشهد الثاني يا ابن القيم اللي يساعدني على باعث يخليني اسيب الذنب قال مشهد محبته سبحانه وتعالى مشهد المحبه لله سبحانه وتعالى فيترك معصيته محبه له يا الله فان المحب لمن يحب مطيع وافضل الترك ترك المحبين يا سلام طب سبحان الله الجمله ديت كده الجمله دي ممكن نعملها يعني لوحدها كده تحتاج سلسله في رمضان اسمها ترك المحبين والله انت لو بتحب سيب ما بتحبش براحتك واخدين بالكم وافضل الترك ترك المحبين كما ان افضل الطاعه طاعه المحبين فبين ترك المحب وطاعته وترك من يخاف العذاب وطاعته بون بعيد سبحان الله البيوت كده برده البنت اللي

بتسمع كلام مامتها والولد اللي بيسمع كلام مامته وباباه وهو محب غيره وهو كارح واسالوا الامهات والاباء اسالوا الازواج والزوجات اللي بتعمل يعمل وهي حابه واللي بيعمل وهو حابب مختلف تماما ولله المثل الاعلى ولذلك حسم الرب جل وعلا المساله الا وهي والذين امنوا اشد حبا لله بالمناسبه يا جماعه ا انا عاوزكم في رمضان تعملوا كشكول شعاراتي القرانيه رزقك اليوم تطلع بشعار لو ما خرجتش من ال 30 يوم الا بشعار واحد كافي يكفيك هذا الشعار يكون ينتقل هذا الشعار لمشاعر ومشاريع ايه هي بقى والذين امنوا اشد حبا لله انا عاوز يوميا اذا راني الناس قالوا محمد ده

مصداق قول الله والذين امنوا اشد حبا لله كل مره كل مره اثبت لنفسي ان انا هزداد حبا لله وهيكون ليها اثار اثار في التعامل مع الناس اثار في التعامل مع الخلق مع مع الكون مع كل حاجه ليه؟ لان انا كلما ازددت حبا لله ازددت تقديرا لكلامي من احب واخدين بالكم فالله يحب محمدا ويعظم محمدا فانا ساعظم محمدا صلى الله عليه وسلم فهيكون عندي حساسيه عاليه جدا في اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الحياه العامه وفي التعبدات فلما القلب لو انشغل بحب الله صرفه هذا الانشغال عن كثير مما يبغضه الله سبحانه وتعالى عشان كده

تعصي الاله وانت تظهر حبه هذا محال في القياس بديع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني احببكم الله يبقى المشهد الاولاني اجلال الله اللي يخليك تسيب الذنب الباعث اللي يخليك تترك الذنب انك تجل الله وتعظمه ايه تاني؟ انك تكون بتحبه طيب الثالث قال لك مشهد النعمه والاحسان قال لك فان الكريم لا يعامل بالاساءه من احسن اليه يا سلام يقول لك الكريم ما بيعاملش بالاساءه من احسن اليه وانما يفعل هذا الناس ولذلك اللي تحسن ليه ويطعنك الصح ما تردش عليه ليه؟ لان ان رددت عليه شرفته فلا تشرفه

واتركه في لؤمه ودعه يستمتع بهذا الوحل الذي ارتضى ان يغوص فيه فيقول ابن القيم انما يفعل هذا الناس فليمنعه مشهد احسان الله ونعمته عن معصيته حياء منه ان يكون خير الله وانعامه نازلا اليه ومخالفته اي مخالفه العبد ومعاصيه وقبائحه صاعده الى ربه فملك ينزل بهذا وملك يعرج بهذا فاقبح بها من مقابله يقول لك ايه ده يبقى المشهد الثالث نعم رب العالمين والاحسان ان يستشعر العبد نعم الله سبحانه وتعالى وربنا يكرمنا كده نبقى نتكلم في المشهد ده ونتكلم في النعم في يوم من الايام يا جماعه اللي هيخش الجنه كلما ازددت شكرا كلما كنت اسرع لدخول الجنه

او كلما كنت مصبوغا بصفات اهل الجنه لان اهل الجنه ما هيخشوا الجنه يقولوا وقالوا الحمد لله ناس كانت شاكره كويس قوي بقلبها فلما هتروح هناك هتكمل نفس الفكره هتكمل نفس الفكره عاوزكم تعملوا تمرين تمسكوا نعمه من النعم اي نعمه اي نعمه اختاروا اي نعمه خلاص نعمه الاذن نعمه الحنجره نعمه الرئه نعمه الصوت نعمه العين اي نعمه خدوا خدوا نعمه البصر واكتبوا كده النعمه دي انت بتعمل بيها ايه يعني نعمه البصر دي انت بتشوف بيها ايه اكتب كل اللي تنفع تكتبه استفاداتك منها وهذه النعم بعد ما تكتبها كده كلها تكتب قصدي التفاصيل دي كلها تكتب هي

تشتمل على كم نعمه النعمه دي فيها جواها نعم خلاص وعاوزك تقدر كل ذره في النعمه دي كل ذره في النعمه دي لو افتقدتها تتسع ر بكام بمعنى ايه هنمسك العين واحد عنده مشاكل في الرموش نشوف دكاتره الرموش التجميل وغيرهم يقولوا لنا والله ايه اللي ممكن اقعدوا كده مع دكاتره عيون قول له ايه اللي انت دلوقتي تخصصك احكي لي كل العمليات اللي ممكن تتعمل يقول لك في حاجه اسمها ميه بيضا في حاجه اسمها قرنيه في حاجه اسمها مش عارف ايه قول لي كل اللي عندك ودي بتكلف كام تلاقي نفسك الدنيا دي سليمه جميل جدا بما ان

ان الدنيا دي سليمه قدر بقى قرنيتك سليمه اه قدرها الميه البيضا والنظر ومش عارف ايه وبعد نظر وطول نظر والجفون وبتاع طبعا انا مش هكلمك على جمال الرسمه جمال رسمه عينك واخدين بالكم ومش هكلمك الجفن اللي فوق اللي تحت الحاجب ده لو اتضرب واتكسر ايه اللي هيحصل الشبكيه وما ادراك ما الشبكيه ده قسم كبير اسمه الشبكيه ده تخصص شبكيه في قسم اسمه جراحه عيون وفي قسم اسمه تجميل عيون خلاص عيش بقى عاوزك تعيش مع القصص دي كلها بس مش عاوزك يعني بعد ما تكتب كده طيب لو عندك عمى الوان بتشوف الدنيا كلها لونين اتنين بس

طب عشان واخدين بالكم هتتفاجئ هتتفاجئ ان انت انسان قليل الشكر والشكر والشرك الفاظ قريبه جدا من بعض الشيطان هدفه ينقلك من نقطه الشكر لنقطه الشرك بينهم بقى خطوات اول خطوه ان ما يخلكش تشوف النعمه على قدرها وبالتالي تفقد بريقها اه هي نعمه بس مالهاش بريق ام نعمه بس مالهاش بريق فياخدك خطوه خطوه خطوه خطوه خطوه خطوه فالنعمه اللي تتساوى مليار دولار يخليها لك تشوفها مليار جنيه وبعد كده مليار قرش وبعد كده 100000 وبعد كده تشوفها نقمه اكبر نقمه عليا وجود زوجي في حياتي وجود عياليفت ينقلك ازاي وبعد كده يبدا يقول لك طيب على فكره المشكله

مش في النعمه المشكله في المنعم اللي ظلمك وقدر عليك دي فيبدا يخليك تسيء الظن بربك وتبدا تدخل في دايره فينهيلك من الشرك من الشكر للشرك وبينهم هم حرفين تجيب الكاف الناحيه دي الدنيا خلصت هو كل الموضوع بيحاول ان ينقل الراء في الوسط مش يخليها في الاخر ويحرك الكاف لورا يا رب تكونوا فاهمين و مش فاهمين عدوها فالمشهد الثالث واخدين بالكم هي حضور النعمه فجربوا بقى النعم دي التمرين ده تجيب النعمه اعملوا التمرين ده النهارده قبل ما تناموا في اي نعمه جيبوا التمرين ده وحاولوا تشوفوا ايه النعم اللي فيه وتتسعر بكام وتتسعر بكام وبعد ما تخلص

الدنيا دي كلها اسال نفسك سؤال الرب اللي اداك النعمه ديت يريد منك انك تعمل بيها ايه؟ على فكره لو عملتوا التمرين ده مع عيالكم كل يوم في رمضان خدتوا نعمه واحده واشتغلتوا الكلام ده كله انا بقول لكم انتوا هتكونوا من البيوت النادره اللي استمتعت برمضان ولا محتاج كتب ولا محتاج تروح تشتري ومش عارف ايه والقصص دي كلها موضوع بسيط خالص يبقى نعم الله سبحانه وتعالى واحسانه فحضور هذا الامر خلاص ولذلك كان ا في قصه كده القصه ديت ابراهيم بن ادهم يعني لو في وقت هحكيها لكم فكروني لو في وقت عشان المشاهد احنا لسه قدامنا كتير

يعني احنا في المشهد الرابع بس هتساعدنا في موضوع النعم القسم الرابع والمش المشهد الرابع وهو مشهد الغضب والانتقام يبقى اول مشهد ايه؟ اول مشهد ها اول مشهد كان ايه؟ الاجلال احسنتم اجلال الله ثاني مشهد محبه الله ثالث مشهد نعم الله الثلاثه دول تستحضروها في قلبكم ده هيساعدوك انك تسيب يعني ايه طب ايه علاقه النعم اللي انا اسيب عما تستحضر بقى هو مديك كل ده مديك العين دي عشان تقضيها طول الليل في مشاهده حاجات لا تليق و والله يا جماعه احنا غلابه والله احنا ما ما نتحمل موقف محرج يوم القيامه انا بحلف بالله احنا احنا ما

نستحمل موقف نتحرج بسببه يوم القيامه فانا ماتعالش ده انك سايق فيها كده وحاسس انك تثقيل ونجم وهتقدر تخيل تخيل لو ما فيش عذاب للذنب مافيش عذاب للذنب مافيش عذاب خالص بس تخيلي كده ان الرب جل وعلا في عليائه والارض الساهره والناس كلها طالعه من قبرها ومليارات لا يحصيها الا الله من الخلق جن وانس وحضارات بقى وفراعنه وكنعانيين ومش عارف ايه والقصه وروم وفرس وكله كله كله موجود وملايكه وبتاع وربنا يروح منادي كده يا فلانه قدام الناس كلها انت ليه كنت بتكلمي فلان او كنت بتتفرجي على حاجات لا تليق واتفرجتي على كذا وكذا وكذا وكذا وكذا

وكذا وكذا وانت اا كنت ظاهرا متزيه بزي الاسلام ليه عملت كده بس وبعد ما هيقول كده تقولي استغفر الله واتوب وتعيطي وتخشي الجنه بس تخيلوا المشهد ده لوحده تحب تتحط فيه تتحب انك تتحط في حاجه زي ديت مش هنقول بقى ان في عذاب وان في كذا وان في كذا وان في كذا عشان كده من المشاهد على قد ما هي محرجه بس على قد ان هي قد ايه بتحببك في ربك ان بيحاسبك لوحدك عبدي ما منكم من احد لو سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان اتذكر كذا لان احنا اضعف ان احنا يتقال لنا كده قدام الناس

ربنا يعافينا فالمشهد الرابع يقول ابن القيم مشهد الغضب والانتقام فان الرب تعالى اذا تمادى العبد في معصيته غضبا واذا غضب لم يقم لغضبه شيء فضلا عن هذا العبد الضعيف يبقى الامر الرابع في البواعث غضب الله وانتقام وانتقامه يقول الله سبحانه وتعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم ياه ياه خلي بالك خلي بالك كثره امتدادك في الغلط فلما اسفونا انتقمنا منهم تظل تفعل ما يجلب غضب بالرب لا ده باعث يخليك تفوق ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى فقد هوى خلاص هتضيع وتقع نسال الله العفو والعافيه فليحذر كل انسان منا من موجبات حلول الغضب الامر الخامس وهو مهم جدا

التركيز فيه مهم جدا التركيز كيز فيه نسال الله العفو والعافيه وهو مشهد الفوات مشهد الفوات مشهد الفوات ده مؤلم جدا جدا يقول ابن القيم مشهد الفوات وهو ما يفوته بالمعصيه من خير الدنيا والاخره يا ستير يا رب كل معصيه لها ثمن كل معصيه لها فاتوره ان لم تتب توبه صادقه هتتحاسب على الفواتير هتتحاسب الذنوب دي عامله زي لما تدخل مول ويبقى معاك العربيه دي بتاعه التسوق وقاعد امال تحمل عليها حبيبي انت رايح على الكاشير هتدفع هتدفع التوبه انك ترجع الحاجه مكانها لكن داخل على الكاشير وتقول هعدي هتدفع وعلى حسب ما العربيه مليانه على حسب ما

الدفع يكون اعلى فكل معصيه ليها ثمن ومش شرط دايما من تمن عنها عقوبه محسوسه ظاهره قد يكون عقوبها خير يفوت خير يفوت ممكن العقوبه قرب من الله سبحانه وتعالى يفوتك لذه طاعه تفوتك نور فهم يفوتك دمعه صادقه تفوتك حب للنبي ازيد يفوتك تفاعل مع اصحاب رسول الله اكثر يفوتك رضا ام عنك اكثر يفوتك ستر لله اكثر يفوتك عشان كده بل الطاعات نفسها والمتعه فيها تفوتك تبقى مستمتع بالتراويح وفاكر انك مستمتع ومش وفاكر ان كل الناس عندها الدرجه بتاعتك تتفاجئ ان في ناس ثانيه بينها وبين استمتاعك كانه اعلى منك كما بين الارض والسماء هو في مكان

ثاني خالص طب و ده سببه ايه ده مشهد الفواد بقى حرمت قيام الليل خمسه اشهر بذنب اذنبته شفتوا الفخير اللي فاتوا سفيان بيقول كده انا فاتني حاجات كتير خلاص فاتك عفه لسان على فكره انت مش واخد بالك وبحجه الامر معروف انها منكر وتتفاجئي يوم القيامه عندك دفاتر قد كده بسبب لسانك ايه ده ده انا كنت بعمل كده لله لا فاتك نور الفهم فتعال نقرا كده مشهد الفوات يقول وهو ما يفوته بالمعصيه من خير الدنيا والاخره وما يحدث له بها من كل اسم مذموما عقلا وشرعا وعرفا وتزول عنه من الاسماء الممدوحه شرعا وعقلا وعرفا ويكفي في

هذا المشهد شوفوا الكلام اللي جاي ده كلام نفيس جدا قال مشهد فوات الايمان الذي ادنى مثقال ذره منه خير من الدنيا وما فيها اضعافا مضاعفه يا الله فكيف يبيعه بشهوه تذهب لذاتها لذتها وتبقى سوء معيشتها تذهب الشهوه وتبقى الشقوه شوف الكلام اسالوا كل من ارتكب الفاحشه وارتكبت الفاحشه ماذا فعلت الشهوه تقول لك حاجه واحده بس انقلبت الهاء الى قاف الشهوه صارت شقوه تذهب الشهوه وتبقى الشقوه سالوا كل واحد كان عنده شهوه ان يسرق مال شهوه ان يعمل اي حاجه ايه اللي حصل انقلبت شقوه وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يزني

الزاني حين يزني وهو مؤمن نسال الله السلامه كان الايمان بيبقى عامل زي عارفين الهيليام البلونه الهيليام دي كانه بيترفع كده من الهيليام ويسيبك ويمشي قال بعض الصحابه ينزع منه الايمان حتى يبقى على راسه مثل الذله زي السحابه فان تاب رجع اليه وقال بعض التابعين وقال بعض التابعين ينزع عنه الايمان كما ينزع عنه القميص يا ستير يا رب فان تاب لبسه والا خلاص راحت عليه يقول ولهذا راى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري في صحيح الزناه في التنور عراه لانهم تعروا من لباس الايمان وعادت النور الشهوه هو الذي كان في قلوبهم تنورا

ظاهرا يحمى عليه في النار نسال الله العفو والعافيه ولذلك قال النبي لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن فالعاصي اللي بيعمل الكبائر بيحرم اسم الايمان التام وبينقص الاسم ده فبيبقى اسمه ايه مؤمن فاسق مؤمن فاجر مؤمن عاصي فشفتوا الفوات بيفوتوا خير كبير قوي ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لاعلمن اقوام من امتي ياتون يوم القيامه بحسنات امثال جبال تهام بيضاء فيجعله الله باء منثورا والله العظيم الحديث ده يخليك دايما مستمتع بقول الله وعايش قول الله سبحانه وتعالى في سوره المؤمنون وقلوبهم

وجله شغال بس قلب خايف ليه؟ يجعلها الله هباء منثورا ثوبان صحابي خاف قال له صف لنا صفهم لنا جلهم لنا الا نكون منهم ونحن لا نعلم ونحن لا نعلم يمكن انا منهم قال اما انهم اخوانكم يا ربي اخوانا يعني اخواننا ده يعني معانا في المسجد معانا في الزوم معانا في الدرس معانا في المساجد معانا في حياتنا ومن جلدتكم وياخذون من الليل كما تاخذون يا ستير يا رب يعني بيقيموا ليل يعني معانا في التراويح ياخذون من الليل ما كما تاخذون ولكنهم قو اقوام اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها كل ما بيلاقي فرصه ان يخلق بنفسه لازم يعمل

ذنوب الحديث المراد بالاستمرار ايه كلما خلى كلما تخلى عن ا ايمانه وعن العبادات الصالحه ولذلك قتاده كان يقول من استطاع منكم الا يبطل عملا صالحا عمله بعمل سيء فليفعل فان الخير ينسخ الشر وان الشر ينسخ المشهد اللي بعد كده السادس مشهد القهر والظفر فان قهر الشهوه والظفر بالشيطان له حلاوه ومسره وفرحه عند من ذاق ذلك عاوز يقول في ايه ابن قيم انسان نبيل قوي ونضيف بيقول لك انك لما تقهر الشهوه ده نصر لا يراه الناس لكنه يدون في السماء لذه الظفر ان النفس تظفر وتكسب ا يبقى قدامه الشهوه يبقى قدام قدامه الحاجه وما يعملهاش انتم

عارفين التمرين اللي بيعملوه للاولاد الصغيرين يجيبوا لهم مثلا شيكولاته كده ويحطها لهم كده يحط له واحده فيقول له هي قدامك اهي لمده خمس مثلا دقاق او لمده دقيقتين لو دنتك محافظ عليها هديك واحده كمان فالولد تلاقيه قاعد كده ويسيبوه فتلاقيه قاعد ايه كل شويه يقرب منها يشمها يبوسها عاوز يلحسها بس ايه ساكت ساكت الولد اللي بيظفر بال اللي بيظفر بنفسه وبيقدر يقهر نفسه بيحس بنشوه رهيبه جدا جدا بعد ما الدقيقتين بينتهوا ليه؟ لان ربنا فطر النفس لما بتظفر لما انت بتظفر بالنفس وبتكسبها اعمق من ان هي تظفر باللذه فلذه الظفر بالنفس اعمق من لذه اشبعها

ولذلك من اعظم الانتصارات ان تنتصر على ما لا يراك فيه احد قهر الشهوه ساعه لكن سيورثك انثى طويلا فابن القيم بيقول لنا كده السادس مشهد القهر والظفر فان فان قهر الشهوه والظفر بالشيطان له حلاوه ومصره وفرحه عند من ذاق ذلك يا جماعه مين اسوا عدو واكبر بلطجي في التاريخ اكبر بلطجي ومجرم في التاريخ مين؟ الشيطان صح فتخيل عما انت بتكسب الشيطان بتكسب ابليس ليها لذه يا جماعه انت مش كسبان واحد عادي انت مش بتكسب واحد عادي انت بتكسب واحد ياما صرع الناس من يوم ادم الى ان يرث الله الارض ومن عليها قاعد امال يوقع ناس

فكونك انك تعلم عليه في مشاهد ليها لذه فهمتوا فكره ابن القيم؟ ابن القيم بيقول لك اصل انت بتكسبه فعما بتعلم عليه وبتتخذه عدو بتحس بيه؟ بقوه من جواك ان ربنا اعانك وانك كسبت منه فيقول ان قه فان قهر الشهوه والظفر بالشيطان له حلاوه ومسره وفرحه عند من ذاق ذلك اعظم من الظفر بعدوك من الادميين واحلى موقعا واتم فرحه واما عاقبته فاحمد عاقبه وهو كعاقبه شرب الدواء النافع الذي ازال داء الجسد واعاده الى صحته واعتداله كلام عالي قوي قوي قوي ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان المؤمن لينضي شيطان او شياطينه كما يمضي احدكم بعيره

في السفر يعني ايه الكلام ده؟ ان المؤمن لينضي شياطينه كما ينضي احدكم بعيره في السفر يعني ايه الكلام ده ينضي يعني يضعفه ويخليه هزيل كده زي الدابه اللي السفر الكتير خلاها كده ضعيفه وهزيله فالمؤمن يمضي شياطينه بسبب مخالفته ليها ومش يستمتع ويقهرها فهيرهقها وهيتعبها كما يمضي احدكم بعيره في السفر تخيلوا كده ان انت تبقى متخصصه وحضرتك تبقى متخصص في انها وقهر الشيطان ان الشيطان يجي يوم القيامه تحس ان شيطانك اللي كان موكل بيك خلصان بسبب ايه؟ بسبب البهدله اللي انت بهدلتها ده وبسبب العذاب اللي انت عذبته اياه ده المشهد السابع مشهد العوض مشهد العوض مشهد

العوض ده بقى وما ادراك ما مشهد العوض عاوز يقول ابن القيم فيه كده ابن القيم عاوز يقول ان العبد ما ترك عبد شيئا لله الا عوضه يا جماعه والله العظيم من جمال افعال الرب جل وعلا نحن نعبد ربا يعوضنا اذا تركنا بيعوضك لما بتترك لاجله ده عوض الرب جل وعلا عوض الواسع عوض الكبير المتعال عوض الاكرم الاكبر هيكون عامل ازاي العوض قد لا يكون من نفس الجنس اللي انت تركته تركت مثلا مال فهتاخد نفس المال لا مش شرط ممكن تترك شهوه تاخد طمانينه العوض الالهي دايما اوسع من تصوراتنا وادق من حساباتنا ابن القيم كان بيقول

كلمه جميله جدا بيقول ما يفعل اعدائي وجنتي وبستاني في صدره ما ده عوض ده عوض خد البستان جنته وبستانه في قلبه يا جماعه في واحد مسجون وتيجي تقول له الاخبار يقول لك ايه ده انا عندي جنه رهيبه جوه قلبي وبيقولها مش من باب وهو مقموص ولا بيقولها عشان تتكتب تويته لا يا جماعه الناس دي فعلا بيقولوا حياه فابن القيم يقول مشهد العوض هو السابع من الحاجات اللي تساعدك على الترك انك تفوز بالعوض من الله يقول وهو ما وعد الله سبحانه من تعويض من ترك من ترك المحارم لاجله ونهى نفسه عن هواها وليوازن بين العوض والمعوض

فايهما كان اولى بالاثار اختاره وارتضاه لنفسه يا سلام علىما ياخذ فلنحيينه حياه طيبه عما ياخد فان الجنه هي الماوى شوفوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول انك لن تدع شيئا اتقاء الله الا اعطاك الله خيرا منه هتاخد والله عشان كده اللي بيشرب خمره في الدنيا وما يتوبش ينساها في الاخره من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الاخره ايه اه يتحرم منها تخيلوا كده ان في واحده بتشرب خمره او واحد بيشرب خمره ومات وما تابش منها تخيلوا ان ما قالوا الى الجنه لو مات على التوحيد والاسلام يدخل الجنه تبقى قاعده ام

سلمه وبتشوفها وتقعد معها حفصه رضي الله عنها وفاطمه رضي الله عنها مع الاكابر دول كلهم وهو قاعد مع خالد بن الوليد وبيشوف مؤمن ال فرعون ومؤمن ال ياسين ويشوف القصص دي كلها وفي الاخر خالص هم يشربوا الخمره وبتاع بس هو محروم منها ليه متع اصلا مجرد ليه دي اصلا تحرجك لولا ان الله سبحانه وتعالى ازال هذه الامور من القلوب كنت مفترض انك عايش محرج كده هناك واخدين بالكم سبحان الله المشهد الثامن هو مشهد المعيه مشهد المعيه ابن القيم بيقول لك خلي بالك في معيه ممكن تفوتك مشهد المعيه ممكن تفوتك اللي بيترك المعصيه هيشعر ان الله

معه والله اذا كان معك فمن عليك مين يا عم عليك مين هيكون عليك سبحان الله فابن القيم بيقول لنا وهي نوعان المعيه دي معيه عامه ومعيه خاصه هو يقصد المعيه الخاصه يقول المعيه الخاصه خير له وانفع في دنياه واخره من قضاء وطره ونيل شهوته على التمام من اول العمر الى اخره فكيف يؤثر عليه يؤثر عليها لذه منغصه منكده في مده يسيره من العمر انما هي كاحلام نائم او كظل زائل والله لموت وهنعرف ان الدنيا اللي احنا عشناها كانت عامله زي حلم نايم او ظل زائل ظل عدى او احنا كنا نايمين واصحينا فابن القيم بيقول لك

خلي بالك انك ها انك لما هتسيب المعصيه اا لما ترتكب المعصيه ان ممكن يفوتك معيه من المعيات الخاصه ولما هتسيب هتاخد فاياك انك تضيع هذا المشهد المشهد التاسع هو مشهد سبحان الله مهم جدا التركيز فيه لانه مشهد مرعب يقول المشهد السابع مشهد المغافصه والمعاجله ايه هي المغافصه انك تتاخذ على غره يا ستير يا ستير على ال على اللفظ عامل ازاي ان الانسان يتاخد غره كده الخوف من المباغته يا جماعه انك تعصي وانت لا تدري هل هيمهيلك الله بعدها ولا هياخدك فجاه الخوف يا جماعه مش الخوف من الموت ليس الخوف هنا من الموت بل من ان

ياتي وانت في اسوا حالاتك وان شاء الله في سلسله باذن الله في رمضان تتكلم على الفكره ديت الخوف مش من الموت احنا فعلا ما بنخافش من الموت مش هو ده الخوف اللي يرعبنا الخوف الحقيقي الخفي هو ان ياتي وانت في اسوا حالاتك وابعد ما تكون عن الله كم ذنب ظن صاحبه ان بعده توبه فكان بعده القبر اخطر ما في المعصيه انها بتاخر التوبه وانت لا تملك الزمن انت لا تملك الزمن عشان كده كان البعض يقول اني اخاف ان اسلب الايمان عند الموت فاموت على غير الاسلام خلي بالك فابن القيم يقول المشهد ده بقى وهو ان

يخاف ان يغافصه الاجل يعني يفجاه فياخذه الله على غره فجاه بغته فيحال بينه وبين ما يشتهي من لذات الدنيا وبينه وبين ما يشتهي من لذات الاخره فيا لها من حسره ما امرها وما اصعبها لكن ما يعرفها الا من جربها يقول وفي بعض الكتب القديمه يا من لا يامن على نفسه طرفه عين ولا يتم له سرور يوم الحذر الحذر الحذر الحذر ربنا يقول لكل اجل كتاب يقول فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعه ولا يستقدمون النبي صلى الله عليه وسلم بيقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح اذا اصمر بيقول له لما قال لكم في الدنيا كانك غريب فابن

عمر بيقول فاذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء يا جماعه ما تنتظرش بكره اكثروا من ذكر هادم اللذات والله ده كلام النبي حبيبكم بيقول لك كتر من ذكره ماشي عشان مش تتفاجا ولكن الذكر الدافع للمانع الذكر الدافع للعمل وانت متمسك بالامل الذكر الذي يقعدك ويكون حجابا نريد ذكرا يكون بابا الى الجنه لا ذكرا يحجبك عن الجنه لان في بعض الناس بتاخد المعنى ده ويد انه يذكر الموت ويعيط وقاعد مكانه وخايف وعنده فوبيا لا مش هو ده الذكر الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم الجزء المشهد العاشر يقول ابن القيم وهو مشهد البلاء

والعافيه فان البلاء في الحقيقه ليس الا الذنوب وعواقبها والعافيه المطلقه هي الطاعات وعواقبها فاهل البلاء هم اهل المعصيه وان عوفيت ابدانهم يا الله ركزوا بقى يا جماعه هو عاوز في المشهد ده يقول لك ايه خلي بالك بعض الناس بيظن ان البلاء هو المرض والفقر وان العافيه الصحه والمال ابن القيم بيقلب لك المفهوم ويصححه بيقول لك المعصيه قد هي البلاء قد يكون بلاء مغلف بالعافيه والطاعه قد تكون عافيه مغلفه بالبلاء فليست العافيه في سلامه الجسد بل في سلامه الدين في سلامه الدين فيقول اهل البلاء هم اهل المعصيه وان عوفيت ابدانهم ابن الجوزي كان ليه كلمه كده

جميله اا وان تقتقط بهم البغال يعني ماشي كده على الحصان بقى وركب الحصان ومش عارف ايه كده وركب بالبرازين وقاعد بقى ايه يدندن الحصان قاعد امال يخبط على الباب فيتبختر يقول ابى الله الا ان ذل المعصيه لا يفارق قلوبهم ووجوههم ذل المعصيه لازئله فاهل البلاء هم اهل المعصيه وان عوفيت ابدانهم واهل العافيه هم اهل الطاعه وان مرضت ابدانهم وقال بعض اهل العلم اذا رايتم اهل البلاء فاسالوا الله العافيه فان اهل البلاء المبتلون بمعاصي الله والاعراض والغفله عنه وهذا وان كان اعظم البلاء في فاللفظ يتناول انواع المبتلين في الابدان ايه والاديان لذلك النبي صلى الله عليه

وسلم يقول يا عم اكثر الدعاء بالعافيه بيقول له يا عمي بيقول لعمه العباس يا عمي اكثر الدعاء بالعافيه ما من دعوه يدعو بها العبد افضل من اللهم اني اسالك المعافاه في الدنيا والاخره ولذلك ذلك عائشه رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال لها على ليله القدر اما تيجي اه قولي اللهم اني اسالك العفو انك عفو تحب العفو اعفو عني ده ربطها بالعفو والعافيه واخدين بالكم الحادي العشر ان ايه الحاجه اللي تخليني اترك الذنب انتوا فاهمين فكره ابن القيم بتقول لك على دوافع خليك تسيب الذنب كل دي دوافع اجلال الله دوافع ان هيفوتك الاجلال

هيفوتك المحبه هتفوتك الحاجات الحاجات دي الحادي عشر ان يعود باعث الدين ودواعيه مصارعه الهوى ومقاومته على التدريج قليلا قدريلا حتى يدرك لذه الظفر يعني ايه الكلام ده بقى نشرحه قبل ما نقرا كلامه عاوز يقول لك مشهد المجاهده ان الدين ان انك مش هتنتصر دفعه واحده بل مصارعه فاللي هيتعود المخالفه دايما يخالف نفسه بيحتاج تضر تدرج ويبدا فهي الشهوه هتبدا تتكسر بالاستمرار فهيبدا مره اثنين الثالثه الرابعه عارفين اللي بيشيل الحديد فقاعد امال ايه يقوي العضله بتاعته فابن القيم بيقول لك اللي بيصارع هواء كتير وبيقاومه على التدريج قليلا قليلا هيدرك لذه الظفر تقوى حينئذ همته الهمه بتاعته

هتكون عاليه جدا هيقول كلمه جميله جدا في موضوع الشغل دلوقتي يقول فان من ذاق لذه شيء قويت همته في تحصيله والاعتياد لممارسه الاعمال الشاقه يزيد القوه التي تصدر عنها تلك الاعمال ولذلك تلاقي النجار ايده قويه ولذلك نجد قوى الحمالين الناس اللي بيشيلوا على كتفهم الاسمنت وبتاع واراب الصناع شقه تتزايد قوتهم بتزيد خلاص حتى لو هو ضعيف بخلاف البزاز والخياط ونحوهما دول قاعد كده على الخياطه وبتاع لا هو عنده مهاره عاليه بس مش قوه ومن ترك المجاهده بالكليه ضعف فيه باعث الدين وقوي فيه باعث الشهوه ومتى عود نفسه مخالفه الهوى غلبه متى اراد شفتوا الكلام عامل

ازاي اقول لك هو واخد على مصارعه الهواء الهواء ده كانه عدو بيقابله دايما في الحلبه فدايما بيكسبه فبيتدرب دايما على وشه وبيضربه وبتاع ويوقعه ما بيقول لك لما يطلع له في يوم من الايام هيروح خبطه ليه ما انا واخد على خبطه ده واخد على انا اجيبه لمس كتاف فتختلف هي وزوجها تختلف في معامله ماليه يختلف في في حساب معين فيجي الهوا يقول له اصل مش عارف ايه ما هو اختك برده اللي خدت الورث وبتاع ولا مش عارف ايه مهاجارك اللي عمل يجي له الهواء يروح ضربه ليه متدرب من الاخر عاوز يقول لك تعزيز مجاهده دواعي

الشر والذين جاهدوا فينا لنهدينهم من سبيل واحد سبلنا وقال الله ويزيد الله الذين اهتدوا الذين اهتدوا هدى الذين اهتدوا هدى ياخدوا اكث واكثر واكثر واكثر المشهد ال 12 يلا سريعا بقى نقلبكم كده نجري قال كف الباطل عن حديث النفس واذا مرت به الخواطر نفاها ولا يؤويها ويساكنها فانها تصير منى وهي رؤوس اموال المفاليس رؤوس راس مال المفلس ومتى ساكن الخواطر صارت اماني ثم تقوى فتصير همومه ثم تقوى فتصير ارادات ثم تقوى فتصير عزما يقتلن به المراد فدفع الخاطر او الاول اسهل وايسر من دفع اثر المقدور بعد وقوع ايه يا عم الكلام الكبير ده لا كبير

ولا حاجه كان بسيط خالص عاوز يقول لك ايه المعصيه ما بتبداش بالفعل امال بيقول لك خاطر يجي لك خاطر كده تفتح الموبايل وتبص على كذا ده خطر فان سومي حلا جت لك الفكره طب استنى بقى عما هم يناموا واخد التابلت من ورا ابويا الله انت بقيت نجم وبعد كده الفكره تبدا تتحول لاراده واخدين بالكم ثم عزيمه تبدا الحاجه تتحول لعزيمه ثم وقوع فايه هي ايسر المعركه اولها الخواطر فاول ما تيجي لك الخاطره تيجي لحضرتك الخطره سيبيها على طول فمحاربه الخواطر ف الباب ده مهم جدا في موضوع قطع الايه قطع بواعث الذنب ايه برض من الحاجات

اللي تساعدني جدا في ترك الذنب بيسميها ابن القيم قطع العلائق ايه يا عم قطع العلائق باختصار يعني عاوز يقول لك مشهد قطع الاسباب انك تقطع السبب اللي بيوصلك وما تقولش انا النجم سيدنا يوسف ما قالش انا النجم ولا انا نبي لا افتا قال لك الا تصرف عني ما فيش حاجه اسمها نجم هنا لازم تاخد باسباب قطع الفتنه واخدين بالكم من عرض نفسه للفتنه وقال انا اثق بقلبي خلاص ما احترمش لحظات ضعفه يتحاسب على الفواتير على طول ما يلاقي نفسه وقع فن قيم بيقولها باختصار يقول قطع العلائق والاسباب التي تدعوه الى موافقه الهوا وليس المراد الا

يكون له هواى بل يصف هواه الى ما ينفعه ابن القيم ذكي جدا موفق بيقول مش انا مش هدفي انك ما يبقاش ليك هواه لا انا عاوز هواك توجهه لما ينفعك عند مولاك يقول يصرف هواه الى ما ينفعه ويستعمله في تنفيذ مراد الرب جل وعلا فان ذلك يدفع عنه شر استعماله في معصيه على فكره هو كلامه ممكن يظهر كده كانه ايه صعب هو مش صعب هو سهل خالص بس انت ايه احنا بنسمع واحنا شاردين عندنا شرو كتير مننا عنده شروط عاوز يسمع وهو بيتابع ايه صفحه وبيبص على الواتس وبيرد على اخته وبيبص كده على التليجرام الاخوه

بعتوا ولا ما بعتوش فمش عاوز يلقط واخد بقى هو عاوز ياخد الكلام الشعبي كده واخدين بالكم فما يجي يقرا لابن القيم لو يركز يلاقي الكلام واضح جدا واضح جدا لكن دي من ضمن صرف الشيطان عنك انك ترزق ا الاستيعاب فيشوش عليك فيقول ايه على فكره ممكن يشوش عليك بخير زي ما ابن القيم هيجي هيبه لك دلوقتي يفتح لك باب خير على طول يقول لك رد رد على الاخت ال ا على اختك عشان جايبه وجبات وعاوزه توزعها لله طب يقول لها بعت الدرس لا لازم ينسجم معاها عشان الدرس يطير وبعدين اخته تقول له بقول لك الوجبات

خلاص انا هتصرف فيها يبقى لاحق ده ولا لاحق ده والشيطان يضحك ويقول له كل مره بعملها فيك وبضايع عليك الدرس فهنا ابن القيم بيقول فان كل شيء من الانسان يستعمله لله فان الله يقيه شر استعماله لنفسه وللشيطان وما لا يستعمله لله استعمله لنفسه وهواه ولا بد يعني احنا لو ابن القيم هيسمعنا نسقف يعني لو يجوز يعني لكن ان شاء الله يبلغه دعاء دعاء دعائنا ليه يعني نسال الله ان ينزل الرحمات تترى على قلب على قبره يقول الله ان الانسان ما لا يستعمل الحاجه اللي ربنا اداها لك لو ما استعملتش ان حاجه ان ربنا سبحانه وتعالى

اداها لك لله هتستعملها لنفسك وهواك ولا بد مالهاش حاجه ثانيه فالعلم ان لم يكن لله كان للنفس والهوا طب انا قسم فلسفه لو ما خليتهاش لله كان للنفس والهواى انا في قسم ا مش عارف اوعيه دمويه بص اتشقلب والكلام ده انا شرحته قبل كده كتير وقلنا ازاي نخلي العلم لله يعني ماشي كل علم لا يجعلك ان تصل لله او تطبق مراد الله فليس هو العلم الممدوح في الشرع فخلي بالك يقول فالعلم العلم ان لم يكن لله كان للنفس والهوى والعمل ان لم يكن لله كان للرياء والنفاق والمال ان لم ينفق لله انفق في طاعه الشيطان

والهوى والجاه ان لم يستعمل لله استعمله صاحبه صاحبه في هواه وحظوضه يا الله والقوه ان لم يستعملها في امر الله استعملته استعملته في معصيته القوه نفسها تستعملك فمن عود نفسه عمل لله لم يكن عليه اشق من العمل لغيره يا الله الكلام من عود نفسه العمل لله لم يكن عليه اشق العمل لغيره ومن عود نفسه العمل لهواه وحظه لم يكن عليه اشق من الاخلاص والعمل لله وهذا في جميع ابواب الاعمال فليس شيء اشق على المنفق لله من الانفاق لغيره وكذا بالعكس شفت ابن القيم بيقول لك الموضوع خلصان ايه افضل الجهاد يا رسول الله؟ ان تجاهد نفسك

وهواك في ذات الله الموضوع خلصان الموضوع خلصان مش لاقيه وقت لحفظ القران لكن لاقيه وقت لمذاكره كذا وكذا وكذا وماجستير ومش عارف ايه وبتاع مش لاقيه وقت ان هي تحفظ قران ولا تنزل الدار بس لاقيه وقت تروح النادي واخدين بالكم هي لاقيه وقت لا هي القصه القصه انت انت مصروف مش القصه مش قصه ان القصه مساله وقت لا لا قد صرفت لا قد صرفت مش انت اللي مش انت اللي اخدت القرار القرار اتاخد فيك الباب اللي بعد كده الباب الرابع او المشهد الرابع عشر قال صرف الفكر الى عوا عجائب ايات الله التي ندب عباده الى

التفكر بيها يعني ايه الكلام ده؟ باختصار قال لك مشهد التفكر اللي يخليك تترك الذنب ان القلب يكون مشغول بالله لان القلب المشغول بالله يجد فراغا للمعصيه لا يجد فراغا للمعصيه من اطال النظر في ايات الله استحي ان يخالفها سواء ايات كونيه او شرعيه شرعيه ايات الكون يعني كل اللي حواليك وايات الشرع ايات اللي قدامك يقول وهي اياته المتلوه واياته المخلوقه فاذا استولى ذلك على قلبه دفع عنه محاضره الشيطان ومحادثته ووسواسه وما اعظم غبن من امكنه ان يزال محاضر الرحمن ورسوله والصحابه فرغب عن ذلك الى محاضره الشيطان يا ستير الخلاصه بيقول لك انك لو انشغلت بالله

زي ابو سليمان الداراني كان ليه كلمه جميله قوي بيقول ايه اني لاخرج من منزلي فما يقع بصري على شيء الا رايت لله علي فيه نعمه او لي فيه عبره او لي فيه عبره كل حاجه بتشوفها بتشوف نعمه او عبره نعمه او عبره بس مش كل الناس الذين ابصروا تاملوا وكل الناس يرون لكن قليل من يرىها تلك البصيره المشهد ال 15 هم 20 مشهد فخلاص قربنا اهو قال لك التفكر في الدنيا وسرعه زوالها وقرب انقضائها فلا يرضى لنفسه ان يتزود منها الى دار بقائه وخلوده اخس ما فيها واقله نفعا الا ساقط الهمه ابن القيم بدا يشتم

يا جماعه ابن القيم بدا يشتم عاوز يقول لك الدنيا ساعه فاجعلها طاعه الدنيا هتمر سواء عصيت ام اطعت والله العظيم لا تخلص الفرق انت هتملاها ازاي فبيقول لك ايه فلا يرضى لنفسه ان يتزود منها الى دار بقائه وخلوده اخس ما فيها ياخد من الدنيا اخس ما فيها الحاجات الرخيصه فيها واقله نفعا الا ساقط الهمه دنيء المروءه ميت القلب يا عم بالراحه قال فان حسرته تشتد اذا عاين حقيقه ما تزود المتبرجه البعيده عن ربنا لما تخشي قبرك هتتفاجئي مفاجات خدت ايه معاكي بقى عما اكبر هتتوب عما تكبر انت واضح انك هتدنك طول عمرك صغير فان حسرته

تش الا ربنا يلطف بينا جميعا واسال الله ان يرزقنا جميعا التوبه يقول فان حسرته تشتد اذا عاين حقيقه ما تزوده وتبين له عدم نفعه له فكيف اذا كان ترك ترك تزود ما ينفعه الى زاد يعذب به يا ستير يعني بيقوللك ايه يعني انت رايح مشوار كنت تاخد حاجه تعينك تاكل وتشرب فما بالك واخد حاجات تعذبك واخد معاك عابين وعفاعي وعقارب سبحان الله يقول فاذا كان ترك تزود ما ينفعه الى زاد يعذب به ويناله بسبه غايه الالم بل اذا تزود ما ينفعه وترك ما هو انفع منه كان حسره عليه مالي وللدنيا ما انا في الدنيا الا

كراكب استظل تحت الشجره ثم راح وتركها كنت سبحان الله في مجلس كده اثنين متخصصمين مع بعض والزوج يشد والزوجه تشد وبتاع فالشيخ بارك الله فيه قال لهم كلمه جميله جدا قال له يا ابني ثم راح وتركها انتوا ماشيين انتم ماشيين ثم راح وتركها انتوا الموضوع بتتخانقوا ويا ريت يا ريتها خناقه على حاجه تستاهل لكن سبحان الله زي ما زي ما النمل بيتخانق على قطعه السكر هم بيتخانقوا يقول المشهد السادس عشر مشهد الس 16 ده مشهد جميل قوي قوي المشهد ده يقول تعرضه الى من القلوب بين اصبعيه وازمه الامور بيديه وانتهاء كل شيء اليه على الدوام

انك ان اما تترك الذنب معناها انك متعرض لله فلعله ان يصادف اوقات النفحات فيرزقه الله بالرحمات ان الله ان لله كما في الاثر ان لله في ايام دهر نفحات فتعرضوا لنفحاته واسالوا الله ان يستر عوراتكم ويؤمن روعاتكم تلاقي في ناس تبقى حاضره حديث زي مجلس زي ده كل اللي شاغل على فكره حديث ضعيف يا عم ابن القيم قال لك كما في الاثر ما قالكش ده حديث ولا بتاع وممكن بقى يشوش على ابن القيم واللي قرا لابن القيم واللي سمعه لابن القيم ويكتب على النت ومش مشغول الله يعين هذه القلوب يقول ولعله في كثره تعرضه يصادف

ساعه من الساعات التي لا يسال الله فيها شيئا الا اعطاه فمن اعطي منشور الدعاء اعطي الاجابه فانه لو لم يرد اجابته لما الهمه الدعاء كلمه جميله جدا يعني ابن اظن الامام احمد بيقولها لابنه يا بني ادمن الاستغفار اكثر من الاستغفار فانه قد توافق ساعه استجابه فيغفر الله لك يعني كل شويه انت تقول الله استغفر الله استغفر يمكن في وقت في وقت اجابه تعدي لو لم ترد نيل ما ارجو واطلبه من جود كفك ما عودتنا الطلب يقول ولا يستوحش من ظاهر الحال فان الله يعامل شوفوا السطر اللي جاي ده ذهب للي عارف قيمه الذهب يقول فان

الله سبحانه يعامل عبده بمعامله من ليس كمثله شيء في افعاله كما ليس كمثله شيء في صفاته ده عاوز يدخل الحسنى بقى ويعيش يعني سلسله كامله عشان يفهم السطر ده السطر ده عاوز عاوز عقيده سلف صالح عشان تفهمه يقول من انت بتعامل من ليس كمثله شيء في افعاله كما ليس كمثله شيء في صفاته فانه ما حرمه الا ليعطيه ولا امرضه الا ليشفيه ولا اثقره الا ليغنيه ولا اماته الا ليحيه نحن نعبد ربا ما افقرنا الا ليغنينا ما افقرنا ظاهرا الا ليغني قلوبنا بالرضا وما اماتنا الا ليحيي معاني كادت ان تضيع من قلوبنا وما اخرج ابويه من

الجنه الا ليعيدهما اليها على اكمل حال كما قيل يا ادم لا تجزع من قولي لك اخرج منها فلك خلقتها وساعيدك اليها يا الله الرب والعبد عبد فالرب ينعم على عبده بابتلائه ويعطيه بحرمانه ويصحه بسقم بسقمه فلا يستوحش عبده من حاله تسوءه اصلا الا اذا كانت تغضبه عليه وتبعده منه فبيقول لك من اخر الالتجاء الى من بيده كل شيء ما تضيعش الدنيا دي بعدك عنه هي تبعد عن من بيده ازمه الامور فخلي بالك مشهد انتظار النفحات ربما حرمت قيام ليله دمعه فتح في دعاء بذنب المشهد السابع عشر خلاص بقي 10 دقائق ونخلص يقول ان يعلم ان

بان فيه جاذبين متضادين ايه ده بقى الخلاصه ابن القيم في المشهد ده بيقول لك انت قدام حاجه اثنين لا تترفع لا تنزل واخدين بالكم ان يعلم اب ان فيه جاذبين متضادين ومحنته بين الجاذبين انت قدام حاجتين في جاذب حاجه حاجه بترفعك يجذبه الى الرفيق الاعلى في حاجه بتشدك لفوق الى من اهل عليين بيطلعك لاهل عليين وفي جاذب بيسحبك لتحت يجذبه لاسفل سافلين فكلما انقاد مع الجاذب الاعلى صعب بعد درجه حتى ينتهي الى حيث يليق به من المحل الاعلى وكلما ان قاد الى الجاذب الاسفل نزل درجه حتى ينتهي الى موضعه من سجين ولذلك النبي صلى الله

عليه وسلم عند الموت كان وصل الدرجه الاعلى فقال بل الرفيق الاعلى بل الرفيق الاعلى يقول ومتى اراد ان يعلم هو هل هو مع الرفيق الاعلى او الاسفل فلينظر اين روحه في هذا العالم فانها اذا فارقت البدن تكون في الرفيق الذي كانت منجذبه اليه في الدنيا فهو اولى بها يا الله على الكلام النفيس ابن القيم بيقول لك ايه لما هتفارق روحك جسمك هتروح فين هتروح للي كانت مجذوبه ليه طول عمرها مجذوبه لفوق تطلع فوق مجذوبه لتحت تنسحت فاول ما هتسيبك هتروح للي كانت ايه اللي كان شاغلها اللي كان شاغلها فانها اذا فارقت البدن تكون في الرفيق

الذي كانت منجذبه اليه في الدنيا فهو اولى بها فالمرء مع من احب طبعا وعقلا وجزاء وكل مهتم بشيء فهو منجذب اليه والى اهله بالطبع وكل امرئ يصبو الى ما يناسبه انتم عارفين اكتر حاجه احنا مبتلين بيها ايه من اكتر الحاجات المبتلين بها ايه ان انتم بتسمعوا للي زينا ومحرومين من قراءه الناس النضيفه ديت احنا لما ما بنقراش لدول وقاعدين نسمع الدرس للشيخ فلان والشيخ علان ونسيب النجوم دول بنبقى مصديين كلامنا مصدي ما فيهوش اثر ليه؟ لان بعدنا عن كلام الناس المباركه السلف الصالح فربنا يجعلنا على هديهم سائرين يقول وكل امرئ يصبو الى ماء ما يناسبه

وقد قال تعالى كل قل كل يعمل على شاكلته سبحان الله فالنفوس العلويه تنجذب بذاتها و وهمامها واعمالها الى اعلى والنفوس السافله الى اسفل انت يعني انتوا واخدين بالكم ابن القيم بيعمل ايه ابن القيم عاوزك تسيب الذنب فمن ضمن الحاجات بيقول خلي بالك ان روحك لما هتمشي هتروح فين؟ هتروح للي كانت شغاله معاها وبتلاغيها فكانت بتلاغي الشيط انزل بقى تحت في السف كانت بتلاغي فوق خلاص والمرء يحشر مع من احب الثامن عشر ان يعلم ان تفريغ المحل شرط لنزول غيث الرحمه ايه بقى الكلام ده اللي انا بدات بيه اللي انا بدات بيه ان الرحمه المفترض تنزل

على قلب غير مزدحم بالشهوات يقول ان يعلم ان تفريغ المحل شرط لنزول غيث الرحمه وتنقيته من الدغل شرط لكمال الزرع انت عاوز تزرع نظف الارض ما تسيبش الحشرات والاقفات والقمامه ماليه الارض وهتيجي تقول لي الزرع هيطلع يقول فمتى لم يفرغ المحل لم يصادف غيث الرحمه محلا فارغا قابلا ينزل فيه المطر بتاع الرحمه اللي نازل ده هينزل فين؟ يقول وان فرغه حتى اصابه غيث الرحمه لكنه لم ينقه من الدغل لم يكن الزرع زرعا كاملا بل ربما غلب الدغل على الزرع وكان الحكم له وهذا وهذا كالذي يصلح ارضه ويهيئها يهيئها لقبول الزرع ويودع فيها البذر واحد قاعد

ينظف ويحط الايه البذر يقول وينتظر وينتظر نزول الغيث فاذا طهر العبد قلبه وفرغه من ارادات السوء وخواطره وبذر فيه بذ بذر الذكر والفكر والمحبه والاخلاص وعرضه لمهاب رياح الرحمه يا سلام على الكلام الحلو وعرضه لمهاب رياح الرحمه وانتظر نزول غيث الرحمه في اوانه كان جديرا في حصول للمغل وكما يقوى الرجاء لنزول الغيث في وقته كذلك يقوى الرجاء لاصابه نفحات الرحما الرحمن في الاوقات الفاضله كلام عالي عالي عالي ثم يقول فان اجتماع الهمم والانفاس اسباب نصبها الله مقتضيه لحصول الخير ونزول الرحمه كما نصب سائر الاسباب مخطيه الى مسبباتها كلام يعني يكفي اللي انا شرحته هو خلاصه

الكلام ده عاوز يقول لك الارض العطشانه للرحمه لازم تنظفها عشان تنزل عليها الحاجات دي فهتطهرها انا شرحت الفكره دي في الاول الخلاصه التخليه قبل التحليه والتطهير قبل التعطير الحاجه المشهد اللي قبل الاخير مشهد جميل قوي بيقول لك ايه كانه بيودعك فبيقول لك ان يعلم العبد ان الله خلقه لبقاء لا فناء له احفظوا السطر ده خلقه لبقاء لا فناء له ولعز لا ذل معه وامن لا خوف فيه وغناء لا فقر معه ولذه لا المها وكمال لا نقص فيه وامتحنه في هذه الدار بالبقاء الذي يسرع يسرع اليه الفناء والعز الذي يقارنه الذل ويعقبه زل يعني هو عاوز

يقول لك ربنا خلقك عشان انت هتروح كما قال لدار لا تفنى لعز لا ذل فيه لامن لا خوف فيه لغنى وابتلاك بمكان المكان ده فيه فناء وفي عز يقارنه الذل ويعقبه الذل وفي امن معه خوف وبعده خوف وكذلك الغناء واللذه والفرح والسرور والنعيم الذي هنا مشوب بضده يتعقبه ضده اللي معه ذهب خايف خف ان ينزل واللي معاه دولار خايف انه ينزل واللي معاه عقار خايف مش عارف ايه واللي عنده تجاره خايف انه يخسر مش عارف كل خايف يقول وهو سريع الزوال فغلط اكثر الخلق في هذا المقام اذا طلبوا النعيم والبقاء والعزه والملك والجهل في غير

محله بيقول لك في ناس اتلخبطت طلبت النعيم الباقي في الزمن الفاني فالدنيا اتلخبطت ففات هم في محله واكثره اكثرهم لم يظفر بما طلبه من ذلك يقول والذي ظفر به انما هو متاع قليل ثم يزول عنه وانما الرسل جاؤوا بالدعوه الى النعيم المقيم والملك الكبير فمن اجابهم حصل له الد ما في الدنيا واطيبه فكان عيشه فيها اطيب من عيش الملوك فمن دونهم فان الزهد في الدنيا ملك حاضر والشيطان يحسد المؤمن عليه اعظم حسد فيحرص كل الحرص على الا يصل اليه فان العبد اذا ملك شهوته وغضبه فانقاض معه لداعي الدين فهو الملك حقا لان صاحب هذا الملك

حر يا سلام والملك المنقاد لشهوته وغضبه عبد شهوته وغضبه اتلخبطتم دلوقتي صح خلاصه كلامه الموضوع سهل خالص ايه هو اللي عاوز يقوله عاوز يقول لك في مشهد مشهد فناء وبقاء يقول لك كل لذه هنا الدنيا فانيه كل شهوه هنا زائله كل معصيه نهايتها ندم طيب واللي هيبقى مكان لله عشان كده كان السلف يقول لو كانت الدنيا من ذهب يفنى لو الدنيا من ذهب بيفنى طب والاخره من خزف يبقى من شويه خشب كده يبقى لكان ينبغي اثار الباقي اللي هو الخزف الخشب ليه؟ ما انه باقي واخدين بالكم؟ ما هو ده الباقي فابن القيم بيقول لك خلي

بالك من اللي هيفوتك والنعيم والعز الحقيقي في دار البقاء في دار البقاء واما الذين سعدوا ففي الجنه خالدين فيها طب ففي الدنيا خالدين فيها لا مش موجوده مش موجوده لذه المعصيه زائله هتكون ومع ذلك هي مش المعصيه زائله بس اللذه بتاعتها لا لذه المعصيه زائله وسبب حرمان وتشويش على اللذات الباقيه ان لم تتب منها طب الاخير بقى المشهد الاخير قال الا يغتر باعتقاده ان مجرد العلم بما ذكرنا كافي في حصول المقصود ضحك علينا ابن القيم ضحك علينا بعد ما قال لنا 19 واحد قال لك خد بقى اللي هي تضحك عليك كلها ايه هي؟ قال لك

هو انت فاكر عشان حضرت الدرس الموضوع خلص؟ لا العلم وحده لا يكفي والفهم لا يمنع السقوط انما النجاه في المجاهده واخذ القرار انك تاخد قرار مش انك تكون عارف الصح يقول لابد ان يضيف الى العلم بذل الجهد في استعماله واستفراغ الوسع والطاقه فيه وم ذلك الخروج من العوائد سيب العادات بقى اللي مضيعاك دي ولز والبعد عن الاسباب وتخرب عن الفتن قال النبي من سمع بالدجال فلينا عنه ابتعد انتوا انا هسالكم سؤال لو الدجال طلع النهارده وكل شويه في مواقع على التواصل قاعده عمال تنشر شويه مقاطع كده وتبص عليه وبيطلع على التلفزيون هنتابعه ولا مش هنتابعه

كتير مننا هيتابع ولا مش هيتابع لو معدي من جنب البيت تبصوا عليه من البلكونه ولا ما تبصوش النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك من سمع بالدجال ينقى عنه يبعد وانا بقول لكم اهو احنا للاسف كتير مننا مش مؤهل ان فليانقى عنه صفحات كتير فيها معاصي صفحات كتير فيها شهوات فيها شبهات وبعدين نفحر وندور يقول فما استعين على التخلص من الشر بمثل البعد عن اسبابه ومضانه هي عارفه كل لما بتبات في اوضتها لوحدها بتروح في المكان الغلط ما تباتي في اوضه اختك يا ستي ما تباتي مع ا ان الباب مفتوح ما خلاص ما انت فهمت

القصه يقول فما استعين على التخلص من الشر بمثل البعد عن اسبابه ومضانه وهنا لطيفه للشيطان لا يتخلص منها الا حاذق وهي ركز يا عم محمد اللي بتيجي في الجامعه وتيجي ده بس ده انا طالب اساعدها يقول وهي ان يظهر له في مضان الشر بعض شيء من الخير خلاص واقف معاها اصل الدنيا بتمطر وصعبت عليا قلت اوصلها يا عم محمود وانت مالك بيها يعني اسيبها يا شيخ في الميه ايوه سيبها يا عم مش معناها يعني ف يعني مش عشان انت تبقى عندك المعنى الطيب ده تسيبها اصل هي مش حضرت المحاضره خالص المره اللي فاتت يا عم

عبد الرحمن وانت مالك طب ابعت لها التلخيص طب خلاص يا عبد الرحمن ابعت التلخيص للجروب كله يا شيخ لا انا عاوز ابعته لها هي على الخاص لان هي احيانا ما بتنتبهش للرسائل العامه ده انت عارف هي بتنتبه لايه كمان المهم يقول وهنا لطيفه للشيطان لا يتخلص منها الا حاذق وهي ان يظهر له في مضان الشر بعض شيء من الخير ويدعوه الى تحص تحصيله يحرم اخته من الميراث بحجه اصل انا خايف عليها عشان تحافظ عليه حجه اهي خلاص حته من الخير يقول فاذا قرب منه اما يقرب من الفكره دي القاه في الشبكه والله المستعان في فكره

كان هختم بيها تلاقي الاطفال احيانا كانوا بيلعبوها كده يربط له جنيه مثلا او اليومين دول بقى يربط له 10 جنيه ولا 100 جنيه وايه ويسيبها له كده بخيط برهع فيجي يقرب يرب منها فيسحبه يجي يقرب منها فيسحبه يجي يقرب منها فيسحبه لغايه ما يدن وراه يجي يجري يروح ايه عامل له حفره كده من قش كده اول ورق هش كده اول ما يجي يروح ده واقع في الحفره الشيطان بيعمل معانا كده الشيطان بيعمل معانا كلنا كده بيسيب لنا الحته اللحمه اللي تجبنا واخدين بالكم قصه قصه ابراهيم بن ادهم خلاص بقى الوقت عدى وخلاص عدينا ساعه وثلث

فهي مش عاوزين حد يدعي علينا فسال الله سبحانه وتعالى على ان يسددنا واياكم ويحفظنا واياكم لعل ان شاء الله احكيها لكم في اللقاء القادم يوم الخميس ان شاء الله اسال الله سبحانه وتعالى ان يحفظنا واياكم ويرفع قدري وقدركم ويدهشنا واياكم بعطائه ونحن في عفو وعافيه وامن وامان اسال الله لي ولكم حسن العمل وحسن الخلق وحسن الختام اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ‏Oh